Dominikaner, Black Friars

Allmän information

Föreskriften av Preachers (OP), eller dominikaner, grundades (1215) av Dominicus under hans predikan turer mot albigenserna i södra Frankrike.

Dominikanerna var tiggarmunkarna fick strikt teologisk utbildning för att predika och besvara invändningar mot den kristna tron. De skulle vara dålig och att resa till fots.

I huset munkar fastställdes i Toulouse, godkännande gavs av Honorius III.

Tidigare hade Dominic grundades (1206) en gemenskap av nunnor vid Prouille, som dels består av tidigare albigenserna.

Senare i talet började Dominikanska tredje ordning bland lekmän, det som slutligen många samhällen nunnor som följde Dominikanska tredje ordning regel.

Dominikanerna, som var nära förbunden med utvecklingen av Skolastik under 13-talet var framträdande på den stora universiteten i Europa.

Saint Thomas Aquinas var en av deras viktigaste företrädare.

I medeltida England, dominikanerna, klädd i vit tunika och skulderblad med en stor svart kappa och huva, kallades Black Friars.

Under medeltiden valdes ofta huvudet inkvisitionen att spåra kättare och ställa dem inför rätta. Idag är påvens teologen alltid en Dominikanska. Heliga Katarina av Siena var en Dominikanska som utövat ett stort inflytande på 14th-talets kyrkohistoria.

Andra berömda dominikanerna inkluderar Savonarola, Pope Pius V, Fra Angelico, St Martin de Porres, och St Rose Lima.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Cyprian Davis, OSB

Bibliografi


Bennet, R., Early Dominikaner (1937, repr. 1971); Hinnebusch, W., The History of the Dominican Order, 2 vols.

(1966-1973), Tugwell, Simon, red., Early Dominikaner: Selected Writings (1982).


Dominikaner

Allmän information

Inledning

Dominikaner eller Friars Preachers är medlemmar i förordningen av Preachers, en romersk-katolsk religiös ordning grundades 1214 av Dominicus. Med 16 lärjungar grundade han ordning i Toulouse, Frankrike, i syfte att motverka genom förkunnelse, undervisning och exemplet med åtstramningsåtgärder de kätterier som kännetecknade den tiden.

Ordern erkändes formellt 1216, när Honorius III beviljade dominikanerna nödvändiga påvlig bekräftelse.

Han gav dem också ett antal särskilda privilegier, inklusive rätten att predika och höra bekännelser någonstans utan att få lokala tillstånd.

Nödvändigheten av ett sådant beslut hade blivit tydligt att Dominic under sina tidiga försök, omkring 1205, för att omvandla albigenserna, och det var vid den tiden att han beslöt att ägna sitt liv åt evangelisation av de kätterska och outbildade.

Predikanter och upprätthållare av ortodoxi

Dominikanerna insisterade på absolut fattigdom, avslå innehav av samfundets egendom och blir, liksom franciskanerna, en tiggare ordning.

Det var inte förrän 1425 att tillståndet att inneha egendomen gavs vissa hus av påve Martin V, det var utvidgas till att omfatta hela beställningen av påven Sixtus IV 1477.

Den första Dominikanska Huset grundades i Church of Saint Romain i Toulouse, där, i 1217, skickade Dominic några av sina lärjungar att sprida rörelsen på andra håll i Frankrike samt Spanien.

Inom sex år ordningen infördes också i England, med grundandet av ett hus i Oxford.

I England dominikanerna fått namnet Black Friars från vana de bar utanför Friary när predikan och bekännelser hörsel, en svart kappa och huva över ett vitt ylle tunika. I slutet av århundradet 50 friaries fungerade i England, och För hade hus i Skottland, Irland, Italien, Böhmen, Ryssland, Grekland och Grönland.

I enlighet med det uttalade syftet med deras foundation, har dominikanerna alltid varit kända som hängivna predikanter och som stridande mot avvikelser från undervisningen i den romersk-katolska kyrkan. I det senare kapacitet de ansvara för övervakningen av inkvisitionen som en kyrklig företag, och även i Spanien efter inkvisitionen blev praktiskt taget en avdelning inom civil regering, var en Dominikanska vanligen på huvudet.

Befattningen som befälhavare heliga palats, har påven personliga teolog, som skapats för St Dominic under 1218 och därefter förses med stora privilegier av Pope Leo X, alltid innehas av en medlem i ordning.

Efter 1620, var en av uppgifterna för att tillåta eller förbjuda tryckning av alla religiösa böcker.

Bidrag till kyrkan och Arts

Dominikaner har haft många HÖGKYRKA kontor, fyra påvar - Innocentius V, Benedictus XI, Pius V, och Benedictus XIII - och mer än 60 kardinaler har hört till ordningen.

Bortsett från deras specifika arbete har dominikanerna gjort mycket för att bistå och främja utvecklingen av konsten. Deras kloster har producerat så framstående konstnärer som Fra Angelico och Fra Bartolommeo.

Deras bidrag till litteraturen har huvudsakligen i teologi och filosofi, och de har producerat enastående författare som St Thomas Aquinas och St Albertus Magnus.

Det viktiga medeltida encyklopedin Speculum Majus var ett verk av en dominikan, Vincent av Beauvais (död före 1264). Dessutom dominikanerna var de tyska mystikerna Mäster Eckhart, Johannes Tauler, och Heinrich Suso, liksom den italienska predikant och religiös reformator Savonarola.

I den senare medeltiden ordern uppgick inflytande bara av franciskanerna, de två olika delar mycket makt i kyrkan och ofta i den romersk-katolska länderna och väcker ofta fientlighet hos de trångsynta präster, vars rättigheter ofta tycktes vara invaderade av munkarna. dominikanerna spelade en ledande roll i evangelisation i Sydamerika, den första amerikanska helgonet, var Rosa av Lima, en nunna av tredje graden av dominikanerna.

1805 dominikanerna presenterade sin beställning till USA.

Missionsarbete är fortfarande en av de viktiga Dominikanska funktioner.

Auxiliary Beställningar

Beslut av Dominikanska nunnor grundades av Dominic 1205, innan den manliga delen av ordern fastställdes.

De kallade sig ändå andra ordningen St Dominic.

Under 1220, som ger ständig tillgång till låg försvarar kyrkan mot angrepp av albigenserna och andra militanta innovatörer, Dominic etablerade milisen av Jesus Kristus och lovade sina medlemmar att försvara kyrkan med vapen och sina ägodelar.

I slutet av 13-talet gick med bröder och systrar i botens St Dominic, en annan låg grupp lovade att fromhet, som under ledning av första ordningen.

Det nya organet kallades Tredje Order of St Dominic.

Idag chef för hela beställningen är master allmänna, vars mandattid är 12 år, han bor i Santa Sabina, i Rom. Ordern är organiserad i geografiska provinser med varsin provinsiell i spetsen.

Chefen apostolat av ordern är lärorikt. Dominikanerna därför behålla sin ursprungliga egenskaper som lärare och försvarare av ortodoxin.


Dominicus

Allmän information

Dominicus, bc1171, d.

6 Augusti 1221, var grundaren av dominikanerna.

En kastilianska från en familj av mindre adeln, fick han ett skrivfel utbildning och i hans tidiga 20-talet blev en kanon vid domkyrkan Osma.

Här han prästvigdes vid ungefär 28 års ålder och hette assistent tidigare i kapitlet av kanoner.

Dominic följde med sin biskop till Danmark på ett diplomatiskt uppdrag i 1203 och igen 1205.

Färdas genom södra Frankrike, såg de problem som orsakas av albigenserna och den militära och religiösa ansträngningar för att undertrycka sina kätteri.

Med sin biskop, började Dominic (c.1206) att predika både albigenserna och en annan dissident grupp, valdenserna.

Han antog livsstil av enkelhet och fattigdom som dessa grupper övade.

Efter tio år av predikan, Dominic samlades kring honom en gemenskap av predikanter, som skulle vara både fattiga och lärt sig i teologi.

Detta var början (1215) av den religiösa ordning som bär hans namn.

Tidigare hade han organiserat (1206) kvinnor konverterar från Albigenserkorståget rörelse till en religiös gemenskap, i början av Dominikanska nunnor. I en felaktig tradition är Dominic också äran att inleda den populära hängivenhet av Rosenkransen.

I konsten är han ofta avbildad emot ett radband från Jungfru Maria. Festliga 8 augusti (tidigare 4 augusti).

Cyprian Davis, OSB

Bibliografi

Vicaire, Marie-Humbert, Dominicus och Hans Times, trans.

av Kathleen Pond (1964).


St Dominic

Katolsk information

Grundare av förordningen av Preachers, vanligen kallat dominikanorden, född i Calaroga, i Gamla Kastilien, c.

1170, död 6 augusti 1221.

Hans föräldrar, Felix Guzman och Johanna av Aza, utan tvekan tillhörde adeln i Spanien, men sannolikt inte varit förbunden med den regerande hus av Kastilien, som några av helgonets biografer hävda.

Felix Guzman, personligen, föga är känt, förutom att han var på alla sätt värdig ledare för en grupp av helgon.

Till adel blod Johanna av Aza lagt en adel själ som så inskriven henne i den populära vördnad som 1828 hon saligförklarades högtidligt av Leo XII. Exemplet med dessa föräldrar var inte utan effekt på sina barn.

Inte bara Dominicus utan även hans bröder, Antonio och Manes urskiljdes för deras utomordentliga helighet.

Antonio, den äldste, blev en sekulär präst och ha spridit sitt arv till de fattiga, gått in i ett sjukhus där han tillbringade sitt liv med tjänande till de sjuka.

Manes, i en kontinuitet av Dominic, blev en munk Preacher och saligförklarades av Gregorius XVI.

Födelse och barndom helgon deltog många underverk prognoser hans heroiska helighet och stora bedrifter i orsaken till religion.

Från hans sjunde till sitt fjortonde år han hade sin grundläggande studier fnöske förmyndarskap av sin morbror, den Ärkepräst av Gumiel d'lzan, inte långt från Calaroga.

1184 Dominicus in på universitetet i Palencia.

Här han stannade i tio år åtala sina studier med sådan iver och framgång som hela efemära förekomsten av denna institution han höll fram till beundran av sina lärda som allt som en student bör vara.

Bland de frivolities och utsvävningar i en universitetsstad, präglades livet i framtiden helgon allvarligt syfte och en åtstramning på sätt som pekas han ut som en från vilken stora saker kan förväntas i framtiden.

Men mer än en gång bevisade han att under denna karga yttre bar han ett hjärta som anbud som en kvinnas.

Vid ett tillfälle sålde han sina böcker, kommenterad med egen hand, för att lindra de svältande fattiga i Palencia.

Hans levnadstecknare och samtida, Bartholomew av Trent, att två gånger försökte han att sälja sig som slavar för att få pengar för att befria dem som hölls i fångenskap av morerna.

Dessa fakta är värda att nämna med tanke på den cyniska och tystlåten karaktär som vissa icke-katolska författare har försökt att pracka på en av de mest välgörande för män.

Om dagen för hans ordination hans biografer är tysta, inte heller finns det något som den dagen kan sluta med någon grad av säkerhet.

Enligt nedfallet av broder Stefan, Prior provinsen Lombardiet, med tanke på att kanonisering, var Dominic fortfarande student på Palencia när Don Martin de Bazan, biskopen av Osma, kallade honom till medlem av domkapitlet för bistå vid reformen.

Biskopen insåg vikten av hans plan för reform av att ha hela tiden innan hans kanoner som exempel en av Dominic's framstående helighet.

Inte heller var han besviken på resultatet.

Som ett erkännande av den roll han tagit i omvandla sina medlemmar till kanon regelbundna, utsågs Dominic sub-innan den reformerade kapitel.

Vid anslutningen av Don Diego d'Azevedo till biskopsstolen i Osma år 1201, blev Dominic överlägsen i kapitlet med titeln tidigare.

Som en kanon av Osma tillbringade han nio år av sitt liv dolt i Gud och försjunken i kontemplation, knappt går bortom gränserna för kapitlet huset.

I 1203 Alfonso IX, deputed kung av Kastilien, biskopen av Osma till efterfrågan från Lord of the Marches, förmodligen en dansk prins, handen sin dotter på uppdrag av kungens son, Ferdinand.

För hans följeslagare på denna ambassad Don Diego valde Dominicus.

Passerar genom Toulouse i utövandet av sitt uppdrag, såg de med bestörtning och sorg arbete andlig ruin formad av Albigenserkorståget kätteri.

Det var i betraktandet av denna scen som Dominic först kom på idén att grunda ett beslut om att bekämpa kätteri och att sprida evangeliets ljus genom att predika till ändarna av den då kända världen.

Deras uppdrag har avslutats framgångsrikt, Diego och Dominic sändes på en andra ambassad, tillsammans med ett lysande följe, att eskortera prinsessan trolovad till Kastilien.

Detta uppdrag, dock fick ett plötsligt nära döden av den unga kvinnan i fråga.

De två präster var nu fri att gå vart de skulle, och de anges i Rom, dit hon anlände i slutet av 1204.

Syftet med detta var att möjliggöra Diego att avgå som biskop att han skulle ägna sig åt omvandlingen av otrogna i fjärran länder.

Innocentius III, vägrade dock att godkänna projektet, och istället skickade biskopen och hans följeslagare till Languedoc att gå samman med Cistercinerordnarna, som han hade anförtrott korståget mot albigenserna.

Scenen som möter dem vid deras ankomst i Languedoc var ingalunda en uppmuntrande ett.

Cistercinerordnarna, på grund av sin världsliga lefnadssätt, hade gjort få eller inga framsteg mot albigenserna.

De hade gått in på sitt arbete med stor ståt, med deltagande av ett lysande följe, och väl försedda med bekvämligheter i livet.

Till denna visning av världsliga ledarna för de otrogna emot en styv asketism som bjöd respekt och beundran för deras anhängare.

Diego och Dominic såg snabbt att den misslyckade cisterciensiska apostolat berodde på munkarnas överseende vanor, och till slut rådde dem att anta en mer stram sätt att leva.

Resultatet blev genast klart att ett kraftigt ökat antal konvertiter.

Teologiska Disputationer spelat en framträdande roll i propagandan för kättare.

Dominic och hans följeslagare, därför förlorade ingen tid för att engagera sig sina motståndare i denna typ av teologiska utläggning.

När möjlighet erbjuds, accepterade de den Gage striden.

Den grundlig utbildning att helgonet hade fått Palencia visat nu av oskattbart värde för honom i hans möten med kättare.

Det går inte att vederlägga hans argument eller motverka påverkan av sin förkunnelse, besökte de sitt hat på honom genom upprepade förolämpningar och hot om fysiskt våld.

Med Prouille för sitt huvudkontor, arbetade han växelvis i Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers, och Carcassonne.

Tidigt i sin apostolat runt Prouille helgonet insåg behovet av en institution som skulle skydda kvinnorna i detta land från påverkan av kättare.

Många av dem hade redan anammat Albigensianism och var dess mest aktiva propagandister.

Dessa kvinnor rest kloster, som barn till den katolska adeln sändes ofta i brist på något bättre, få en utbildning, och i kraft, om inte med flit, vara behäftade med andan i kätteri.

Det var behövlig också att kvinnor omvandlats från kätteri bör skyddas mot det onda inflytande av sina egna hem.

Leverera dessa brister, Dominicus, med tillstånd av Foulques, biskop i Toulouse, etablerade ett kloster på Prouille under 1206.

Till denna gemenskap, och sedan den som Saint Sixtus, i Rom, gav han den regeln och konstitutioner som sedan styrt nunnorna i Second Order of Saint Dominic.

Året 1208 öppnas en ny epok i den händelserika liv grundare.

Den 15 januari samma år Pierre de Castelnau, en av Cistersiensorderns legaterna, mördades.

Denna avskyvärda brott fälls korståget under Simon de Montfort, vilket ledde till tillfälligt underkastelsen av kättare.

Dominicus deltagit i under omrörning scener som följde, men alltid på sidan av barmhärtighet, svingande armar andan medan andra bearbetade död och förödelse med svärd.

Vissa historiker hävdar att under plundringen av Béziers, framträdde Dominic på gatorna i denna stad, kors i handen, ställföreträdande för livet för de kvinnor och barn, åldringar och sjuka.

Detta vittnesbörd är dock baserad på handlingar som Touron beträffande säkert apokryfisk.

Vittnesmålen från de mest pålitliga historiker tenderar att visa att helgonet var varken i staden eller i dess närhet när Béziers plundrades av korsfarare.

Vi hittar honom i allmänhet under denna period efter den katolska armén, återuppliva religion och förena kättare i de städer som hade kapitulerat, eller hade tagits av den segrande de Montfort.

Det var troligen 1 September, 1209, att Dominicus först kom i kontakt med Simon de Montfort och bildade med honom som intima vänskap som skulle vara till döden för de modiga Crusader under väggarna i Toulouse (25 juni 1218).

Vi hittar honom vid sidan av de Montfort vid belägringen av Lavaur i 1211, och igen 1212, vid erövringen av La Penne d'Ajen.

I den senare delen av 1212 var han vid Pamiers arbetande, på inbjudan av de Montfort, för restaurering av religion och moral.

Slutligen, strax före slaget vid Muret, 12 September, 1213, är helgonet igen i rådet som föregick slaget.

Under utvecklingen av konflikten, han knäböjde framför altaret i kyrkan Saint-Jacques, be för seger för den katolska vapen.

Så märkvärdigt var segern för korsfararna i Muret att Simon de Montfort såg det som helt mirakulöst, och fromt tillskriven böner Dominicus.

I tacksamhet till Gud för detta avgörande seger, uppfört korsfararnas ett kapell i kyrkan Saint-Jacques, som han tillägnade, sägs det, att Vår Fru av Rosenkransen.

Det förefaller därför att hängivenhet av rosenkransen, som traditionen säger uppenbarades för Dominicus, hade kommit i allmänt bruk vid denna tid.

Denna period har också tilldelats grundandet av inkvisitionen av Dominicus och uppdraget som första Inquisitor.

Eftersom båda dessa mycket controverted frågor kommer att få särskild behandling på annan plats i detta arbete, räcker det för dagens ändamål att notera att inkvisitionen var i drift 1198, eller sju år före helgonet deltog i apostolat i Languedoc, och medan han var fortfarande en oklar Canon regelbundet på Osma.

Om han var för en viss tid identifierats med aktiviteter av inkvisitionen var det endast i egenskap av teolog som går på ortodoxin de anklagade.

Vilket inflytande han hade med domare så mycket baktalade institution var anställd alltid på sidan av barmhärtighet och tålamod, eftersom bevittna klassiskt fall av Ponce Roger.

Under tiden orsakade helgonets ökande rykte om heroiska helgd, apostoliska iver, och djupa lära honom att vara mycket eftertraktad som en kandidat för olika stiften.

Tre olika försök gjordes att upphöja honom till biskopsämbetet.

I juli 1212, valde kapitlet i Béziers honom för sin biskop.

Återigen ville kanonerna Saint-Lizier honom som biskop av Comminges lyckas Garcias de l'Orte.

Slutligen, år 1215 ett försök gjordes av Garcias de l'Orte själv, som hade överförts från Comminges till Auch, att göra honom till biskop av Navarra.

Men Dominicus vägrade absolut alla biskops ära, säger att han hellre skulle ta flyget i natten, med bara sin personal, än acceptera biskopsämbetet.

Från Muret Dominic återvände till Carcassonne, där han återtog sin predikan med odelad framgång.

Det var inte förrän 1214 som han återvände till Toulouse.

Under tiden påverkan av sin predikan och framstående helighet i sitt liv hade dragit omkring honom en liten skara hängivna lärjungar ivrig att följa vart han kunde leda.

Dominicus hade aldrig för ett ögonblick glömt sitt ändamål bildade elva år tidigare, i grunda en religiös för att bekämpa kätteri och sprida religiös sanning.

Tiden nu verkade lämpligt för att förverkliga sin plan.

Med godkännande av biskop Foulques i Toulouse, började han organisationen av sin lilla skara anhängare. Det Dominic och hans följeslagare kan ha en fast inkomstkälla Foulques gjorde honom till kaplan i Fanjeaux och i juli 1215, kanoniskt etablerade samhället som religiös församling i sitt stift, vars uppdrag var spridningen av sanna läran och goda seder, och UTPLÅNANDE av kätteri.

Under samma år Pierre Seilan, en rik medborgare i Toulouse, som hade ställt sig under ledning av Dominicus, ställs till deras förfogande egen rymlig bostad.

På detta sätt det första klostret i förordningen av Preachers bildades den 25 April, 1215.

Men de bodde här bara ett år när Foulques infört dem i kyrkan Saints Romanus.

Även det lilla samhället hade visat tydligt behovet av sitt uppdrag och effektivisera sin service till kyrkan var det långt ifrån tillfredsställande hela syftet med dess grundare.

Det var i bästa men en stiftsgård församling, och Dominicus hade drömt om en världsordning som skulle bära sin apostolat till jordens ände.

Men okänd för helgonet var händelser formar sig för att förverkliga hans förhoppningar.

I november 1215, var ett ekumeniskt råd att träffas i Rom "för att överlägga om förbättring av moralen, utrotning av kätteri, och stärkandet av tron".

Detta var identiskt uppdraget Dominicus hade beslutat om för sin beställning.

Med biskopen av Toulouse, var han närvarande vid överläggningarna i rådet.

Från den allra första mötet tyckte att händelserna konspirerat för att hans planer på ett framgångsrikt fråga.

Fullmäktige anklagad bittert biskoparna för sin försummelse av förkunnelse.

I canon X det riktat sig att delegera klarar män att predika Guds ord till folket.

Under dessa omständigheter förefaller det rimligt att Dominic begäran om bekräftelse av ett beslut som syftar till att utföra uppdrag av rådet skulle vara glad beviljas.

Men medan rådet var angelägen om att dessa reformer skall genomföras så snabbt som möjligt, var det samtidigt emot institutionen i en ny religiös order, och hade lagstiftat om detta i tydliga ordalag.

Dessutom hade predikar alltid setts som främst en funktion av biskopsämbetet.

Att skänka detta kontor på en okänd och oprövad kropp enkla präster verkade alltför originella och alltför djärv i sin utformning att vädja till de konservativa prelater som påverkat rådets överläggningar.

När därför avslogs hans ansökan för gillande av hans barn institut, kunde det inte ha varit helt oväntat av Dominicus.

Återvänder till Languedoc vid utgången av rådet i december 1215, samlades grundaren omkring honom hans lilla skara anhängare och informerade dem om önskan rådet att det inte bör finnas några nya regler för religiösa ordnar. Därpå antog de den gamla regeln Saint Augustine, som, på grund av dess allmängiltighet, lätt kunna leda till någon form de skulle vilja ge det. Därpå Dominicus åter framträdde inför påven i augusti månad, 1216, och återigen inhämtat bekräftelse sin beställning.

Denna gång var han emot mer positivt, och den 22 December, 1216, Tjuren bekräftelse har utfärdats.

Dominicus spenderat följande fastan predika i olika kyrkor i Rom, och innan påven och den påvliga domstolen.

Det var vid denna tid som han fick kontoret och titeln Master of the Sacred Palace, eller påvens teolog, som det oftare kallas.

Detta kontor har hållits oavbrutet av medlemmar i ordning från grundarens tid till nutid.

Den 15 augusti 1217, samlade han bröderna om honom under Prouille att överlägga om frågor av ordern.

Han hade bestämt sig heroiska plan dela hans lilla skara sjutton oformade anhängare över hela Europa.

Resultatet visade det kloka i en handling som för ögat för mänskliga klokheten åtminstone verkade lite kort för självmordsbeteende.

Att underlätta spridningen av ordern, Honorius III, den 11 februari, 1218, tog upp en Bull att alla ärkebiskopar, biskopar, abbotar och priorerna, få deras förmån på uppdrag av beslutet av Preachers.

Genom en annan Bull, daterat den 3 december 1218, Honorius III skänktes ordningen kyrkan Saint Sixtus i Rom. Här, bland gravar Via Appia, grundades det första klostret i ordning i Rom.

Strax efter besittning av Saint Sixtus, på inbjudan av Honorius började Dominicus den något svåra uppgiften att återställa den orörda iakttagande av religiösa disciplin bland de olika romerska samhällena kvinnor.

I en förhållandevis kort tid arbetet skedde, till stor belåtenhet påven.

Hans egen karriär vid universitetet i Palencia, och den praktiska användningen som han uttryckte det i sina möten med albigenserna, liksom sitt skarpa uppskattning av behoven av tiden, övertygad om helgonet att säkerställa högsta möjliga effektivitet arbete apostolat, bör hans anhängare ges den bästa pedagogiska fördelar erhållas.

Det var därför som om spridningen av bröderna i Prouille han sänds Matthew i Frankrike och två kamrater till Paris.

En stiftelse gjordes i närheten av universitetet, och tiggarmunkarna tog besittning i oktober 1217.

Matthew Frankrikes utsågs överlägsen, och Michael de Fabra lades ansvaret för studierna med titeln Lärare. Den 6 augusti följande år, Jean de Barastre, domprost i Saint-Quentin och professor i teologi, skänkte på samhället the herberget Saint-Jaques, som han hade byggt för eget bruk.

Efter att ha genomfört en stiftelse vid universitetet i Paris, Saint Dominic nästa bestämmas på en uppgörelse vid universitetet i Bologna.

Bertrand Garrigua, som hade kallats från Paris, och John av Navarra, upp från Rom, med brev från Honorius, för att göra önskade stiftelse.

Vid ankomsten till Bologna, placerades kyrkan Santa Maria della Mascarella till sitt förfogande.

Så snabbt hade det romerska samhället Saint Sixtus växa att behovet av mer commodious kvartal blev snart akut.

Honorius, som tycktes finna nöje i att leverera alla behov av ordning och främja dess intressen till det yttersta av sin makt, träffade nödsituation skänka på Dominicus basilikan Santa Sabina.

Mot slutet av 1218, har utsett Reginald av Orléans sin kyrkoherde i Italien, helgonet, tillsammans med flera av hans bröder, som fastställs för Spanien. Bologna, Prouille, Toulouse, och Fanjeaux besöktes på vägen.

Från Prouille två av bröderna sändes för att upprätta ett kloster i Lyon.

Segovia nåddes strax före jul.

I februari året därpå grundade han den första klostret av ordern i Spanien.

Turning söderut, etablerade han ett kloster för kvinnor i Madrid, liknande den i Prouille.

Det är ganska troligt att den här resan han personligen ordförande för uppförande av ett kloster i samband med sina alma mater, universitetet i Palencia.

På inbjudan av biskop i Barcelona, ett hus av beslutet fastställdes i den staden.

Återigen böjer sina steg mot Rom han recrossed Pyrenéerna och besökte grunden i Toulouse och Paris.

Under sin vistelse i den sistnämnda ort han orsakade hus som skall uppföras i Limoges, Metz, Reims, Poitiers, och Orléans, som på kort tid blev centrum för Dominikanska verksamhet.

Från Paris han riktade sin kurs mot Italien, kommer i Bologna i juli 1219.

Här har han ägnat flera månader av religiösa bildandet av bröderna fann han väntar på honom, och sedan, som på Prouille, spridda dem över Italien.

Bland de stiftelser som vid denna tid var de i Bergamo, Asti, Verona, Florens, Brescia, och Faenza.

Från Bologna gick han till Viterbo.

Hans ankomst till påvedömets hov var signalen för att duscha av nya gynnar på beställningen.

Anmärkningsvärd bland dessa märken anseende fanns många gratis skrivelser av Honorius till alla dem som hjälpt fäder i deras vin stiftelser. I mars samma år Honorius, genom sitt ombud, skänktes den ordning kyrkan San Eustorgio i Milano.

Samtidigt en stiftelse i Viterbo godkändes.

När han återvände till Rom i slutet av 1219, Dominic skickat ut brev till alla klostren tillkännage den första allmänna kapitlet i ordningen, som ska hållas i Bologna på fest efter Pingst.

Strax innan hade Honorius III, av en särskild Brief, tilldelats grundare titeln generalintendent, som dittills hade han höll bara tyst medgivande.

Vid det första mötet i kapitlet under våren efter helgonet ryckte hans bröder genom att erbjuda sin avgång som befälhavare general.

Det är onödigt att säga avgång godtogs inte och grundaren kvar i toppen av institutet till slutet av sitt liv.

Strax efter avslutningen av kapitlet i Bologna, riktar Honorius III brev till kloster och priories San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa och Aquila, beställning att flera av deras religiösa deputed vara att börja, under ledning av Saint Dominic, en predikan korståg i Lombardiet, där kätteri hade utvecklat oroväckande proportioner.

Av någon anledning eller andra planer påven förverkligades aldrig.

Det utlovade stödet inte, Dominic, med ett litet band av hans egna bröder, kastade sig in i fältet, och, eftersom evenemanget visade tillbringade han i ett försök att föra tillbaka kättare till sin trohet till kyrkan.

Det sägs att 100.000 otrogna konverterades av predikan och mirakel av helgonet.

Enligt Lacordaire och andra, var det under hans predikan i Lombardiet att helgonet instiftade Militia av Jesus Kristus, eller tredje graden, som det ofta kallas, bestående av män och kvinnor som lever i världen, för att skydda rättigheter och egendom i kyrkan. Mot slutet av 1221 Dominicus återvände till Rom för sjätte och sista gången.

Här fick han många nya och värdefulla medgivanden för ordern.

I januari, februari och mars 1221 tre Bulls utfärdades berömma för att alla prelater i kyrkan.

Trettionde maj, 1221, hittade honom igen i Bologna ordförande under andra allmänna kapitel i ordning.

Vid slutet av kapitlet han begav sig till Venedig att besöka kardinal Ugolino, som han var särskilt tacka för många stora akter vänlighet.

Han hade knappt tillbaka till Bologna när en dödlig sjukdom som angrep honom. Han dog efter tre veckors sjukdom, de många försök som han bar med heroiskt tålamod.

I en Bull daterad i Spoleto, 13 juli 1234, Gregorius IX gjorde sin kult obligatorisk i hela kyrkan.

The life of St Dominic var en av outtröttliga ansträngningar i, Guds tjänst.

Medan han reste från plats till plats han bad och predikade nästan oavbrutet. Hans botöfningar var av sådan art att orsaka bröder, som råkade upptäcka dem, att du fruktar inverkan på hans liv.

Medan hans kärlek var gränslös han aldrig får den inte stör aktern pliktkänsla som styrde varje handling av sitt liv.

Om han abominated kätteri och arbetade outtröttligt för UTPLÅNANDE det var därför han älskade sanningen och älskade själarna av dem bland vilka han arbetade.

Han har aldrig misslyckats med att skilja på synden och syndaren.

Det är inte att undra på, således, om denna Kristi idrottsman, som hade erövrat själv innan du försöker med reformation av andra, var mer än en gång valt att visa fram Guds makt.

Misslyckandet i branden på Fanjeaux att konsumera den avhandling han hade riktats mot de otrogna, och som var tre gånger kastades i elden, en höjning till liv Napoleone Orsini, utseende annaler i matsal Saint Sixtus med anledning av hans böner, är bara några av de övernaturliga händelser genom vilket Gud var glad att bekräfta framstående helighet Hans tjänare.

Vi är inte förvånade, därför att, efter att ha undertecknat Bull kanonisering av den 13 juli, 1234 förklarade Gregorius IX som han inte mer tvivlade helighet Saint Dominic än han gjorde det i Saint Peter och Saint Paul.

Information om publikation skriven av John B. O'Connor.

Kopierat av Martin Wallace, OP. Den katolska encyklopedien, volym V. publicerade 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 maj 1909.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M. Farley, ärkebiskop av New York


Ordning Preachers

Katolsk information

Som Order of the Friars Preachers är den viktigaste delen av hela Order of St Dominic, skall vi redovisa under denna rubrik de två övriga delarna av beslutet: Dominikanska Sisters (Second Order) och bröderna av ånger över St Dominic (Third Order).

Först ska vi studera lagstiftningen i de tre sektionerna i ordning, och arten av varje.

För det andra skall vi ge en historisk översikt av de tre grenarna av ordern.

I. LAGSTIFTNING OCH NATUR

I sin bildning och utveckling, Dominikanska lagstiftningen som helhet är nära förknippad med historiska fakta i förhållande till ursprung och utveckling av ordern.

Därav en hänvisning till dessa är nödvändigt, inte minst eftersom detta ärende inte studerats tillräckligt.

För var och en av tre grupper, som utgör ensemblen i Order of St Dominic, skall vi undersöka följande: A. Bildning av lagtexterna, B. Typ av beslutet, till följd av lagstiftning.

A. Bildning av lagtexterna

I beaktande av deras lagstiftning de två första beställningarna har nära samband, och måste behandlas tillsammans.

Predikan St Dominic och hans första följeslagare i Languedoc ledde fram till den påvliga skrivelser av Innocentius III, 17 november 1205 (Potthast, "reg. Pont., Rom.", 2912).

De skapade för första gången i kyrkan under medeltiden typ av apostoliska predikanter, mönstrade på undervisningen av evangeliet.

Samma år grundades Dominic klostret i Prouille, i stiftet Toulouse, för kvinnor som han hade konverterat från kätteri, och han gjorde denna etablering i centrum för unionens sitt uppdrag och sin apostoliska verk (Balme-Lelaidier "Cartulaire ou Histoire Diplomatique de St Dominic", Paris, 1893, I, 130sq.; Guiraud, "Cart. de Notre Dame de Prouille," Paris, 1907, I, CCCXXsq).

St Dominic gav till nya kloster the rule of St Augustine och även de särskilda institutioner som reglerade liv Sisters, och av de bröder som bodde nära dem, för det andliga och världsliga förvaltningen av samhället.

Institutionerna redigeras i Balme, "Cart.

II, 425, "Bull. Ord. Praed.", VII, 410; Duellius, "Misc." BK.

I (Augsburg, 1723), 169; "Urkundenbuch der Stadt.", I (Freiburg, Leipzig, 1883), 605.

Den 17 december 1219, Honorius III, med sikte på en allmän reform bland de religiösa i den eviga staden beviljade kloster Sisters of St Sixtus i Rom till St Dominic och institutioner Prouille gavs till att kloster under titeln institutioner Sisters of St Sixtus i Rom.

Med denna beteckning de senare beviljades till andra kloster och församlingar religiösa.

Det är också under denna form som vi har den primitiva institutioner Prouille, i upplagor som redan nämnts.

St Dominic och hans följeslagare, har fått från Innocentius III tillstånd att välja en regel, med tanke på bifall för sina beslut, som antogs 1216, som Augustinus och läggas till i dessa den "Consuetudines" som reglerade asketiskt och kanoniska liv religiösa.

Dessa lånades till stor del från konstitutioner Prémontré, men med vissa viktiga funktioner anpassats för den nya predikanter som också avsagt privat innehav av egendom, men har behållit det intäkter.

Den "Consuetudines" utgjorde den första delen (prima distinctio) av de primitiva konstitutioner för uppdraget (Quétif-Echard, "Scriptores Ord. Praed.", L 12-13, Denifle, "Archiv. Für Literatur und Kirchengeschichte", I, 194; Balme, "Cart.", II, 18).

Ordern godkändes högtidligen, 22 december 1216.

En första skrivelse, i stil med de som beviljats för grundandet av regelbundna kanon, gav order kanoniska existens, en sekund bestämde särskild kallelse i förordningen av Preachers som lovade att undervisning och försvara trons sanningar.

"Nos attendentes Fratres Ordinis TUI futuros pugiles fidei et vera mundi Lumina confirmamus Ordinem tuum" (Balme, "Cart." II, 71-88, Potthast, 5402-5403).

(Väntar bröderna i din beställning att bli mästare i tron och sanna ljus i världen, vi bekräftar din beställning.) Den 15 augusti sände 1217 St Dominic ut sina kamrater från Prouille.

De gick genom Frankrike, Spanien och Italien, och etablerade som främsta centra, Toulouse, Paris, Madrid, Rom och Bologna.

Dominic genom kontinuerlig journeyings, vakade över dessa nya anläggningar, och reste till Rom för att tillsammans med den suveräna påven (Balme, "Cart." II, 131, "Annales Ord. Praed.", Rom, 1756, s. 411; Guiraud, "St Dominic", Paris, 1899, s. 95).

I maj 1220 höll St Dominic i Bologna första allmänt kapitel i ordning.

Denna församling utarbetade konstitutioner, som komplement till "Consuetudines" av 1216 och utgör den andra delen (secunda distinctio).

De reglerade organisationen och liv ordning, och är grundläggande och ursprungliga grund i Dominikanska lagstiftning.

I detta kapitel gav Preachers också upp vissa delar av den kanoniska livet, de avstod från alla ägodelar och intäkter, och utarbetat en praxis att strikt fattigdom, de avvisade titel kloster till kloster, och ersatte till Rochet av kanonerna för klosterlivet skulderblad.

Bestämmelserna om årliga allmänna kapitel etablerades som den styrande kraften i ordning, och källan till lagstiftande myndighet.

( "Script. Ord. Praed.", I, 20; Denifle, "Archiv.", I, 212; Balme, "Cart.", III, 575).

Nu när lagstiftningen i Friars Preachers bildades helt konstaterades artikel i Sisters of St Sixtus vara mycket ofullständig.

Ordern dock lämnat det saknades genom att bygga ett par år efter, det statuta, som lånats från grundlagar i Friars, vad kan vara användbara i ett kloster för Sisters. Vi är skyldiga att bevara dessa statuta, liksom Rule of St Sixtus, det faktum att denna lagstiftning tillämpades år 1232 till Penitent Sisters of St

Maria Magdalena i Tyskland, som observerade den utan ytterligare ändringar.

Det statuta redigeras im Duellius, "Misc." BK.

I, 182.

Efter det lagstiftande arbetet i allmänna kapitel hade lagts till konstitution 1216-20, utan att ändra den allmänna förordningen från primitiva text, behovet visade sig ett kvarts sekel senare, att ge en mer logisk fördelning av lagstiftningen i sin helhet.

Den stora KANONISK Raymond av Penaforte, på att bli mästare allmänna av ordern, ägnade sig åt detta arbete.

Den allmänna kapitel, från 1239 till 1241, accepterade den nya texten och gav den laga kraft.

I denna form har det legat till nuvarande tid som officiell text, med vissa ändringar, dock i vägen för suppressions och särskilt tillägg på grund av senare lagbestämmelser av allmänna kapitel.

Det ändrades i Denifle, "Archiv.", V, 553, "Acta Capitulorum Generalium", I (Rom, 1898), II, 13, 18, i "Monum. Ord. Praed. Hist." BK.

III.

Omorganisation av konstitutioner predikanterna efterlyste en motsvarande reform i lagstiftningen i Sisters.

I sin skrivelse av den 27 augusti 1257, Alexander IV beordrade Humbert av romarna, femte befälhavaren allmänhet att förena grundlagar systrarna.

Humbert ombyggda dem på konstitutioner av bröderna, och sätta dem i kraft vid allmänna kapitel i Valenciennes, 1259.

The Sisters var hädanefter betecknas som Sorores Ordinis Prdicatorum.

Konstitutionerna redigeras i "Analecta, Ord. Praed." (Rom, 1897), 338, Finke, "Ungedruckte Dominicanerbriefe des 13 Jahrhunderts" (Paderborn, 1891), D. 53, "Litterae Encyclicae magistrorum generalium" (Rom, 1900 ), i "Mon. Ord. Praed. Hist.", V, s.

513.

Denna lagstiftning, tillade provinstrupperna Tyskland, som hade ett stort antal religiösa klostren under deras vård, vissa admonitiones genom att fylla i och definitivt lösa konstitutioner av systrarna.

De verkar vara ett verk av Herman Minden, Provincial av Teutonia (1286-90).

Han utarbetade först en kortfattad förmaning (Denifle, "Archiv.", II, 549), sedan en serie andra förmaningar, viktigare, som inte har utformats (Rom, arkiv Order, Cod. Ruten, 130-139 ). Lagstiftningen i Friars Preachers är den säkraste och mest kompletta bland rättssystem vilka institutioner av det här slaget styrdes i det trettonde århundradet.

Hauck har rätt när han säger: "Vi vill inte lura oss själva när de funderar på organisationen av dominikanorden som den mest perfekta av alla kloster organisationer som produceras av medeltiden" ( "Kirchengeschichte Deutschlands", del IV, Leipzig, 1902, s. 390).

Det är därför inte förvånande att majoriteten av de religiösa ordnarna av det trettonde århundradet borde ha följt ganska exakt Dominikanska lagstiftningen, som utövat ett inflytande även på institutioner mycket skilda mål och natur.

Kyrkan ansåg att det typiska regeln för nya stiftelser.

Alexander IV tänkte på att göra lagstiftningen i beslutet av Preachers in en särskild regel som kallas att St Dominic, och för detta ändamål beställt Dominikanska kardinalen, Hugo från St Cher (3 februari, 1255), men projektet stötte många hinder, och det blev inget av det.

(Potthast, n. 1566; Humberti de Romanis, "Opera de vita regulari", red., Berthier, jag, Rom, 1888, n. 43)

B. NATUR i storleksordningen PREACHERS

(1) Bolagets syfte

Kanoniska titeln "Order av Preachers", med tanke på det arbete St Dominic av kyrkan, är i sig betydande, men det visar bara de dominerande funktionen.

Konstitutionerna är mer explicit: "Vårt syfte instiftades främst för att predika och för själarnas frälsning."

Slutet eller syftet med beslutet är då den själarnas frälsning, särskilt genom förkunnelse.

För att uppnå detta syfte måste för arbete med stor iver - "Vår huvudsakliga insatser bör sättas ut, allvarligt och ivrigt, att göra gott för själen hos våra medmänniskor."

(2) dess organisation

Syftet med beslutet och villkoren för dess omgivning bestämmas genom sin organisation.

Den första ekologiska gruppen är klostret, som inte kan grundas med mindre än tolv religiös.

En början bara stora kloster var tillåtet och dessa var belägna i viktiga städer (mån. Ger. Hist.: SS. XXXII, 233, 236), därav säger:

Bernardus Valles, Montes Benedictus amabat,

Oppida Franciscus, celebres Dominicus urbes.

(Bernard älskade dalarna, Benediet bergen, Francis städerna, Dominic de folkrika städer).

Grunden och förekomsten av klostret krävs ett förhandstillstånd som guvernör, och en läkare som lärare.

Konstitutionen föreskriver dimensioner av kyrkan och byggnader klostret, och dessa bör vara ganska vanligt.

Men under det trettonde århundradet ordern restes stora byggnaderna, verkliga konstverk.

Klostret äger ingenting och lever på allmosor.

Utanför Choral kontor (predikanterna vid första hade titeln Canonici) deras tid är helt används i studien.

Läkaren ger föreläsningar i teologi, där alla religiösa, även i förväg, måste vara närvarande, och som är öppna för sekulära präster.

Religiösa löfte sig att predika, både inom och utanför klostrets murar.

Den "allmänna predikanter" har de mest utökade befogenheter.

I början av ordern, kallades klostret praedicatio eller sancta praedicatio.

Klostren delat upp det territorium där de är etablerade, och skickade ut att predika turer religiösa som stannade kvar för en längre eller kortare tid i främsta platserna i sina respektive distrikt.

Predikanterna inte ta löfte om stabilitet, men kan skickas från en plats till en annan.

Varje kloster fick nybörjare, dessa enligt konstitutionerna, måste vara minst arton års ålder, men denna regel var inte strikt.

Predikanterna var först bland religiösa ordnar undertrycka manuellt arbete, är det nödvändiga arbetet med insidan av huset förpassas till låg bröderna kallade conversi var deras antal begränsas med hänsyn till behoven i varje kloster.

Förhandstillståndet valdes av religiösa och den läkare som utsågs av provinsernas kapitel.

Kapitlet, när man ansåg lämpligt, befrias från sin tjänst.

Gruppering av ett visst antal kloster blanketter provinsen, som administreras av en provinsiell tidigare, vald av tidigare och två delegater från varje kloster.

Han bekräftas av den allmänna kapitel, eller av befälhavaren allmänna, som också kan ta bort honom när det visar sig lämpligt.

Han tycker i sin provins samma myndighet som befälhavaren general i den ordning, han bekräftar valet av Conventual priorerna, besök provinsen, ser till att de grundlagar och förordningar följs och han är ordförande på provinsnivå kapitlen.

Provinsiella kapitel, som hålls årligen, diskuterar intressen provinsen.

Den består av en provinsiell tidigare, priorerna från klostren, en delegat från varje kloster, och den allmänna predikanter.

The capitulants (medlemmar i kapitlet), väljer inom sig, fyra kuratorer eller assistenter, som med provinsiell, reglera frågor inför kapitlet.

Kapitlet utser dem som ska besöka årligen varje del av provinsen.

Provinserna utgör sammantaget den ordning, som har till sitt huvud en mästare allmänhet väljs av de provinsiella priorerna och två delegater från varje provins.

Under en lång tid hans ställningstagande för livet, Pius VII (1804) sänkte till sex år, och Pius IX (1862) fast det på tolv år.

Vid första befälhavaren allmänna hade ingen permanent uppehållstillstånd, sedan slutet av det fjortonde århundradet, har han bodde vanligen i Rom.

Han besöker ordning, håller det för efterlevnaden av lagar och korrigerar missbruk.

1509 fick han två medarbetare (socii), från 1752, fyra, år 1910, fem.

Den allmänna kapitel är den högsta auktoriteten i ordningen.

Från 1370, hölls det vartannat år, från 1553, vart tredje år, från 1625, vart sjätte år.

I den artonde och i början av artonhundratalet, var kapitlen sällan rum.

De för närvarande äger rum vart tredje år.

Från 1228, två år i rad, bestod allmänt kapitel i definitors eller delegater från provinserna, varje provins skicka en delegat, året därpå hölls av provinsiella priorerna.

Kapitlet stiftar nya grundlagar, men för att bli lag måste godkännas av tre konstitutiva kapitel.

Kapitlet behandlar alla allmänna oro ordern om administrativa eller disciplinära.

Det korrigerar befälhavaren allmänhet, och i vissa fall kan avsätta honom.

Från 1220 till 1244, hölls de kapitel växelvis i Bologna och Paris, därefter gick de runt till alla de viktigaste städerna i Europa.

The generalissimus kapitlet erkänns i konstitutionen och består av två definitors från varje provins, även om provinstrupperna, dvs motsvarande tre på varandra följande allmänna kapitel, hölls först 1228 och 1236.

Utmärkande för regeringen är den elektiva system som råder i hela ordern.

"Sådan var enkel mekanism som förmedlas till beslutet av Friars Preachers en kraftfull och regelbunden rörelse, och säkrade dem under en lång tid en verklig övervikt i kyrkan och i staten" (Delisle, "Notes et extraits des mss. De la Bibl. nat. ", Paris, XXVII, 1899, 2: a delen, s. 312. Se utgåvorna av författningar som nämns ovan:" Const. Ord. Fr. Praed. ", Paris, 1, 1888," Acta Capit. Mos Ord . Fr. Praed. ", ed., Reichert, Rom, 1898, sq 9 vol.; Lo Cicero, Const." Declar. et Ord. Capit. Mos OP ", Rom, 1892; Humbert de Romanis," Opera de vita regulari ", red. Berthier, Rom, 1888, Reichert," feier und Gesehäftsordung der Provincialkapitel des Dominikanerordens im 13 Jahrhundert "i" römische Quart. ", 1903, s. 101).

(3) former av verksamheten

De former av liv och aktivitet i förordningen av Preachers är många, men de är alla väl efterställda.

Ordern assimilerat äldsta formerna av det religiösa livet, klosterväsendet och kanoniska, men det gjorde dem underdåniga till kontorister och den apostoliska liv som är dess speciella och viktiga mål.

Predikanterna antas från klosterlivet de tre traditionella löften om lydnad, kyskhet och fattigdom, för dem att de lagt den asketiska elementet kallas klosterlivet ceremonier, evig avhållsamhet, fasta från 14 september fram till påsk och på alla fredagar under hela året exklusiv användning av ull till kläder och sängen en hård säng, och en gemensam sovsal, tystnad nästan ständigt i sina hus, offentligt erkännande av fel i kapitlet, en graderad lista med BOT-lösningar, etc. Preachers, dock inte tar dessa ceremonier direkt från klosterordnar, utan från den vanliga kanoner, i synnerhet den reformerade kanon, som redan hade antagit klosterreglerna predikanterna från de vanliga kanonerna för körledning Byrån för morgon och kväll, men skanderade snabbt.

De la till, vissa dagar, kontoret för den heliga jungfrun, och en gång i veckan Office of the Dead.

Vanan att predikanterna, som i vanliga kanon, är en vit tunika och en svart kappa.

The Rochet, utmärkande för de regelbundna kanon, övergavs av Preachers vid allmänt kapitel i 1220, och ersattes av skulderbladsbrosket.

Samtidigt gav de upp olika kanoniska tullen, som de hade kvar fram till denna period.

De undertryckta i ordning titeln abbot för huvudet av klostret och avvisade all egendom, inkomster, att bära pengar på sina resor, och användning av hästar.

Titeln även av Canon som de hade burit från början tenderade att försvinna omkring mitten av det trettonde århundradet, och allmänna kapitel 1240-1251 ersatt ordet clericus för canonicus i artikeln av författningar om upptagande av noviserna; dock beteckningen, inträffar "Canon" fortfarande i vissa delar av konstitutioner.

Predikanterna i själva verket är i första hand och huvudsakligen präster.

Det påvliga brev av stiftelse sade: "Detta är att vara mästare i tron och det sanna ljuset av världen."

Det kan gälla endast för präster.

Predikanterna gjorde därför studera deras förnämsta sysselsättning, vilket var det främsta medlet, med predikan och undervisning som slutet.

Den apostoliska karaktären av ordern var ett komplement till sin prästerliga karaktär.

Tiggarmunkarna fick löfte sig till själarnas frälsning genom ministeriet för förkunnelse och bekännelse, på de villkor som fastställts av evangeliet och av exempel av apostlarna: brinnande iver, absolut fattigdom, och livet är heligt.

Den idealiska Dominikanska liv var rikt på de många och valet av dess delar, och var enad grundligt genom sin genomtänkta principer och lagtexter, men det var inte desto mindre komplexa, och det fulla förverkligandet var svårt.

Klosterväsendet-kanoniska element tenderat att matt och förlama den intensiva aktivitet krävs av ett skrivfel-apostoliskt liv.

Lagstiftarna överlämnats av svårigheten med ett system med dispenser, ganska utmärkande för ordern.

I spetsen av konstitutioner principen om dispens visas tillsammans med själva definitionen av ordern: s mål, och placeras före texten i de lagar som visar att det kontrollerar och temperament deras tillämpning.

"Den överlägsna i varje kloster skall ha befogenhet att bevilja dispens när han bedömer det lämpligt, särskilt med hänsyn till vad som kan hindra studera eller predika, eller vinsten av själar, eftersom vårt syfte upprättades ursprungligen för arbetet i predikan och själarnas frälsning ", etc. Systemet med dispens alltså bemärkelse samtidigt som det gynnade den mest aktiva delen av ordern fördrivna, men inte helt eliminera, svårigheten.

Det skapade en slags dualism i det inre livet, och får en godtycklighet som lätt kan oro samvete av det religiösa och överordnade.

Ordern överlämnats av denna nya svårigheter med att förklara i generalissimus kapitel i 1236, att konstitutionerna inte tvinga vid äventyr av synden, men under hot om gör bot (Acta Cap. Gen I, 8.) Denna åtgärd var dock inte varmt välkomnas av alla i ordning (Humbert de Romanis, Op., II, 46), trots det stod.

This dualism produced on one side, remarkable apostles and doctors, on the other, stern ascetics and great mystics. At all events the interior troubles of the order grew out of the difficulty of maintaining the nice equilibrium which the first legislators established, and which was preserved to a remarkable degree during the first century of the order's existence. The logic of things and historical circumstances frequently disturbed this equilibrium. The learned and active members tended to exempt themselves from monastic observance, or to moderate its strictness; the ascetic members insisted on the monastic life, and in pursuance of their aim, suppressed at different times the practice of dispensation, sanctioned as it was by the letter and the spirit of the Constitutions ["Cons". Ord. Praed.", passim;. Denifle, "Die Const. des Predigerordens" in "Archiv. f.

Litt. u.

Kirchengesch.", I, 165; Mandonnet, "Les Chanoines -- Prêcheurs de Bologne d'après Jacques de Vitry" in "Archives de la société d'histoire du canton de Fribourg", bk. VIII, 15; Lacordaire, "Mémoire pour la restauration des Frères Prêcheurs dans la Chrétienté", Paris, 1852; P. Jacob, "Memoires sur la canonicité de l'institut de St. Dominic", Béziers, 1750, tr. into Italian under the title, "Difesa del canonicato dei FF. Predicatori", Venice, 1758; Laberthoni, "Exposé de l'état, du régime, de la legislation et des obligations des Frères Prêcheurs", Versailles, 1767 (new ed., 1872)].

(4) Nature of the Order of the Dominican Sisters

Vi har ovan de olika stegen genom vilken lagstiftningen i Dominikanska Sisters var bringas i överensstämmelse med författningarna i Humbert Romans (1259).

Primitiva typen av religiösa etablerade på Prouille 1205 av St Dominic har inte påverkats av varandra lagstiftning.

Dominikanska Sisters är helt instängd i sitt kloster, de tar de tre religiösa löften, deklamera den kanoniska timmar i kör och bedriva kroppsarbete. De eruditio litterarum inskrivna i institutioner St Sixtus försvunnit ur konstitutionerna utarbetats av Humbert Romans .

Den asketiska liv Sisters är samma som för regi.

Varje hus styrs av en priorinna, vald kanoniskt, och biträdas av en sub-priorinna, en älskarinna för nybörjare, och diverse andra officerare.

Klostren har rätt att inneha egendom gemensamt: de skall vara utrustad med en inkomst tillräcklig för att det finns i samhället, de är oberoende och har kommit att omfattas av provinsens tidigare, befälhavaren allmänhet och den allmänna kapitel.

En efterföljande stycke kommer att behandla de olika faserna i frågan om förhållandet som råder mellan systrarna och beslutet av Preachers.

Även institutioner St Sixtus gav en grupp av bröder, präster och låg anställda för andliga och världsliga administrationen av kloster, konstitutioner Humbert av romarna tyst på dessa punkter.

(Se lagstiftning som handlar om systrarna som nämns ovan.)

(5) The Third Order

St Dominic inte skriva en regel för Tertiarer, av skäl som anges längre fram i historisk skiss av tredje graden.

Men lovade en stor mängd av lekmän, till fromhet, grupperade sig över det ökande Order av Preachers, och svarade att alla avseenden, en tredje order.

Mot bakgrund av detta samt av vissa omständigheter bör noteras senare, den sjunde generalintendent av ordern, Munio de Zamora, skrev (1285) en regel för syskonen av ånger över St Dominic.

De privilegium den nya broderskap 28 januari 1286, genom Honorius IV, gav det en kanonisk existens (Potthast, 22358).

Regeln om Munio var inte helt original, några punkter som är lånat från artikel i Brothers i ånger, vars ursprung går tillbaka till S: t Franciskus av Assisi, men det var tydlig på alla väsentliga punkter.

Det är på sätt och vis mer grundligt kyrkliga, bröder och systrar är grupperade i olika studentföreningar, deras regering omedelbart föremål för kyrkliga myndigheten samt olika studentföreningar inte utgör en kollektiv helhet, med lagstiftande kapitel, vilket var fallet mellan bröderna av ånger of St Francis.

Dominikanska studentföreningar är lokala och utan föreningsband än de predikande bröder som styr dem.

Vissa egenskaper hos dessa studentföreningar kan samlas från regeln om Munio de Zamora.

Bröder och systrar, som gäller barn St Dominic, bör framför allt, verkligen ivrig för den katolska tron.

Deras vana är en vit tunika med svart mantel och huva, och en skinn bälte.

Efter att yrket kan de inte gå tillbaka till världen, men kan gå in på andra godkända religiösa ordnar. De läste ett visst antal Paters och Aves, för kanoniska timmar, ta emot nattvarden minst fyra gånger om året och måste visa stor respekt för kyrkliga hierarkin.

De fastar under advent, fastan, och om alla fredagar under året, och äter kött bara tre dagar i veckan, söndag, tisdag och torsdag.

De har rätt att bära vapen bara till försvar för den kristna tron. De besöker sjuka medlemmar i samhället, ge dem hjälp vid behov, delta i begravningen av syskon och hjälpa dem med deras böner.

Huvudet eller andlig ledare är präst i förordningen av Preachers, vilka Tertiarer väljer ut och föreslår att befälhavaren allmänhet eller om den provinsiella, han kan agera på deras framställningar eller utse någon annan religiös.

Direktören och de äldre medlemmarna i brödraskapet välja föregående eller priorinna bland de bröder och systrar och deras kontor fortsätter tills de är lättade.

The Brothers och Sisters har, på olika dagar, en månad återförening i kyrkan av Preachers, när de mässa, lyssna till en instruktion och en förklaring av regeln.

Förhandstillståndet och regissören kan bevilja dispenser, regeln, liksom grundlagar i Preachers, inte en skyldighet, vid äventyr av synd.

The text of the Rule of the Brothers of the Penitence of St. Dominic is in "Regula S. Augustini et Constitutiones FF. Ord. Praed." (Rome, 1690), 2nd pt. p. 39; Federici, "Istoria dei cavalieri Gaudent" (Venice, 1787), bk. II, cod. diplomat., p. 28; Mandonnet, "Les règles et le gouvernement de l'Ordo de Poenitentia au XIIIe siècle" (Paris, 1902); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux des Frères Prêcheurs", II (Paris, 1903), 220.


II.

HISTORIA AV ORDER

A. tiggarmunkarna PREACHERS

Deras historia kan indelas i tre perioder: (1) Medeltiden (från stiftelse till början av det sextonde århundradet), (2) Den moderna tiden fram till franska revolutionen, (3) med samtidig Period.

I var och en av dessa perioder vi ska granska arbetet i ordning i sina olika avdelningar.

(1) Medeltiden

Trettonde århundradet är det klassiska ålder ordning, vittnet till sin lysande utveckling och intensiv aktivitet.

Det sistnämnda visar sig särskilt i arbetet i undervisningen.

Genom att predika den nådde alla klasser av kristna samhället, kämpade kätteri, schism, hedendom, genom ord och bok, och genom sitt uppdrag till norra Europa, Afrika och Asien, gick bortom gränserna för kristenheten.

Sina skolor spridda över hela kyrkan sin läkare skrev monumentala verk i alla grenar av kunskap och två av dem, grundade Albertus Magnus, och i synnerhet Thomas Aquinas, en skola för filosofi och teologi, som var att utesluta de kommande tidsåldrarna i livet i kyrka.

Ett enormt antal av sina medlemmar som hölls kontor i kyrka och stat - som påvar, kardinaler, biskopar, diplomater, inkvisitorer, bekännare av furstar, ambassadörer och paciarii (verkställare av den fredsplan som påbjuds av påvar eller råd).

Föreskriften av Preachers, som borde ha förblivit en utvald kropp, utvecklats bortom gränser och absorberas vissa delar icke utrustad med sin form av liv.

En period av avkoppling följde under det fjortonde århundradet på grund av den allmänna nedgången i den kristna samhället.

Försvagning av läromässiga verksamhet gynnat utvecklingen här och där i den asketiska och kontemplativa livet och där sprang upp, särskilt i Tyskland och Italien, en intensiv och sprudlande mystik som namnen Master Eckhart, Suso, Tauler, Katarina av Siena förknippas.

Denna rörelse var upptakten till de reformer som genomförts i slutet av seklet, av Raymond av Capua, och fortsatte under följande sekel.

Antas märkliga proportioner i församlingar i Lombardiet och i Holland, och i de reformer av den Savonarola i Florens.

Samtidigt beslutet fann sig ansikte mot ansikte med renässansen.

Den kämpade mot hedniska tendenser i humanismen i Italien genom Dominici och Savonarola, i Tyskland genom teologerna i Köln men även möblerad Humanism med så avancerad författare som Francis Colonna (Poliphile) och Matthew Brandello.

Dess medlemmar, i stora skaror, deltog im the konstnärlig verksamhet av ålder, den mest framträdande är Fra Angelico och Fra Bartolomeo.

(a) utveckling och statistik

När St Dominic, 1216, begärde ett officiellt erkännande av sin beställning, numrerade första Preachers bara sexton år.

På de allmänna kapitel i Bologna, 1221, året då St Dominic död ordern räknas redan ett sextiotal anläggningar, och delades in i åtta provinser: Spanien, Provence, Frankrike, Lombardiet, Rom, Teutonia, England och Ungern.

Det kapitel i 1228 lagt till fyra nya provinser: det heliga landet, Grekland, Polen, och Dacia (Danmark och Skandinavien).

Sicilien skildes från Rom (1294), Aragonien från Spanien (1301). Under 1303 Lombardiet var uppdelad i Övre och Nedre Lombardiet, Provence i Toulouse och Provence, Sachsen skildes från Teutonia, och Böhmen från Polen, och utgör därmed arton provinser.

Ordern, som 1277 räknade 404 kloster of Brothers, i 1303 numrerade nästan 600.

Utvecklingen av ordern nådde sin höjdpunkt under medeltiden, nya hus etablerades under den fjortonde och femtonde århundradena, men i relativt liten omfattning att antalet religiösa bara ungefärliga uppgifter kan ges.

In 1256, enligt koncession i suffrages beviljats av Humbert Romans till St Louis, numrerad ordning ca 5000 präster, de kontorister och låg bröder kunde inte ha varit lägre än 2000.

Alltså i mitten av det trettonde århundradet måste ha haft ca 7000 medlemmar (de Laborde, "babyutstyrsel du Trésor des Chartes", Paris 1875, III, 304).

Enligt Sebastien de Olmeda, predikanterna, vilket framgår av den inventering som vidtas enligt Benedictus XII, var nära till 12.000 i 1337.

(Fontana, "Monumenta Dominicana", Rom, 1674, pp. 207-8).

Denna siffra överträffades inte i slutet av medeltiden, den stora pesten i 1348, och det allmänna tillståndet i Europa förhindra en märkbar ökning, reformrörelsen som inleddes 1390 av Raymond av Capua fastställdes principen om en dubbel arrangemang i den ordning .

Under en lång tid det är sant, den reformerade klostren var inte skild från sina respektive provinser, men med grunden i församlingen i Lombardiet, i 1459, en ny tingens ordning började.

Församlingarna var mer eller mindre självstyrande, och, efter som de utvecklat, överlappande flera provinser och även flera nationer.

Det infördes successivt församlingar i Portugal (1460), Holland (1464), Aragonien och Spanien (1468), San Marco i Florens (1493), Frankrike (1497), den gallikansk (1514).

Ungefär samtidigt några nya provinser etablerades också: Skottland (1481), Irland (1484), Bétique eller Andalusien (1514), Nedre Tyskland (1515).

(Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed.", I, s. 1-15, "Anal. Ord. Praed.", 1893, passim; Mortier, "Hist. Des Maîtres Généraux", IV, passim).

(b) Administration

Predikanterna hade ett antal som kan administratörer bland sina husbönder allmän under medeltiden, i synnerhet i det trettonde århundradet.

St Dominic, skaparen av institutionen (1206-1221), visade ett starkt intelligens av behoven av ålder.

Han avrättades hans planer med visshet av insikt, fasthet upplösning, och ihärdighet ändamål.

Jordan von Sachsen (1222-1237) känsliga, vältalig och begåvad med sällsynt övertalningsförmåga, lockade många och värdefulla rekryter.

St Raymond av Penaforte (1238-1240), den största KANONISK av ålder, styrde För bara tillräckligt länge för att omorganisera sin lagstiftning.

Johannes Teuton (1241-1252), biskop och lingvist, som var förknippade med största personligheter av sin tid drev för framåt längs en utveckling som skisserades av dess grundare.

Humbert Romans (1254-1263), ett geni av praktiska slag, en vidsynt och måttfull man tog beslutet att höjden av sin härlighet, och skrev mångfaldiga verk som anger vad som, i hans ögon, predikanter och Christian samhället borde vara.

John av Vercelli (1264-1283), en energisk och försiktig man, under sin långa regering vidhöll att i all sin styrka.

Efterföljarna till dessa lysande mästare gjorde sitt yttersta för att fullgöra sin plikt, och att möta de situationer som tillståndet i kyrkan och samhället från slutet av det trettonde århundradet gjort allt svårare.

Några av dem gjorde inte mer än hålla sina höga ämbeten, medan andra inte hade gjort det genialiska i befälhavare general guldålder [Balme-Lelaidier, "Cart. De St Dominic" Guiraud, "St Dominic" (Paris, 1899); Mothon, "Vie du B. Jourdain de Saxe" (Paris, 1885), Reichert, "Des Itinerar des zweiten Dominikaner-generaler Jordanis von Sachsen" i "Festschrift des Deutschen Campo Santo i Rom" (Freiburg, 1897) 153 ; Mothon, "Vita del B. Giovanini da Vecellio" (Vecellio 1903), Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux", IV].

Den allmänna kapitel som utövas den högsta makten var den stora tillsynsmyndigheterna i Dominikanska liv under medeltiden.

De är vanligtvis anmärkningsvärda för sin anda av beslut och den fasthet som de styrde.

De verkade även genomsyras av en allvarlig karaktär som, tar ingen hänsyn till personer vittnade om den vikt de fäster vid att upprätthålla disciplin.

(Se Acta Cap. Mos redan nämnts.)

(c) Ändring av stadgan

Vi har redan talat om de viktigaste undantaget tas till konstitutionen i ordning, det är svårt att upprätthålla en jämn balans mellan klosterväsendet och kanoniska ceremonier och kontorister och apostolical liv.

Primitiva regimen i fattigdom, som lämnade klostren utan en säker inkomst, har också skapat ett permanent problem.

Tid och ändringar av läget i det kristna samhället utsätts dessa svaga punkter.

Redan i Allmänna kapitel i 1240-1242 förbjöd det gäller förändringen av allmänna stadgarna i ordning, en åtgärd som skulle ange åtminstone en dold tendens till förändring (Acta, I, s. 14-20).

Vissa förändringar tycks ha övervägts också av Heliga stolen när Alexander IV, 4 Februari 1255, beställde Dominikanska kardinalen, Hugo av Sankt Cher, att omarbeta hela lagstiftningen i Preachers in en regel som bör kallas Rule of St . Dominic (Potthast, 156-69).

Det blev inget av projektet, och frågan togs upp igen omkring 1270 (Humbert de Romanis, "Opera", I, s. 43).

Det var under de kardinaler som Benedictus XII, (1334-1342), som gjorde en allmän reform av religiösa ordnar, att predikanterna var på väg att genomgå stora förändringar i den sekundära delar av deras primitiva stadga.

Benedict, som önskar ge för ökad effektivitet, försökt att införa ett system för fastighet-anläggning som behövs för säkerheten och minska antalet medlemmar (12.000) genom att ta bort de odugliga osv, med ett ord, att leda ordning tillbaka till sin ursprungliga begreppet en utvald apostoliska och lärarkår.

Ordern ansåg vid denna tidpunkt av Hugh de Vansseman (1333-41), motsatte sig med all sin kraft (1337-40).

Detta var ett misstag (Mortier, op. Cit., III, 115).

När situationen blev värre, ordern var tvungen att göra framställningar Sixtus IV för rätten att inneha egendom, och detta beviljades 1 juni 1475.

Därifrån fram klostren kunde förvärva egendom, och evig lägenheter (Mortier, IV, s. 495).

Detta var en av de orsaker som snabbare vitaliteten i ordning i det sextonde århundradet.

Reformen projekt Benedictus XII ha misslyckats, befälhavaren allmänna, Raymond av Capua (1390) försökt att återställa den monastiska ceremonier som hade fallit i nedgång.

Han beordrade att det i varje provins i ett kloster i strikt efterlevnad och hoppades att sådana hus blev fler, skulle reformen småningom genomsyra hela provinsen.

Detta var inte det normala.

Dessa hus med iakttagande bildade ett förbund mellan sig som omfattas av en särskild kyrkoherde.

Däremot har de upphör inte att tillhöra sin ursprungliga provins i vissa avseenden, vilket naturligtvis gav upphov till många konflikter i regeringen.

Under det femtonde århundradet, gjorde flera grupper upp församlingar, mer eller mindre autonoma, de vi har nämnt ovan ger statistiken för ordern.

Den ordning för förslag till reform av Raymond och som antagits av nästan alla, som senare tog upp med sina idéer, insisterade på iakttagandet av konstitutioner annonsen unguem, som Raymond, utan vidare förklaring, uttryckte det.

Genom denna, hans anhängare, och kanske Raymond själv, förstås avskaffandet av regeln om dispens som styrde hela Dominikanska lagstiftning.

"I undertrycka befogenhet att bevilja och rätten att acceptera dispens, reformatorerna inverterade ekonomin i ordning, där en produktion över hela, och det betyder över slutet" (Lacordaire, "Mémoire pour la restauration des Frères L Prêcheurs dans la chrétienité ", New ed., Dijon, 1852, s. 18).

De olika reformer som har sitt ursprung i ordningen fram till artonhundratalet, började vanligtvis med principerna om asketism, som överskred bokstaven och andan i den ursprungliga författningarna.

Denna inledande överdrift var under trycket av omständigheter, tonas ned, och de reformer som fick utstå, liksom den församling Lombardiet, visade sig vara den mest verkningsfull.

Generellt sett den reformerade samhällen mattats av intensiv hängivenhet att studera föreskrivs i grundlagar, att de inte hade gett de stora läkarna i ordning, och deras litterära verksamhet var helst moraliska teologi, historia, ämnen av fromhet och asketism.

De gav en femtonde århundradet många heliga män (Thomae Antonii Senesis, "Historia disciplinæ regularis instaurata i Cnobiis Venetis Ord. Praed." I Fl. Cornelius, "ecclesiae Venetæ", VII, 1749, s. 167, Bl. Raymond av Capua "Opuscula et Litterae", Rom, 1899, Meyer, "Buch der Reformacio Predigerordens" i "Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland", II, III, Leipzig 1.908-9, Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux" , III, IV).

(d) predikan och undervisning

Oberoende av deras officiella titel beslut av Preachers, den romerska kyrkan delegerats särskilt Preachers till kontoret i predikan.

Det är faktiskt den enda ordning medeltiden som påvarna förklarats som särskilt uppdrag att detta kontor (Bull. Ord. Praed., VIII, s. 768).

Conformably till sitt uppdrag, visade att en enorm aktivitet.

Den "Vitæ Fratrum" (1260) (Bor i Brothers) informerar oss om att många av bröderna vägras mat tills de först hade meddelat att Guds Ord (op. cit., S. 150).

I sitt cirkulär (1260), Master General Humbert Romans, med tanke på vad som hade utförts av sin religiösa, kan mycket väl göra ett uttalande: "Vi lär människor, lär vi prelater, lär vi kloka och okloka , religiösa och seculars, präster och lekmän, adelsmän och bönder, ringa och stor. "

(Monum. Ord. Praed. Historia, V, s. 53).

Med rätta också, har det sagts: "vetenskap å ena sidan, nummer på andra placerade dem [Preachers] före sina konkurrenter i det trettonde århundradet" (Lecoy de la Marche, "La Chaire française au Moyen Age", Paris, 1886, s. 31).

Ordern försvarat denna överhöghet under hela medeltiden (L. Pfleger, "Zur Geschichte des Predigtwesens i Strasbourg, Strasbourg, 1907, s. 26, F. Jostes," Zur Geschichte der mittelalterlichen Predigt i Westfalen ", Münster, 1885, s. 10).

Under trettonde århundradet arbetade Preachers utöver sina vanliga apostolat, särskilt för att leda tillbaka till kyrkan kättare och avfällingar katoliker.

Ögonvittne till sitt arbete (1233) räknar antalet av deras konvertiter i Lombardiet på mer än 100.000 ( "Annales Ord. Praed.", Rom, 1756, col. 128).

Denna rörelse växte snabbt, och de vittnen kunde knappt tro sina ögon, som Humbert Romans (1255) informerar oss (Opera, II, s. 493).

I början av det fjortonde århundradet, en berömd predikstol talare, Giordano da rivalto förklarade att kätteri hade på grund av verksamheten i ordning, nästan helt försvunnit från kyrkan ( "Prediche del Beato Fra Giordano da rivalto", Florence, 1831 , I, s. 239).

Tiggarmunkarna Preachers var tillåtna i synnerhet av den romerska kyrkan att predika korståg mot saracenerna till förmån för det heliga landet, mot Livland och Preussen, och mot Frederick II, och hans efterträdare (Bull. OP, XIII, s. 637).

Denna predikan fått en sådan betydelse att Humbert Romans sammansatt för en avhandling med titeln, "Tractatus de prædicatione contra Saracenos infideles et paganos" (traktat om att predika korset mot saracenerna, otrogna och hedningar).

Detta förekommer fortfarande i sin första utgåva i Paris Bibliothèque Mazarine, inkunabler no.

259; Lecoy de la Marche, "La UTSÄGANDE de la Croisade au XIIIe siècle" i "Rev des questions historiques", 1890, s. 5).

I vissa provinser, särskilt i Tyskland och Italien, Dominikanska predikan fick en egendomlig kvalitet, på grund av påverkan av den andliga riktning som den religiösa av dessa provinser gav de många klostren kvinnor anförtrott sin vård.

Det var en mystisk predika, de prover som har överlevt är i folkmun, och präglas av enkelhet och styrka (Denifle, "Über die Anfänge der Predigtweise der deutschen Mystiker" i "Archiv. F. Litt. U. Kirchengesch", II , s. 641, Pfeiffer, "Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhundert", Leipzig, 1845; Wackernagel, "Altdeutsche Predigten und Gebete aus Handschriften", Basel, 1876).

Bland dessa predikanter kan nämnas: St

Dominic, grundare och modell av predikanter (d. 1221), Jordan von Sachsen (död 1237) (Bor i Brothers, PTS. II, III), Giovanni di Vincenza, vars populära vältalighet rörs norra Italien under året 1233 -- - kallad ålder Alleluia (Sitter, Johann von Vincenza und die Italiensche Friedensbewegung ", Freiburg, 1891), Giordano da rivalto, den främsta predikstolen talare i Toscana i början av det fjortonde århundradet [D.

1311 (Galletti, "Fra Giordano da Pisa", Turin, 1899)], Johann Eckhart av Hochheim (död 1327), den berömda teoretiker av mystiska liv (Pfeiffer, "Deutsche Mystiker", II, 1857; Buttner, "Meister Eckharts Schriften und Predigten ", Leipzig, 1903), Henri Suso (död 1366), den poetiska älskare av gudomlig vishet (Bihlmeyer, Heinrich Seuse Deutsche Schriften", Stuttgart, 1907), Johann Tauler (död 1361), det talande moralist ( "Johanns Taulers Predigten" ed. T. Harnberger, Frankfurt, 1864); Venturino la Bergamo (död 1345), den brinnande populära agitatorn (Clementi, "Un Santo Patriota, Il B. Venturino da Bergamo, Rom, 1909 ), Jacopo Passavanti (död 1357), den uppmärksammade författaren till "Mirror av ånger" (Carmini di Pierro, "contributo alla Biografia di Fra Jacopo Passavanti" i "Giornale storico della letteratura italiana", XLVII, 1906 s. 1) , Giovanni Dominici (död 1419), den älskade talare av Florentines (Gallette, "Una raccolta di Prediche volgari del Cardinale Giovanni Dominici" i "Miscellanea di studi critici publicati in onore di G. Mazzoni", Florence, 1907, I) , Alain de la rochei (död 1475), apostel rosenkransen (Script. Ord. Praed., I, s. 849), Savonarola (död 1498), en av de mest kraftfulla talare genom alla tider (Luotto, "II vero Savonarola", Florens, s. 68).

(e) Akademisk organisation

Den första ordern som inleds av kyrkan med en akademisk uppdrag var predikanterna.

Dekretet av den fjärde Laterankonciliet (1215) kräver att utse en teologie magister för varje katedralskola hade inte varit verkningsfull.

Den romerska kyrkan och St Dominic träffade behov av situationen genom att skapa en religiös ordning svor att undervisningen av heliga vetenskaperna.

För att nå sitt syfte, predikanterna från 1220 anges som en grundläggande princip, att ingen klostret deras order skulle kunna bifall utan att en läkare (Const., Dist. II, COG. I).

Från deras första grundstenen, biskoparna, även välkomnade dem med uttryck som de av biskopen av Metz (22 April, 1221): "Cohabitatio ipsorum laicis non tantum i praedicationibus, sed et clericis i sacris lectionibus esset plurimum profutura, exemplo Domini Papae , qui eis Romae domum contulit, et multorum archiepiscoporum ac episcoporum "etc. (Annales Ord. Praed. jag lägger., col. 71).

(Association med dem skulle vara av stort värde inte bara till lekmän genom deras förkunnelse, men också till präster av sina föreläsningar på heliga vetenskap, som den var för Herren påven som gav dem sitt hus i Rom, och att många ärkebiskopar och biskopar .) Detta är anledningen till att andra generalintendent, definierade Jordan von Sachsen, att ambitionen är att ordning: "honeste vivere, discere et docere", dvs upprätt levande, lärande och undervisning (Vitæ Fratrum, s. 138) och ett av hans efterträdare, Johannes Teuton, förklarade att han var "ex ordine Praedicatorum, beslutsmässighet proprium esset docendi munus" (Annales, s. 644).

(I storleksordningen Preachers, vars egentliga funktion var att lära.) För att uppnå detta mål predikanterna etablerat en mycket komplett och noggrant organiserat skolastiska system, vilket har orsakat en författare av vår egen tid att säga att "Dominic var den första minister allmän undervisning i moderna Europa "(Larousse," Grand Dictionnaire; Universel du XIXe Siècle, sv Dominic).

Den allmänna grunden för undervisningen var Conventual skolan.

Det deltog religiösa i kloster, och av prästerna från utsidan, undervisningen var allmänheten.

Skolan leddes av en läkare, som kallas senare, dock inte i alla fall, rektor.

Hans huvudsakliga ämne har texten i den Heliga Skrift, som han tolkat, och i samband med vilken han behandlade teologiska frågor.

Den "Meningar" av Peter Lombard, "History" av Peter Comestor, den "Sum" fall av samvete, var också, men i andra hand, som används som texter.

I stora klostren, som kallades inte Studia Generalia, men var på det språk tidens studia solemnia var lärarna mer komplett.

Det fanns en andra befälhavaren eller sub-rektor, eller ungkarl, vars uppgift det var att föreläsa på Bibeln och "Sentences".

Denna organisation liknade något som i Studia Generalia.

Rektor höll offentliga disputationer var fjortonde dag.

Varje kloster hade en magister studentium, som ansvarar för arbetsledning av studenterna, och oftast en lärarassistent.

Dessa mästare utsågs av provinsernas kapitel, och besökarna var skyldiga att varje år rapportera till kapitlet om tillstånd akademiska arbetet.

Ovanför Conventual skolor var Studia Generalia.

Första studium generale vilken ordning hade var att den Convent of St Jacques i Paris.

I 1229 De fick en stol införlivas med universitetet och en annan i 1231.

Således Preachers var den första religiösa ordning som deltog i undervisningen vid universitetet i Paris, och den enda som har två skolor.

I det trettonde århundradet beslutet inte erkänna någon mästarexamen i teologi än den fått i Paris. Vanligtvis befälhavarna inte undervisa någon längre tid.

Efter att ha fått sin examen, överläts de till olika skolor i ordning i hela världen.

Skolorna i St Jacques i Paris var den huvudsakliga skolastiska centrum predikanterna under medeltiden.

1248 utvecklingen av beslutet ledde till uppförandet av fyra nya Studia Generalia - i Oxford, Köln, Montpellier och Bologna.

När slutet på trettonde och början av det fjortonde århundradet flera provinser i ordning delades fastställdes andra studia i Neapel, Florens, Genua, Toulouse, Barcelona och Salamanca.

The studium generale utfördes av en mästare eller regent, och två ungkarlar som lärde under hans ledning.

Befälhavaren lärde texten i den Heliga Skrift med kommentarer.

Verk av Albert den store och St Thomas Aquinas visa oss vilka dessa lektioner.

Var fjortonde dag befälhavaren höll en debatt på ett tema valt själv.

Till denna grupp av övningar tillhör den "Quæstiones Disputatæ" av Thomas, medan hans "Quaestiones Quodlibeticae" representerar extraordinära disputationer som ägde rum två gånger per år under advent och fastan och vars föremål föreslogs av revisorerna.

En av ungkarlar läsa och commentated bok meningar.

Kommentarerna till Albert och Thomas Aquinas på Lombard är frukten av deras tvååriga studentexamen kurs som sententiarii.

The biblicus föreläste om Bibeln för ett år innan han blev sententiarius.

Han inte REFERERA, men läst och tolkat de glosor som föregående åldrar hade lagt till Skriften för bättre förståelse av texten.

Professorer i Studia Generalia utsågs genom allmänna kapitel, eller av befälhavaren allmänhet delegerat för ändamålet.

De som skulle undervisa i Paris togs utan urskiljning från olika provinser i ordning.

The Conventual skolor undervisade bara heliga vetenskaperna, dvs den heliga skriften och teologi.

I början av det trettonde århundradet varken präst eller religiös studerat eller lärt profana vetenskaper Eftersom det kan inte ställa sig mot denna allmänna status den ordning som föreskrivs i författningar, att befälhavaren allmänhet eller allmänna kapitel, kan ge vissa religiösa ta upp studiet av de fria konsterna sålunda i första, var studiet av konsten, dvs filosofins helt individuell.

Som många Masters of Arts in i ordning under de första åren, särskilt i Paris och Bologna, det var lätt att ta ställning mot detta privat undervisning.

Orsakade dock utvecklingen av den ordning och den snabba intellektuella utveckling av det trettonde århundradet snart organisationen - för användning av religiösa bara - i vanliga skolor för studiet av de fria konsterna.

Mot mitten av seklet provinserna etablerade i en eller flera av sina kloster studiet av logik, och omkring 1260 förlänades den studia Naturalium, dvs kurser i naturvetenskap.

Allmänna kapitel i 1315 lovordade befälhavarna på de studerande att hålla föredrag om den moraliska vetenskaper till alla religiösa sina kloster, det vill säga om etik, politik och ekonomi av Aristoteles.

Från början av det fjortonde århundradet finner vi också vissa religiösa som gav särskilda kurser i filosofi till sekulära studenter.

I det femtonde århundradet predikanterna ockuperade vid flera universitet professurer i filosofi, i synnerhet om metafysik.

Kommer i kontakt som det gjorde med barbariskt folk - främst med grekerna och araber - ordern var tvungen att från början ta upp studiet av främmande språk.

Kapitel generalissimus av 1236 beordrade att alla kloster och i alla provinser religiösa borde lära sig språk i grannländerna.

Följande år Brother Phillippe, Provincial i det heliga landet, skrev Gregorius IX att hans religiösa hade predikat för människorna i de olika språken i Orienten, i synnerhet på arabiska, de mest populära tungan, och att studiet av språk hade lagts deras Conventual kurs.

Provinsen Grekland möblerad flera Hellenists vars verk nämner vi senare.

Provinsen Spanien, vars befolkning var en blandning av judar och araber, öppnat särskilda skolor för att studera språk.

Omkring mitten av det trettonde århundradet fastställdes det också ett studium arabicum i Tunis, 1259 ett i Barcelona, mellan 1265 och 1270 en i Murcia, år 1281 en i Valencia.

Samma provins fastställdes också vissa skolor för att studera hebreiska i Barcelona 1281, och vid Jativa under 1291.

De allmänna kapitel i 1310 befallde befälhavaren allmänt att, i flera provinser, till vilka skolor för att studera hebreiska, grekiska och arabiska, varje provins av ordern bör skicka minst en elev.

Mot bakgrund av detta en protestantisk historiker, Molmier, skriftligen om Friars Preachers, kommentarer: "De var inte nöjda med påstår i sitt kloster samtliga divisioner vetenskap, eftersom man insåg dess, de har lagt till en hel ordning studier som Inga andra kristna skolor av tiden verkar ha lärt, och där hade de inga andra rivaler än rabbinerna Languedoc och Spanien "(" Guillem Bernard de Gaillac et l'enseignement chez les Dominicains ", Paris, 1884, s. 30 ).

Detta skolastiska verksamhet utvidgas till andra områden, i synnerhet till universitet och högskolor som etablerade i hela Europa från början av det trettonde århundradet, predikanterna hade en framträdande roll i universitetets livet. De universitet, som Paris, Toulouse osv, som från början hade professurer i teologi, införlivade Dominikanska Conventual skolan som mönstrat på skolor i Studia Generalia.

När ett universitet bildades som i en stad - som var vanligtvis fallet - efter grundandet av en Dominikanska kloster som alltid hade en stol i teologi, gjorde det påvliga skrivelser som beviljar inrättandet av högskolan inte nämner något om en fakultet teologi.

Det sistnämnda ansågs som redan finns på grund av den dominikanska skolan och andra av tiggarordnarna, som följde exemplet med Preachers.

För en tid i Dominikanska teologiska skolor helt enkelt i juxtaposition till universiteten, som inte hade någon teologisk fakultet. När dessa universitet petition Heliga stolen för teologiska fakulteten, och deras framställning beviljades, ingår de vanligtvis Dominikanska skolan, vilket blev därmed en del av den teologiska fakulteten.

Denna omvandling inleddes mot slutet av den fjortonde och varade tills de första åren av det sextonde århundradet.

När etablerade, detta förhållande varade fram till reformationen i de länder som blev protestantiska, och fram till den franska revolutionen och dess spridning i de latinska länderna.

Ärkebiskoparna, som enligt ett dekret från fjärde Laterankonciliet (1215) var att fastställa varje huvudstadsregionen kyrka en teologie magister, ansåg sig befrias från denna skyldighet på grund av skapandet av Dominikanska skolorna är öppna för det sekulära prästerskapet.

Men när de trodde att det deras skyldighet att tillämpa förordningen av rådet, eller senare när de var skyldiga av den romerska kyrkan att göra detta, kallade dem ofta i Dominikanska befälhavaren att fylla ordförande i moderlandet skolan.

Således huvudstadsområdet skola Lyons anförtroddes åt Preachers, från deras etablering i staden fram till början av det sextonde århundradet (Forest, "L'école Cathédrale de Lyon, Paris-Lyon, 1885, pp. 238, 368; Beyssac , "Les Prieurs de Notre Dame de Confort", Lyon, 1909; "Chart. Univer. Paris", III, s. 28).

Samma arrangemang, men inte så permanent, gjordes i Toulouse, Bordeaux, Tortosa, Valencia, Urgel, Milan osv Påvarna, som ansåg sig moraliskt skyldig att föregå med gott exempel när det gäller genomförandet av den skolastiska dekret från Laterankonciliet, vanligen nöjde sig under det trettonde århundradet och med inrättandet av skolor i Rom av dominikaner och andra religiösa ordnar.

Dominikanska mästarna som undervisade i Rom eller i andra städer där suveräna prästerna togo sin bostad, kallades lectores curiae. Men när de påvar, en gång fast i Avignon, började kräva att ärkebiskoparna genomförandet av dekretet av Lateranen instiftade de en teologisk skola i sitt eget påvliga palats, initiativet togs av Clemens V (1305-1314).

På begäran av den dominikanska, kardinal Nicolas Alberti de Prato (död 1321), var detta arbete permanent anförtros en predikant, som bär namnet Magister Sacri Palatii.

Den första att hålla ställningen var Pierre Godin, som senare blev kardinal (1312).

Befattningen som Master of the Sacred Palace, vars uppgifter har successivt ökat, fortsätter fram till i dag särskilda privilegium i förordningen av Preachers (Catalani, "De Magistro Sacri Palatii Apostolici", Rom, s. 175).

Slutligen, när i mitten av det trettonde århundradet gamla klosterordnar började ta upp den skolastiska och doktrinär rörlighet, Cistercinerordnarna särskilt tillämpas på Preachers för befälhavare i teologi i deras kloster ( "Chart. Univ. Paris", jag , s. 184).

Under den sista delen av medeltiden, dominikanerna möblerad, med jämna mellanrum, professorer i olika ordning, inte själva invigd studera (Denifle, "Quellen zur Gelehrtengeschichte des Predigerordens im 13. Und 14. Jahrhundert" i "Archiv." II , s. 165; Mandonnet, "Les Chanoines Prêcheurs de Bologne", Fribourg, 1903; Douais, "Essai sur l'organisation des études dans l'Ordre des Frères-Prêcheurs", Paris, 1884; Mandonnet, "De l'inbyggnad des Dominicains dans l'ancienne Université de Paris "i" Revue Thomiste ", IV 1896, s. 139, Denifle," Die Universitäten des Mittelalters ", Berlin, 1885; jag, passim; Denifle-Chatelain," Chart. Univ.., Paris ", 1889, passim, Bernard," Les Dominicains dans l'Université de Paris ", Paris, 183; Mandonnet," Sigerius de Brabant et l'averroisme Latinska au XIIIe siècle ", Louvain, 1911, I, n. 30 -- 95).

Lagstiftningen för studier förekommer här och där i författningarna, och huvudsakligen i "Acta Capitularium Generalium", Rom, 1898, sq och Douais, "Acta Capitulorum Provincialium" (Toulouse, 1894).


Undervisningen verksamhet ordning och dess skolastiskt organisation placerat Preachers i spetsen för det intellektuella livet under medeltiden.

De var pionjärerna i alla riktningar som man kan se från en senare punkt i förhållande till deras litterära produktioner.

Vi talar bara om skolan i filosofi och teologi som skapats av dem i det trettonde århundradet som har varit den mest inflytelserika i kyrkans historia.

I början av det trettonde århundradet filosofiska undervisningen var begränsad praktiskt att logiken från Aristoteles och teologi, och var under inflytande av Augustinus, därav namnet Augustinism vanligen ger den teologiska doktriner i den åldern. Den första Dominikanska läkare som kom från universiteten i ordning, eller som lärs ut på universiteten, anslöt sig under en lång tid till augustinerorden läran.

Bland de mest kända var Roland i Cremona, Hugo av Sankt Cher, Richard Fitzacre, Moneta Cremona, Peter av Tarentaise, och Robert av Kilwardby.

Det var inledningen till den latinska världen av stora verk av Aristoteles, och deras assimilering, genom inverkan av Albertus Magnus, som öppnade i kungörelsen Preachers en ny linje av filosofisk och teologisk utredning.

Det arbete som påbörjats av Albertus Magnus (1240-1250) gjordes till fullbordandet av hans lärjunge, Thomas Aquinas (qv), vars undervisning ockuperade de senaste tjugo åren av sitt liv (1245-1274).

Systemet för teologi och filosofi konstruerade av Aquino är den mest kompletta, mest ursprungliga, och det mest djupgående, vilket kristet tänkande har utarbetats och befälhavaren som designat det överträffar alla sina samtida och hans efterträdare i storheten i hans skapande geni.

Den thomistiska skolan utvecklas snabbt både i ordning och utan.

Den fjortonde och femtonde århundradena bevittnade kamper thomistiska skolan på olika punkter i läran.

Konciliet i Wien (1311) förklaras till förmån för Thomistic undervisningen, enligt vilken det finns bara en form i människans sammansättning, och fördömts som kättersk någon, som skulle förneka att "den rationella eller intellektuella själ är i sig och i huvudsak form av människokroppen ".

Detta är också undervisning i femte Laterankonciliet (1515).

Se Zigliara, "De Mente Concilii Viennensis", Rom, 1878, pp.

88-89.

Diskussionerna mellan predikanterna och Friars om fattigdomen i Kristus och apostlarna var också löst genom Johannes XXII i Thomistic bemärkelse [(12 november 1323), Ehrle, "Archiv. F. Litt. U Kirchengesch." III , s.

517; Tocco, "La Questione della povertà nel Secolo XIV", Neapel, 1910].

Frågan om det gudomliga i Jesu blod separerad från sin kropp under hans passion och tog för första gången 1351, i Barcelona, och tas upp igen i Italien 1463, var föremål för en formell debatt innan Pius II.

Dominikanska yttrandet rådde, trots att påven vägrade ett straff i egentlig mening (Mortier, "Hist. Des Maîtres Généraux", III, s. 287, IV, s. 413, G. degli Agostini, "Notizie istorico-critiche intorno la vita e le opere degli scrittori Viniziani ", Venedig, 1752, I, s. 401. Under det fjortonde och femtonde århundraden thomistiska skolan var tvungen att ta ställning mot Nominalism, varav en predikant hade varit en av huvudpersonerna. Återkommande meningarna i universiteten och av furstar långsamt bekämpas denna doktrin (De Wulf, "Histoire de la filosofisk Médiévale", Louvain-Paris, 1905, s. 453).

The Averroism mot vilka Albert den store och särskilt Aquino hade kämpat så energiskt försvann inte helt med fördömandet av Paris (1277), men överlevde under en mer eller mindre försvagade form.

I början av det sextonde århundradet debatterna förnyades, och Preachers befann sig aktivt där i Italien där Averroist doktrin hade uppkommit på nytt.

General av dominikanerna hade Thomas de Vio (Cajetan) publicerade sina kommentarer om "De Anima" av Aristoteles (Florens, 1509), där överger ställning Thomas, hävdade han att Aristoteles inte hade lärt individen själens odödlighet, men bekräftar samtidigt att denna doktrin var filosofiskt felaktig.

Rådet för Laterano, genom sitt dekret, 19 december 1513, inte bara fördömde Averroistic undervisning, men fordrade ytterligare att professorer i filosofi skall besvara den motsatta argument som filosofer - en åtgärd som Cajetan inte godkänna (Mansi, "rådet", I, 32, col. 842).

Pietro Pomponazzi ha publicerat i Bologna (1516) sin avhandling om själens odödlighet i Averroistic bemärkelse, samtidigt som en öppen trosbekännelse i den kristna läran, väckte många polemik, och hölls som misstänkt.

Chrysostomos Javelli, regent i teologi vid Convent of St Dominic, i samförstånd med den kyrkliga myndigheten, och på begäran av Pomponazzi försökt att befria honom från detta problem genom att utarbeta en kort teologisk exposé av den fråga som skall läggas i framtiden att arbete Pomponazzi.

Men den här diskussionen inte upphöra med allt på en gång.

Flera dominikaner in listorna.

Girolamo de Fornariis undersökas den polemik i Pomponazzi med Augustin Nifi (Bologna, 1519); Bartolommeo de Spina attackerade Cajetan på en artikel och Pomponazzi i två andra (Venedig 1519), Isidor av Isolanis också skrev om själens odödlighet (Milano, 1520), Lucas Bettini tog upp samma tema, och Pico della Mirandola publicerade sin avhandling (Bologna 1523), slutligen Chrysostomos Javelli själv, 1523, komponerat en avhandling om odödlighet där han motbevisat synvinkel Cajetan och Pomponazzi (Chrysostomi Javelli, "Opera", Venedig, 1577, I-III, s. 52).

Cajetan, blir kardinal, inte bara höll sin ståndpunkt om tanken på Aristoteles, men ytterligare förklarade att själens odödlighet var en artikel i tro, för vilken filosofi kunde erbjuda endast sannolika skäl ( "In Ecclesiasten", 1534, Cap. Iv , Fiorentino, "Pietro Pomponazzi", Florence, 1868).

(f) litterära och vetenskapliga Productions

Under medeltiden så hade en enorm litterär produktion, dess verksamhet omfattar alla områden.

Verk av dess författare är epokgörande inom de olika grenarna av mänsklig kunskap.

(i) Fungerar på Bibeln.

- Studier och Bibelns undervisning var främsta platsen bland de yrken av Preachers, och sina studier ingår allt som hänför sig till det.

De åtog första correctories (correctoria) i Vulgata text (1230-36), under ledning av Hugo av Sankt Cher, professor vid universitetet i Paris.

En sammanställning med den hebreiska texten skedde under sub-prior i St-Jacques, Theobald av Sexania, en konverterad Judisk.

Två andra correctories gjordes före 1267, den första kallas correctory av Sens nytt under ledning av Hugo av Sankt Cher predikanterna gjorde första konkordanser i Bibeln som kallades Concordances St Jacques eller Great Concordances grund av deras utveckling.

Den engelska dominikaner i Oxford, uppenbarligen under ledning av John av Darlington, mer förenklad konkordanser under tredje kvartalet av det trettonde århundradet.

I början av det fjortonde århundradet en tysk Dominikanska, Conrad av Halberstadt förenklat engelska konkordanser ännu mer, och John Fojkowich Ragusa, vid tidpunkten för rådets Basel, orsakat de placeras i konkordanser element som inte tidigare tagits i dem.

Dominikanerna dessutom sammansatt många kommentarer om böckerna i Bibeln.

Som Hugo av Sankt Cher var den första fullständiga kommentaren till Skriften (sista ed., Venedig, 1754, 8 vol. I fol.).

Kommentarerna av Bl.

Albertus Magnus och särskilt de i St Thomas Aquinas är fortfarande berömd.

Med Thomas tolkningen av texten är mer direkt, enkelt bokstavlig och teologiska. De stora bibliska kommentarer representera teologisk undervisning i Studia Generalia.

The lecturae om texten i Skriften, som också består till stor del av dominikanerna, representerar biblisk undervisning i andra studia av teologin.

Thomas gjorde en "Expositio continua" av de fyra evangelierna som nu kallas "Catena aurea", som består av utdrag ur kyrkofäderna med syfte att användas av prästerna.

I början av det fjortonde århundradet Nicolaus Trevet gjorde detsamma för alla böckerna i Bibeln.

Predikanterna engagerades också i att översätta Bibeln till folkmun.

Med all sannolikhet de var översättare av franska parisiska Bibeln under första halvan av det trettonde århundradet, och i det fjortonde århundradet tog de en mycket aktiv del i översättning av den berömda bibel King John.

Namnet på en katalansk Dominikanska, Romeu av Sabruguera, är knuten till den första översättningen av Bibeln till katalanska.

Namnen på Preachers är också knutna till Valencia och kastilianska översättningar, och ännu mer med den italienska (FL Mannoci, "intorno a un volgarizzamento della Biblia attribuita al B. Jacopo da Voragine" i "Giornale storico e letterario della Liguria", V , 1904, s. 96).

Första pre-lutherska tyska översättningen av Bibeln, utom Psaltaren, beror på John Rellach, strax efter mitten av femtonde århundradet.

Slutligen Bibeln var översatt från latin till armeniska omkring 1330 av B.

Bartolommeo Parvi i Bologna, missionär och biskop i Armenien.

Dessa arbeten möjligt Vercellone att skriva: "Till dominikanorden tillhör ära att ha först förnyades kyrkan lysande exempel på Origen och Augustinus av brinnande odling av helig kritik" (P. Mandonnet "Travaux des Dominicains sur les Saintes Écritures "i" Dict. de la Bible ", II, col. 1463, Saul," Des Bibelstudium IM Predigerorden "i" Der Katholik ", 82 Jahrg, 3 f., XXVII, 1902, en upprepning av föregående artikel).

(ii) filosofiska verk.

- Den mest berömda filosofiska verk av det trettonde århundradet var de av Albertus Magnus och St Thomas Aquinas.

Den tidigare sammanställts på modell av Aristoteles en omfattande vetenskaplig encyklopedin som utövat stort inflytande på de senaste århundradena av medeltiden ( "Alberti Magni Opera", Lyon, 1651, 20 vol. I fol., Paris, 1890, 38 vol. I 40, Mandonnet, "Sigerius de Brabant", I, 37, n. 3).

Thomas Aquinas, bortsett från speciella avhandlingar och åtskilliga filosofiska avsnitt i hans andra verk, commentated helt eller delvis tretton av Aristoteles avhandlingar, såsom varande de viktigaste av de Stagyrite verk (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St Thomas d'Aquin ", 2nd ed., s. 104, Opera, Paris, 1889, XXII-XVI).

Robert av Kilwardby (d. 1279) innehar det gamla Augustinian riktning, producerat ett flertal filosofiska skrifter.

Hans "De ortu et Divisione Philosophiae" betraktas som "den viktigaste introduktionen till Philosophy of the Middle Ages" (Baur "Dominicus Gundissalinus De Divisione Philosophiae", Münster, 1903, 368).

I slutet av den trettonde och början av det fjortonde århundradet, Dietrich av Vriberg lämnade ett viktigt filosofiskt och vetenskapligt arbete (Krebs, "Meister Dietrich, sein Leben, seine Werke, seine Wissenschaft", Münster, 1906).

I slutet av den trettonde och början av det fjortonde århundradet dominikanerna sammansatt många filosofiska avhandlingar, många av dem som bär på speciella platser, då den Thomistic skolan blev attackerad av sin motståndare ( "Archiv f. Litt. Und Kirchengesch." II , 226 ff.).

(iii) teologiska verk.

- I betydelse och antal teologiska verk upptar förgrunden i den litterära verksamheten i beställningen.

De flesta av de teologer består kommentarer om "Meningar" av Peter Lombard, som var den klassiska texten i teologiska skolor.

Förutom "Meningar" den vanliga ungkarlar på universiteten inkluderade Disputationes och Quodlibeta, som alltid skrifter mästarna.

Den teologiska summae anges den teologiska frågan på en mer komplett och välstrukturerad plan än Peter Lombard och särskilt med gedigen filosofiska principer där böckerna i "domar" skulle vilja.

Manualer för teologi och framför allt handböcker eller summae, för botgöring för användning av bekännare bestod i stort antal. Äldsta Dominikanska kommentarer om "Meningar" är de som Roland Cremona, Hugo av Sankt Cher, Richard Fitzacre, Robert av Kilwardby och Albertus Magnus.

Serien börjar med år 1230 om inte tidigare och den sista är före mitten av det trettonde århundradet (Mandonnet, "Sigerius de Brabant", I, 53).

Den "Summa" av Thomas (1265-75) är fortfarande ett mästerverk av teologin. Den monumentala verk av Albertus Magnus är ofullbordad.

Den "Summa de Bono" av Ulrich i Strasburg (död 1277), en lärjunge till Albert är fortfarande oredigerad, men är av största intresse för historiker av tanken på det trettonde århundradet (Grabmann, "Studien über Ulrich von Strassburg" i "Zeitschrift für Kathol. Theol.", XXIX, 1905, 82).

Teologiska summa av St Antoninus är mycket uppskattade av moralister och ekonomer (Ilgner, "Die Volkswirtschaftlichen Anschaungen Antonins von Florenz", Paderborn, 1904).

Den "Kompendium theologicæ veritatis" av Hugh Ripelin av Strasburg (d. 1268) är den mest utbredda och kända handbok i medeltiden (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St Thomas", Fribourg, 1910, s. 86).

Den främsta handboken bekännare är att Paulus Ungerns komponerat för Bröderna St Nicholas Bologna (1220-21) och redigerade utan omnämnande av författaren i "Bibliotheca Casinensis" (IV, 1880, 191) och med falska uppdrag upphovsmannarätt av R. Duellius, "Miscellan. Lib." (Augsburg 1723, 59).

Den "Summa de Poenitentia" av Raymond av Pennafort, komponerat 1235, blev en klassiker under medeltiden och var en av de verk som manuskript multiplicerat mest.

Den "Summa Confessorum" av John i Freiburg (död 1314) är, enligt F. von Schulte, den mest perfekta produkten för denna klass av litteratur.

Den Pisan Bartolommeo San Concordio har lämnat oss en "Summa Casuum" komponerades 1338, där frågan är ordnade i alfabetisk ordning.

Det var mycket framgångsrik i den trettonde och fjortonde århundradena.

De handböcker för bekännare av John Nieder (död 1438), St Antoninus, ärkebiskop i Florens (död 1459), och Girolamo Savonarola (d. 1498) var mycket uppskattad på sin tid (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed. ", I, passim; Hurter," Nomenclator literarius; Aetas media ", und Innsbruck, 1906, passim; F. von Schulte," Gesch. Quellen der Literatur des canonischen Rechts ", Stuttgart, II, 1877, s. 410 ff.; Dietterle, "Die Summæ confessorum... von ihren anfangen ett bis zu Silvester Prierias" i "Zeitschrift für Kirchengesch.", XXIV, 1903, XXVIII, 1907).

(iv) ursäktande verk.

- Predikanterna, född mitt Albigenserkorståget kätteri och grundade särskilt för försvar av tron, böjde sina litterära insatser för att nå alla typer av oliktänkande från den katolska kyrkan.

De producerade i särklass mest kraftfulla verk inom området för apologetik.

Den "Summa contra Catharos et Valdenses" (Rom, 1743) av Moneta Cremona, under loppet av sammansättning i 1244, är den mest kompletta och gedigna arbete som produceras i medeltiden mot Cathari och valdenserna.

Den "Summa contra Gentiles" of St Thomas Aquinas är en av herres starkaste skapelser.

Det är försvaret av den kristna tron mot arabisk filosofi.

Raymond Marti i hans "Pugio fidei", i samband med sammansättningen i 1278 (Paris, 1642, 1651: Leipzig, 1687), åtgärder vapen med judendomen.

Detta arbete, i stor utsträckning baserad på rabbinsk litteratur, är den viktigaste medeltida monument i Orientalism (Neubauer, "judiska okontroversiellt och den Pugio Fidei" i "Expositor", 1888, s. 81 ff., Loeb, "La controverse religieuse entre les chrétiens et les Juifs au moyen-âge en France et en Espagne "i" Revue de l'histoire des religions ", XVIII, 136).

Den florentinska, Riccoldo di Monte Croce, missionär i öst (död 1320) består, hans "Propugnaculum Fidei" mot läran om koranen.

Det är en sällsynt medeltida latinska arbetet bygger direkt på arabiska litteraturen.

Demetrios Cydonius översatte "Propugnaculum" i grekiska i fjortonde århundradet och Luther översatte den till tyska i sextonde (Mandonnet, "Fra Riccoldo di Monte Croce, Pelerin en Terre Sainte et missionnaire en Orient" i "Revue Biblique", I, 1893 , 44; Grabmann, "Die Missionsidee bei den Dominikanertheologien des 13. Jahrhunderts" i "Zeitschrift für Missionswissenschaft", I, 1911, 137).

(v) läromedel.

- Förutom manualer teologiska dominikanerna möblerad en betydande litterär produktion i syfte att möta de olika behoven hos alla samhällsklasser och som kan kallas skol-eller praktisk litteratur.

De består afhandlingar predika, modeller eller material för predikningar, och samlingar av diskurser.

Bland de äldsta av dessa är "Distinctiones" och "Dictionarius Pauperum" av Nicolaus Biard (död 1261), i "Tractatus de diversis materiis prædicabilibus" av Stefan av Bourbon (död 1261), "De eruditione prædicatorum" Humbert of Romans (död 1277), den "Distinctiones" av Nicholas Göran (död 1295), och Maurice England [d. ca 1300, (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed." II , 968, 970; Lecoy de la Marche, "La Chaire française au moyen âge", Paris, 1886, Crane, "The exempla eller belysande exempel från" Sermones vulgares "av Jacques de Vitry", London, 1890)].

Predikanterna i spetsen i sammansättningen av omfattande samlingar av livet för de helgon eller legendaries, skrifter på gång för användning och uppbyggelse för de trogna.

Bartholomew av Trent sammanställts hans "Liber epilogorum i Gesta Sanctorum" år 1240.

Efter mitten av det trettonde århundradet Roderick av Cerrate sammansatt en samling av "Vitæ Sanctorum" (Madrid Universitetsbiblioteket, torsk. 146).

Den "Abbreviatio i gestis et miraculis sanctorum", komponerat 1243 enligt "Speculum historiale" av Vincent av Beauvais, är ett verk av Jean de Mailly.

Den "Legenda sanctorum" av Jacopo de Voragine (Vorazze) kallas också "gyllene legend", skriven omkring 1260, är allmänt känd.

"Framgången med boken," skriver Bollandister, A. Poncelet, "var oerhörda, det var betydligt högre än den som alla liknande sammanställningar."

Det var dessutom översatt till alla vernaculars Europa.

Den "Speculum Sanctorale" av Bernard Guidonis är ett verk av en mycket mer vetenskaplig karaktär. De tre första delarna var färdig 1324 och den fjärde 1329.

Ungefär samtidigt Peter Calo (död 1348) genomförde under titeln "Legenda sanctorum" en "ofantlig sammanställning" som syftar till att vara mer komplett än sina föregångare (A. Poncelet, "Le légendier de Pierre Calo" i "Analecta Bollandiana ", XXIX, 1910, 5-116).

Kateketiska litteratur var också tidigt tagits i hand.

I 1.256-7 Raymond Marti komponerade sin "Explanatio symboli ad institutionem fidelium" ( "Revue des Bibliothèques", VI, 1846, 32, mars, "La 'Explanatio Symboli", obra inedita de Ramon Marti, författare del' Pugio Fidei "" i "Anuari des Institut d'Estudis Catalans", 1908, och Bareclona, 1910).

Thomas Aquinas skrev fyra små avhandlingar som utgör innehållet i en katekes som det var på medeltiden: "De articulis fidei et Ecclesiae Sacramentis"; "Expositio symboli Apostolorum", "De Decem præceptis et lege amoris"; "Expositio orationis dominicae" .

Flera av dessa skrifter har samlats in och kallas katekes of St Thomas. (Portmann-Kunz, "Katechismus des hl. Thomas von Aquin", Luzern, 1900.) 1277 Laurent d'Orléans består på begäran av Filip den djärve , vars biktfader han var en verklig katekesen i folkmun kallas "Somme le Roi" (Mandonnet, "Laurent d'Orléans l'auteur de la Somme le Roi" i "Revue des Langues Romanes", 1911; "Dict. de théol. Cath. ", II, 1900).

I början av det fjortonde århundradet Bernard Guidonis består en förkortning av den kristna läran som han ändrade senare när han blev biskop av Lodève (1324-31) till ett slags katekes för användning av hans präster i uppdrag av de troende "(" Upplysningar et extraits de la Bib. Nat. "XXVII, Paris, 1879, 2: a delen, s. 362, C. Douais," Un nouvel écrit de Bernard Gui. Le Synodal de Lodève, "Paris 1944, s. vii).

Den "Discipulus" av John Hérolt var mycket uppskattad på sin tid (Paulus, "Johann Hérolt und seine Lehre. Ein Beitrag zur Gesch. Des religiosen Volksunterichte am Ausgang des Mittelalters" i "Zeitsch. Für Kath. Theol." XXVI, 1902 , 417).

Ordern producerade också pedagogiska arbeten.

William av Tournai skrivit en avhandling "De Modo docendi pueros" (Paris, Bib. Nat. Lat. 16435) som allmänt kapitel i 1264 rekommenderas, liksom en på predikan och bekännelse för skolbarn.

( "Act. Cap. Mos" I, 125; "Script. Ord. Praed.", I, 345). Vincent av Beauvais skrev i synnerhet för utbildning av furstar.

Han komponerade sin första "De eruditione filiorum regalium" (Basel, 1481), sedan "De eruditione principum", publicerad med verk av Thomas, till vem samt Guillaume Perrault den felaktigt tillskrivits och slutligen (c . 1260) för "Tractatus de morali principis institutione", som är en allmän avhandling och är fortfarande oredigerad ( "Script. Ord. Praed.", I, 239; R. Friedrich, "Vincentius von Beauvais als Pädagog nach seiner Schrift De eruditione filiorum regalium ", Leipzig, 1883).

Tidigt i femtonde århundradet (1405) John Dominici komponerade sin berömda "Lucula Natt", där han behandlar studier av hedniska skribenterna i utbildningen av kristna ungdomar.

Detta är ett mycket viktigt arbete, skriftligt mot farorna Humanism ( "B. Johannis Dominici Cardinalis S. Sixti Lucula Natt", red. R. Coulon, Paris, 1908).

Dominici är också författare till en mycket uppskattad arbetet med regeringen i familjen ( "Regola del governo di bota familiare dal Beato Giovanni Dominici", red. D. Salve, Florence, 1860).

St Antoninus komponerat en "Regola ett ben vivere" (red. Palermo, Florens, 1858).

Works uppmanar regeringen i länder som tillverkades också av medlemmar i ordning, bland dem verk i St Thomas "De Rege et regno", riktar sig till kungen av Cypern (färdiga med Bartolommeo i Lucca), och "De regimine subditorum ", komponerat för grevinnan av Flandern.

På begäran av den florentinska regeringens Girolamo Savonarola utarbetade (1493) sin "enligt fördragen circa il reggimento e governo della città di Firenze" (red. Audin de Rians, Florence, 1847) där han visar stor politisk insikt.

(vi) Canon lag.

- St Raymond av Pennafort valdes av Gregorius IX sammanställa dekretalerna (1230-34), på sin meritlista hör även yttranden och andra verk i kanonisk rätt.

Martin av Troppau, biskop i Gnesen sammansatt (1278) en "Tabula Decreti" kallas ofta "Margarita Martiniana", som fick stor spridning.

Martin av Fano, professor i kanonisk rätt vid Arezzo och Modena och podeatà i Genua i 1.260-2 före införseln ordern, skrev värdefull kanoniska verk.

Nicolaus Ennezat i början av det fjortonde århundradet består tabeller på olika delar av kanonisk rätt.

Under påve Gregorius XII John Dominici skrev rikliga anteckningar för att försvara rättigheterna för de legitima påven, de två viktigaste är fortfarande oredigerad (Wien, Hof-Bibliothek, lat. 5102, fol. 1-24).

Omkring mitten av fjortonhundratalet Johan av Torquemada skrev omfattande arbeten om dekretalerna av Gratianus som var mycket inflytelserik i försvar för Påvliga rättigheter.

Viktiga arbeten om inkvisitoriska lag också utgått från att de första kataloger för rättegång för kätteri eftersom den består av dominikaner.

Den äldsta är yttrandet St Raymond av Pennafort [1235 (ed. i Bzovius, "Annal. Eccles." Ad ann. 1235 "Monum. Ord. Praed. Hist.", IV, fasc. II, 41, "Le Moyen Age ", 2nd serie III, 305)].

Samma KANONISK skrev (1242) en katalog för Inkvisitionen av Aragonien (C. Douais, "L'Inquisition", Paris, I, 1906, s. 275).

Om 1244 en annan katalog bestod av inkvisitorerna av Provence ( "Nouvelle revue historique du droit français et étranger", Paris, 1883, 670, E. Vacandard, "L'Inquisition", Paris, 1907, s. 314).

Men de två klassiska verk från medeltiden på inkvisitoriska lag är det att Bernard Guidonis komponerades 1321 under titeln "direktorium Inquisitionis Hereticae pravitatis" (red. C. Douais Paris, 1886) och "direktorium Inquisitorum" av Nicholas Eymerich [ (1399) "Archiv für Literatur und Kirchengeschechte", Grahit, "El inquisidor F. Nicholas Eymerich", Girona, 1878, Schulte, "Die Gesch. der Quellen und Literatur des Canonischen Rechts", II, passim].

(vii) historieskrivare.

- Aktiviteten av predikanterna inom området historia var betydande under medeltiden.

Några av deras främsta verk lutning vara äkta allmän historia som försäkrade dem stor framgång i dag.

Den "Speculum Historiale" av Vincent av Beauvais (död cirka 1264) är främst, liksom andra delar av arbetet, av arten av en dokumentär sammanställning, men han har bevarat för oss källor som vi aldrig annars skulle kunna nå (E. Boutarie, "Examen des sources du Speculum historiale de Vincent de Beauvais", Paris, 1863).

Martin polen, som kallas Martin av Troppau (död 1279), under det tredje kvartalet av det trettonde århundradet komponerade sin krönika av påvar och kejsare som delgavs och hade många continuators ( "Mon. Germ. Hist.: Script." , XXII).

Den anonyma Chronicles of Colmar under andra hälften av trettonde talet har gett oss värdefulla historiska material som utgör ett slags nutidshistoria civilisation (mån. Germ. Hist.: Script., XVII).

Krönika Jacopo da Voragine, ärkebiskop av Genua (d. 1298) är mycket uppskattade ( "rer. Ital. Script." Mannucci, "La Cronaca di Jacopo da Voragine", Genua, 1904).

Ptolemaios av Lucca och Bernard Guidonis är de två stora kyrkliga historiker i början fjortonde århundradet.

Den "Historia ecclesiastica nova" i den tidigare och den "Flores cronicorum seu cathalogus pontificum romanorum" av den sistnämnda innehåller värdefull historisk information. Men den historiska verksamhet Bernard Guidonis långt överskred Ptolemaios och hans samtida, han är författare till tjugo historiska publikationer, av vilka flera, såsom hans historiska sammanställningen på Order of Preachers, är mycket viktiga i värde och omfattning.

Bernard Guidonis är den första medeltida historiker som hade ett stort sinne för historisk dokumentation ( "rer. Ital. Script." XI K. Krüger, "Des Ptolemäus Lucensis Leben und Werke, Göttingen, 1874, D. König," Ptolemaus von Lucca und die Flores Chronicorum des B. Guidonis ", Würzburg, 1875, Idem," Farao von Lucca ", Harburg, 1878, Delisle," Notice sur les manuscrits de Bernard Gui "i" Meddelanden manuscrits et de la Bib. Nat. " , XVII, pt. II, 169-455, Douais, "Un nouveau manuscrit de Bernard Gui et de ses Chroniques des Papes d'Avignon" i "Mem. Soc. Archéol. Midi", XIV, 1889, s. 417, Paris , 1889; Arbellot, "Etude biographique et bibliographique sur Bernard Guidonis", Paris-Limoges, 1896).

Det fjortonde århundradet såg en galax av Dominikanska historiker, var den förnämsta av dem: Francesco Pipini Bologna (död 1320), den latinska översättare av Marco Polo och författare till en "Chronicon" som inleddes med en historik över frankerna (L . Manzoni, "Di frate Pipini Francesco da Bologna, Storico, geografo, viaggiatore del sek. XIV", Bologna, 1896), Nicolaus Butrinto (1313), författare till "Relatio de Henrici VII imperatoris löpande italico" (red. Heyck , Innsbruck, 1888), Nicholas Trevet, kompilator för "Annales kön regum Angliæ" (red. T. Hog, London, 1845), Jacopo av Acqui och hans "Chronicon imaginis Mundi" [(1330), Monumenta historiæ patriae, script . "III, Turin, 1848]; Galvano Fiamma (död circal 1340) består olika arbeten på historien om Milano (Ferrari," Le cronache di Galvano Flamma e le fonti della Galvagnana "i" Bulletino dell 'Istituto Storico Italiano ", Rom, 1891), John av Colonna (ca 1336) är författare till en "De Viris Illustribus" och ett "Mare Historiarum" (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St Thomas d'Aquin", Fribourg, 2nd ed. , 1910, s. 97). Under andra halvan av det fjortonde århundradet Conrad av Halberstadt skrev en "Chronographia Summorum Pontificum et Imperatorum romanorum (Merck," Die Chronographia Konrads von Halberstadt "etc. i" Forsch. Deutsch. Gesch. "XX , 1880, 279), Henrik av Hervordia (d. 1370) skrev en "Liber de rebus memorabilibus" (red. Potthast, Göttingen, 1859); Stefanardo de Vicomercato är författare till den rytmiska dikten "De gestis i civitate Mediolani" ( i "Script. rer. Span.", IX, G. Calligaris, "Alcune Osservazioni sopra un Passo del poema" De gestis i civitate Mediolani 'di Stefanardo "i" Misc. Ceriani ", Milano, 1910).

I slutet av det femtonde århundradet Hermann av Lerbeke komponerat en "Chronicon comitum Schauenburgensium" och en "Chronicon episcoporum Mindensium" (Eckmann, "Hermann von Lerbeke mit besonderer Berücksichtigung seines Lebens und der Abfassungszeit seiner Schriften" (Hamm, 1879), Hermann Korner lämnade en viktig "Chronica novell" (red. J. Schwalm, Göttingen 1895, jfr. Waitz, "Über Hermann Korner und die Lübecker Chronikon", Göttingen, 1851). Den "Chronicon" eller "Summa Historialis" St Antoninus, ärkebiskop i Florens, som består ungefär mitten av femtonde århundradet är en användbar sammanställning med original data för författarens egen tid (Schaube, "Die Quellen der Weltchronik des heil. Antonin Erzbischofs von Florenz" Hirschberg, 1880). Felix Fabri (Schmid, d. 1502) lämnat värdefulla historiska arbeten, och hans "Evagatorium i Terrae Sanctae, Arabiæ et Aegypti peregrinationem" (red., Hassler, Stuttgart, 1843) är det mest lärorika och viktiga arbete av detta slag under det fjortonde århundradet. Han är också författare till en "BESKRIVNIN Sueviæ" ( "Quellen zer Schweizer Gesch.", Basel, 1884) och en "Tractatus de civitate Ulmensi" (Litterarischesverein i Stuttgart, no. 186, Tübingen, 1889, red. G. Veesenmeyer, jfr., under namn av dessa författare, Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed", Chevalier, "Répertoire... du moyen-âge, Bio-bibl.", Paris, 1907, Potthast "Bib. Hist. Medii Aevi" , Berlin, 1896; Hurter, "Nomenclator Lit.", II, 1906).

(viii) Diverse produktioner.

- Att vara oförmögen att ägna ett avsnitt för varje olika områden vari predikanterna utövat sin verksamhet, skall vi nämna några verk som fått ett betydande inflytande eller är särskilt värda att uppmärksamma Den "Specula" ( "naturale", "doctrinale", "historiale", den "Speculum morale" är apokryfiska) av Vincent av Beauvais utgöra den största encyklopedin medeltidens och möblerade material för många senare författare (Vogel, "Literar-historischen Notizen über den mittelalterlichen Gelehrten Vincenz von Beauvais", Freiburg, 1843; Bourgeat, "Etudes sur Vincent de Beauvais", Paris, 1856).

Arbetet i Humbert Romans, "De tractandis i Concilio Generali", komponerat 1273 på begäran av Gregorius X och som tjänade som ett program för allmänna rådet i Lyon 1274, innehåller de mest anmärkningsvärda synpunkter på tillståndet för kristna samhället och de reformer som skall genomföras (Mortier, "Hist. des Maîtres généraux de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, 88).

Avhandlingen har utformats i sin helhet endast i Brown "Tillägg annons fasc. Rerum expectandarum et fugendarum" (London, 1690, s. 185). Burchard av berget Sion med sitt "BESKRIVNIN Terrae Sanctæ" skrivit om 1283, blev den klassiska geografen i Palestina under medeltiden (JCM Laurent, "Peregrinatores Medii Aevi quatuor", Leipsig, 1873).

William av Moerbeke, som dog som ärkebiskop i Korint omkring 1286, var revisor översättningar av Aristoteles från den grekiska och översättaren av delar hittills inte översättas.

För honom är också på översättningar av många filosofiska och vetenskapliga arbeten av antika grekiska författare (Mandonnet, "Sigerius de Brabant", I, 40).

Den "Catholicon" i Genua John Balbus, färdig 1285, är en omfattande avhandling om latinska tungan tillsammans med ett etymologiskt ordförråd.

Det är det första arbetet på profana vetenskaper någonsin tryckts.

Det är också känd för i Mainz upplagan (1460) John Guttenberg första använt sig av Movable Type ( "Inkunabler xylographica et typographica", 1455-1500, Joseph Baer Frankfort, 1900, s. 11).

Den "Philobiblion" redigerade under namnet Richard från Bury, men består av Robert Holcot (död 1349), är den första medeltida avhandling om kärleken till böcker (red. Cocheris, Paris, 1856, tr. Thomas, London, 1888 ).

John av Tambach (död 1372), förste professor i teologi vid det nygrundade universitetet i Prag (1347), är författare till ett värdefullt arbete, "Consolatio Theologiae" (Denifle, "Magister Johann von Dambach" i "Archiv für Litt. u. Kirchengesch "III, 640). Mot slutet av det femtonde århundradet Frederico Frezzi, som dog som biskop av Foligno (1416), skrivna på italienska en dikt i samma anda som den" Gudomliga Commedia "och titeln" Il Quadriregio "(Foligno, 1725), (jfr Canetti," Il Quadriregio ", Venedig, 1889; Filippini," Le Edizioni del Quadriregio "i" Bibliofilia ", VIII, Florence, 1907).

Den florentinska Thomas Sardi (d. 1517) skrev en lång och värderas dikt, "L'anima peregrina", datum sammansättning som från slutet av det femtonde århundradet (Romagnoli "Frate Tommaso Sardi e il suo poema inedito dell 'anima Peregrine "i" Il propugnatore ", XVIII, 1885, pt. II, 289).

(ix) Liturgy.

- I mitten av det trettonde århundradet dominikanerna hade definitivt fastställt liturgin som de fortfarande kvar.

Den slutliga korrigeringen (1256) var ett verk av Humbert av romarna.

Det var indelat i fjorton avdelningar eller volymer.

Prototypen för detta monumentala verk finns bevarade i Rom i allmänna arkiv ordning ( "Script. Ord. Praed." I, 143, "Zeitschr. F. Kathol. Theol.", VII, 10).

En bärbar exemplar för användning av befälhavaren allmänhet är ett vackert exemplar av trettonde-talet book-making, som förvaras i British Museum, no.

23.935 (JW Legg, "Tracts på Mass", dans Bradshaw Society, 1904; Barge, "Le Chant Liturgique 1'Ordre de Saint-Dominique" i "L'Année DOMINICAINE", Paris, 1908, 27; Gagin, "Un manuscrit Liturgique des Frères Prêcheurs antérieur aux règlements d Humbert de Romans "i" Revue des Bibliothèques ", 1899, s. 163, Idem," Dominicains et Teutoniques, conflit d'tillskriva du "Liber Choralis" "Nej. 182 du katalog 120 de M. Ludwig Rosenthal "i" Revue des Bibliothèques ", 1908). Jerome av Mähren, ca 1250, komponerat en" Tractatus de Musica "(Paris, Bib. Nat. lat. 16.663), det viktigaste teoretiska arbetet i det trettonde århundradet den liturgiska sång, varav några fragment placerades i förordet till Dominikanska liturgi Humbert Romans. Det redigerades av Coussemaker i hans "Scriptores de Musica Medii Aevi", Die I (Paris, 1864). (jfr Kornmüller "Alten Musiktheoretiker XX. Hieronymus von Maren "i" Kirchenmusikalisehes Jahrbueh ", IV, 1889, 14.) predikanterna också kvar många liturgiska kompositioner, bland de mest kända är den tjänstgörande sakramentet av St Thomas Aquinas, en av de mästerverk Catholic liturgy (Mandonnet, "Des écrits authentiques de S. Thomas d'Aquin", 2nd ed. s. 127). Armand du Prat (död 1306) är författare till den vackra Office of St Louis, kung av Frankrike. Hans arbete, utvalda av domstolens Filip den djärve, kom i allmänt bruk i Frankrike ( "Script. Ord. Praed." I, 499, "Övrig information et des extraits manuscrits de la Bib. Nat." XXVII, 11 pt. , 369, n. 6). "Dies Irae" har tillskrivits Cardinal Latino Malabranca som var på sin tid en berömd kompositör av kyrkliga sånger och kontor ( "Scritti Vari di Filologia", Rom, 1901, s. 488).


(x) Humanistic verk.

- Ordern kände sig mer än man trodde inflytande Humanism och möblerade det med anmärkningsvärd bidrag.

Detta inflytande fortsatte under den följande perioden i det sextonde århundradet och reagerade på dess bibliska och teologiska kompositioner.

Leonardo Giustiniani, ärkebiskop av Mytilene, 1449, bestående mot firade Poggio en avhandling "De Vera nobilitate", redigerad med Poggio's "De nobilitate" (Avellino, 1657).

Siciliens Thomas Schifaldo skrev kommentarer om Perseus omkring 1461 och Horace i 1476.

Han är författare till en "De Viris Illustribus Ordinis Prædicatorum", skriven i humanistisk stil, och vid kansliet för Katarina av Siena, vanligtvis, men felaktigt tillskrivs Pius II (Cozzuli "Tommaso Schifaldo umanista Siciliano del sek. XV", Palermo, 1897, i "Documenti per servire alla storia di Sicilia", VI).

Den venetianska Francesco Colonna är författare till den berömda verk "The Dream of Poliphilus" ( "Poliphili Hypnerotomachia, ubi humana omnia non nisi somnium esse docet", Aldus, Venedig, 1499, jfr. Popelin, "Le Songe de Poliphile ou hypnerotomachia de Frère Francesco Colonna ", Paris, 1880).

Colonna arbete syftar till att förtäta i form av en romans all kunskap om antiken.

Man kan utläsa dess författares djupa klassisk lärande och lidelsefull kärlek till grekisk-romerska kulturen.

Arbetet, som åtföljs av den mest perfekta illustrationer av tiden, har kallats "den vackraste bok Renaissance" (Ilg, Ueber den Kunsthistorisches Werth der Hypnerotomachia Poliphili ", Wien, 1872; Ephrusi," Etudes sur le Songe de Poliphile "i" Bulletin de bibliofil "1887, Paris, 1888; Dorez," Des origines et de la diffusion du Songe de Poliphile "i" Revue des Bibliothèques ", VI, 1896, 239; Gnoli" Il sogno di Polifilo, i "Bibliofila", 1900, 190; Fabrini, "INDAGINI sul Polifilo" i "Giorn. Storico della letteratura Italiana", XXXV, 1900, I; Poppelreuter, "Der anonyme Meister des Polifilo" i "Zur Kunstgesch. des Auslandes", XX, Strassburg, 1904; Molmenti, "Alcuni documenti concernenti l'autore della (Hypnerotomachia Poliphili)" i "Archivio storico italiano", Ser. V, XXXVIII (906, 291). Tommaso radini Todeschi (Radinus Todischus) bestående under rubriken "Callipsychia" (Milano, 1511) en allegorisk romantik i sättet att Apuleius och inspirerades av drömmen om Poliphilus. Den dalmatiska, John Polycarpus Severitanus av Sebenico, commentated de åtta delarna av diskursen i Donatus och etiken i Seneca den yngre ( Perugia, 1517, Milan, 1520, Venedig, 1522) och komponerade "Gramatices historicæ, methodicæ et exegeticæ" (Perugia, 1518). Den Bolognese Leandro Alberti (död 1550) var en elegant Latinist och hans "De Viris Illustribus ordinis praedicatorum" (Bologna, 1517), skriven i den humanistiska sätt, är ett vackert exemplar av Bolognese Publishing ( "Script. Ord. Praed.", II, 137; Campori, "Sei lettere inedite di Fra Leandro Alberti" i "Atti e memorie della Deput. di Storia Patria per le prov. Modenesi e Parmensi ", I, 1864, s. 413). Slutligen Matteo Bandello (död 1555), som kallades" Dominikanska Boccacio ", anses vara den första författare i den italienska Cinquecento och hans verk visar vad ett ont inflytande renässansen kunde utöva på kyrkans (Masi "Matteo Bandello o vita italiana in un novelliere del Cinquecento", Bologna, 1900).

(g) Preachers och Art

Predikanterna innehar en viktig plats i konsthistorien.

De bidrog på många sätt till den konstnärliga livet under medeltiden och renässansen.

Deras kyrkor och kloster erbjuds ett extra verksamhetsområde till samtida konstnärer, medan ett stort antal av de Preachers själva gjorde ett viktigt arbete inom olika konst.

Slutligen genom sin undervisning och religiös aktivitet de utövade ofta ett djupgående inflytande på ledningen och inspiration av konst.

Fastställs främst under en regim av evangelisk fattigdom, tog beslutet stränga åtgärder för att undvika i sina kyrkor som skulle kunna antyda lyx och rikedom.

Fram till mitten av det trettonde århundradet dess konstitution och allmänna kapitel energiskt lagstiftat mot något tenderar att undertrycka bevisen för fattigdom ( "Archiv. F. Litt.-und Kirchgesch.", I, 225, "Acta Cap. Mos", jag , passim).

Men så intensiva verksamhet, dess etablering i stora städer och bekanta kontakt med hela allmänna rörligheten för civilisationen segrat över detta sakernas tillstånd.

Så tidigt som 1250, kyrkor och kloster verkade kallas opus sumptuosum (Finke, "Die Freiburger Dominikaner und der Münsterbau", Freiburg, 1901 s. 47, Potthast, op. Cit., 22.426).

De var, emellertid, uppmuntrad av kyrkliga myndigheter och ordning så småningom avstod från sin tidiga kompromisslös attityd.

Ändå asketisk och vresig sinnen var chockerade av vad de kallade kungliga byggnaderna (Matthew Paris, "Hist. Maj." Ad. Ann. 1243, d'Achéry, "Spicelegium", Paris, 1723, II, 634; Cocheris "Philobiblion" , Paris, 1856, s. 227).

Under andra hälften av det trettonde århundradet såg början på en rad monument, av vilka många är fortfarande berömd i historia och konst. "Dominikanerna, säger Cesare Cantù," snart hade de viktigaste städerna i Italien magnifika kloster och superb tempel , verkliga underverk av konst. Bland annat kan nämnas: kyrkan Santa Maria Novella, Florens, Santa Maria sopra Minerva i Rom, St John och St Paul, i Venedig, S: t Nikolaus i Treviso, St Dominic, i Neapel, i Perugia, i Prato, och i Bologna, med den fantastiska grav grundare, St Catherine, i Pisa, St Eustorgius och Sta Maria delle Grazie, i Milano, och flera andra anmärkningsvärda för en rik enkelhet och där arkitekter var mestadels munkar "(" Les Hérétiques de l'Italie ", Paris, 1869, I, 165, Berthier," L'église de Sainte Sabine à Rome ", Rom, 1910; Mullooly," St Clement , påve och martyr, och hans basilikan i Rom, Rom, 1873, Nolan, "The Basilica of St Clement i Rom Rom, 1910, Brown," The Dominican kyrkan Santa Maria Novelli i Florens, historiska, arkitektoniska och konstnärliga studier ", Edinburgh, 1902; Berthier," L'église de la Minerve à Rom, Rom: 1910; Marchese, "San Marco Convento dei Padri Predicatori i Firenze", Florence, 1853, Malaguzzi, "La chiesa e il Convento di S. Domenico ett Bologna secondo nuove richerche "i" Repertorium für Kunstwissenschaft ", XX, 1897, 174; Caffi," Della Chiesa di Sant 'Eustorgio i Milano, Milan, 1841, Valle, "S. Domenico Maggiore di Napoli", Neapel 1854; Milanese, "Le Monumentale Chiesa di S. Nicolò i Treviso", Treviso, 1889; Mortier, "Notre Dame de la Guercia" Paris, 1904, Ital. tr. Ferretti, Florence, 1904, Oriandini, "Descrizione Storica della Chiesa di S. Domenico di Perugia ", Die Perugia, 1798, Biebrach," holzgedeckten Franziskaner und Dominikanerkirchen i Umbrien und Toskana ", Berlin, 1908).

Frankrike följdes i Italien fotspår.

Här nämner måste göras av jakobinerna i Toulouse (Carrière, "Les Jacobins de Toulouse", 2nd ed., Toulouse, SD), St

Jacques de Paris (Millie, "Antiquités motiven", Paris, 1790, III, 1), St Maximin i Provence (Rostan, "Notice sur l'Église de Saint-Maximin", Brignoles, 1859), Notre-Dame-de -Confort i Lyon (Cormier, "L'ancien Couvent des Dominicains de Lyon", Lyon, 1898).

En fullständig redovisning av de arkitektoniska verk av dominikanerna i Frankrike kan hittas i den magnifika publicering av Rohault de Fleury, "Gallia Dominicana, Les couvents de Saint-Dominique en France au moyen-âge" (Paris, 1903, 2 vols. I 4).

Spanien täcktes också med anmärkningsvärd monument: Katarina av Barcelona och Thomas Madrid förstördes av eld, S. Esteban i Salamanca, S. Pablo och S. Gregorio i Valladolid, Santo Tomas i Avila, San Pablo i Sevilla och i Cordova.

S. Cruz i Granada, Santo Domingo på Valencia och Zaragoza (Martinez-Vigil, "la Orden de Predicadores", Barcelona, 1886).

Portugal hade också vackra byggnader.

Kyrka och kloster i Batalha är kanske den vackraste någonsin bodde i av ordning (Murphy, "Planer, elevationer, sektioner och utsikt över kyrkan i Batalha", London, 1795; de Condeixa, "O Mosteiro de Batalha em Portugal" , Paris, 1892; Vascoucellos, "Batalha. Convento de Santa Maria da Victoria", hade Porto, 1905). tyskland vackra kyrkor och kloster, oftast anmärkningsvärda för sin enkelhet och renhet i sina repliker (Scherer, "Kirchen und Kloster der Franziskaner und Dominikaner i Thüringen ", Jena, 1910, Schneider," Die Kirchen der Dominikaner und Karmeliten "i" Mittelalterliche Ordensbauten i Mainz, Mainz, 1879, "Zur Wiederherstellung der Dominikanerkirche i Augsburg" in "Augsburger Postzeitung", 12 november, 1909; "Des Dominikanerkloster i Eisenach, Eisenach, 1857; Ingold," Notice sur l'église et le Couvent des Dominicains de Colmar ", Colmar, 1894; Burckhardt-Riggenbach," Die Dominikaner Klosterkirche i Basel, Basel, 1855; Stammler, "Die ehemalige Predigerkirche i Bern und ihre Wandmalerein" i "Berner Kunstdenkmaler", III, Bern, 1908).

Vad som än kan sägas om motsatsen dominikanerna liksom andra tiggarordnarna skapat en speciell byggnadskonst.

De använde sig av konsten som de fann det under sin historia och anpassat det till sina behov.

De antog gotiska konsten och bistod med dess spridning, men de accepterade konsten renässansen när den hade trängt undan de gamla formerna.

Deras kyrkor varierade i storlek och rikedom, beroende på behov i den platsen.

De byggde ett antal kyrkor med dubbla Naves och ett större antal med öppet tak.

Den distinkta egenskap av deras kyrkor resultat av deras sumptuary lagstiftning som undantar dekorerade arkitektoniska verk, utom i koret. Därför domineras av enstaka rader i sina byggnader.

Denna exklusivitet, som ofta gick så långt som avskaffandet av huvudstäderna på kolumnerna, ger stor lätthet och elegans till naves av sina kyrkor.

Även om vi saknar direkt information om de flesta av arkitekterna bakom dessa monument, råder det ingen tvekan om att många av de män som övervakade byggandet av kyrkor och kloster som var medlemmar i den ordning och de även hjälp med konstverk utanför ordning.

Således vi vet att broder Diemar byggt Dominikanska kyrkan Ratisbon (1273-77) (Sighart, "Gesch. D. bildenden Künste im Kgn. Bayern", München, 1862).

Brother Volmar utövat sin verksamhet i Alsace ungefär samma tid och särskilt i Colmar (Ingold, op. Cit.).

Bror Humbert var arkitekten kyrkan och klostret i Bonn, liksom av stenbron över Aar, på medeltiden det vackraste i staden (Howard, "Des Dominikaner-Kloster i Bern von 1269-1400", Bern, 1857).

I Italien arkitekter av ordern är kända av berömmelse, speciellt i Florens, där de uppfördes kyrkan och klostret S. Maria Novella, som PERSONIFIERA hela historia florentinsk konst (Davidsohn, "Forschungen zur Gesch. Von Florenz", Berlin, 1898, 466; Marchese, "Memorie dei più insigni Pittori, scultori e architetti domenicani", Bologna, 1878, I).

Först så försökte bannlysa skulpturen från sina kyrkor, men till slut accepterade och föregå med gott exempel genom byggandet av den vackra grav i St Dominic i Bologna, och i Peterskyrkan i Verona i kyrkan St Eustorgius i Milano .

En dominikan, William av Pisa, arbetat med tidigare (Berthier, "Le Tombeau de St Dominique", Paris, 1895; Beltrani, "La Cappella di S. Pietro Martire presso la Basilica di Sant Eustorgio i Milano" i "Archivio Storico dell 'arte ", V, 1892).

Bror Paschalis i Rom avrättades intressanta skulpturala verk, t.ex. hans sfinxen i Viterbo undertecknade och daterade (1286), och Paschalis ljusstaken i Sta.

Maria in Cosmedin, Rom ( "römische Quartalschrift", 1893, 29).

Det fanns många miniatyrmålarna och konstnärer bland Preachers.

Redan trettonde århundradet Hugh Ripelin i Strasburg (d. 1268) var känd som målare (mån. Germ. Hist.: SS., XVII, 233).

Men den långa listan domineras av två herrar som överskuggar de andra, Fra Angelico och Fra Bartolommeo.

Arbetet i Fra Giovanni Angelico da Fiesole (död 1455) anses vara den högsta förkroppsligandet av kristen inspiration i konst (Marchese, "Memorie", I, 245, Tumiàti, "Frate Angelico", Florence, 1897; Supino "Beato Angelico ", Florence, 1898, Langton Dougias," Fra Angelico ", London, 1900; Wurm," Meister und Schülerarbeit i Fra Angelicos Werk ", Strasbourg, 1907, Cochin," Le Bienheureux Fra Giovanni Angelico da Fiesole ", Paris, 1906; Schottmuller, "Fra Angelico da Fiesole", Stuttgart och Leipzig, 1911 (Fr. ed., Paris, 1911). Fra Bartolommeo tillhör den gyllene tidsåldern för den italienska renässansen. Han är en av de stora mästarna på ritningen. Hans konst är akademiskt, ädelt och enkel och genomsyras av en lugn och återhållsam fromhet (Marchese, "Memorie", II, 1, Franz, "Fra Bartolommeo della Porta", Ratisbon, 1879; Gruyer, "Fra Bartolommeo della Porta et Mariotto Albertinelli", Paris -London, SD, Knapp, und "Fra Bartolommeo della Porta die Schule von San Marco", Halle, 1903). Ordern också gett fantastiska konstnärer på glas: James Ulm (död 1491), som arbetade huvudsakligen i Bologna och William av Marcillat (död 1529), som i yttrandet från hans första biograf var kanske den största målare på glas som någonsin levt (Marchese, "Memorie", II, Mancini, "Guglielmo de Marcillat francese insuperato pittore sul vetro", Florens, 1909). Redan det fjortonde århundradet Dominikanska kyrkor och kloster började täckas med väggmålning dekorationer. Vissa av dessa byggnaderna blev berömda helgedomar av konst, såsom Santa Maria Novella och S. Marco i Florens. Men fenomenet var generaladvokatens I slutet av det femtonde århundradet, och därmed tas emot några av de verk av de största artisterna, som till exempel "Nattvarden" av Leonardo da Vinci (1497-98) i matsal Santa Maria delle Grazie i Milano ( Bossi, "Del Cenacolo di Leonardo DaVinci", Milan, 1910; Sant 'Ambrogio, "Not epigrafiche ed artistiche intorno alla försäljning del Cenacolo ed al Tempio di Santa Maria delle Grazie i Milano" i "Archivio Storico Lombardo", 1892).

Predikanterna utövade en markant påverkan på målning.

Ordern infunderade dess apostoliska iver och teologiska lärande i konstföremål under dess kontroll, vilket skapar det som kan kallas teologiska målning.

Utsmyckningen av Campo Santo i Pisa, Orcagna berömda fresker i Strozzi kapellet och spanska kapell i S. Maria Novella, Florens, har länge varit känt (Michel, "Hist. De l'art depuis les premiers temps chrétiens jusqu'à nos jours ", Paris, II, 1908; Hettner," Die Dominikaner in der Kunstgesch. des L4. und 15. Jahrhunderts "i" Italienische Studien zur Gesch. der Renaissance ", Brunswick, 1879, 99," Renaissance Dominikaner und Kunst "i "Hist.-Polit. Blatter", LXXXXIII, 1884, Perate, "Un Triomphe de la Mort de Pietro Lorenzetti", Paris, 1902; Bacciochi, "Il Chiostro verde e La Cappella degli Spagnuoli", Florens, Endres, "Die Verherrlichung des Dominikanerordens in der Spanischen Kapelle ett S. Maria Novella zu Florenz "i" Zeitschr. f. Christliche Kunst ", 1909, s. 323). Av samma orsaker berodde på de många triumfer St Thomas Aquinas (Hettner, op. cit.; Berthier, "Le Triomphe de Saint Thomas dans La Chapelle des espagnols à Florence", Fribourg, 1897; Ucelli, "Dell" iconografia di S. Tommaso d'Aquino, Neapel, 1867).

Inflytandet av Savonarola för konstnärer och konsten att hans tid var djup (Gruyer, "Les illustrationer des écrits de Jérôme Savonarole et les paroles de Savonarole sur l'art", Paris, 1879; Lafenestre, "Saint François d 'Assise et Savonarole inspirateurs de l'art Italien ", Paris, 1911).

Dominikanerna också ofta möblerad libretti, dvs dogmatisk eller symbolisk teman för konstverk.

De öppnade också upp en viktig informationskälla för konst med sina sanctoriaux och populariserat skrifter. Konstnärliga verk såsom danser av död och sybils allierade med profeterna är stor tacksamhetsskuld till dem (Neale, "L'art religieux du XIIIe siècle" , Paris, 1910; Idem, "L'art religieux de la fin du moyen-âge en France", Paris, 1910). Även den mystiska liv ordning, på sitt sätt utövade inflytande på samtida konst (Peltzer, " deutsche Mystik und deutsche Kunst ", Strassburg, 1899; Hintze," Der Einfluss des Mystiken auf die ältere Kölner Malerschule ", Breslau, 1901).

Dess helgon och dess confraternities, särskilt av rosenkransen, inspirerat många konstnärer (Neuwbarn, "Die Verherrlichung des hl. Dominicus in der Kunst", 1906).

(h) predikanterna och den romerska kyrkan

Föreskriften av Preachers är ett verk av den romerska kyrkan.

Hon fann i St Dominic ett instrument för den första rang.

Men det var hon som inspirerade upprättandet av den ordning, som laddat den med privilegier, riktar sin allmänna verksamhet, och skyddade den mot sin motståndare.

Från Honorius III (1216) till död Honorius IV (1287) påvedömet var mest förmånliga för Preachers.

Innocentius IV: s ändrade inställning i slutet av hans pontifikat (10 maj 1254), som orsakas av beskyllningarna av prästerskapet och kanske även av vidhäftning Arnold av Trier till Frederick II: s projekt av anti-kyrkliga reform, reparerades snabbt av Alexander IV [22 december 1254, ( "Chart Univ.. Paris", I, 263, 276, Winckelmann, "Fratris Arnoldi Ord. Praed. De correctione Ecclesiae Epistola", 1863; "Script. Ord. Praed.", II, 821 b)].

Men som en allmän sak under fjortonde och femtonde århundradena påvarna varit mycket bifogas beslutet, visar stort förtroende för den, vilket visar sig av "Bullarium" av Preachers.

Ingen annan religiös ordning, tycks det, någonsin fått komplimanger från påvedömet som de riktar sig till den av Alexander IV, 23 maj 1257 (Potthast, op cit., 16.847).

Ordern samarbetade med kyrkan på alla sätt, påvarna slutsats i sina led assistenter som var både kompetenta och hängivna.

Bortom allt tvivel genom sin egen verksamhet, sin förkunnelse och undervisning, var det redan en kraftfull agent för påvedömet, men trots påvarna begärts av den till en universell samarbete.

Matthew Paris stater i 1250: "The Friars Preachers, drivna av lydnad, är fiskala ombud, den nuncios och även legaterna av påven. De är trogna samlare av Påvliga pengar genom deras förkunnelse och deras korståg och när de har avslutat de börjar igen. De hjälpa handikappade, den döende och de som gör sina testamenten. Diligent förhandlare, beväpnade med behörighet av alla slag, vänder de sig alla till förmån för påven "(Matthew Paris," Hist. Angl. " III, 317, i "rer. Brit. Med. AEV. Script.").

Men provisioner i kyrkan att predikanterna översteg vida de räknas av Matthew Paris, och bland de största vikt och måste nämnas för visitation av kloster och stift, förvaltning av ett stort antal kloster nunnor och den inkvisitoriska kontor.

Ordern försökte dra tillbaka sin mångfaldiga yrken, som distraherade den från dess chef slut.

Gregorius IX gav delvis på deras krav (25 Oktober 1239, jfr. Potthast, op, cit.,) 10.804, men så lyckades aldrig helt vinnande orsaken (Fontana, "Sacrum Theatrum Dominicanum" pt. II, De SR ecclesiae Officialibus, Rom, 1666, "Bull. Ord. Praed.", I-II, passim; Potthast, "Regest. Pont. Rom." påvliga registret över XIII cent. i "Bib. des Ecoles françaises d'Athènes et de Rome ").

Dominikanerna gav till kyrkan många noterade personligheter: bland dem under medeltiden fanns två påvar, Innocentius V (1276) och Benedictus XI [1303-4, (Mothon, "Vie du B. Innocentius V", Rom, 1896; Fietta "Nicolò Boccasino di Trevigi e il suo tempo", Padua, 1875; Funk, "Papst Benedikt XI", Münster, 1891, Grandjean, "Benoît XI avant son pontificat" (1240-1303) i "Mélanges archiv.-Hist. de L'École française de Rome ", VIII, 219; Idem," Recherches sur l'administration financière du pape Benoît XI ", loc. cit., III, 1883, 47, Idem," La date de la mort de Benoît XI ", loc. cit. XIV, 1894, 241; Idem," Registre de Benoît XI ", Paris, 1885)].

Det var tjugo-eight Dominikanska kardinaler under de första tre århundradena av ordern existens.

Några av dem noterades för särskilda tjänster till påvedömet.

Den tidigaste av dem, hade Hugo av Sankt Cher det känsliga uppdraget att övertala Tyskland att acceptera Vilhelm av Holland efter nedfall av Frederick II (Sassen, "Hugh von St Cher em Seine Tätigkeit als Kardinal, 1244-1263", Bonn, 1908).

Cardinal Latino Malabranca är berömd för sitt sändebud och hans fred i Florens (1280, Davidsohn, "Gesch. Von Florenz", II, Berlin, 1908, s. 152, Idem, "Forsch. Zur Gesch von Florenz", IV, 1908, s. 226). Nicholas Albertini Prato (1305-21) åtog sig också att lugna de Florence (1304, Bandini, "Vita del Cardinale Nicolo da Prato", Livorno, 1757; Fineschi, "suppl alla Vista del Cardinale Nicolò da Prato" , Lucca, 1758, Perrens, "Hist. de Florence", Paris, III, 1877, 87).

Kardinal Giovanni Dominici (1408-19) var den starkaste försvararen av de berättigade påven Gregorius XII i slutet av den stora schismen, och i namn av sin herre avgick är påvedömet vid rådet av Constance (Rössler, "Cardinal Johannes Dominici, O.Pr., 1357-1419 ", Freiburg, 1893; Mandonnet," Beiträge zur. Gesch. des Kardinals Giovanni Dominici "i" Hist. Jahrbuch. ", 1900; Hollerbach," Die Gregorianische le Partei, Sigismund und das Konstanzer Konzil "i." römische Quartalschrift ", XXIII-XXIV, 1909-10).

Kardinal John de Torquemada (Turrecremata, 1439-68), en framstående teolog, var en av de starkaste försvarare för Påvliga rättigheter vid tidpunkten för rådets Basel (Lederer, Johann von Torquemada sein Leben und seine Schriften ", Freiburg, 1879; Hefele, "Conciliengesch." var möblerad VIII) Många viktiga tjänstemän till kyrkan: Masters of the Sacred Palace (Catalamus, "De magistro sacri palatii apostolici Rom, 1751), Påvliga straffanstalter (Fontana," Sacr. Theatr Dominic ", 470, 631," Bull. OP ", VIII, 766, Poenitentiarii, Goller," Die päpstliche Ponitentiarii vor ihrem Ursprung bis zu ihrer Umgestaltung unter Pius VII ", Rom, 1907-11), och särskilt påvliga inkvisitorer.

Försvaret av tron och förtrycket av kätteri är i huvudsak ett apostoliskt och påvliga arbete.

Predikanterna möblerad också många delegera domare hålla sina befogenheter antingen från biskopar eller från påven, men ordningen som sådan inte hade någon uppgift i egentlig mening, och lagstiftningen för undertryckandet av kätteri var i synnerhet fullkomligt främmande för det.

Den extrema faror som drivs av kyrkan i början av det trettonde århundradet på grund av utvecklingen i albigenserna och Cathari drev påvedömet slita sitt förtryck.

Parlamentet uppmanar första biskoparna att agera, och inrättandet av Synodal vittnen var ämnad att göra sitt uppdrag mer effektivt, men otillräckliga för deras arrangemang inducerad Gregorius IX att råda biskoparna att använda sig av predikanter och slutligen utan tvekan på grund av bristen på nit visas av många biskopar, att skapa inkvisitoriska domare av Påvliga delegation.

Predikanterna valdes inte de jure, men de facto och successivt i de olika provinserna i ordning.

Påven debiteras vanligtvis Dominikanska provinstrupperna med utnämningen av inkvisitoriska officerare vars jurisdiktion vanligtvis sammanföll med territorium Dominikanska provinsen. I sitt ämbete inkvisitorerna avfördes från myndigheten i sin ordning och beroende enbart Heliga stolen.

Första påvliga inkvisitorer valdes alltid från orden i Preachers, på grund av bristen på utbildade och nitiska präster.

Predikanterna, som lovade att studera och predika, var ensam beredd på ett ministerium, som krävde både lärande och mod. Ordern fick denna liksom många andra påvliga kommissioner, bara med beklagande.

Befälhavaren allmänna förklarade Humbert Romans att munkarna skulle fly alla motbjudande kontor och särskilt inkvisitionen (Opera, ed. Berthier, II, 36)

Samma omsorg för att ta bort ordern från odium av den inkvisitoriska kontor drev den provinsiella kapitlet i Cahors (1244) till förbjude att något skall tillfalla den munkarna från förvaltningen av inkvisitionen, att beslutet inte kan förtalas.

Provinsiella kapitlet i Bordeaux (1257) förbjöd även religiösa att äta med inkvisitorer på platser där ordningen hade ett kloster (Douais, "Les Frères Prêcheurs en Gascogne", Paris-Auch, 1885, s. 64). I länder där kätteri var mäktig, till exempel i södra Frankrike och norra Italien, hade så mycket att uthärda, plundring, tillfälliga utvisning, och mordet på inkvisitorerna.

Efter avlivning av inkvisitorer på Avignonet (28 maj 1242) och mordet i Peterskyrkan i Verona (29 April, 1242) ( "Vitae fratrum", red. Reichart, 231; Perein, "Monumenta Conventus Tolosani" , Toulouse, 1693, II, 198, Acta SS., 29 april) för vars förvaltning hade mycket att lida av detta krig mot kätteri, genast begärde att bli befriad från den inkvisitoriska kontoret.

Innocentius IV vägrade (10 April, 1243, Potthast, 11.083), och året därpå biskoparna i södra Frankrike vänt sig till påven att han skulle behålla Preachers i inkvisitionen ( "Hist. Gén. Du Languedoc", III, ed . i folio, bevis CCLIX, Vol. CCCCXLVI).

Trots det Heliga stolen förstod önskan Preachers, flera provinser i kristendomen upphörde att förvaltas av dem och har anförtrott till Friars Minor dvs., Den påvliga staterna, Apulien, Toscana, mars Trevisa och Slavonien och slutligen Provence ( Potthast, 11.993, 15.330, 15.409, 15.410, 18.895, 20.169, Tanon, "Hist. des tribunaux de l'inkvisitionen en France" Paris, 1893; Idem, "Documents pour servir a l'hist. de l'Inquisition dans le Languedoc ", Paris, 1900; Vacandard," L'Inquisition ", Paris, 1907, Lea," Hist. av inkvisitionen på medeltiden "New York-London, 1888, franska tr., Paris, 1900; Frédéricq," Corpus documentorum Inquisitionis hæreticæ pravitatis Neerlandicæ ", Gent, 1900; Amabile," Il santo officio della Inquizione i Napoli "Città di Castello, 1892; Canzons," Hist. de l'Inquisition en France ", Paris, 1909, Jordanien," La responsabilité de l'Eglise dans la répression de l'Heresie au moyen-age "i" Annales de Philosophie chrét. "CXXVIII, 1907, s. 225). Förtrycket av villfarelse som varit särskilt aktiv i vissa mer drabbade delar av kristenheten , minskade framför allt under andra halvan av det trettonde århundradet.

Särskilda förhållanden som råder i Spanien lett till återupprättandet av inkvisitionen med nya arbetsuppgifter för inkvisitorn allmänhet.

Dessa utövades från 1483 till 1498 av Thomas av Torquemada, som omorganiserades hela systemet av förtryck, och genom Diego de Deza 1498 till 1507.

Dessa var de första och sista Dominikanska inkvisitorer allmän i Spanien (Lea, "Hist. Av inkvisitionen i Spanien, New York, 1906, Cotarelo y Valledor," Fray Diego de Deza ", Madrid, 1905).

(i) Friars Preachers och sekulära prästerskapet

Predikanterna, som hade bildats från början som ett beslut av präster lovat att kyrkliga uppdrag i syfte att komplettera de otillräckliga sekulära prästerskapet, accepterades allmänt av biskopsämbetet, som var oförmögen att sörja för själavården av de trogna och undervisning av präster.

Det var oftast biskopar som sammankallat till Preachers att deras stift.

De konflikter som bröt ut här och där under det trettonde århundradet var i allmänhet inte på grund av biskoparna utan att de trångsynta präster som ansåg sig förfördelade i deras temporala rättigheter på grund av hängivenhet och generositet trogna mot beslutet.

Som en allmän sak kompromisser har träffats mellan kloster och församlingar där de var belägna och fredlig resultat följas.

De två stora tävlingar där ordningen och den sekulära prästerskapet bröt ut i Frankrike under det trettonde århundradet.

Den första ägde rum vid universitetet i Paris, under ledning av William of Saint-Amour (1252-59), var komplicerat och en skolastisk fråga. Biskopsämbetet hade någon del i detta, och kyrkan som stöds med all sin kraft och rättigheter privilegier av ordern, som segrare (Mandonnet, "Sigerius de Brabant", I, 70, 90, Perrod, "Etude sur la vie et les uvres de Guillaume de Saint-Amour" i "Mémoires de la Société d'Emulation de Jura ", Lons-le-Saunier, 1902, s. 61, Seppelt," Der Kampf der Bettelorden an der Universität Paris in der Mitte des 13. Jahrhunderts "i" Kirchengeschichtliche Abhandlungen ", Breslau, III, 1905, VII, 1909) .

Striden bröt ut på nytt i norra Frankrike efter ett privilegium för Martin IV, "Ad Fructus uberes" (13 december, 1281), och varade till dess att rådet i Paris år 1290.

Det var till stor del utförs av Guillaume de Flavacourt, biskop i Amiens, men i detta fall också de två stora tiggarordnarna segrat över sina motståndare, tack vare de energiska hjälp av två kardinal legaterna (Denifle-Chatelain, "Chart. Univ.. Paris "Jag, passim, Finke," Des Pariser National Konzil 1290 "i" römische Quartalschrift ", 1895, s. 171, Paulus," Welt und Ordensclerus beim Ausgange des XIII. Jahrhunderts i Kämpfe um die Pfarr-Rechte ", Essen - Ruhr, 1900).

Ordern gav många av dess medlemmar till biskopsämbetet, men försökt att förhindra detta.

Sts.

Dominic och Francis tycks ha godkänts av anslutningen av deras religiösa att eeelesiastical värdighet ( "Speculum perfectionis", red. Sabatier, Paris, 1898, s. 75; Thomas av Celano, "Legenda secunda S. Francisci", III, LXXII) .

Jordan av Sachsen omedelbara efterträdare St Dominic, förbjöd all acceptans av val eller BEGÄRAN till biskopsämbetet, under hot om bannlysning, utan särskilt tillstånd av påven, allmänt kapitel och befälhavaren allmänna ( "Acta Cap. Gen" , ed. Reichert, 4).

Under hans administration Han motstod med all sin styrka och förklarade att han hellre ser en munk begravd än upp till biskopsämbetet ( "Vitæ Fratrum", red. Reichert, 141, 143, 209).

Alla vet hur vältaliga brev som Humbert Romans skrev till Albertus Magnus avråda honom från aecepting nomineringen till Se till Ratisbon (1260, Peter av Preussen, "Vita B. Alberti Magni", Antwerpen, 1621, s. 253).

Men allt detta motstånd inte kunde hindra utnämningen av ett stort antal höga kyrkliga värdigheter.

Den värt många religiösa gjort dem så framträdande att det var omöjligt att de inte bör föreslås för biskopsämbetet.

Furstar och adelsmän som hade söner eller släktingar i den ordning som ofta arbetat för detta resultat med berörda motiv, men Heliga stolen speciellt såg i anslutning dominikanerna till biskopsämbetet medel för infusion det med nytt blod.

Från anslutningen av Gregorius IX utnämningen av dominikanerna till stift och archdioceses blev en vanlig sak.

Därför fram till slutet av det femtonde århundradet ungefär femtonhundra Preachers utsågs antingen eller översatt till stift eller archdioceses, bland dem män anmärkningsvärd för sitt lärande, sin behöriga administration, deras iver för själar, och helighet i livet.

(Eubel, "Hierarchia Catholica", I-II, "Bull Ord. Praed.", I-IV, "Script. Ord. Praed.", I, s. xxi, Cavalieri, "Galleria de 'sommi Pontefici, Patriarchi, Areivescovi, e Vescovi dell 'ordine de' Predicatori ", Benevento, 1696; Vigna," jag veseovi domenicani Liguri ovvero i Ligurien ", Genua, 1887.)

(j) Preachers och det civila samhället

Under medeltiden Preachers påverkat furstarna och samhällen.

Princes funnit dem vara försiktiga rådgivare, ambassadörer expert, och upplysta bekännare.

Den franska monarkin fäst mycket för dem.

Redan 1226 Jordan av Sachsen kunde skriva, när han talar om Blanche av Kastilien "Drottningen ömt älskar munkarna och hon har talat med mig personligen och förtroligt om sina angelägenheter" (Bayonne, "Lettres du B. Jourdain de Saxe" Paris-Lyon 1865, s. 66).

Ingen prins ägnades mer till ordning än St Louis, och inga bevilja det mer gynnar.

Den franska monarkin försökte de flesta av sina bekännare under medeltiden från orden i Preachers (Chapotin, "A travers l'histoire dominicaine:" Les princes Français du Moyen Age et l'ordre de Saint Dominique, Paris, 1903, s. 207; Idem, "Etudes historiques sur la Province dominicaine de France, Paris, 1890, s. 128). Det var ingången till Humbert II, Dauphin i Wien, i den ordning, som vunnit Dauphiny för Frankrike (Guiffrey," Hist . de la Réunion du Dauphiné à la France "Paris, 1878). The Dukes of Burgundy försökte också sina bekännare av beslutet (Chapotin, op. cit. 190). kungar England gjorde detsamma och ofta används dess medlemmar i deras tjänst . (Palmer, "The Kings's bekännare" i "The antikvarie", London, 1890, s. 114, Tarett, "Friars bekännare av den engelska Kings" i "The Home Counties Magazine", XII, 1910, s. 100). Flera tyska kejsarna knöts mycket för att ändå predikanterna inte tvekade att gå in i konflikt med Frederick II och Ludvig av Bayern när dessa furstar bröt med kyrkan (Opladen, "Die Stellung der deutschen Könige zu den Orden im dreizethnten Jahrhundert" Bonn , 1908; Paulus, "Thomas von Strassburg und Rudolf von Sachsen. Ihre Stellung zum Interdikt" i "Hist. Jahrbuch.", XIII, 1892, 1, "Neues Archiv. der Geschellschaft für ältere deutsche Geschictskunde", XXX, 1905, 447 ). Kungarna av Kastilien och Spanien undantagslöst valde sina bekännare bland Preachers ( "Catalogo de los religiosos Dominicos qui höna servido ea los Señores de Castilla, de Aragon, y de Andalucia, en el empleo de sus Confessores de Estado, Madrid , 1700). kungar Portugal försökte också deras chefer från samma källa (de Sousa, "Historia de S. Domingos particulor de Reino, e conquistas de Portugal Lissabon, 1767, Grégoire," Hist. des confesseurs les Empereurs, des Rois et d'autres furstar ", Paris, 1824).

Det första som skall fastställas i centrum av städer, utnyttjat dominikanerna ett djupgående inflytande på kommunala livet, särskilt i Italien.

Ett vittne vid kanonisering St Dominic år 1233 uttrycker saken när han säger att nästan alla städer i Lombardiet och Marche placerat sina frågor och sina stadgar i händerna på Preachers, att de skulle kunna ordna och ändra dem i deras smak och som föreföll dem montering.

Samma sak gällde för UTPLÅNANDE av krig, återupprättandet av fred, upprättelse för ocker, höra av bekännelser och en mängd förmåner som skulle bli alltför lång tid att räkna ( "Annales Ord. Praed.", Rom, 1756, append., col. 128).

Vid denna tid firade John Vicenza utövat starkt inflytande i norra Italien och var själv Podestà Verona (Sutter, Johann von Vicenza und die italienisehe Friedensbewegung im Jahre 1233 ", Freiburg, 1891, Ital. Tr., Vicenza, 1900 , Vitali, "jag Domenicani nella vita italiana del secolo XIII", Milan, 1902; Hefele, "Die Bettelorden und das Religiöse Volksleben Ober-und Mittelitaliensim XIII. Jahrhundert", Leipzig-Berlin, 1910).

En uppfattning om satsningen på den ordning i alla samhällsklasser kan bildas från förklaringen av Pierre Dubois år 1300 att predikanterna och Minderåriga visste bättre än någon annan tillståndet i världen och i alla samhällsklasser ( "De recuperatione Terre Sancte ", ed. Langlois, Paris, 1891, pp. 51, 74, 84). Den del som spelas av Katarina av Siena i fred i städerna i centrala Italien och återlämnandet av påvedömet från Avignon till Rom är väl känt." Hon var den största siffran i den andra halvan av det fjortonde århundradet, en italiensk, inte bara ett helgon, en mystiker, en mirakel-arbetare, men en statsman och en stor statsman, som löste för välfärd för Italien och hela kristenheten the svåraste och tragiska fråga av sin tid "(Gebhart" Une Sainte homme d'état, Ste Catherine de Sienne ", i" Revue hebdomadaire ", 16 mars 1907, 257). Det var Dominikanska biskopen i Genève Ademar de la Roche , som självklart att staden dess friheter och franchise 1387 (Mallet, "Libertés, franchiseavtal, immunités, et coutumes de la Ville de Genève promulgés par Evêque Ademar Fabri le 23 Mai, 1387" i "Mémoires et dokument de la Société d'Histoire et d'archéologie de Genève, Genève, II, 1843, s. 270).

Slutligen måste man ta hänsyn till de djupgående inflytande som utövas av Girolamo Savonarola (1498) om det politiska livet i Florens under de sista åren av det femtonde århundradet (Vilari, "La Storia di Girolamo Savonarola e de suoi tempi", Florence, 1887; Luotto , "Il vero Savonarola", Florence, 1897).


(k) predikanterna och Faithful

Under trettonde århundradet troende nästan utan själavård och förkunnelse.

Ankomst predikanterna var en innovation som vann över folket angelägen för religiös undervisning.

Vilken krönikör avser Thüringen fallet var nästan överallt: "före ankomst Friars Preachers Guds ord var sällsynt och dyrbar och mycket sällan predikade för folket. Tiggarmunkarna Preachers predikade ensam i alla delar av Thüringen och i staden i Erfurt och ingen hindrade dem "(Koch," Graf von Elger Holmstein ", Gotha, 1865, pp. 70, 72).

Omkring 1267 av biskopen i Amiens, Guillaume de Flavacourt, i kriget mot kätteri redan nämnts, förklarade att människor vägrade att höra Guds ord från någon spara Preachers och minderåriga (Bibl. de Grenoble, manuskript 639, fol. 119) .

Predikanterna utövat ett särskilt inflytande över fromt benägna av båda könen bland massorna, så talrika under medeltiden, och de lockas att bot och avhållsamhet många människor i världen, som kallades vanligen Comienza, och som bodde antingen ensam eller i mer eller mindre befolkade samhällen.

Trots föreläggandet dragningskraft för denna fromma, halvt låg, halvt religiös värld vägrade Preachers att ta den inom sin jurisdiktion i syfte att inte äventyra deras främsta aktivitet eller påverka deras kyrkliga ideal genom alltför nära kontakt med låg fromhet.

Allmänna kapitel i 1228 och 1229 förbjöd religiösa att ge vana att någon kvinna eller att ta emot hennes yrke, eller ge andlig riktning till någon gemenskap av kvinnor inte alltid föregås av någon annan myndighet än den ordning ( "Archiv. F . Litt. en Kirchengesch. ", I, 27, Bayonne," Lettres du B. Jourdain de Saxe ", 110). Men kraft omständigheter rådde, och, trots allt, dessa kunder lämnat chef delarna av BOT-förordningen av St Dominic, som fick sin egen regel i 1285, och av vilka mer har sagts ovan (Mosheim, "De Beghardis et Beguiniabus", Leipzig, 1720; Le Grand "Les Béguines de Paris", 1893; Nimal, "Les Béguinages ", Nivelles, 1908).

Beslutet uppmuntras särskilt församlingar den heliga jungfrun och helgonen, som utvecklats kraftigt, särskilt i Italien.

Många av dem hade sitt högkvarter i klostren i Preachers, som administreras dem andligen.

Efter BOT-rörelsen på 1260 confraternities bildades kallas Disciplinati, Battuti etc. Flera av dem har sitt ursprung i Dominikanska kyrkor (det finns inga allmänna historiskt verk om detta ämne).

I 1274, under rådets möte Lyons, anförtrodde Gregorius X till dominikanerna att predika den heliga namnet Jesus, varifrån uppstod confraternities med samma namn (Bull. Ord. Praed., VIII, 524).

Slutligen andra hälften av femtonde århundradet såg en snabb utveckling av confraternities av Rosenkransen under påverkan av Preachers ( "Acta Sanctæ Sedis nec non magistrorum et capitulorum generalium sacri ordinis Prædicatorum pro societate SS. Rosarii", Lyon, 1890).

I syfte att utveckla fromhet av verklighetstrogen Preachers tillät dem att begravas för vana att ordern (Cantimpratanus, "De Bono universali apum", lib. II, VIII, n. 8).

Från tiden för Jordan av Sachsen de utställda letters of deltagande i den andliga varor av ordern.

Samma allmänna etablerad i Paris sed kvällens predikan (collatio) för studerande vid universitetet, för att vända dem undan från försvinnande, som anpassade överförs till alla de andra universiteten ( "Vita fratrum" ed,. Reichert, 327 ).

(l) predikanterna och utländska beskickningar

Under medeltiden förordningen av Preachers utövade betydande verksamhet inom gränserna inom kristenheten och långt utanför.

Evangelisering hedniska länder var anförtrodd till närmaste Dominikanska provinserna.

I början av det fjortonde århundradet uppdrag i Asien blev en speciell grupp, församling Friars pilgrimerna för Kristus.

Några av de avlägsna provinserna, särskilt i Grekland och det heliga landet, rekryterades från volontärer hela beställningen.

Förutom arbetet evangelisera de religiösa ofta tagit på sig uppdraget som ambassadör eller ombud att schismatic eller hedniska furstar och Friars Preachers ofta ockuperade ser i partibus infidelium.

Ett antal av dem, trogen beställnings doktrinära kallelse, sammansatt verk av alla slag för att hjälpa sina apostolat att försvara den kristna tron, att informera den romerska kyrkan eller latin furstar om tillståndet i öst, och att ange åtgärder som skall vidtas mot de faror som hotar kristendomen.

Slutligen de ger ofta deras blod i dessa ogästvänliga och ofruktbart land.

Provinsen Spanien arbetade för konvertering av araber av halvön, och i 1256 Humbert Romans beskrev goda resultat (H. de Romanis, "Opera", red. Berthier, II, 502).

I 1225 den första spanska dominikaner evangeliserade Marocko och chefen för uppdraget, Brother Dominic, invigdes samma år första biskop i Marocko (Analecta Ord. Praed., III, 374 ff.).

Några år senare var de redan etablerade i Tunis [ "Mon. Ord. Praed.: Hist.", IV (Barmusidiana) fasc.

II, 29].

Under 1256 och följande år Alexander IV, på initiativ av St Raymond av Pennafort, gav en kraftig impuls till detta uppdrag (Potthast, 16.438, 17.187, 17.929). I norra Europa provinsen England eller att de Dacia som sina anläggningar så långt Grönland (Telié, "L'evangelisation de l'Amérique avant Christophe Colomb" i "Compte rendu du Congrès scient. intern. des Catholiques", 1891, sect. historik., 1721).

Redan 1233 provinsen Tyskland främjat korståg mot preussarna och kätterska Stedingers och förde dem till Faith (Schaumburg, "Die Dominikaner im Erzbistum Bremen", Brunswick, 1910, 14; "Bull. Ord. Praed." , I, 61, H. de Romanis, "Opera", II, 502).

Provinsen Polen, grundat av St Hyaeinth (1221), förlängt dess apostolat genom detta helgon så långt Kieff och Dantizig.

1246 Bror Alexis bosatt i domstolen i hertigen av Ryssland, och 1258 predikanterna missionerade i rutener (Abraham, Powstanie organizacyi Kosicio lacinskiego na Rusi ", Lemberg, 1904; Rainaldi," Annal. Pred. "Ad ann. 1246, n. 30; Potthast, 17.186, Baracz, "Rys dziejó Zakonn Kaznodzie jskiego w Polsce" Lemberg, 1861; Comtesse de Flavigny, "Saint Hyacinthe et ses Compagnons", Paris, 1899).

Provinsen Ungern, grundades 1221 av Bl.

Paul Ungern, evangeliserade the Cumans och folket på Balkan.

Redan 1235-37 broder Richard och hans följeslagare i jakten på Greater Ungern - Ungerns hedningarna fortfarande bostad på Volga ( "Vitæ Fratrum", red. Reichert, 305, "De Inventa Hungaria Magna tempore Gregorii IX", ed. Endlicher, i "Rerum Hungaricarum Monumenta", 248; Ferrarius, "De rebus Hungaricæ Provinciæ S. Ord. Praed.", Wien, 1637).

Provinsen Grekland, grundades 1228, ockuperade de områden i imperiet i öst, som erövrats av romarna hade som främsta centrum för verksamhet som Konstantinopel.

Här också Preachers arbetat för återlämnande av schismatics till kyrkliga enhet ( "Script. Ord. Praed.", I, pp. Jag, xii, 102, 136, 156, 911, Potthast, 3198, "Vitæ fratrum", 1218 ).

Provinsen det heliga landet etablerade i 1228, ockuperade hela den latinska erövringen av det heliga landet förutom Nicosia och Tripoli.

Sitt hus på kontinenten förstördes ena efter den andra med förlust för de kristna, och i början av det fjortonde århundradet provinsen reducerades till tre klostren på ön Cypern ( "Script. Ord. Praed.", Jag , pp. I, XII, Balme, "La Province dominicaine de Terre-Sainte de 1277 à 1280" i "Archives de l'Orient latin", Idem, "Les franciscains et les dominicains en Jerusalem au treizième et au quatorzième siècle", 1890, s. 324).

Provinsen det heliga landet var utgångspunkten för evangelisation i Asien under det trettonde århundradet.

Redan 1237 provinsernas, Philip, rapporteras till Gregorius IX extraordinära resultat som religiösa, evangelisering nått Jacobites och Nestorians, maroniter och saracener (Script. Ord. Praed., I, 104).

Ungefär samtidigt tiggarmunkarna etablerat sig i Armenien och Georgien ( "Bull. Ord. Praed.", I, 108, "Script. O P.", I, 122; H. de Romanis, "Opera" II, 502 vinc. Bellovacensis, "Speculum historiale", l. b XXI, 42, Tamarati, "L'Eglise Géorgienne des origines jusqu'à nos jours", Rom, 1910, 430).

Uppdragen i Asien fortsatte att utvecklas genom de trettonde århundradet och en del av den fjortonde och missionärer gick så långt som Bagdad och Indien [Mandonnet, "Fra Ricoldo de Monte Croce" i "Revue bib.", I, 1893; Balme, " Jourdain Cathala de Sévérae, Evêque de Coulain "(Quilon), Lyon, 1886].

1312 befälhavaren allmänhet Béranger de Landore, organiserade uppdrag av Asien i en särskild församling "Friars Pilgrims", med Franco Perugia som kyrkoherde allmänhet.

Som bas evangelisera de hade klostret Pera (Konstantinopel), Capha, Trabzon och Negropont.

Därifrån de grenat ut i Armenien och Persien.

1318 Johannes XXII utsåg Franco Perugia ärkebiskop av Sultanieh, med sex andra dominikaner som suffragans.

Under första halvan av det fjortonde århundradet predikanterna ockuperade många ser i öst.

När uppdrag av Persien förstördes år 1349, ägde Preachers femton kloster, och United Brethren (se nedan) elva kloster.

1358 kongregationen av pilgrimer hade fortfarande två kloster och åtta bostäder. Denna rörelse lett till stiftelsen år 1330, i United Brethren St

Gregory Upplysaren.

Det var ett verk av Bl.

Bartolommeo Petit av Bologna, biskop av Maragha, biträdd av John av Kerni.

Den bildades av armeniska religiösa som antog konstitution dominikanerna och införlivades med den ordning efter 1356.

Trettio år efter sin stiftelse Förenade bröderna hade i Armenien ensam 50 kloster med 700 religiösa.

Denna provins fortfarande fanns på sjuttonhundratalet [Eubel, "Die während des 14. Jahrhunderts im Missionsgebiet der Dominikanel und Franziskaner errichteten Bistümer" i "Festchrift des deutschen Campo Santo i Rom", Freiburg i.

Br., 1897, 170; Heyd, "Die Kolonien der römischen Kirche, welche die Dominikaner und Franziskaner im 13. Und 14. Jahrhundert in dem von der Tataren beherrschten Ländern Asiens und Europas gregründet haben" i "Zeitschrift für die historische Theologie", 1858; Tournebize, "Hist. politique et religieuse de l'Arménie", Paris, s.

d (1910) 320, André-Marie, "Uppdrag dominicaines dans l'Extrême Orienten", Lyon och Paris, 1865 Mortier, "Hist. des maîtres généraux de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, IV].

(m) predikanterna och helighet

Det är karakteristiskt för Dominikanska helighet att dess heliga uppnå helighet i apostolat, i strävan eller främjande av lärande, administration, utländska beskickningar, påvedömet, de cardinalate och biskopsämbetet.

Fram till slutet av det femtonde århundradet beslutet i dess tre grenarna gav till kyrkan nio kanoniserade helgon och minst sjuttiotre välsignade.

Av första ordningen (predikanterna) är St Dominic, Petrus av Verona, martyr, St Thomas Aquinas, St Raymond av Pennafort, St Vincent Ferrer, St Antoninus i Florens.

Bland Dominikanska helgon i allmänhet finns en övervikt för intellektuella över känslomässiga egenskaper, deras mystiska liv är mer subjektiv än objektiv, och askes spelar en viktig roll i deras helighet.

Meditation över Kristi lidande och hans kärlek var vanligt bland dem.

Mystic stater med företeelser som åtföljer dem, var vanliga, i synnerhet i klostren kvinnor i tyska länder.

Många fick stigmata i olika former.

St Thomas Aquinas och Mäster Eckhart var, ur olika infallsvinklar, det största medeltida teoretikerna om mystiska tillstånd (GIFFRE de Rechac, "Les vies et actions mémorables des Saints canonisés de l'ordre des Frères Prêcheurs et de plusieurs bienheureux et illustres personnages du même ordre ", Paris, 1647, Marchese," Sagro Diario domenicano ", Neapel, 1668, 6 band. i fol.; Manoel de Lima," Agiologio Dominico ", Lissabon, 1709-54, 4 vols. i fol.;" Année dominicaine ", Lyon, 1883-1909, 12 vol. i 4, Imbert-GOURBEYRE," La stigmatiseringen ", Clermont-Ferrand, 1894; Thomas de Vallgormera," Mystica teologins D. Thomae ", Barcelona, 1662, Turin, 1911 , re-ed. Berthier).

(2) modern tid

Den moderna tid består av tre århundraden mellan de religiösa revolutionen i början av det sextonde århundradet (protestantism) och den franska revolutionen med dess konsekvenser.

Föreskriften av Preachers, som kyrkan själv, kände chocken av dessa destruktiva revolutioner men dess vitalitet gjort det möjligt att motstå dem framgångsrikt.

I början av det sextonde århundradet ordern var på väg till en verklig renässans när revolutionära omvälvningar inträffat.

De framsteg för kätteri kostade det sex eller sju provinser och flera hundra kloster, men upptäckten av Nya världen öppnade upp ett nytt verksamhetsområde.

Sina vinster i Amerika och de som har uppkommit till följd av den portugisiska erövringarna i Afrika och Indien vida överstiger de förluster av ordningen i Europa, och det sjuttonde århundradet såg sin högsta numeriska utveckling.

Femtonhundratalet var bra doktrinär talet, och rörelsen varade i mer än mitt på artonde.

I modern tid för förlorat mycket av sitt inflytande på den politiska makten, som allmänt hade fallit i absolutism och hade föga förståelse för den demokratiska konstitution Preachers.

Bourbon domstolar sjuttonde och artonde århundradena var särskilt ogynnsam för dessa tills undertryckandet av Society of Jesus. På nittonhundratalet fanns det många försök till reformer som skapade, särskilt i Frankrike, geografisk förvirring inom förvaltningen.

Under sjuttonhundratalet tyranniska andan i de europeiska stormakterna och, ännu mer, minskat anda ålder antalet rekryter och glöd av religiöst liv.

Franska revolutionen ruinerade ordning i Frankrike, och de kriser som mer eller mindre snabbt följt kraftigt minskat eller helt förstörts många provinser.

(a) geografisk spridning och statistik

Den moderna tid såg en stor förändring i den geografiska fördelningen av provinser och antalet religiösa i beställningen.

Inrättandet av protestantismen i anglosaxiska länder medfört under det sextonde århundradet, helt eller delvis försvinner i vissa provinser.

Provinserna Sachsen, Dacia, England och Skottland helt försvunnit, som Teutonia var skadade, som Irland sökt skydd i olika hus på kontinenten. Upptäckten och evangelisering Amerika öppnade stora områden, där den första dominikanska missionärer etablerat sig så tidigt som 1510.

Första provinsen, uppfördes med San Domingo och de närliggande öarna för dess territorium, under namn av det heliga korset, 1530.

Andra följde snabbt - bland dem St James of Mexico (1532), Johannes Döparen i Peru (1539), St Vincent av Chiapa (1551), St Antoninus av Nya Granada (1551), Katarina av Quito (1580), St Lawrence av Chile (1592).

I Europa är att utvecklas hela tiden, från mitten av det sextonde århundradet till mitten av den artonde.

Nya provinser eller församlingar bildades.

Enligt regering Serafino Cavalli (1571-78) beslutet hade trettioen provinser och fem församlingar.

1720 hade fyrtionio provinser och fyra församlingar.

Vid den tidigare tidpunkt fanns det omkring 900 kloster, vid den senare, 1200.

Under Cavallis när beslutet hade 14.000 religiös, och 1720 mer än 20.000.

Det verkar ha nått sin största numeriska utveckling under sextonhundratalet.

Nämns på 30.000 och 40.000 dominikaner, kanske dessa siffror inkluderar nunnor, det verkar inte troligt att antalet Preachers ensam någonsin översteg 25.000.

The sekulariseringen i Österrike-Ungern under Joseph II började arbetet med partiell hämning av kloster, som fortsatte i Frankrike av kommittén för stammisar (1770) till konventionen (1793) slutligen förstörde alla religiösa livet i landet.

Napoleons erövring störtade många provinser och hus i Europa.

De flesta av dem var återställd så småningom, men revolutionen förstördes helt eller delvis provinserna Portugal (1834), Spanien (1834) och Italien (1870).

Den politiska problem till följd av upproret i Latinamerika från moderlandet i början av det nittonde århundradet helt eller delvis förstörde flera provinser i Nya världen ( "Script. Ord. Praed." II, s. I, "Analecta Ord. Praed. "följ jag.;" dominicanus Orbis descriptus ", Mortier," Hist. des maîtres généraux ", V följ.; Chapotin," Le dernier prieur du dernier Couvent ", Paris, 1893; Rais," Historia de La Provincia de Aragón, Orden de Predicadores desde le año 1803 brådska el de 1818 ", Zaragoza, 1819, 1824).

(b) Administration av Order

Under modern tid predikanterna trogen andan i deras organisation.

Vissa förändringar var nödvändiga, allmänna tillstånd i kyrkan och det civila samhället.

Speciellt anmärkningsvärt var försöket, 1569, St

Pius V, Dominikanska påven, att begränsa urvalet av överordnade som underordnade och utgöra ett slags administrativ aristokrati (Acta Cap. Gener., V, 94).

Den täta ingripande av påvar i regeringen i ordning och pretentioner civilrättsliga befogenheter, liksom sin stora utveckling, minskade frekvensen av allmänna kapitel, den snabba följden av befälhavarna allmän orsakade många kapitel som kommer att sammankallas under sextonhundratalet, i sjuttonhundratalet kapitlen igen blev sällsynt.

En effektiv förvaltning övergått i händerna på den allmänna biträdd av påvliga förordningar.

Under dessa tre århundraden så hade många huvuden som var anmärkningsvärd för sin energi och administrativ förmåga, bland dem Thomas de Vio (1508-18), Garcia de Loaysa (1518-24), Vincent Giustiniani (1558-70), Nicolo Ridolfi ( 1629-44), Giovanni Battista de 'Marini (1650-69), Antonin Cloche (1686-1720), Antonin Brémond (1748-55), John Thomas de Boxadors (Mortier, "Hist. des maîtres généraux", V sq , "Acta mössa. gen." IV sq; "Chronicon magistrorum generalium", "Regula S. augustini et Constitutiones Ord. Praed.", Rom, 1695, Paichelli, "Vita del RMO PF Giov. Battista de 'Marini" , Rom, 1670, Messin, "Vita del RMO P F. Antonino Cloche", Benevento, 1721; "Vita Antonini Bremondii" i "Annales Ord. Praed.", Rom, 1756, I, s. LIX).

(c) Scholastic Organization

Den skolastiska organisationen av dominikanerna under modern tid tenderat att koncentrationen av studier.

Den Conventual skolan krävs enligt konstitutionerna försvunnit, åtminstone i stora drag, och i varje region eller församling studierna delades i synnerhet kloster.

The multiplicerat Studia Generalia, liksom klostren införlivas med universitet.

Allmänna kapitel i 1551 anger 27 kloster i universitetsstäder där, och där endast de religiösa kan ta magisterexamen i teologi.

Genom den generositet Dominikanerna i hög kyrkliga kontor stora högskolor för högre utbildning har också fastställts till förmån för vissa provinser. Bland de mest kända av dessa var vid College of St Gregory i Valladolid, grundades 1488 av Alonzo i Burgos, rådgivare och Bekännare av kungarna av Kastilien (Bull. OP, IV, 38), att S: t Thomas i Sevilla, som inrättades 1515 av ärkebiskop Diego de Deza ( "Historia del Colegio de stora Ste Tomás de Sevilla, Sevilla, 1890).

Predikanterna etablerade även universitet i sin chef provinser i Amerika - San Domingo (1538), Santa Fé de Bogotá (1612), Quito (1681), Havana (1721) - och även i Filippinerna, där universitetet i Manila ( 1645) är fortfarande blomstrar och i deras händer.

Under det sextonde och följande århundradena schemat för studierna var mer än en gång reviderats, och frågan utvidgats för att tillgodose behoven i tiden.

Orientaliska studier fick framför allt en kraftig impuls under generaler av Antonin Brémond (Fabricy, "des titres primitifs de la uppenbarelse", Rom, 1772, II, 132, "Acta. Cap. Mos", IV-VII, "Bull. OP ", passim, V. de la Fuente," La enseñanza Tomistica en España ", Madrid, 1874; Contarini" Notizie storiche circa gli Publici Professori nello studio di Padova scelti dall 'ordine di San Domenieo ", Venedig, 1769).

(d) Doctrinal Aktivitet

Doktrinära verksamhet Preachers fortsatte under modern tid.

Ordern, nära samband med händelserna av reformationen i tyska länder, står inför den revolutionära rörelsen så gott man kunde, och genom att predika och skriva förtjänade vad Dr Paulus har sagt om det: "Det kan väl sägas att den svåra konflikten genom vilka den katolska kyrkan hade att passera i Tyskland i det sextonde århundradet ingen annan religiös ordning inredd i den litterära sfären så många mästare, eller utrustade så bra, vilket det Order of St Dominic "(" Die deutschen Dominikaner i Kämpfe gegen Luther, 1518-1563 ", Freiburg i. Br., 1903).

Ordern lyser med antal och inflytande i Dominikanska biskopar och teologer som deltog i rådet av Trent.

I viss mån Thomistic doktrin dominerade i diskussionerna och besluten i rådet, så att Clemens VII, år 1593, kunde säga när han önskade jesuiterna att följa Thomas, som fullmäktige godkänt och accepterat hans verk (Astrain, " Historia de la Compañía de Jesús en la asistencia de España ", III, Madrid, 1909, 580).

Den "Catechismus ad Parochos", är den sammansättning som hade beställts av fullmäktige, och som publicerades på kommando av Pius V (1566), arbetet i Dominikanska teologer (Reginaldus, "De catechismi Romani auctoritate Dissertatio", Neapel , 1765).

Den spanska Dominican School i det sextonde århundradet, invigdes av Francisco de Vitoria (död 1540), producerat en rad framstående teologer: Melchior Cano (1560), den berömde författaren till "De locis theologicis" Domingo Soto (1500); Bartolomé de Medina (1580), Domingo Bañez.

Denna del av teologer fortsattes av Tomás de Lemos (1629), Diego Alvarez (1635), Juan de S. Tomás (1644), [ "Script. OP", II, s.

vv.: P. Getino, "Historia de un Convento" (Stefansdomen i Salamanca), Vergara, 1904 Ehrle, "Die Vatikanischen Handschriften der Salamanticenser Theologen des sechszehnten Jahrhunderts" i "Der Katholik", 64-65, 1884-85 , LG Getino, "El maestro Fr. Francisco de Vitoria" i "La Vetenskap tomista", Madrid, I, 1910, 1, Caballero, "Vida del Illmo. dr. D. Fray Melchor Cano", Madrid, 1871, Alvarez, "Santa Teresa y el P. Bañez", Madrid, 1882].

Italien möblerad en grupp på Dominikanska teologer att notera, varav Thomas de Vio Cajetan (död 1534) var utan tvekan de mest kända (Cossío, "II Cardinale Gaetano e la riforma", Cividale, 1902).

Franceseo Silvestro di Ferrara (d. 1528) lämnat ett värdefullt kommentar om "Summa contra Gentiles" (Script. OP, II, 59).

Chrysostomos Javelli, en avvikande mening från Thomistic skolan, lämnade mycket märkliga skrifter på moraliska och politiska vetenskaper (op. cit., Är 104). Catharinus (1553) en berömd polemiker, men en opålitlig teolog (Schweizer, "Ambrosius Catharinus politus, 1484-1553, ein Theologe des reformationerna-zeitalters ", Münster, 1910).

Frankrike produceras också utmärkt teologer - Jean Nicolai (död 1673), Vincent de Contenson (död 1674), Antoine Reginald (död 1676), Jean-Baptiste Gonet (d. 1681), Antoine Gondin (d. 1695); Antonin Manoulié (d. 1706), Noël Alexandre (Natalis Alexander) (d. 1724), Hyacinthe de Graveson (död 1733), Hyacinthe Serry (d.1738) ( "Seript. OP", II, Hurter "Nomenelator", IV, H. Serry, "Opera Omnia", I, Lyon, 1770, s. 5).

Från femtonhundratalet till artonde den Thomistic Skolan upprätthålls av myndigheten i Dominikanska allmänna kapitel och teologer, den officiella anslutningen av nya religiösa ordnar och olika teologiska fakulteterna, men framför allt av Heliga stolen, haft en ökande och obestridd auktoritet.

Tvisterna om moralisk teologi, som störde kyrkan under det sjuttonde och artonde århundradena, har sitt ursprung i teorin om sannolikhet som framförts av de spanska Dominikanska Bartolomé de Medina 1577.

Flera teologer av beslutet antogs, i början av sextonhundratalet teorin moralisk sannolikhet, men med hänsyn till de övergrepp som härrör från dessa läror allmänna kapitel i 1656 fördömde dem, och efter den tiden fanns inga fler Probabilists bland dominikaner.

Fördömandet av Alexander VII (1665, 1667), den berömda dekret av Innocentius XI, och olika former av den romerska kyrkan kombineras för att göra Preachers bestämda motståndare Probabilism.

Offentliggörandet av Concina's "Storia del probabilismo" år 1743 förnyade kontroversen.

Han visade enorm aktivitet, och hans vän och lärjunge, försvarade Giovanni Vicenzo Patuzzi (död 1769) honom i en rad kraftfulla skrifter.

St Alphonsus Liguori upplevt konsekvenserna av dessa tvister och, med hänsyn till den ståndpunkt som intagits av Heliga stolen, kraftigt modifierad hans teoretiska system av sannolikhet och uttryckte sin önskan att ansluta sig till teorin om St Thomas Aquinas (Mandonnet, "Le décret d'Innocentius XI contre le probabilisme ", i" Revue Thomiste "1901-03, Ter Haar," Des Decret des Papstes Innocenz XI über den Probabilismus ", Paderborn, 1904; Concina," Della storia del Probabilismo e del Rigorismo ", Lucca, 1743, Mondius, "Studio storico-critico sul sistema moral di S. Alfonso M. de Liguori", Monza, 1911; Dölinger-Reuseh, "Gesch. der Moralstreitigkelten", Nördlingen, 1889).

(e) Vetenskapliga productions

Den litterära verksamhet Preachers det sextonde och artonde århundradena begränsade sig inte till de teologiska rörelsen såg ovan, men delas i den allmänna rörligheten för lärdom i det heliga vetenskaperna.

Bland de mest anmärkningsvärda produktioner verk Pagnini (död 1541) om den hebreiska texten i Skriften, hans lexikon och grammatiker var kända på sin tid och utövat ett bestående inflytande (Script. OP, II 114), Sixtus av Siena (d . 1569), en ombyggd Judisk skapade vetenskap introduktion till de heliga böckerna med hans "Bibliotheca Sancta" (Venice, 1566, op. cit., 206), Jacques Goar, liturgist och orientalist publicerade "Euchologium tande Rituale Græeorum" ( Paris, 1647), ett arbete som, enligt Renaudot, var oöverträffade av något i sin tid (Hurter, "Nomenclat. litt.", III, 1211).

François Combefis (död 1679) utfärdade utgåvor av de grekiska fäderna och författare (op. cit., IV, 161).

Michel le Quien, orientalist, producerade ett monumentalt verk i hans "Oriens Christianus".

Vansleb (d. 1679) sändes två gånger av Colbert till Orienten, där han förde ett stort antal manuskript till Bibliothèque du Roi (Pougeois "Vansleb", lämnade Paris, 1869). Mammachi Thomas (d. 1792) en stor ofärdiga arbete, "Origines et Antiquitates Christianæ" (Rom, 1753-57).

Inom området historia nämna måste göras av Bartholomeus de Las Casas (död 1566) som har lämnat ett värdefullt "Historia de las Indias" (Madrid, 1875), Alexandre Noël (död 1724) lämnade en kyrkohistoria som hölls länge i esteem [Paris, 1676-89, (Dict. de Theol. Cath., I, 769)].

Joseph Augustin Orsi (d. 1761) skrev en "Historia eelesiastica" som togs över av hans confrère Filippo Angelo Becchetti (d. 1814).

Den sista upplagan (Rom, 1838), nummer 50 volymer (Kirchenlex., IX, 1087).

Nicolas Coeffeteau var enligt Vaugelas, en av de två största mästare av det franska språket i början av sjuttonhundratalet (Urbain, Nicolas Coeffeteau, dominicain, Evêque de Marseille, un des fondateurs de la prosa française, 1574-1623 " , Paris, 1840). Thomas Campanella (död 1639) vann berömmelse genom sina många skrifter om filosofi och sociologi samt genom modet av hans idéer och hans händelserika liv (Dict. de théol. Bath., II, 1443).

Jacques Barelier (d. 1673) lämnade en av de främsta botaniska verk av sin tid, som redigerades av A. de Jussieu, "Icones plantarum per Galliam, Hispaniam et Italiam observatarum ad vivum exhibitarum" [Paris, 1714, (Script. OP , II, 645)].

(f) Preachers och Christian Society

Under modern tid ordern utförs oräkneliga tjänster för kyrkan. Deras vikt kan samlas in från det faktum att under denna period gav till kyrkan två påvar, Pius V (1566-72) och Benedict XIII (1724-30) , fyrtio kardinaler, och mer än tusen biskopar och ärkebiskopar.

Från grundandet av den romerska församlingarna i det sextonde århundradet en speciell plats reserverats för Preachers, vilket innebär att titulars av Commissariat av Inkvisitionen och sekreterare Index valdes alltid från denna ordning.

Titeln på Consultor av Inkvisitionen hörde också av rätten till befälhavaren allmänhet och Master of the Sacred Palace (Gams, ( "Serie episcoporum ecclesiae catholicae", Ratisbon, 1873; Falloux, "Histoire de Saint Pie V", Paris, 1858, Borgia, "Benedicti XIII Vita", Rom, 1741, Catalano, "De Secretario indicis", Rom 1751). inflytande som predikar om den politiska makten i Europa utövades ojämnt under denna period: de var bekännare av kungar Spanien förrän 1700, i Frankrike deras kreditinstitut minskade särskilt under Louis XIV, från vem de hade mycket att lida ( "Catalogo de los religiosos dominicanos confessores de Estado, 1700", Chapotin, "La guerre de succession de Poissy, 1660-1707" , Paris, 1892).

(g) predikanterna och Tjänsteresor

Uppdrag av Preachers nått sin största utveckling under modern tid.

De utvecklade också, å ena sidan, av den portugisiska erövringarna i Afrika och Ostindien och, å andra sidan, som de spanska erövringarna i Amerika och västra Asien.

Redan i slutet av det femtonde århundradet portugisiska dominikaner nådde Afrikas västkust och följa med upptäcktsresande, rundade Godahoppsudden att bosätta sig vid kusten i östra Afrika. De grundade tillfälligt eller permanent uppdrag i den portugisiska afrikanska bosättningar och gick i arv till Indien, Ceylon, Siam och Malacka. De gjorde Goa centrum för dessa uppdrag, som 1548 uppfördes i ett särskilt uppdrag av det heliga korset, som fått utstå från den brittiska erövringen, men fortsatte att blomstra till början av artonhundratalet.

Ordern gav många biskopar till dessa regioner [João dos Santos, "Etiopien orientalisk", Evora, 1609; omarbetades Lissabon, 1891; Cacegas-de Sousa, "Historia de S. Domingo partidor do Reino e eonquistas de Portugal" , Lissabon, 1767 (Vol. IV av Lucas de Santa Catharina), André Marie, "Uppdrag dominicaines dans l'extrême Orienten", Lyon, Paris, 1865].

Upptäckten av Amerika snart gav Dominikanska evangelisation i fotspåren av conquistadorerna, en av dem Diego de Deza var konstant försvarare av Christopher Columbus, som förklarat (skrivelse av den 21 december, 1504) att det var för honom suveränerna Spanien skulder innehav av Indien (Mandonnet, "Les dominicains et la Découverte de l'Amérique", Paris 1893).

De första missionärerna nådde den Nya världen år 1510, och predika utvidgades snabbt under de erövrade länderna, där de organiserade de olika provinserna som redan nämnts och hittade Bartolomé de las Casas som tog för vana att ordern, deras mest inflytelserika assistent i försvaret av indianerna.

St Louis Bertrand (död 1581) var den stora apostel Nya Granada, och St Rosa av Lima (d. 1617) den första blomman av helighet i den nya världen (Remesal "Historia de la Provincia de São Vicente de Chiapa y Guatemala ", Madrid, 1619; Dávila Padilla" Historia de la Fundación y discorso de la Provincia de Santiago de Mexico ", Madrid, 1592, Bryssel 1625; Franco," Segunda parte de la Historia de Provincia de Santiago de Mexico ", 1645 , Mexiko re-ed. Mexiko, 1900; Melendez, "Tesores verdadero de la Indias en la Historia de la gran Provincia de S Juan Bautista del Peru", Rom, 1681; Alonso d 'Zamora, "Historia de la provineia de San Antonio del nuevo Reyno de Granada ", Barcelona, 1701, hjälper," Life of las Casas, aposteln i Indien "London, 1883; Gutierrez," Fray Bartolomé de las Casas sus tiempos y su apostolado ", Madrid, 1878; Fabie, "Vida y escritos de Fray Bartolomé de las Casas", Madrid, 1879; Wilberforce, "Life of Louis Bertrand", Fr. tr. Folghera, Paris, 1904, Masson, "Sainte Rose, Tertiaire dominicaine, patronne du Nouveau Monde", Lyons, 1898).

Dominikanska evangelisation gick från Amerika till Filippinerna (1586) och därifrån till Kina (1590), där Gaspar av det heliga korset, på portugisiska menighet Indien, hade redan påbörjat arbetet i 1559.

Predikanterna etablerat sig i Japan (1601), i Tonking (1676), och på ön Formosa.

Denna blomstrande uppdrag passerade genom förföljelser, och kyrkan har höjt sina många martyrer hennes altare [Ferrando-Fonseca, "Historia de los PP. Dominicos a las öar Filipinas, y en sus Misiones de Japón, Kina, Tungkin y Formosa", Madrid , 1870; Navarrete, "tratados históricos, politicos, ethicos y religiosos de la monarquia de China", Madrid, 1676-1679, tr., London, 1704; Gentili, "Memorie di un missionario domenicano nella Cina", 1887; Orfanel, "Historia eelesiastica de los succesos de la christiandad de Japón desde 1602 que Entro en el la Orden de Predicadores, brådska el año de 1620", Madrid, 1633, Guglielmotti, "Memorie delle missioni cattoliche nel regno del Tunchino", Rom, 1844; Arias, "El beato Sanz y Companeros Martires", Manila, 1893; "Jag Martiri annamiti e chinesi (1798-1856)", Rom, 1900, Clementi, "Gli Otto Martiri tonchinesi dell 'ordine di S. Domenico", Rom, 1906].

1635 Den franska dominikanerna började evangelisation i franska Antillerna, Guadeloupe, Martinique osv, som varade fram till slutet av sjuttonhundratalet (Du Tertre, "Hist. Générale des Antilles", Paris, 1667-71, Labat "Nouveau voyage aux Isles de l'Amérique ", Paris 1742).

1750 uppdraget i Mesopotamien och Kurdistan, grundades av italienska religiösa, det skickas till provinsen Frankrike (Paris) 1856 (Goormachtigh, "Hist. De la mission DOMINICAINE en Mésopotamie et Kurdistan", i "Analecta OP III, 271).

(h) Dominikanska Saints och välsignade

Från början av det sextonde århundradet medlemmar i Order of St Dominic framstående för helighet var frågor av tjugoen canonizations eller beatifications.

Några av de beatifications ingick en mer eller mindre stort antal på en gång: så var Annamite martyrer, som bildade en grupp av tjugosex Beati kanoniserade 21 Maj 1900, av Leo XIII, och martyrer Tonking, som numrerade åtta, varav det sista dog 1861, och som var kanoniserad av Pius X, 28 november 1905.

Fem helgonen kanoniserade under denna period, Johannes av Gorkum (död 1572), martyr, Pius V (död 1572), den sista påven kanoniserade, St Louis Bertrand (död 1581), missionär i New världen, St Catherine de 'Ricci (död 1589), av andra ordningen, och St Rose of Lima (död 1617), tertiär, den första amerikanska helgonet.

(Se allmänna bibliografi av helgon i avsnitt medeltiden ovan.)

(3) samtida Period

Den samtida period i historien om Preachers börjar med olika restaureringar av provinser som vidtagits efter det varv som hade förstört den ordning i flera länder i den gamla världen och den nya.

Det här börjar mer eller mindre i början av artonhundratalet, och det kan inte spåras ner till nutid utan att nämna religiösa som fortfarande lever och vars verksamhet förkroppsligar det nuvarande livet av ordern.

Revolutioner inte har helt förstört vissa av de provinser, eller decimerats dem, samtidigt var Preachers kunna ta upp det mödosamma arbetet med restaurering i länder där det civila lagstiftningen inte innebar några oöverstigliga hinder.

Under denna kritiska period har antalet Preachers tycks aldrig ha sjunkit under 3500.

Statistiken för 1876 ge 3.748 religiös, men 500 av dessa hade fördrivits från sina kloster och var engagerade i trångsynta arbete.

Statistiken för 1910 ger ett sammanlagt om runt 4.472 religiös både nominellt och som faktiskt bedriver i egentlig verksamhet ordning.

De är fördelade i 28 provinser och 5 församlingar, och har nästan 400 kloster eller inrättningar.

I den väckelserörelse Frankrike hade en plats främst på grund av det anseende och övertygande makt odödliga talare, Henri-Dominique Lacordaire (1802-61).

Han tog för vana att en munk Preacher i Rom (1839), och provinsen Frankrike restes kanoniskt 1850.

Från denna provins har lossnat provinsen Lyons, kallas Occitanien (1862), som i Toulouse (1869), och att i Kanada (1909).

Den franska restaurering möblerad också många arbetare till andra provinser, att bidra till deras organisation och utveckling. Därifrån kom befälhavaren general som varit längst i spetsen för förvaltningen under artonhundratalet, Père Vincent Jändel (1850-72). Här bör nämnas provinsen St Joseph i USA. grundades år 1805 av fader Dominic Fenwick, därefter första biskop i Cincinnati, Ohio (1821-32), har denna provins utvecklas långsamt, men nu rankas bland de mest blomstrande och aktiva provinser av ordern.

Under 1910 räknade 17 kloster eller sekundär hus.

År 1905 upprättade ett stort hus av studier i Washington.

Provinsen Frankrike (Paris) har producerat ett stort antal predikanter, av vilka flera blev kända.

Konferenserna i Notre-Dame-de-Paris invigdes av Père Lacordaire.

Dominikanerna i provinsen Frankrike möblerade flesta talarna: Lacordaire (1835-36, 1843-51), Jacques Monsabré (1869-70, 1872-90), Joseph Ollivier (1871, 1897), Thomas Étourneau (1898-1902 ).

Sedan 1903 predikstolen i Notre Dame har återigen varit ockuperat av en Dominikanska.

Père Henri Didon (död 1900) var en av de mest uppskattade talarna på sin tid.

Provinsen Frankrike visar större intellektuell och vetenskaplig verksamhet än någonsin, det främsta centrum är huset av studier som för närvarande ligger på Kain, nära Tournai, Belgien, där publiceras "L'Année DOMINICAINE" (grundad 1859), "La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques "(1907) och" La Revue de la Jeunesse "(1909).

Provinsen Filippinerna, den mest folkrika i ordning, rekryteras från Spanien, där företaget har flera förberedande hus.

I Filippinerna har hand om universitetet i Manila, erkända av regeringarna i USA, två högskolor och sex anläggningar, i Kina, den förvaltar uppdrag norra och södra Fo-Kien, i den japanska imperiet, de Formosa och Shikoku, förutom anläggningar i New Orleans, i Caracas (Venezuela) och i Rom.

Provinsen Spanien har sjutton anläggningar i halvön och Kanarieöarna, samt uppdrag Urubamba (Peru).

Sedan 1910 har publicerats i Madrid en viktig granskning, "La Ciencia Tomista".

Provinsen Holland har en poäng av anläggningar, och uppdrag Curaçao och Puerto Rico.

Andra provinser har också sina uppdrag.

Det Piemonte har etablerat sig i Konstantinopel och Smyrna, som Toulouse, i Brasilien, som Lyon, i Kuba, som Irland, Australien och Trinidad, som Belgien, i Belgiska Kongo, och så vidare.

Doktrinära utveckling har haft en viktig plats i återställandet av Preachers.

Flera institutioner förutom de redan nämnda har spelat viktiga delar.

Sådan är den bibliska skola i Jerusalem, öppen för religiösa av ordern och sekulära präster, och som publicerar "Revue Biblique", så högt värderade i den lärda världen.

Teologiska fakulteten vid universitetet i Freiburg, anförtrodde vården av dominikanerna 1890, blomstrar och har ca 250 elever.

Collegium Angelicum, med säte i Rom (1911) med Hyacinth Cormier (master allmän sedan 1902), är öppet för stammisar och seculars för studiet av den heliga vetenskaperna.

Till översyner som anges ovan skall läggas "Revue Thomiste, grundat av Père Thomas Coconnier (död 1908), och" Analecta Ordinis Prædicatorum "(1893).

Bland de många författare av beslutet under denna period är: Cardinals Thomas Zigliara (död 1893) och Zephirin González (död 1894), två aktade filosofer, far Alberto Guillelmotti (död 1893), historiker för Påvliga marinen, och pappa Heinrich Denifle, en av de mest berömda författare och medeltida historia (d. 1905). År 1910 så hade tjugo ärkebiskopar och biskopar, en av dem, Andreas Frühwirth, tidigare generalintendent (1892-1902), är apostoliska sändebud i München ( Sanvito, "Catalogus omnium provinciarum sacri ordinis praedicatorum", Rom, 1910; "Analecta OP, Rom, 1893 -," L'Année DOMINICAINE ", Paris, 1859 -).

Under de senaste två publikationer hittas historiska och bibliografiska uppgifter om historia Preachers under samtidig perioden.

B. Den andra ordern; DOMINIKANSKA SISTERS

De omständigheter under vilka St Dominic etablerade det första klostret nunnor vid Prouille (1206) och lagstiftningen med tanke på de andra så har anknytning ovan.

Redan 1228 uppstod frågan om huruvida beslutet av Preachers skulle acceptera regeringen i kloster för kvinnor.

Själva ordern var starkt för att undvika detta ämbete och kämpade länge för att behålla sin frihet. Men systrarna hittas, även bland de Preachers, till exempel advokater som befälhavare allmänna, Jordan av Sachsen (död 1236), och särskilt Dominikanska kardinalen , Hugh of St Cher (död 1263), som lovade dem att de till slut skulle segra (1267).

Införlivandet av klostren med beställningen fortsatte under den senare delen av den trettonde och under nästa århundrade.

År 1288 det påvliga sändebudet, Giovanni Boccanazzi, placeras samtidigt alla Penitent Sisters of St Mary Magdalen i Tyskland under regeringen i den provinsiella av Preachers, men det här steget var inte slutgiltigt.

Klostren systrar införlivas med beställningen var särskilt talrika i provinsen Tyskland Statistiken för 1277 visar 58 kloster som redan ingår, 40 av dessa var den enda provinsen Teutonia.

Statistiken för 1303 ger 149 klostren i Dominikanska nunnor, och dessa siffror ökat under de följande århundradena.

Trots ett antal kloster passerade under jurisdiktion av biskopar.

I listan över klostren upprättas under generaler av Serafino Cavalli (1571-78) finns endast 168 kloster.

Men klostren nunnor är inte indicerat för de flesta provinser, och antalet egentligen borde vara mycket högre.

Rådet av Trent placerat alla klostren nunnor som omfattas av biskopar, men som predikar ofta som dessa hus med kaplaner eller almoners.

Statistiken för 1770 ger 180 kloster, men de är ofullständiga.

Revolutionerna, som påverkade den kyrkliga situationen i de flesta katolska länder från slutet av sjuttonhundratalet, har lett till förtryck av många kloster, flera, dock överlevde dessa störningar, och andra var återupprättas.

I listan för 1895 finns det mer än 150 kloster inklusive några av tredje graden, som är instängd liksom andra ordningen.

Dessa kloster är flest till antalet i Spanien. I Tyskland klostren nunnor i den trettonde och fjortonde århundradena sett utvecklingen av en intensiv mystisk liv, och flera av dessa hus har bevarade räkenskaper livet av systrarna, oftast i folkmun.

Dominikanska systrar, instrueras och regisserad av ett beslut av predikanter och lärare, var anmärkningsvärt inte bara för andlig utan även för intellektuell kultur.

Under sju århundraden olika nunnor har lämnat litterära och konstnärliga verk som vittnar om kulturen i några av dessa kloster ( "Script. OP", I, pp. I-XV, II, sid. I-XIX, 830; "Bull. OP", passim; Mortier, "Hist. des maitres généraux", passim, Danzas, "Etudes sur les temps primitifs de l'ordre de St Dominique", IV, Poitiers-Paris (1877), "Analecta OP ", passim, Greith," Die deutsche Mystik im Prediger Orden ", Freiburg i. Br., 1861; de Villermont," Un groupe mystik allemand ", Bryssel, 1907).

C. Tredjeorden

Varken St Dominic eller tidigt Preachers ville ha under deras jurisdiktion - och följaktligen på deras ansvar - antingen religiösa eller låg sammanslutningar.

Vi har sett sina ansträngningar att bli entledigad från regering nunnor som ändå följde regeln om ordern.

Men många lekmän, och särskilt låg kvinnorna, som var ledande i världen ett liv i botgöring eller iaktta återhållsamhet, kände doktrinära inflytande ordning och grupperade sig om dess kloster.

1285 behovet av fler fast förena dessa låg delar och idén om att under ledning av Preachers en del av beslutet av botens ledde sjunde befälhavaren allmänhet till Muñon de Zamora, på initiativ av Honorius IV utforma regeln känd som den botens St Dommic.

Inspirerats av Bröderna botens, hade denna regel en mera kyrklig karaktär och stadigt efterställda genomförandet av bröderna till myndigheten i Preachers.

Honorius IV bekräftat stiftelsen genom att samla ett privilegium (28 januari, 1286).

Den tidigare befälhavaren generalsekreterare Friars Minor, Jerome d'Ascoli, efter att ha blivit påve år 1288 under namnet Nicolaus IV, anses talan av hans föregångare och befälhavare general tiggarmunkarna-Preachers som ett slags trots mot Friars Minor som ansåg sig den naturliga beskyddare Brothers botens, och genom hans brev av den 17 augusti 1289, försökte han att förhindra övergivande av brödernas botens.

Muñon de Zamora fullgjort sina kontor herre allmänhet som det hade anförtrotts honom av Martin IV.

Föreskriften av Preachers protesterade med all kraft mot vad de ansåg vara en orättvisa.

Dessa händelser hämmat utvecklingen av Dominikanska tredje Order, en del av Preachers återstående FN gynnsamma för institutionen.

Trots detta fortsatte den tredje för att kunna existera, en av dess studentföreningar, som Siena, var särskilt blomstrande, en förteckning över medlemmarna från 1311 är bevarad Systrarna nummer 100 i 1352, bland dem hon som kom att bli Katarina av Siena .

De numrerade 92 1378.

Reformering rörlighet Raymund av Capua, Confessor och historiker i St Catherine, som syftar till spridning av tredje graden, i det här Thomas Caffarini Siena var särskilt aktiv.

Dominikanska Third Order nya gillande från Boniface IX, 18 januari 1401, och den 27 april påföljande år påven publicerade sin regel i en Bull, varpå dess utveckling fått ett nytt liv.

Det blev aldrig mycket utbredd, predikanterna ha inhämtat kvalitet snarare än antal Tertiarer.

Katarina av Siena, kanoniserad 1461, är beskyddarinna av tredje graden, och, i likhet med henne, som har kallats Jeanne d'Arc de påvliga har Dominikanska Tertiarer manifesterade alltid hängiven den romerska kyrkan.

Även i imitation av deras beskyddarinna, som skrev fantastiska mystiska verk, försökte de skaffa sig en speciell kunskap om deras religion, som det anstår kristna sammanbyggd med en stor läromässig ordning.

Tredje Order har gett flera välsignat av kyrkan, förutom Katarina av Siena och St Rose Lima.

Under flera århundraden har det förekommit regelbundet kloster och församlingar hör till den tredje graden.

Nittonde århundradet bevittnade inrättandet av ett stort antal vanliga församlingar Tertiarer ägnas åt verk av välgörenhet eller utbildning.

År 1895 fanns det ca 55 församlingar med omkring 800 anläggningar och 20.000 medlemmar.

I USA finns blomstrar kloster på Sinsinawa (Wisconsin), Jersey City, Traverse (Michigan), Columbus (Ohio), Albany (New York), och San Francisco (California).

1852 Père Lacordaire grundades i Frankrike är en sammanslutning av präster för utbildning av ungdomar kallas Tredje Undervisning Order of St Dominic.

Det är nu betraktas som en särskild provins i förordningen av Preachers, och hade blomstrande och väljer högskolor i Frankrike Oullins (1853), Sorèze (1854), Arceuil (1863), Arcachon (1875), Paris (Ecole Lacordaire 1890).

Dessa hus har upphört att vara regisserad av dominikanerna sedan förföljelsen av 1903.

Undervisningen dominikaner har nu Collège Lacordaire i Buenos Aires, Champittet i Lausanne (Schweiz), och San Sebastian (Spanien).

Under Pariskommunen fyra martyrer av undervisningen ordning dog i sällskap med en präst av första ordningen, 25 Maj 1871.

En av dem var Père Louis Raphael Captier en framstående pedagog (Mandonnet, "Les règles et le gouvernement de l'ordo de Poenitentia au XIIIe siècle" i "Opuscules de critique historique", IV, Paris, 1902; Federici, "istoria de 'Cavalieri Gaudenti ", Venedig, 1787).

Publikation information Skrivet av P. Mandonnet.

Kopierat av Fr.

Albert Judy OP. Den katolska encyklopedien, volym XII.

År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juni 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Se även:


Religious Orders


Franciscans


Jesuiterna


Benedictines


Trappistorden


Cistercinerordnarna


Christian Brothers


Karmelitorden


Discalced Karmelitorden


Augustiner


Marist Brothers

Monasticism


Nunnor


Friars


Convent


Ministeriet


Större order


Vigningens

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är