Dop

Avancerad information

Kristus var tvungen att vara formellt invigdes i offentliga fullgörandet av hans kontor.

För detta ändamål kom han till John, som var företrädare för lagen och profeterna, att av honom att han skulle kunna införas i hans kontor, och kan därför vara allmänt erkänd som Messias vars ankomst profetiorna och typer hade för många åldrar bäras vittne.

John vägrade först att ge sitt dop om Kristus, för han förstod inte vad han hade att göra med "dop av omvändelse."

Men Kristus sade, "" Suffer det vara så nu, "nu som passar till mitt tillstånd av förödmjukelse, mitt tillstånd som avbytare i rummet av syndare."

Hans mottagning av dopet inte var nödvändigt för egen räkning.

Det var en frivillig handling, samma som hans handling att bli förkroppsligad.

Men om det arbete han anställts för att utföra skulle vara färdigt, sedan det blev honom att ta på honom liknade en syndare, och för att uppfylla all rättfärdighet (Matt 3:15).

Den officiella plikt Kristus och syndfria Kristi person skall kunna urskiljas.

Det var i denna egenskap, att han fram till dopet.

Att komma till John vår Herre gott som sade: "Även utan synd och utan personlig skamfläck, men i min offentliga eller officiell egenskap Skickat av Gud, jag står i rummet för många, och ta med mig till världens synd, som jag försoningen. "

Kristus gjordes inte under lagen för egen räkning.

Det var som säkerhet för sitt folk, en position som han spontant förutsätts.

Administrationen av riten i dopet var också en symbol för dopet av lidande för honom i den officiella kapacitet (Luk 12:50).

I vilket framstår han i därför avsedda verkan eller helgade sig till arbetet med att uppfylla all rättfärdighet.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
(Easton illustrerad ordbok)


Jesu dop

Avancerad information

Jesu dop i händerna på John the Baptist har berättat i detalj i Matteus (3:13-17), berättade mer kortfattat i Mark (1:9-11), nämns bara i Lukas (3:21-22) och oinspelade men sannolikt föreligga, John (1:29-34).

I alla fyra konton smörjelse av Jesus med Anden och förklaringen av hans sonskap är direkt kopplade till dopet.

Mark och Lukas talar om för oss bara att Jesus döptes i Jordan av Johannes, men Matthew tillägger att John the Baptist tvekade och kände sig ovärdig.

Jesus uppmanar dock överensstämmelse med Guds kallelse att "uppfylla all rättfärdighet."

Mark menar att Jesus döptes vid Johannes på alla människor, medan strukturen i texten i Lukas visar att Jesus döptes av Johannes var kulmen ( "efter det att alla människor hade blivit döpt, då Jesus också döptes ") av Johannes mission.

Den fjärde evangelisten säger bara att Johannes såg Jesus komma till honom och då det följer vissa kristologiska deklarationer av John.

Den grundläggande inslag i alla berättelser är att i samband med hans dop Jesus är smord med Ande (Matt. 3:16, Mark 1:10, Luk 3:22, Joh 1:32).

Det är denna smörjelse med den helige Ande som inviger ministeriet för Jesus som kännetecknas i synoptiska evangelierna genom Andens kraft i den nya tiden (Matt 12:18, 28, Luk 4:18, 11:20, jfr. Apg 10:38).

Smörjelsen genom Anden är den ursprungliga rättsakten från uppfyllelse (Luk 4:18, citerar Jes. 61:1-2) som präglar hela historien om Jesus och den efterföljande historien om den tidiga kyrkan.

Detta uppfyllelse motiv ses på två punkter.

Först, i samtliga tre synoptiska evangelierna frestelsen erfarenhet i öknen följer omedelbart smörjelse Anden, ja Jesus är ledd av Anden (Mark: drivs av Anden, Luke: ledde i anden) i öknen.

I en paradigmatisk berättelse Ande i den nya tiden konfronteras med den anda som dominerar idag.

Jesu erövring i öknen blir mönstret för resten av evangelierna som de rapporterar kraften i Jesus att bota sjuka och drev ut demoner.

Närvaron av Anden den nya tidens väcker SPÖKE av "oförlåtlig synd" mot Anden, nämligen synd tillskrifva kraften i denna ålder helande arbete av den Helige Ande (Matt 12:31, Mark 3: 28, Luk 12:10).

Kopplingen mellan Jesu smörjelse med anden och för uppfyllandet motivet är att märka även i det faktum att Jesus inleder sin mission omedelbart efter hans dop och frestelsen.

"Tid är uppfyllda: Guds rike är inför dig, ångrar sig och tror på goda nyheter" (Mark 1:15, jfr. Matt. 4:17).

Jesus förklarar nedläggningen av den gamla och ursprungliga syftet med den nya.

Löftet om profeter erbjuds och människor är välkomna att delta.

Från och med nu blir bördan av ordet och arbete Jesu bjuda in, att inleda nyhet, att skildra den frihet som skapats genom Anden, liksom att tala dom över det gamla systemet styrs av lag, vars enda resultat är förtryck .

Den här betydelsen av Jesu smörjelse av Anden vid hans dop noteras också i ord som Jesus bekräftade John the Baptist. Ingen är större än Johannes, men vem som helst i riket är större.

Han är den sista siffran som avslutar det gamla och introducerar nya.

Han är föregångare (Matt 11:11-14).

Smörjelse av Jesus vid hans dop är det specifika mittpunkten i frälsande historia, det är början av uppfyllelse.

Det bör noteras att ankomsten av Anden på Jesus är inte den utlovade dopet i Anden, för Jesus själv är den som skall döpa.

Dessutom är andedopet ett dop av dom och nåd.

Erfarenheten av Anden vid dopet av Jesus är en gåva, som fastställer den messianska karaktär av hans departement.

Detta noteras i rösten från himlen: "Du är min son, min älskade" (eller "utvalda").

Jesu självförståelse av hans sonskap till Fadern ligger till grund för hans messianska kontor.

Den OT anspelning kan vara antingen Isa.

42:1 eller Ps.

2:7 eller kanske båda.

Betydelsen här på sonskap är tjänsten till Fadern snarare än någon särskild hänvisning till Jesu gudomliga natur.

Uttrycket är teleologisk snarare än ontologiska.

Särskild betydelse skall ses i det faktum att Jesus in till dop av Johannes, som var ett dop av omvändelse till syndernas förlåtelse.

John har kallat en syndig och selfrighteous människor att vända snabbt innan en förestående dom ned.

"Redan yxan läggs till roten på trädet."

Matteus berättelse fokuserar på frågan, i det Döparens försök att protestera det olämpliga i Jesus komma att döpas.

Jesu dop märken sin solidaritet som den messianska tjänare med sitt folk.

Han tar på sig denna dyrkan handling deras tillstånd och deras belägenhet.

Han blir deras företrädare.

Kommer till dem och tala med dem han tar sin plats med dem.

Inkarnationen är inte bara kommer till jorden, utan också ta på sig bördan av livet i köttet.

Han inte bara talar till dem utan också talar för dem.

Faderns Son blir medlare till Fadern.

Betydelsen av Jesu dop är angivna i skarp termer av Paul: "Den som inte visste vad synd blev synd för oss för att i honom vi skulle kunna bli Guds rättfärdighet" (II Kor. 5:21). Dopet är den formella handling av "tömma sig själv" (Fil. 2:7), av "bli fattiga" (II Kor. 8:9).

Det är med hänvisning till denna handling av solidaritet som vi ser återigen betydelsen av frestelser i öknen, för det han upplever på ett intensivt sätt den svåra situationen för de mänskliga villkoren.

Han gör motstånd mot den grundläggande frestelsen att använda sin makt, en frestelse kastat på honom även i hans senaste timmen (Matt 27:40, 42), så att inlösen underifrån.

I hans dop han förbereder sig för döden, det yttersta uttrycket för nonpower gör för att de människor som han identifierar och identifiering komplett.

RW Lyon


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


CK Barrett, Den Helige Ande och evangelium Tradition; GWH Lampe, The Sea av Anden, JDG Dunn, Jesus och Anden, WF Flemington, The NT lära om dopet.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är