Konkordieboken - Konkordieformeln - Concordia

Allmän information

The Book of Concord är en samling trosbekännelser publicerades 1580, som i allmänhet accepteras av den lutherska kyrkan. Boken innehåller de tre ekumeniska trosbekännelserna: den apostoliska trosbekännelsen, de athanasiska Creed, och Nicene trosbekännelsen, och de sex särskilda bekännelser av den lutherska kyrkan: den Augsburgska bekännelsen, den försvarstal den Augsburgska bekännelsen, den Schmalkald artiklar, större och mindre katekesen av Luther, att Konkordieformeln, och en frivillig insamling av patristic material.

Den Konkordieformeln dök upp i 1580, efter utdragna konferenser, och godkändes av 86 av de tyska staterna.

Den innehåller artiklar om följande teologiska frågor: arvsynden, fri vilja, eukaristin, predestination, regeln om tro och trosbekännelse, motiveringen, goda gärningar, lagen och evangeliet, den tredje användningen av lagen, Kristi person , härstamning Kristus till helvetet, och seder i kyrkan, samt ett tillägg till irrläror och sectaries.

Offentliggörandet av Konkordieboken var ett försök att bota de meningsskiljaktigheter kännetecknar den lutherska rörelsen sedan död Martin Luther 30 år tidigare.

Även om det godtogs inte överallt som bindande, kom det att fungera som källa bok för lutherska ortodoxin.


Konkordieboken - 1580

Allmän information

Ibland kallas som bekänner den evangelisk-lutherska kyrkan (tyska) eller Concordia (latin), innehåller detta hela allmänt accepterade symboler för den lutherska kyrkan.

The Book of Concord omfattar följande trosbekännelser och bekännelser: (1) den apostoliska trosbekännelsen (ca. 186), (2) Niceno-konstantinopolitanska Creed (381), (3) Athanasianska Creed (ca. 350-600); (4) Luthers stora och små katekeser (1529), (5) den Augsburgska bekännelsen, skriven av Melanchthon och lämnats av kurfursten av Sachsen och andra lutherska furstar i Augsburg 1530, (6) försvarstal av Augsburgska bekännelsen (1531) , skriven av Melanchthon mot den romerska vederläggning som hade avvisat den Augsburgska bekännelsen, (7) Schmalkaldiska artiklarna (1537), skriven av Luther och sammanfatta den protestantiska förståelse för de största trosartiklarna till kyrkofullmäktige som hette aldrig, (8 ) Avhandlingen på Power och påvens primat (1537), skriven av Melanchthon att öka det Schmalkaldiska artiklarna, och (9) Konkordieformeln (1577), skrivit att lösa ett antal tvister som uppstår mellan lutheraner efter Luthers död.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
The Book of Concord tecknades med drygt åttatusen pastorer och av många områden och kejserliga städerna i Tyskland.

Det godkändes i Sverige och Ungern, men bara de bekännelser före 1531 godkändes officiellt i Danmark-Norge (även om den senare bekännelser avslogs aldrig).

Sedan 1580 flesta lutherska pastorer i hela världen har anslutit sig, åtminstone formellt, att Konkordieboken på sin ordination.

Ingen av Konkordieboken är begränsad till nationella kyrkan, men alla bekännelser betraktas ekumeniska, dvs, ortodoxa och bibliska och att accepteras av alla kristna.

Alla försök sedan 1580 för att lägga bekännelser till Konkordieboken har misslyckats, även om det aldrig har betraktats som ett slags "stängd kanon."

RD Preus


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


F. Bente, historiska introduktioner till Konkordieboken, H. Fagerberg, A New Look at the Lutheran Confessions (1529-1537), R. Preus, Getting into the Theology of Concord, D. Scaer, Getting into the story of Concord , E. Schlink, teologin av den lutherska bekännelser.


Konkordieformeln - 1577

Allmän information

Den sista symbolen, eller bekännelse, som företräder de dogmatiska ståndpunkt av den evangelisk-lutherska kyrkan.

Den stod färdig 1577 och publicerades i Konkordieboken under 1578.

Det kulminerade för cirka trettio år av svåra teologiska studier och arbete som utvecklas av hundratals trogna lutherska teologer som de försökte lösa olika doktrinära kontroverser som omgav lutherdomen efter Luthers död.

Vid hans död lutherdomen snabbt föll i två parter.

The Philippists (ibland kallas synergister eller Crypto-kalvinister) följt mer medlande anda av Philip Melanchthon som han vred mot en synergistisk läran om omvändelsen och en försvagning av total demoralisering och som han formulerade läran om Herrens nattvard som även lutherska, var formulerad i terminologi godtagbart för reformerta.

Motsätta sig Philippists var Gnesio (giltig) lutheraner påpekade avvikelserna i Melanchthon och hans anhängare, särskilt fördömande Melanchthon för mottagandet av Leipzig Interim, en kompromiss och evangeliska politisk-teologiska trosbekännelsen och praxis som följer av kejsare Charles V på lutherska i det tyska riket efter sitt nederlag i Schmalkaldiska kriget (1547).

När de båda parterna inte kunde lösa sina tvister, tredjedel stor grupp yngre teologer uppstod att läka divisionen.

Den främsta bland dessa var James Andreae, som spjut-headed ansträngningen mot Concord, Martin Chemnitz, David Chytraeus, och Nikolaus Selnecker. Dessa män, som hade varit studenter i Melanchthon och respekterade honom mycket, var också starkt engagerad i Luthers teologi på de punkter i fråga.

De representerade bästa stipendium och mest respekterade ledarskap bland lutheranerna av dagen.

Efter nästan trettio år av doktrinär diskussion i hela Tyskland och många misslyckade försök att bygga doktrinära uttalanden som skulle förena lutheraner igen i teologi Luther och tidigare lutherska bekännelser skrevs Konkordieformeln 1577.

Dokumentet, tillsammans med ett sammandrag skriven av Andreae, överlämnades till lutherska präster, kyrkor och furstar och tecknas av trettiofem riksstäderna, väljarna i Sachsen, Brandenberg, och Pfalz, och cirka åtta tusen pastorer.

Formula i Concord behandlar följande artiklar av tro: (1) arvsynd (bekräfta total demoralisering), (2) bondage av viljan (bekräftar monergism i omvandling och frälsning endast av nåd), (3) motivering (understryka rättsmedicinska natur motiveringen), (4) goda gärningar, (5) skillnaden mellan lag och evangelium, (6) Tredje användning av lagen (dvs nödvändigheten av att predika lag i den kristna gemenskapen), (7) Herrens nattvard (bekänna den lutherska läran om sakramentala unionen och verklig närvaro), (8) Kristi person (som betonar kommunikation av attribut för två naturer), (9) nedstigning i helvetet (Kristi verkliga härkomst och seger över de krafter onda), (10) Adiafora, (11) predestination (till frälsning genom nåd för Kristi skull, men inte till helvetet), (12) olika irrläror (Anabaptism, Schwenckfeldianism, Neo-arianismen, etc.).

RD Preus


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


FHR Frank, Die Theologie der Concordienformel, EF Klug, Getting into the Konkordieformeln, RD Preus och WH Kolofonium, eds., A Contemporary Titta på Konkordieformeln, E. Schlink, teologin av den lutherska bekännelser.


Schmalkaldiska artiklarna - (1537)

Allmän information

Schmalkaldiska artiklarna var varor av övertygelse döpt efter den stad i Hessen-Nassau, Tyskland, där de lades fram för protestantiska ledarna, som nu ingår i Konkordieboken, de normativa samling lutherska bekännelser.

Artiklarna föranleddes av Call of Pope Paul III till rådets i Mantua. Kallats, den tyska protestanterna genom kurfursten John Frederick av Sachsen bett Luther att förbereda en bekännelse för dem att lämna.

Luther skrev dem under julen 1536.

Tillsammans med sin lilla och stora katekesen, utgör de sitt bidrag till Konkordieboken.

Sjukdom hindrade Luthers närvaro när furstar och teologer träffade i februari 1537, kl Schmalkaldiska.

Luthers artiklar har tecknats av de flesta teologer i närvaro.

Furstar fördröjd, förklara sin vägran att erkänna rådet, som aldrig gjorde sammanträda.

Schmalkaldiska artiklarna är uppdelade i tre delar: (1) de som gäller "chefen artiklar" i "Den gudomliga majestät, kring vilken det fanns några kontroverser med Rom, som Trinity, (2) de som gäller" de artiklar som hänvisar till kontoret och arbetet i Jesus Kristus och vår återlösning, "ungefär som det var kontroversiellt med Rom och ingen kompromiss var möjlig, eftersom rättfärdiggörelsen genom nåd genom tro (3) bestämmelserna om diverse frågor, som det var kontroversiellt, men som var öppna till förhandling, som klostrens löften och äktenskap präster.

De artiklar som har värderats som "ett djärvt och tydliga vittnesbörd om den lutherska ställning" och som ett vittnesbörd om Luthers personliga tro, för han skrev dem under en tid då han kände att hans död var nära.

Publicerad av Luther 1538, en latinsk översättning dök upp i 1541.

Av 1553 de namngavs Schmalkaldiska artiklarna i en upplaga som utfärdats i Weimar.

Inom en generation de vann stort godkännande i lutherska Tyskland och ingick i Konkordieboken.

Knutna till dem var "Avhandling om Power och påvens primat" (1537) av Philip Melanchthon.

Den antogs officiellt i Schmalkaldiska och samtidigt som avser att komplettera den Augsburgska bekännelsen, blev det i samband med artiklar.

CG Fry


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


TG Tappert, et al., TRS.

och red., The Book of Concord, WD allbeck, Studier i den lutherska Bekännelser, RD Preus, Getting into the Theology of Concord, DP Scaer, Getting into the Story of Concord.


Konkordieboken - Konkordieformeln - 1577

Allmän information

Disposition

Del I: SAMMANDRAG

Del II: SOLID FÖRKLARING


(Några av de delar av texten följer:)


Den Konkordieformeln

Översatt av F. Bente och WHT Dau

Sammanfattning

Av sammanfattningen INNEHÅLLET, regel och standard enligt vilken alla dogmer bör bedömas, och den felaktiga läror [kontroverser] som har inträffat bör beslutas och förklaras i ett kristet sätt.

1.

Vi tror, lär och bekänner att den enda regel och standard enligt vilken alla dogmer tillsammans med [alla] bör lärare uppskattas och bedömas är de profetiska och apostoliska skrifterna i Gamla och Nya Testamentets ensam, som det står skrivet Ps .

119, 105: Ditt ord är mina fötters lykta och ett ljus på min stig.

Och St Paul: Även en ängel från himlen predika något annat evangelium för er, låt honom vara förbannad, Gal.

1, 8.

Andra skrifter, dock för gamla eller nya lärare, oavsett vilket namn de bär, får inte betraktas som lika med de heliga skrifterna, men alla tillsammans utsättas för dem, och inte fått något annat eller mer än som vittnen, [ som ska visa] på vilket sätt efter apostlarnas tid, och på vilka platser, detta [ren] lära av profeterna och apostlarna var bevarad.

2.

Och eftersom direkt efter de tider av apostlarna, och till och med medan de fortfarande lever, falska lärare och kättare uppstod och symboler, dvs korta, koncisa [kategorisk] bekännelser skrevs mot dem i den tidiga kyrkan som ansågs enhälligt, universell kristen tro och bekännelse av den ortodoxa och sanna kyrkan, nämligen den apostoliska trosbekännelsen, den Nicene Creed, och de athanasiska Creed, förbinder vi oss till dem, och härmed förkastar alla irrläror och dogmer som i motsats till dem, har införts i Guds kyrka.

3.

När det gäller de splittringar i frågor om tro, men som har skett i vår tid, betraktar vi som Enighet och förklaring av vår kristna tro och bekännelse, särskilt mot påvedömet och dess falsk tillbedjan, avgudadyrkan, vidskepelse och mot andra sekter , som symbol för vår tid, den första, Oförändrat Augsburgska bekännelsen, som levereras till kejsaren Charles V i Augsburg under år 1530, i den stora riksdagen tillsammans med sina försvarstal och som består i Schmalkaldiska under år 1537, och prenumererar på den tiden av chefen teologer.

Och eftersom dessa frågor berör också lekmännen och frälsning av sina själar, bekänner vi också de små och stora katekeser av Dr Luther, eftersom de ingår i Luthers verk, som Bibeln av lekmän, där allt består som behandlas utförligt i den heliga skrift, och är nödvändigt för en kristen människa att veta för hans frälsning.

Till denna riktning, som ovan meddelade alla doktriner är att bli omformade och vad är, i motsats till det beslutet förkastas och fördömas, i motsats till den enhälliga deklarationen för vår tro.

På detta sätt skillnaden mellan de heliga skrifterna i Gamla och Nya testamentet och andra skrifter är bevarade, och de heliga skrifterna ensam kvar den enda domaren, regeln och standard, enligt vilken, såsom det enda test-sten, alla dogmer skall och måste urskiljas och bedömas, huruvida de är goda eller onda, rätt eller fel.

Men de andra symboler och skrifter som nämns är inte domare, liksom i de heliga skrifterna, men bara ett vittnesbörd och förklaring av tron, hur som helst att Bibeln har tolkats och förklarats i de artiklar i kontroverser i kyrkan Gud genom att de då bodde, och hur motsatt dogm förkastades och fördömdes [av vilka argument dogmer konflikt med den Heliga Skrift förkastades och fördömdes].


Formula Concord

I. om arvsynden

STATUS CONTROVERSIAE.

Huvudfrågan i denna konflikt.

Oavsett om arvsynden är korrekt och utan åtskillnad på människans korrupta natur, substans och väsen, eller åtminstone de viktigaste och bästa delen av hans väsen [ämne], nämligen den rationella själen själv i sin högsta statliga och befogenheter, eller om, även efter fallet, det är skillnad mellan människans substans, natur, väsen, kropp, själ och arvsynden, så att naturen [sig] är en sak, och arvsynden, vilken ingår i den korrupta natur och korrumperar natur , en annan.

AFFIRMATIVA.

Den rena läran, tron och bekännelsen i enlighet med nämnda Standard och summariska deklarationen.

1.

Vi tror, lär och bekänner att det finns en skillnad mellan människans natur, inte bara som han ursprungligen skapades av Gud ren och helig och utan synd, men också eftersom vi har det [att naturen] nu efter fallet, det vill säga mellan art [sig], som eve n efter fallet är och förblir en skapelse av Gud, och arvsynden, och att denna skillnad är så stor som skillnaden mellan ett Guds verk och ett verk av djävulen.

2.

Vi tror, lär och bekänner också att denna åtskillnad bör kvarstå med största omsorg, eftersom denna lära, att ingen skillnad skall göras mellan våra korrupta mänskliga naturen och arvsynden, konflikter med de viktigaste artiklarna i vår kristna tro om skapelsen , inlösen, helgelse, och uppståndelse i vår kropp, och kan inte samexistera med dessa.

Ty Gud skapade inte bara kropp och själ av Adam och Eva före fallet, utan också våra kroppar och själar efter fallet, trots att de är korrupta, som Gud också fortfarande erkänner i sitt arbete, såsom det står skrivet i Job 10, 8: Dina händer har gjort och berett mig samman runt omkring.

Mos.

32, 18;.

45, 9ff, 54, 5, 64, 8, Apg 17, 28, Job 10, 8; Ps.

100, 3, 139, 14, Pred.

12, 1.

Dessutom har Guds Son antog denna mänskliga natur, dock utan synd, och därför inte främmande, men vår egen kropp, i enandet av hans person, och enligt det bli vår sanna Brother.

Heb.

2, 14: DÅ, då, eftersom barnen var delaktiga av kött och blod, och han själv också tagit del av samma.

Igen, 16, 4, 15: Han tog inte på honom karaktär av änglar, men han tog på Honom Abrahams säd. Wherefore i allt det behooved honom att bli lik sina bröder, men utan synd.

På samma sätt som Kristus har också återköpt det som sitt arbete, helgat det som sitt arbete, höjer den från de döda, och härligt pryder det som sitt arbete.

Men arvsynden Han har inte skapat tog inlöses, helgat, ej heller skall han ta upp den, kommer varken pryda eller spara det i de utvalda, men i [välsignade] uppståndelsen kommer det att bli helt förstörda.

Därav skillnaden mellan den korrupta natur och den korruption som infekterar naturen och av vilken art blev korrupt, kan lätt urskiljas.

3.

Men å andra sidan, vi tror, lär och bekänner att arvsynden är inte en liten, men så djupt en korruption av den mänskliga naturen att ingenting frisk eller uncorrupt har varit i människans kropp eller själ, i sitt inre eller yttre krafter, men som kyrkan sjunger: Genom Adams fall är alla korrupta, natur och väsen människa.

Denna skada är outsägliga, och kan inte urskiljas på grund, utan endast från Guds ord.

Och [vi påstå] att ingen utom Gud allena kan skilja från en annan karaktär och denna korruption om arten, som helt kommer att passera genom dödsfall, [välsignade] uppståndelse, där vår natur som vi nu bär kommer att öka och evigt leva utan arvsynd och åtskilda och söndrade från den, som är skriven Job 19, 26: Jag ska omringa igen med denna min hud, och i mitt kött skall jag se Gud, vem skall jag se för mig, och mina ögon skall skåda.

Negativa

Avslag på falska Opposite dogmer.

1.

Därför vi förkastar och fördömer den undervisning som arvsynden är bara en reatus eller skuld på grund av vad som har begåtts av en annan [avledas till oss] utan korruption i vår natur.

2.

Också, att onda begärelser inte är synd, men concreated, viktiga egenskaper hos naturen, eller som om de ovan nämnda fel och skador som inte var riktigt synd, eftersom som man utan Kristus [ej ingrafted i Kristus] skulle vara ett barn av vrede.

3.

Vi också avvisa Pelagiska fel, av vilken det påstås att människans natur även efter syndafallet är okorrumperad, och särskilt när det gäller andliga ting har varit helt bra och ren i naturalibus, dvs i sin naturliga krafter.

4.

Också, att arvsynden bara en liten, obetydlig fläck på utsidan, streckade på arten, eller ett lyte som har blåst över det, under vilken [dock] arten har behållit sin goda befogenheter även i andliga ting.

5.

Också, att arvsynden bara ett yttre hinder för de goda andliga krafterna, och inte en plundring eller brist på densamma, som när en magnet är insmorda med vitlök-juice, är dess naturliga kraft därigenom inte bort, utan endast förhindras, eller att fläcken kan lätt torkas bort som en plats från ansiktet eller pigment från väggen.

6.

Även hos människa människans natur och väsen är inte helt fördärvad, men att man ändå har något gott i honom, även i det andliga, det vill säga förmåga, skicklighet, läglighet, eller förmåga att i andliga ting att börja arbeta, eller för att hjälpa arbetande för något [bra].

7.

Å andra sidan avvisar vi också de falska dogmen om Manichaeans, när det lärs att arvsynden, som något viktigt och själv varande, har infunderats av Satan i naturen, och samsas med den, som gift och vin blandade.

8.

Också, att inte den naturliga människan, utan något annat och främmande för människan, synder, på grund av vilken inte naturen, men endast arvsynden i naturen, anklagas.

9.

Vi avvisar och fördömer också som manikeanska fel doktrinen att arvsynden är korrekt och utan någon skillnad i sak, natur och väsen sig av korrupta människor, så att man skiljer mellan de korrupta natur, som sådan, efter fallet och original synd inte ens tänkas, eller att de skulle kunna skiljas från varandra [även] i tanken.

10.

Nu är det arvsynd inkallats av Dr Luther natur-synd, person-synd, grundläggande synden, inte på grund av natur, person eller väsen av människan, utan åtskillnad, själv arvsynden, men för att ange en sådan ord skillnaden mellan den ursprungliga synden, vilken ingår i människans natur, och andra synder, som kallas faktiskt synder.

11.

För arvsynden är inte en synd som begås, men det innebor i natur, substans och väsen av människan, så att, även om inga elaka trodde någonsin skulle uppstå i hjärtat av korrumperade människor, ingen tomgång ord uttalades, ingen ond dåd var gjort, men naturen är ändå skadad genom arvsynden, som är född i oss på grund av syndigt utsäde, och är en källa till alla andra verkliga synder, som onda tankar, ord och verk, som det står skrivet Matt .

15, 19: Ur hjärtat kommer onda tankar.

Också Gen 6, 5, 8, 21: fantasin hos människans hjärta är ont från sin ungdom.

12.

Således finns det också noteras väl olika innebörd av ordet natur, där Manichaeans täcka sina misstag och förleds många enkla män.

För ibland innebär kärnan [själva innehållet] av människan, som när man säger: Gud har skapat den mänskliga naturen.

Men vid andra tillfällen innebär det att disposition och den onda kvalitet [disposition, skick, defekt, eller vice] av en sak, vilken ingår i det natur eller väsen, som när man säger: Den typ av ormen att bita, och karaktär och disposition av människan till synd, och är synd, här ordet karaktär inte innebär att innehållet i människan, utan något som innebor i naturen eller ämnen.

13.

Men som med latinska termer substantia och accidens, eftersom de inte ord i den Heliga Skrift, och dessutom okänd för den vanliga människan, bör de inte användas i predikningar tidigare vanliga, unistructed människor, utan enkla människor bör slippa dem.

Men i skolan, bland de lärda, är dessa ord med rätta bevaras disputationer om arvsynden, eftersom de är välkända och används utan några missförstånd, att någon tydlig åtskillnad mellan det väsentliga i en sak och vad lägger till det på ett oavsiktligt sätt.

För distinktionen mellan Guds verk och som djävulen därigenom utses på tydligaste sätt, eftersom djävulen kan skapa något ämne, men kan bara, på ett oavsiktligt sätt, genom Guds försyn [Gud tillåter], korrupta ämnet skapade av Gud.


Den Konkordieformeln

IV.

Över goda gärningar

STATUS CONTROVERSIAE.

Huvudfrågan I controversy gäller goda gärningar.

Om läran om goda gärningar två divisioner har uppstått i några kyrkor:

1.

Först har vissa teologer splittras på grund av följande uttryck, där den ena sidan skrev: Goda gärningar är nödvändiga för frälsning.

Det är omöjligt att bli frälst utan goda gärningar.

Även: Ingen har någonsin varit frälst utan goda gärningar.

Men den andra sidan, tvärtom skrev: Goda gärningar är skadliga för frälsning.

2.

Efteråt en schism uppstod också mellan en del teologer med avseende på de två orden _necessary_ och _free_, eftersom den ena sidan hävdade att ordet _necessary_ inte bör användas om de nya lydnad, som de säger, inte följer av nödvändighet och tvång, men från en frivillig anda.

Den andra sidan insisterade på ordet _necessary_, eftersom de säger, är lydnad inte våra val, men återskapar män är skyldiga att göra detta lydnad.

Från denna disputation om villkor en kontrovers efteråt inträffade om själva frågan, ty den ena sidan hävdade att bland de kristna lagen inte borde uppmanas alls, men männen måste förmanas att goda gärningar från det heliga evangeliet ensam, den andra sidan stred den här.

AFFIRMATIVA.

Rena läran om de kristna kyrkorna om denna kontrovers.

För en grundlig redogörelse och beslut i denna kontrovers vår lära, tro och bekännelse är:

1.

Att goda gärningar säkert och utan tvekan följa sanna tron, om det inte är en död, utan en levande tro, som frukten av ett gott träd.

2.

Vi tror, lär och bekänner också att goda gärningar måste helt uteslutas, lika bra i frågan om frälsning som i artikeln om rättfärdiggörelsen inför Gud, som aposteln vittnar med tydliga ord, när han skriver följande: Även när David också describeth den välsignelse av den man åt som Gud imputeth rättfärdighet utan gärningar, sade Salig är den man som Herren inte tillräknar synd, Rom.

4, 6ff.

Och vidare: av nåden är ni frälsta genom tro och inte av er själva, det är Guds gåva, inte av gärningar, för att ingen skall berömma, Ef.

2, 8.

9.

3.

Vi tror, lär och bekänner också att alla män, men speciellt de som är födda på nytt och förnyas av den Helige Ande, är skyldiga att göra goda gärningar.

4.

I denna mening orden _necessary_, _shall_ och _must_ arbetar korrekt och på ett kristet sätt också när det gäller regenerera, och på något sätt strider mot den form av ljud ord och tal.

5.

Men genom att nämnda ord, necessitas, necessarium, _necessity_ och _necessary_, om de användas om de regenererar, inte tvång, utan bara på grund av lydnad är att förstå, som den verkligt troende, eftersom de regenererar, blir inte av tvång eller framförande av lagen, men från en frivillig anda, eftersom de inte mer under lagen, utan under nåd, Rom.

6, 14, 7, 6, 8, 14.

6.

Därför har vi också tror, lär och bekänner att när det är sagt: regenerera göra goda gärningar från en fri ande, är detta inte tolkas som om det är vid val av regenerera människa att göra eller att låta bli att göra gott när han vill, och att han kan ändå behålla tron om han avsiktligt framhärdar i synder.

7.

Ändå är detta inte förstås på annat sätt än som Herren Kristus och hans apostlar själv förklara, nämligen om den frigjorda anda, som inte gör det av rädsla för straff, som en tjänare, utan av kärlek till rättfärdighet, som barn, Rom .

8,15.

8.

Även om denna frivillighet [frihet i anden] i de utvalda Guds barn är inte perfekt, men belastas med stor svaghet, som aposteln Paulus klagar om sig själv, Rom.

7, 14-25, Gal.

5, 17;

9.

Ändå, av hänsyn till Herren Kristus, tillräknar Herren inte denna svaghet för sina utvalda, som det står skrivet: Det finns nu ingen fördömelse för dem som är i Kristus Jesus, Rom.

8, 1.

10.

Vi tror, lär och bekänner också att det inte fungerar upprätthålla tro och frälsning för oss, men Guds Ande enbart genom tro, vars närvaro och inneboende goda gärningar är bevis.

Negativa.

Falskt motsats Doctrine.

1.

Därför avvisar vi och fördömer följande sätt att tala: när det lärs ut och skrivit att goda gärningar är nödvändiga för frälsning, också, att ingen någonsin har sparats utan goda gärningar, också, att det är omöjligt att bli frälst utan god verk.

2.

Vi förkastar och fördömer som kränkande och skadligt för kristna disciplin den nakna uttryck, då man säger: Goda gärningar är skadliga för frälsning.

Särskilt under de sista gångerna det är inte mindre af nöden att förmana män kristen disciplin [till levnadssätt aright och gudfruktiga] och goda gärningar, och påminna dem om hur nödvändigt det är att de utövar själva i goda gärningar som en deklaration av sina tro och tacksamhet till Gud, än att arbetena inte blandade sig i artikeln om rättfärdiggörelsen, att människor kan bli fördömd av ett Epicurean vanföreställning om tro, liksom av PAPISTISK och fariseiska förtroende för sina egna gärningar och förtjänster.

3.

Vi avvisar också och fördöma dogm att tro och den inneboende den Helige Ande inte går förlorade genom uppsåtlig synd, men att de heliga och utvalda behålla den helige Ande även om de hamnar i äktenskapsbrott och andra synder och kvarstår där.


Se även:


Augsburgska bekännelsen

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är