Getsemane

Allmän information

Getsemane är den plats på Oljeberget nära Jerusalem där Jesus Kristus blev förrådd av Judas Iscariot och arresterades medan han bad med sina lärjungar efter den sista måltiden.

Namnet (Matt 26:36, Mark 14:32) kan ha menat "olja moms," antyder en monter olivträd.

Johannesevangeliet (18:1) hänvisar till den plats som en trädgård, varför, det sammansatta utseende, Getsemane örtagård.

Trots flera gissningar, är platsen inte går att identifiera exakt i dag.


Gethsem'ane

Avancerad information

Getsemane, olja-press, namnet på en oliv-gård vid foten av Oljeberget, där Jesus var van att gå i pension (Luk 22:39) med sina lärjungar, och som är särskilt minnesvärt som är skådeplatsen för hans ångest (Mark 14:32, Joh 18:1; Luk 22:44).

Den jordstycke pekades ut som Getsemane är nu omgiven av en mur, och är anlagt som en modern europeisk flower-trädgård.

Den innehåller åtta anrika olivträd, kan den ålder som dock inte fastställas.

Den exakta platsen för Getsemane är fortfarande i fråga.

Dr Thomson (Delstaten och boken) säger: "När jag först kom till Jerusalem, och många år efteråt, detta jordstycke var öppet för alla när de valde att komma och meditera under sin mycket gamla olivetrees. Latinska, Dock har under de senaste åren lyckats få ett enda innehav, och har byggt en hög mur runt ...... Grekerna har uppfunnit en annan plats lite norr om det ...... Mitt eget intryck är att båda har fel. Läget är alltför nära staden, och så nära det måste alltid varit den stora genomfarten österut, att vår Herre skulle knappast ha valt det för pensionering på att farliga och dyster natt ...... Jag är benägen att placera i trädgården i den avskilda dalen flera hundra meter till den nordöstra delen av den nuvarande Getsemane. "

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
(Easton illustrerad ordbok)


Getsemane

Avancerad information

(Bok 5, kapitel XII från Life and Times of Jesus Messias


Alfred Edersheim, 1886)

(St. Matt. Xxvi. 30-56, Markusplatsen xiv. 26-52, St Luke xxii. 31-53, Johannes XVIII. 1-11.) Vi vänder åter att följa stegen i Kristus, nu bland de sista han trampade på jorden.

Den "hymn," med vilken Paschalis måltiden avslutats, sjungits. Förmodligen för att förstå denna den andra delen av Hallel, [en Ps.

cxv.

till cxviii.] sjungit någon gång efter tredje Cup, eller annars i Psaltaren CXIV., som i förevarande Ritual, står nära slutet av tjänsten.

Sista Discourses hade talat, det sista bön, som vigningen, hade erbjudits, och Jesus beredda att gå ut ur staden, på Oljeberget.

Gatorna kan knappast sägas vara övergiven, för, många hus lyste festliga lampan, och många företag fortfarande har samlats, och överallt var det liv och rörelse förberedelser för att gå upp till templet, portar som slås upp vid midnatt.

Passerar ut genom porten norr om templet, ned vi in i en enslig del av dalen svarta Kidron, vid den tiden vuxit till en vinter torrent.

Överkorsning, vi vända något till vänster, där vägen leder mot Olivet.

Inte många steg längre (och senare, och på andra sidan av den nuvarande kyrkan i graven för Virgin) vi vika av från vägen till höger, och nå vad traditionen har sedan urminnes tider, och antagligen korrekt, pekas ut som " Getsemane "," Olja-press. "Det var en liten fastighet omges []," trädgård "i östra bemärkelse, som troligtvis var mitt i en mängd olika fruktträd och blommande buskar, en anspråkslös, tyst sommar-retreat, samband med, eller i närheten av den "Olive-press."

Den nuvarande Getsemane, endast några steg sjuttio kvadrat, och trots sina gamla knotiga oliver kan de (om sådana fanns) på Jesus tid, eftersom alla träd i denna dal, även de som sträckte sina skuggor över Jesus, var nedhuggna i den romerska belägringen, kan de ha sprungit från den gamla rötter, eller från udda kärnor.

Men vi älskar att tänka på detta "Garden" som den plats där Jesus "ofta", inte bara den här gången, men kanske om tidigare besök i Jerusalem, samlades med sina lärjungar.

Det var en lugn rastplats för pensionering, bön, kanske sova, och en trysting-plats även där inte bara de tolv, utan även andra, kan ha för vana att möta Mästaren.

Och som sådan var känd Judas, och dit han ledde den väpnade band, när de hittade den övre kammaren inte längre upptas av Jesus och hans lärjungar.

Vare sig det var meningen att han skulle tillbringa en del av natten, innan de återvänder till templet, och som det inhägnade trädgården var den andra Eden, där den andre Adam, bar Herren från himlen, straffet för det första, och att lyda fick liv, vi vet inte, och borde kanske inte att fråga.

Det kan ha tillhört Mark far.

Men om inte annat, hade Jesus älskade lärjungar även i Jerusalem, och vi glädjas åt att tänka, inte bara ett hem i Betania, och en kammare inredd i staden, men en lugn oas och trysting-plats för sin egen under sköte Olivet, i skuggan av trädgård "Oil-press."

Av sjukliga månskenet föll full på dem när de gick över Kidron.

Det var här, vi tror, efter att de hade lämnat staden bakom sig, att Herren vände sig först till lärjungarna i allmänhet.

Vi kan knappast kalla det antingen förutsägelse eller en varning.

Snarare, som vi tänker på den sista nattvarden, Kristi passerar genom stadens gator för sista gången i den trädgården, och särskilt det som nu omedelbart före honom, vad han sade sig naturligt och nödvändigt.

För dem, ja, till dem alla.

Han skulle denna natt bli ännu en stötesten.

Och så hade det varit förutsagt av gamla, [en Sak.

xiii.

7] att herden skulle bli slagna, och fåren spridda.

Har denna profetia om hans lidande, i sin storslagna konturer, fyller sinnet av Frälsaren när han gick ut på sitt lidande?

Sådana Gamla testamentet tankar var i alla fall hos honom, då, inte omedvetet eller av nödvändighet, utan som Guds lamm, gick han till slakt.

En märklig betydelse fäster även Hans förutsägelse att, efter att han stigit, skulle han gå före dem i Galileen.

[b St Matt.

XXVI.

32, San Marco. Xiv.

28.] För, med sin spridning efter hans död, tycks det oss, det apostoliska cirkel eller högskola, som sådan, var för en tid brutits upp.

De fortsatte faktiskt att sammanträda samtidigt som enskilda lärjungar, men den apostoliska Bond upplöstes temporärt.

Detta förklarar många saker: avsaknaden av Thomas den första, och hans säregna ställning på den andra söndagen, osäkerheten av lärjungarna, vilket framgår av ord som man har på vägen till Emmaus, liksom den till synes märkliga rörelser apostlarna, alla som är helt ändras när apostoliska obligationen är återställd.

Samma sätt markera vi, att endast sju av dem tycks ha varit tillsammans i Galileiska sjön, [en St John XXXI.

2.] Och först därefter de elva träffade honom på berget som han hade riktat dem.

[b St Matt.

XXVII, 16.] Det var här som den apostoliska cirkeln eller högskola var åter ombildas, och den Apostoliska förlängde kommissionen, [c UCS vv.18-20.] och därifrån återvände de till Jerusalem, en gång har sänt ut från Galileen , vänta avslutande arrangemang hans himmelsfärd, och ankomsten av den Helige Ande.

Men i den natten de förstår inget av dessa saker. Samtidigt som alla var förbluffande under slaget om deras förväntade scattering, verkar Herren har vänt sig till Peter individuellt.

Vad han sa, och hur han uttryckte det, lika kräver vår uppmärksamhet: "Simon, Simon" [d St Luke xxii.

31.] Använda sitt gamla namn när man hänvisar till den gamle mannen i honom, har "Satan fått [out-bad,] er, för att sålla vilja som vete.

Men jag har gjort bön för dig att din tro inte. "

Orden släppa in oss i två mysterier i himlen. Denna natt verkar ha varit "Mörkrets makt", då kvar av Gud, hade Kristus att möta själv hela anfallet i helvetet, och för att segra i sin egen styrka som människans Suppleant och representant.

Det är ett stort mysterium, men helt överens med sig själv.

Vi gör inte, som andra, här finns något analogt tillstånd ges till Satan i den inledande kapitlet i Jobs bok, alltid man antar att detta ger uttryck för ett verkligt, inte en allegorisk berättelse.

Men i denna natt hårda vinden i helvete fick sopa obruten över frälsaren, och även att lägga sin vrede på dem som stod bakom i Hans Shelter.

Satan hade "out-bad, erhölls, men inte att förstöra, eller att lägga ner, men" att sålla, "liknande som vete [Det är mycket sannolikt att grunden för siffran Amos ix.

9.] Skakas i en sil för att kasta ut det som inte är spannmål.

Hittills, och inte längre hade Satan fått det. I denna natt i Kristi Agony och ensamhet, av stor konflikt mellan Kristus och Satan, verkar det nästan vara ett nödvändigt inslag.

Detta var alltså den första mysterium som gått.

Och detta siktning skulle påverka Peter mer än de andra.

Judas, som älskade Jesus inte alls, har redan fallit, Peter, som älskade honom, kanske inte mest intensivt, men, om uttrycket tillåts, mest extensely stod bredvid Judas i fara.

I sanning, men mest från varandra i deras riktning, fjäder av deras inre liv ökade i närheten.

Det var samma beredskap att tända till entusiasm, samma önskan att få opinionen med sig, samma minskat från korset, samma moraliska oförmåga eller ovilja att stå ensam, i en som i den andra.

Peter hade ett mycket stort mod att Sally ut, men inte att sticka ut.

Sett i sitt primal element (inte i dess utveckling), Peter's karaktär var bland de lärjungar, likest den som Judas.

Om detta visar vad Judas skulle ha blivit, det förklarar också hur Peter var mest i fara den natten, och, faktiskt, kastades agnarna från honom av sikten i hans förnekande av Kristus.

Men vad skiljer Peter från Judas var hans "tro" av ande, själ och hjärta, i ande, när han greps den andliga element i Kristus; [St

John vi.68.] Av soul, när han bekände Honom som Kristus, [St, Matt.

xvi.

16.] Och hjärta, när han skulle be honom att ljudet djupet av sitt inre, för att finna det verkliga, personliga kärlek till Jesus.

[St

Johannes XXI.

15-17.]

Den andra hemligheten med den natten var Kristi bön för Peter.

Vi vågar inte säga, som överstepräst, och vi vet inte när och där det erbjöds.

Men uttrycket är mycket stark, som en som har behov av en sak.

[1 Detta även philologically, och på alla de ställen där ordet används.

Utom i St Matt.

ix.

38, förekommer det bara i skrifter av S: t Lukas och Paulus.] Och det som han gjorde en sådan bön var, att Petrus tro inte skall misslyckas.

Detta, och inte att något nytt skulle kunna tänka sig honom eller rättegången bort från Peter.

Vi märke, hur gudomlig nåd förutsätter, inte ersätter, mänsklig frihet.

Och det förklarar också varför Jesus så hade bett för Peter, inte för Judas.

I det förra fallet fanns tro, som bara behöver stärkas mot misslyckande - en händelse som, utan förbön Kristus, var möjlig.

Dessa ord av Hans tillade Kristus denna betydande kommissionen: "Och du, när du har vänt igen, bekräfta dina bröder."

[2 Egendomligt nog romersk katolska författare ser i prediktering av sitt fall implicit ett påstående om Petrus överhöghet.

Detta eftersom de anser Peter som företrädare och ledare för andra.] Och hur väl han gjorde detta, både i den apostoliska cirkel och i kyrkan, har historia chronicled.

Även sådana kan komma i vanliga moraliska ordningen, har Satan inte ens makt för att "sålla" utan att lämna av Gud, och således inte Fadern titta på sådana fruktansvärda siktning över dem som Kristus har bett.

Detta är den första uppfyllelsen av Kristi bön, att Fadern skulle "hålla dem från den Onde."

[d Johannes XVII.

15] Inte genom någon process utifrån, men med bevarande av sin tro.

Och därmed också får vi lära oss, till vår stora och outsäglig tröst, att inte varje synd - inte ens medvetna och egensinnig synd - innebär misslyckande för vår tro, mycket nära även om det leder till det, än mindre, vår slutliga avslaget.

Tvärtom så fall Simon var resultatet av naturliga element i honom, så skulle det leda till att de förs fram i ljuset och avlägsnats, vilket passar honom bättre för att bekräfta sina bröder.

Och så skulle ljuset komma ut ur mörkret.

Från vårt mänskliga perspektiv vi skulle kunna kalla en sådan undervisning Needful: i den gudomliga ordningen är det endast den gudomliga efterföljande på den mänskliga antecedent.

Vi kan förstå häftiga allvar och uppriktighet som Petrus protesterade mot eventuell underlåtenhet från hans sida.

Vi bedömer mestadels de synder som ligger längst bort som är närmast oss, annars skulle mycket av kraften i deras frestelse vara borta, och paté är våra faller.

I all ärlighet - och inte nödvändigtvis med själv höjd över de andra - han sa, att även om alla skulle bli förolämpad i Kristus, han aldrig kunde bli, men var beredd att gå med honom i fängelse och död.

Och när, för att verkställa varning, förutspådde Kristus att innan upprepade galande av tuppen [1 Denna galande av tuppen har gett upphov till en underlig debatt, eftersom de enligt rabbinsk lag var förbjudet att hålla höns i Jerusalem, på beakta eventuella levitisk orenheter genom dem (Baba K. VII. 7).

RLAND har skrivit en särskild avhandling i ämnet, varav Schottgen har gett en kort abstrakt.

Vi behöver inte upprepat de argument, men RLAND kräver att, även om förordningen verkligen var i kraft vid tiden för Kristus (som det finns allvarliga tvivel), kan Peter hörde tuppen gala från Fort Antonia, ockuperat av romarna, eller också att det kan ha nått så långt på det fortfarande natt luft utanför Jerusalems murar.

Men det finns mer än tvivel om förekomsten av denna föreskrift vid den tidpunkten.

Det finns flera gånger omnämnda "cock-gala" i samband med Temple-klockor, och om uttrycket anses inte bokstavligt, men enkelt en skyddad tid, vi har i Jer. Erub.

x.

1 (s. 26 A, om mitten) en berättelse där en tupp orsakade ett barns död i Jerusalem, som visar att höns ska ha hållits där.] Ledsagas på morgonen, talar [2 St Matthew "i natt skulle "Sankt Markus och Lukas av" denna dag, "visar, om så var nödvändigt, att dagen var räknat från kväll till kväll.] Peter tre gånger förnekat att han kände honom, Peter inte bara fortsatte i sin asseverations, men anslöt sig under dem med resten.

Ändå, och detta verkar innebörden och syftet med Kristi ord som följer, inte kände väldigt förändrat den tidigare relationer hade blivit, och vad de skulle behöva lida i följd.

[a St Luke xxii.

35-38] När han förr hade sänt ut, både utan bestämmelse och försvar, hade de saknat något?

Nej!

Men nu ingen hjälpande hand bör utvidgas till dem, ja, vad synes de skulle behöva ännu mer än något annat skulle vara "ett svärd", försvar mot angrepp, för att på nära hans historia han räknat med överträder.

[3 Uteslut artikeln.] Mästaren en korsfäst missdådare, vad skulle Hans anhängare vänta?

Men än en gång de förstod honom på ett grovt realistiskt sätt.

Dessa galileerna, efter bruket av sina landsmän, [b Jos War III.

3, 2] hade gett sig med korta svärd, som de dolt under sin övre plagget.

Det var naturligt för män deras disposition, så ofullkomligt att förstå deras Master's undervisning, ha fattat vad som kan förefalla dem bara en Needful försiktighetsåtgärd för att komma till Jerusalem.

Minst två av dem, bland dem Peter, nu produceras svärd.

[1 invändning gjorts, att enligt Mishna (Shabb. VI. 4), var det inte tillåtet att bära svärd på sabbaten.

Men även detta Mishna tyder på att det fanns åsiktsskillnader i frågan, inte ens som anses sabbaten, mycket mer en fest-dag.] Men det var inte tid att resonera med dem, och vår Herre bara lägga det åt sidan.

Händelser skulle bara alltför snart lära dem.

De hade nu kommit fram till ingången till Getsemane. Det kan ha varit att det leds genom byggnaden med "olja-press" och att de åtta apostlarna, som inte skulle komma närmare den "Bush brinner, men inte konsumeras" blev kvar där.

Eller de kan ha tagits i ingången till trädgården, och kvar där, samtidigt pekar framåt med en gest med handen, gick han "där uppe" och bad (a).

Enligt Lukas, tillade han delning varning för att be att de inte kan träda i frestelse.

Åtta lämnade han där.

De övriga tre, Petrus, Jakob och Johannes, kamrater innan hans härlighet, både när han höjde dotter Jairus [b Markusplatsen v. 37] och på berget för Transfiguration [c St.Matt.

xvii.

1], tog han med sig längre.

Om den i den förra tävlingen hans mänskliga Soul längtat efter förekomsten av dem som stod närmast honom och älskade honom bäst, eller om han skulle få dem döpta med hans dop, och dricka av hans Cup, var dessa tre alla andra att väljas .

Och nu plötsligt den kalla floden bröt sig över honom. Inom dessa några ögonblick hade han gått från lugn försäkrade seger i ångest av tävlingen. Alltmer för varje steg framåt, blev han sorgset, "full av sorg," öm förvånad "och" öde ".

[2 Vi markerar en höjdpunkt.

Sista ordet (som används både av S: t Matteus och St Mark verkar tyda yttrar ensamhet, övergivenhet och desolateness.] Han berättade för dem om den djupa sorg i sin själ intill döden, och bad dem stanna där för att vaka med honom. själv gick fram emot att gå in i tävlingen med bön. Endast den första attityd brottning frälsaren såg de, bara de första orden i Hour of Agony fick de höra. För, som i vårt nuvarande tillstånd inte sällan i de djupaste känslor av själen , och så hade varit fallet på berget för Transfiguration, oemotståndlig sömn kröp över deras ram.

Men vad kan vi ber vördnadsfullt, var orsaken till denna sorg intill döden för Herren Jesus Kristus?

Inte rädd, antingen kroppsligt eller psykiskt lidande, men döden.

Människans natur, skapade av Gud odödlig, krymper (lagen i dess natur) från upplösningen av de band som binder kropp till själ.

Ännu fallne Döden är inte på något sätt helt död, ty han är född med smak av det i hans själ.

Inte så Kristus.

Det var Unfallen döende, det var han, som hade ingen erfarenhet av det, smaka döden, och att inte för sig själv utan för varje man, tömma koppen till sin bittra bottensats.

Det var Kristus genomgick Död av människan och för människan, den inkarnerade Gud, den Gud-Man, skicka själv vicariously till den djupaste förnedring, och betala det yttersta straffet: Döden, alla Döden. Ingen han kunde veta vad Döden ( inte dö, som man fruktar, utan Kristus fruktade inte), ingen kunde smaka sin bitterhet som han.

Han går i döden var Hans sista strid med Satan för människan, och för hans räkning.

Genom att skicka till det han tog bort dödens makt, han avväpnas Death nedgrävning hans axel i sitt eget hjärta.

Och bortom detta ligger det djupa, outsäglig Kristi mysterium med den påföljd på grund av vår synd, med vår död, bära straffet för det brutna lagen den ackumulerade skuld för mänskligheten, och den heliga vrede of the Righteous domare över dem.

Och med tanke på detta mysterium tyngden av sömn tycks stjäla över vår oro.

Ensam, måste som i sin första strid med den Onde i frestelsen i öknen, Frälsaren komma in på den sista tävlingen.

Med vad själsångest Han tog på sig nu och där världens synder, och försonas med dem kan vi lära oss av denna redogörelse över vad som gått, när, med stark gråt och tårar Honom som kunde rädda honom från döden "Han offrade böner och åkallan."

[a Heb.

v. 7.] Och vi räknar med det redan, med dessa resultat: att han hörde, att han lärde lydnad av saker som han lidit, att han blev perfekt, och att han blev: för oss Författare till evig frälsning , och inför Gud, en överstepräst efter beställningen Melkisedeks.

Ensam, men även detta är "skildes från dem", [b St Luke xxii. 41.] Underförstådd sorg.

[c Comp.

Apg.

xxi.] [1 Vulgata gör: "avulsus est"

Bengel konstaterar: "serio affectu."] Och nu, "på knä" framstupa på marken, prostata i ansiktet, började sin ångest.

Hans mycket adress vittnar om det.

Det är enda gången hittills som noterats i evangelierna, när han talade Gud med personligt pronomen: "Min Fader." [D St Matt.

XXVI.

39, 42.] [2 Hieronymus konstaterar: "dicitqueblandiens: Mi Pater."]

Syftet med bön, att "om det vore möjligt, skulle dygnspass bort från Honom."

[e St Mark xiv.

36.] Föremålet för bönen (som noterats av de tre evangelierna) var, att cupen själv skulle gå bort, men alltid med begränsningen att inte hans vilja, utan Faderns kan göras.

Framställningen av Kristus, därför var föremål inte bara för Faderns vilja, men att hans egen vilja att Faderns vilja skulle ske.

[1 Detta förklarar den [] i Hebr.

v. 7.] Vi är här med full hänsyn till de djupaste mysterium vår tro: de två naturer i en person.

Båda Naturens talade här, och "om det är möjligt" i Matteus och St Mark är i St Luke "om du är villig."

I varje fall är "möjlighet" inte fysiskt, för med Gud är allting möjligt, men moraliskt nämligen inåt fitness.

Fanns det då någon tanke eller bild av "en möjlighet" att Kristi arbetet kan utföras utan att timme och Cup?

Eller gjorde det endast markerar yttersta gränsen för sin uthållighet och underkastelse?

Vi vågar inte svara på, vi bara vördnadsfullt följa vad som registreras.

Det var i detta extrema själsångest nästan till döds, att änglarna (som i frestelsen i öknen) för att "stärka och stödja hans kropp och själ.

Och så konflikten fortsatte med allt större allvar i bönen, allt det fruktansvärda timme.

[a St Matt.

XXVI.

40.], Skall de utseende Angel har antytt för honom, att fotboll inte kunde förgås.

[2 Bengel: "Signum bibendi calicis."] Och i slutet av den stunden, då vi dra slutsatsen att lärjungarna måste ändå ha sett på hans panna poängen för Bloody Sweat [3, De patologiska fenomen av blod är tvingas ut från fartyg i blodiga svett, som en följd av ångest, har varit medicinskt tillräckligt belagda.

Se kommentarer.] Hans svett, blandat med blod, [4 Ingen som har sett det, kan glömma intrycket av Carlo Dolce bild, där droppar när de faller tända till himmelska ljuset.] Föll i stora droppar på marken .

Och när Frälsaren med detta tecken på sin ångest på hans panna [5 De visste nog av den blodiga Sweat genom att se dess märken på hans panna, men de som inte följde honom till fånga har därefter gått, och i månskenet sett dropparna på den plats där han hade på knä.] återvände till tre, upptäckte han att djup sömn höll dem.

Medan han låg i bön, låg de i sömn, och ändå där själ-ångest leder inte till en, leder det ofta andra.

Hans ord, i första hand till "Simon," väckte dem, men inte tillräckligt för att helt genomföra sina hjärtan antingen älska förebråelse, den uppmaning att "vaka och bedja" med tanke på det kommande frestelse, eller de mest sässongberoende varning om den svaga av kött, även om anden var villig, redo och ivrig [].

Konflikten hade varit gott, men inte slutgiltigt beslutat, när frälsaren kom tillbaka till de tre sovande lärjungarna.

Han återvände nu för att slutföra det, fast både den attityd som han bad (inte längre framstupa) samt texten till sin bön, endast något annorlunda som det var, ange hur nära det var att perfekt seger.

Än en gång, när han återvände till dem, fann han att sova hade vägt sina ögon, och de knappa visste vad svaret att göra honom.

Ännu en tredje gång lämnade han dem att be som tidigare.

Och nu är han tillbaka segrande.

Efter tre överfall hade frestaren lämnat honom i öknen, efter den trefaldiga konflikten i trädgården han var besegrad.

Kristus kom ut triumferande. Inte längre erhöll han bjuda sina lärjungar titta.

De kan, ja de borde, sömn och vila, innan det nära fruktansvärda händelserna i hans förräderi, för hade kommit timme när Människosonen skulle bli förrådd i händerna på syndarna.

En mycket kort period av vila denna, [1 Det kommer att märkas att vi sätter ett intervall, men korta, mellan St Matt.

XXVI.

45 (och liknande Markusplatsen xiv. 41) och följande vers.

Så redan Augustinus.] Snart bryts av uppmaningen av Jesus att stiga upp och gå till där de åtta andra hade lämnats vid ingången till trädgården, för att gå vidare och träffa bandet som kom under ledning av Betrayer .

Och medan han talade, angav tunga tramp av många män och mot bakgrund av lyktor och facklor tillvägagångssättet av Judas och hans band.

Under de timmar som gått alla hade förberetts.

När, enligt överenskommelse, framträdde han vid Höga-Priestly Palace, eller mer sannolikt på att den Annas, som verkar ha haft ledning av frågor, de judiska ledarna först kommunicerade med den romerska garnisonen.

Genom egen uppgift de hade inte längre (i fyrtio år före Jerusalems förstöring) befogenhet att uttala kapital mening.

[a Sanh.

41.] Det är svårt att förstå hur, med tanke på detta faktum (så helt bekräftade i Nya testamentet), skulle man kunnat tänka sig (som så allmänt) att Sanhedrin hade vid ordinarie möten, försökte formellt att uttala sig om Jesus vad Visserligen hade de inte befogenhet att verkställa.

Heller, ja, gjorde de, när de vänder sig till Pilatus, åberopa att de hade uttalat dödsdomen, utan endast att de hade ett lag som Jesus skulle dö.

[b Johannes XVIII.

31, Johannes XIX.

7.] Det var något annat som anses civil orsaker, eller ens ringa brott. Sanhedrin, som inte har den svärdets kraft, hade naturligtvis varken soldater eller regelbundet väpnade band på kommando.

Den "Temple-guard" i sina officerare tjänade enbart i syfte att polis, och, faktiskt, var varken regelbundet beväpnade eller utbildning.

[c Jos War IV.

4.

6.] Inte heller skulle romarna ha tolererat ett reguljära väpnade judiska kraft i Jerusalem.

Vi kan nu förstå hur händelser.

I fästningen Antonia, nära templet och i samband med det av två trappor, [d Jos Warv.

5, 8.] Låg den romerska garnisonen.

Men under högtiden Templet i sig var bevakad av en beväpnad Cohort, som består av 400 till 600 män, [2 Antalet varierade.

Se Marquardt, Rom.

Alterthumsk.

vol.

v. 2, pp.

359, 386, 441.

Canon Westcott anser att man kan ha, inte en kohort, men en "manipulus" (på cirka 200 man), men som själv påpekar, det uttryck som används i NT alltid tycks indikera en kohort.] Så att hindra eller dämpa något tumult bland de många pilgrimer.

[a Jos Ant. xxv.5, 3.] Det skulle vara till kapten för denna "Cohort" att översteprästerna och ledare av fariséerna skulle i första hand ansöka om en beväpnad vakt att verkställa gripandet av Jesus, med motiveringen att det skulle kunna leda till några populära tumult.

Detta, utan att nödvändigtvis behöva ange den avgift som skulle väckas mot honom, vilket kan ha lett till andra komplikationer.

Även Johannes talar om "bandet" med ett ord [] som alltid utser en "Cohort" i detta fall "kohorten," den bestämda artikeln utmärka dem som i templet, men det finns ingen anledning att anta att Hela Cohort sändes.

Ändå skulle dess befälhavare knappast ha skickat ett starkt detachement ur templet, och om vad som skulle kunna leda till ett upplopp, utan att först ha hänskjutits till Procurator, Pontius Pilatus.

Och om ytterligare bevis krävdes, skulle det vara i det faktum att bandet leddes inte av en Centurion, utan av en Chiliarch, [b Johannes XVIII. 12.] Som, eftersom det inte fanns några mellanliggande kvaliteter i den romerska armén , måste utgöra en av de sex tribuner bifogas varje legion.

Detta förklarar också inte bara den synliga beredskap Pilatus att döma tidigt nästa morgon, men också hur Pilatus hustru kan ha blivit avsatt för dem som drömmer om Jesus som så förskräckta henne.

Detta Roman lossnar, beväpnade med svärd och "stav", med den sistnämnda Pilatus vid andra tillfällen också riktat sina soldater att attackera dem som tog upp en tumult [c Jos War II.

9, 4.] Åtföljdes av tjänstemän från High-Priest's Palace, och andra judiska officerare, direkt gripandet av Jesus.

De bar facklor och lampor placeras på toppen av stolparna, för att förhindra eventuella döljande.

[d Johannes XVIII.

3.]

Huruvida detta var "stor hop" som nämns i St

Matteus och S: t Markus, eller bandet var svällde av frivilliga eller nyfikna, är en fråga utan betydelse.

Efter att ha fått detta band, gick Judas om sitt ärende.

Som vi tror var deras första att flytta till hus där nattvarden hade firats.

Lärande att Jesus hade lämnat den med sina lärjungar, kanske två eller tre timmar före, Judas nästa riktade bandet till det ställe han kände så väl: till Getsemane.

En signal som att erkänna Jesus verkade nästan nödvändigt med ett så stort band, och där undkomma eller motstånd kan gripas.

Det var hemskt att säga, inget annat än en kyss.

Så fort han så märkt honom, var vakten att gripa och föra honom säkert bort.

Kombinera meddelanden i de fyra evangelierna, bild vi alltså oss den rad av händelser.

Som bandet nådde Trädgård, gick Judas något före dem, [en Lukas.] Och nådde Jesus precis som han hade väckt tre och förberedde sig att gå och möta hans kidnappare.

Han hälsade honom, "Var hälsad, Rabbi," för att höras av resten, och inte bara kysste men omfattas honom med kyssar, kysste honom upprepade gånger, högljutt, översvallande.

Frälsaren fram för förolämpning, inte stanna, utan bara säger som han vidare: "Min vän, det som du är här," [b St Matt xxvi.

49, comp.

St Mark xiv.

45.] [1 Vi kan inte, som många tolkar, ta orden i en frågande mening.

Jag förmodar att Kristus talade både vad Matteus och vad Lukas rekord.

Båda bär interna märken av äkthet.] Och sedan, kanske som svar på hans frågande gest: "Judas med en kyss deliverest du upp på Människosonen?"

[c St Luke xxii.

48.] Om Judas hade velat, som därmed går före bandet och hälsade befälhavaren med en kyss, även nu att agera de hycklande och lura Jesus och lärjungarna, som om han inte hade kommit med väpnade män, kanske bara att varna honom i tillvägagångssättet, vad Herren sade måste ha nått sitt innersta väsen.

Det var faktiskt den första dödliga axeln i själen av Judas.

Den enda gången vi återse honom, tills han går på det som slutar i sin självdestruktion, är som han står, så att säga skyddar sig själv, med beväpnade män.

[d Johannes XVIII.

5.]

Det är på denna punkt, som vi antar, att de meddelanden från St

Johannesevangeliet [e xviii.

4-9.] Kommer in lämnar förrädare, och strunta i signalen som han hade gett dem, avancerade Jesus till bandet, och frågade dem: "Vem söker ni?" Att de talade kort, kanske något föraktfull, "Jesus Nazarene ", svarade han med oändlig lugn och majestät:" Jag är Han. "

Den omedelbara effekten av dessa ord var, får vi inte säga magiskt, men Divine.

De hade utan tvivel varit beredd på helt andra: antingen kompromiss, rädsla eller motstånd.

Men utseende och majestät i lugn Kristus, himlen i sin blick och fred på läpparna, var alltför överväldigande i dess effekter på den OTRÄNAD hedningar soldaterna, som kanske omhuldade i deras hjärtan hemlighet betänkligheter över det arbete de hade i handen.

Det främsta av dem gick bakåt, och de föll till marken.

Men Kristi stund var kommen.

Och en gång han nu bett dem samma fråga som tidigare, och att upprepa sitt tidigare svar, så sa han: "Jag sa ju att jag är den, alltså om ni söker mig, låt dessa gå sin väg,", evangelisten ser i detta vakande hand över hans ursprungliga uppfyllelsen av de ord som Herren hade tidigare talat om ett säkert bevarande, [f Johannes XVII. 12.] inte bara i den meningen att deras yttre bevarande, utan i att de är skyddade från sådana lockelser som, i sitt dåvarande tillstånd, kunde de inte har utstått.

Kristi ord om dem som var med honom tycks ha påminde ledare vakten till fullt medvetande, kanske vaknade i dem farhågor om en eventuell stigande vid hets mot hans anhängare.

Därför är det här som vi sätter i meddelandet om St Matthew, [en St Matt.

XXVI.

50 b] och San Marcos, [b St Mark xiv.

46.] Att de som händer på Jesus och tog honom.

Då var det som Petrus, [c Johannes XVIII.

11.

26.] Se vad som skulle komma, drog svärd som han bar, och ställa frågan till Jesus, men utan att invänta svaret, slog på Malkus, [1 Namnet Malkus, som förekommer också i Josephus (Ant. i. 15. 1.; xiv. 5,2, 11. 4, War I. 8. 3), inte skall komma, som vanligen är fallet, från en kung.

Dess hebreiska motsvarande, tydligen är Malluk, "rådgivare," ett namn som förekommer både i Gamla Testamentet och i LXX.

(1 Krön. VI. 44, Neh. X. 4, osv), och som senare judiska namn i Talmud.

Men både Frankel (Einl. i D. Jer. Talm. S. 114) och Freudenthal (Hell. Stud. S. 131) hävdar att det inte var ett judiskt namn, medan det var vanligare bland syrier, fenicier, araber, och samariter .

Förslaget ligger därför nära att Malkus var antingen en syrisk eller feniciska av födseln.] Tjänare [2 den bestämda artikeln här markerar att han var i en speciell mening, tjänare High-Priest, hans kropp-tjänare. ] av High-Priest, kanske den judiska ledare för bandet, att skära av hans öra.

Men Jesus återhållsamma omedelbart allt sådant våld, och förebrådde allt själv upprättelse genom yttre våld (vidtagande av svärdet som inte hade tagits emot), ja, med allt bara utåt iver och pekade på det faktum hur lätt han kan, mot detta "kohort, har" bjudit Angelic legioner.

[d: t Matteus.] [3 En legion hade tio kohorter.] Han hade i brottning Agony fått från sin far, att cupen att dricka, [e St John.] [4 Denna hänvisning till "bägare som Fadern hade gett honom att dricka "av St John, innebär hela historien om ångest i Getsemane, som inte redovisas i det fjärde evangeliet.

Och detta är, på många skäl, mycket lärorikt.] Och Skriften måste i sådana klokt vara uppfyllda.

Och så sade han rörde vid öra Malkus, och botade honom.

[f Lukas.]

Men denna svaga intryck av motståndet var nog för vakten.

Deras ledare bunden nu Jesus.

[g: t Johannes.] Det var denna sista, mest underutnyttjade och obefogade ovärdighet att Jesus svarade genom att fråga dem varför de hade kommit mot honom mot en rånare, en av de vilda, hade mördande Sicarii. han inte varit alla samma vecka dagligen i templet, undervisning? Varför inte sedan gripa honom?

Men detta "timme" av dem själva som hade kommit, och "Mörkrets makt", detta också hade förutsagt i Skriften!

Och eftersom skaran av väpnade män nu avslutat runt bunden Kristus, vågade ingen att bo hos honom, så att de också ska vara bundet som motstånd myndighet.

Så de alla övergav honom och flydde.

Men det var en man som gick inte på flykt, men förblev en djupt intresserade åskådare.

När soldaterna hade kommit för att söka Jesus i första kammaren i hans hem, Mark, vaknat upp ur sömnen, hade hastigt kasta om honom lös linne eller omslag [1 Detta utan tvekan motsvarar Sadin eller ŠEDINA som i rabbinsk skrifter: en linneduk, eller ett löst linne täckblad Men möjligen kan det också innebära en natt-klänning (se Levy, ad voc.).] som låg bredvid sängen, och följde de beväpnade band att se vad som skulle ut av det.

Han nu dröjde i baksätet, och följde då de ledde bort Jesus, aldrig tro att de skulle försöka gripa honom, eftersom han inte hade varit med lärjungarna ej heller i trädgården.

Men de är [2 Beteckningen "unga män" (Markusplatsen xiv. 51) oäkta.] Kanske den judiska anställda i High-Priest, hade sett honom.

De försökte gripa honom, när, lossa sig från sitt grepp, lämnade han sin övre plagg i sina händer, och flydde.

Så slutade den första scenen i den fruktansvärda drama av den natten.


Författare Edersheim hänvisar till många referenskällor i hans verk.

Som Bibliografi resurs, har vi skapat en separat Edersheim Referenser lista. Alla hans parentes referenser ange sidnumren i verk refereras.


Gethsemani

Katolsk information

Gethsemani (hebreiska GAT, press, och sperma, olja) är den plats där Jesus Kristus lidit Agony och togs tillfånga av judarna.

Saint Mark (xiv, 32) kallar det chorion, en "plats" eller "estate", St John (xviii, 1) talar om det som kepos, en "trädgård" eller "fruktträdgård".

I öst, ett område skuggad av många fruktträd och omgiven av en mur av lös sten eller en QuickSet häck utgör el Bostan, trädgården.

Namnet "olja-press" är tillräckligt tecken på att det var speciellt planterade med olivträd.

Enligt den grekiska versionen och andra, St

Mathew (xxvi, 36) betecknar Gethsemani av ett begrepp som motsvarar den som används av St

Mark.

Vulgata gör chorion av ordet villa, men det finns ingen anledning att anta att det fanns en bosättning där.

St Luke (xxii, 39) kallar den "Oljeberget", och St John (xviii, 1) talar om det som "över bäcken Kidron".

Enligt San Marco, var Frälsaren för vana att gå i pension till denna plats, och Johannes skriver: Judas också, som förrådde honom, kände till platsen, eftersom Jesus ofta hade tillgripit dit tillsammans med sina lärjungar ".

En plats minnesvärd så, som alla evangelisterna direkt uppmärksamhet, förlorades ur sikte av de tidiga kristna.

I hans "onomasticon," Eusebius av Caesarea säger att Gethsemani befinner sig "vid foten av Oljeberget", och han tillägger att "brukade de troende att åka dit för att be".

I 333 pilgrimen Bordeaux besökt platsen, anländer vid vägen som klättrar till toppen av berget, dvs bortom bron över dal Josafat.

Under tiden för judar, den bro som sträckte strömmen av Cedron ockuperade nästan samma ställe som en som har sett det i dag, vilket vittnar om den gamla trappan skära i klippan, som på ena sidan kom ner från staden och dels såret till toppen av berget.

Petronius, biskop i Bologna (ca 420), och Sophronius, patriark av Jerusalem, talar i detta enorma trappa och två andra pilgrimer räknade steg.

Spår av den finns fortfarande att se på sidan mot staden, och många steg, mycket stora och väl bevarade, har upptäckts ovanför nuvarande trädgård Gathsemani.

The Pilgrim i Bordeaux anteckningar "till vänster, bland vinrankorna, stenen där Judas Iscariot förrådde Kristus".

Översatte från onomasticon "av Eusebius, tillägger Hieronymus till artikeln Gethsemani uttalandet att" en kyrka byggs nu det "(onomasticon, ed. Klostermann, s. 75).

St Sylvia i Aquitania (385-388) berättar att på skärtorsdagen processionen kom ner från Oljeberget gjorde en station på "den vackra kyrkan" byggd på den plats där Jesus genomgick Agony.

"Därifrån", tillägger hon, "de ned till Gethsemani där Kristus togs tillfånga" (S. Silviae Aquit. Peregr., Ed. Gamurrini, 1888, pp. 62-63). Denna kyrka, anmärkningsvärda för sin vackra kolonner ( Theophanes, Chronogr. annons en. 682), förstördes av perserna 614 och byggdes av korsfararna, och slutligen förstördes, troligen år 1219.

Arculf (ca 670), St Willibald (723), Daniel Ryska (1106), och John i Würzburg (1165) nämner kyrka Agony. Grunden har nyligen upptäckt på den plats som anges av dem, dvs mycket kort avstånd från det sydöstra hörnet av nuvarande trädgård Gethsemani.

Ett fragmentariskt grund av en pilgrimsfärd under det fjärde århundradet, konserverade med Peter diakonen (1037) nämner "en grotta på den plats där judarna Frälsaren fångenskap".

Enligt traditionen var det i denna grotta att Kristus var van att ta sin tillflykt till sina lärjungar att tillbringa natten.

Det var också minnesvärd för en supé och tvätta av fötterna som enligt samma tradition, ägde rum där.

Eutychius, patriark av Konstantinopel (d. 583), säger i en av sina predikningar att kyrkan högtidlighåller tre supéer.

"Den första måltiden", säger han, "tillsammans med rening, ägde rum på Gethsemani på sabbatsdagen, den första dagen, dvs när söndagen var redan börjat. Det är därför vi då fira vaka" (PG, LXXII, 2392 ).

Den andra maten var att från Betania, och den tredje var att var att skärtorsdagen då infördes den heliga nattvarden.

Theodosius (ca 530) beskriver denna grotta i följande ordalag: "Där [i dalen Josafat] ligger basilikan Heliga Maria, Guds moder, med hennes grav. Det är också den plats där Herren spisade med sina lärjungar . Där han tvättat sina fötter. Det ska finnas sett fyra bänkar där Vår Herre vilade mitt i hans apostlar. Varje bänk har plats för tre personer. Det finns också Judas förrådde Frälsaren. Några personer när de besöker den här platsen, genom hängivenhet ta del av några förfriskningar, men inget kött. De tänder facklor eftersom platsen är i en grotta ".

Antonius av Plaisance (570), Arculf, Epiphanius den Hagiopolite och andra ange den välkända Pasch där grotta Gethsemani var vittne.

I kyrkan i Agony stenen bevarades som, enligt traditionen Jesus knäböjde under sin ångest.

Det är relaterade av Arculf att efter förstörelsen av kyrkan av perserna, flyttades stenen till grottan och där vördade.

I 1165 John i Würzburg funnit det fortfarande finns bevarade på denna plats, och det finns ännu ses på taket i grottan en skylt om det.

I fjortonde århundradet pilgrimerna, förledda av förekomsten av stenen och inskriften, felaktigt kallade denna helgedom grotta plågan.

Under antiken grottan öppnades i söder.

Den omgivande marken höjs betydligt genom jorden transporteras ner från berget av regn, en ny entré har gjorts på den nordvästra sidan.

Den steniga tak stöds av sex pelare, varav tre i murverk, och eftersom det sjätte århundradet, har genomborrad av ett slags takfönster som medger ett litet ljus.

Grottan, som är oregelbundna i formen, är i runda tal, 56 fot lång, 30 fot bred och 12 meter hög i sin största dimensioner.

Den är prydd med fyra altaren, men av de bilder som tidigare täckte väggarna, och mosaikgolv, spår bara kan hittas.

På ett avstånd av cirka 130 meter söder om grottan är trädgården Gethsamani, en fyrkantig-formad låda som mäter omkring 195 meter på varje sida.

Här är sju olivträd, av vilka den största är cirka 26 meter i omkrets.

Om de fanns inte där vid tiden för Kristi de är åtminstone utlöpare av dem som bevittnade sin ångest.

Med hjälp av historiska dokument har det fastställts att samma träd fanns redan i det sjunde århundradet.

Öster om trädgården finns en stenig massa betraktas som den traditionella platsen där de tre apostlarna väntade.

Ett stenkast söder, stumpen av en kolumn som monteras i en vägg påpekade att de infödda kristna den plats där Jesus bad om kvällen före sitt lidande.

Grunderna för den gamla kyrkan i Agony upptäcktes bakom denna mur.

Publikation information Skrivet av Barnabas Meistermann.

Kopierat av Joseph P. Thomas.

Tillägnat Mrs

Hildegard Grabowski The Catholic Encyclopedia, Volume VI.

År 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, September 1, 1909.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M.

Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är