Second Helvetic Confession

Allmän information

Kapitel 1 - den heliga Skrift Being the Guds sanna ord

Kanoniska Skriften. Vi tror och bekänner de kanoniska skrifterna i de heliga profeterna och apostlarna i båda testamentena att vara Guds sanna ord, och att ha tillräcklig auktoritet för sig själva, inte av män.

För Gud själv talade till fäderna, profeter, apostlar, och fortfarande talar till oss genom de heliga skrifterna.

Och i denna heliga skrift, den universella kyrkan i Kristus har det mest kompletta redogörelsen för alla som avser en frälsande tro, och även utarbetandet av ett liv som är godtagbar för Gud, och i detta avseende uttryckligen befäl av Gud att ingenting heller läggas till eller tas från samma.

Skriften lär Fullt all godhet. Vi bedömer därför att dessa skrifterna skall härledas verklig klokhet och gudsfruktan, reformationen och regering kyrkor, som också undervisning i alla plikter fromhet, och att vara kort, en bekräftelse av doktrinerna , och förkastandet av alla fel, dessutom är alla uppmaningar enligt detta ord av aposteln "Hela Skriften inspirerad av Gud och lönsamma för undervisning, till bestraffning" etc. (2 Tim. 3:16-17).

Återigen, "Jag skriver dessa instruktioner till er, säger apostel Timothy," så att du får veta hur man bör uppträda i Guds hushåll ", etc. (1 Tim. 3:14-15).

Skriften är Guds Ord. Återigen, precis samma apostel till Tess: "När", säger han, "du fick Guds ord som ni har hört från oss, accepterade man det inte eftersom ordet av män utan som vad det verkligen är Guds ord, "etc. (1 Tess. 2:13.) Ty när Herren själv har sagt i evangeliet," Det är inte ni som talar, men Anden av min Fader talar genom er ", och därför "Den som hör er hör mig, och den som avvisar mig förkastar honom som har sänt mig" (Matt 10:20, Luk 10:16, Joh 13:20).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
f= Att predika Guds ord är Guds ord. Varför då detta Guds Ord är nu predikas i kyrkan av predikanterna lagligen kallade anser vi själva Guds ord förkunnas, och togs emot av de troende, och att varken någon andra Guds ord är att uppfinna och inte heller är att vänta från himmelen, och som nu själva ordet som predikas är att betrakta, inte den minister som predikar, ty även om han är ond och en syndare, dock Ord Gud är fortfarande sant och gott.

Inte heller tror vi att det därför utåt förkunnelse att tänka så fruktlös eftersom instruktion sanna religionen beror på inre belysningen av Anden, eller för att det skrivs "och inte längre får varje människa lära grannen..., Om De skall alla känna mig "(Jer. 31:34), och" Varken han som planterar eller den som vatten är något, men bara Gud som ger tillväxt "(1 Kor. 3:7).

För trots att "ingen kan komma till Kristus, om han inte dras av Fadern" (Joh 6:4), och om inte den Helige Ande invärtes upplyser honom, men vi vet att det säkert är Guds vilja att hans ord skulle predikas utåt också.

Gud kunde faktiskt ha genom sin helige Ande, eller av ministeriet av en ängel, utan ministeriet i Peterskyrkan, undervisade Cornelius i lagarna, men ändå hänvisar han honom till Peter, varav ängeln talar säger: Han skall berätta för dig vad du borde göra. "

Aktiv Illumination undanröjer inte Externa Preaching. Ty den som lyser upp inombords genom att ge människor den Helige Ande, samma, genom befallning, sade till sina lärjungar: "Gå ut i hela världen och predika evangelium för hela skapelsen" (Mark 16:15).

Och så i Filippi, predikade Paulus ord utåt till Lydia, en säljare av lila varor, men Herren inåt öppnade kvinnas hjärta (Apg 16:14).

Och samma Paul, efter en vacker utveckling av hans tanke, i Rom.

10:17 omsider kommer fram till, "Så tro kommer genom att lyssna och höra från Guds ord genom att predika Kristus."

Samtidigt som vi inser att Gud kan lysa vem och när han kommer, även utan yttre ministerium, för det är i hans makt, men vi talar om ett vanligt sätt att instruera människor, som levereras till oss från Gud, både genom budordet och exempel.

Kätterier. Vi vill därför avskyr alla irrläror Artemon, det Manichaeans, det Valentinians av Cerdon, och Marcionites, som förnekade att Skriften utgick från den Helige Ande, eller inte acceptera vissa delar av dem, eller interpolerade och skadade dem.

Apocrypha. Och ändå har vi inte dölja det faktum att vissa böcker i Gamla testamentet av de antika författarna kallade apokryfiska, och av andra kyrkliga, eftersom somliga vill få dem att läsa i kyrkorna, men inte avancerad som en myndighet från vilken tron skall upprättas.

Som Augustinus också, i sin De Civitate Dei, bok 18, kap.

38, anmärker att "i böckerna i Kings, namn och böcker av vissa profeter nämns", men han tillägger att "de inte är i kanon" och att "de böcker som vi har räcker åt gudsfruktan."

Kapitel 2 - att tolka de heliga skrifterna, och fäder, nämnder och traditioner

The True tolkning av Skriften. Aposteln Petrus har sagt att Bibeln är inte av privat tolkning (II Peter 1:20), och att vi inte tillåter att alla möjliga tolkningar. Heller därför erkänner vi som den äkta eller äkta tolkning av Bibeln det som kallas utformningen av den romerska kyrkan, det vill säga vad försvarare av den romerska kyrkan helt enkelt upprätthålla bör påtvingades allt för godkännande.

Men vi håller denna tolkning av Skriften att vara ortodoxa och äkta som utläsa ur Skriften sig (från den typ av språk som de skrevs, också beroende på under vilka omständigheter de sattes ned, och framförde i ljuset av samma slag och till skillnad från passager och av många och tydligare passager) och som är överens med regeln om tro och kärlek, och bidrar mycket till Guds ära och människors frälsning.

Tolkningar av de heliga kyrkofäderna. Varför vi föraktar inte de tolkningar av heliga grekiska och latinska fäder eller avslå deras disputationer och avhandlingar om heliga frågor så länge de håller med skrifterna, men vi blygsamt meningsskiljaktighet från dem när de visar sig fastställs saker som skiljer sig från, eller helt i motsats till Bibeln.

Inte heller tror vi att vi gör dem något fel i denna fråga, ser att de alla, med ett medgivande, inte kommer att ha sina skrifter likställas med den kanoniska skrifterna, men befaller oss att bevisa i vilken utsträckning de instämmer eller inte håller med dem, och att acceptera vad som finns i avtalet och att förkasta vad som finns i oenighet.

Råden. Och i samma ordning även vi placera förordningar och normer för råd.

Varför vi inte tillåter oss själva, i polemiken om religion eller frågor om tro, att uppmana våra mål med bara yttrandena från fäder eller dekret av kommunfullmäktige, än mindre av mottagna tullen, eller av det stora antalet som delar samma åsikt, eller genom införande av en lång tid.

Vem är domaren? Därför vill vi inte ge en annan domare än Gud själv, som klart uttalat av de heliga skrifterna vad som är sant, vad som är falskt, vad som ska följas, eller vad som bör undvikas. Så vi samtycke till domar av andliga män som är hämtade från Guds Ord.

Visst Jeremia och andra profeter fördömde kraftfullt församlingarna av präster som sattes upp mot Guds lag, och flitigt uppmanat oss att vi inte borde lyssna på fäder, eller trampa i deras väg som vandrar i sina egna uppfinningar, vinglade från Guds lag.

Traditioner män. Likaså förkastar vi humana traditioner, även om de prydas med högtravande titlar, som om de vore gudomliga och apostolical, levereras till kyrkan med levande röst av apostlarna, och så att säga, genom händerna av apostolical män att lyckas biskopar som, jämfört med Bibeln, håller inte med dem, och genom sitt missnöje visar att de inte är apostolisk alls. Ty liksom apostlarna inte motsäger sig själva i läran, så det apostoliska männen satte inte dit saker som strider mot apostlarna.

Tvärtom skulle det vara elak att påstå att apostlarna av en levande röst levererade något som strider mot deras skrifter.

Paulus bekräftar uttryckligen att han lärde ut samma saker i alla kyrkor (1 Kor. 4:17).

Och, igen, "För vi skriver man inget annat än vad du kan läsa och förstå."

(2 Kor. 1:13). Dessutom, på en annan ort, vittnar han att han och hans lärjungar - är att, apostolisk män - gick på samma sätt, och gemensamt av samma anda gjorde allt (2 Kor. 12:18).

Dessutom hade judarna i forna tider traditioner de äldre, men dessa traditioner avvisades hårt av Herren, tyder på att hålla dem hindrar Guds lag, och att Gud dyrkas förgäves efter sådana traditioner (Matt 15:1 ff ., Mark 7:1 ff.).

Kapitel 3 - av Gud, Hans enhet och Trinity

Gud är en. Vi tror och lär att Gud är en i huvudsak eller karaktär utestående i sig själv, alla tillräckligt i sig själv, osynlig, immateriell, ofantlig, eviga, alltings Skapare både synliga och osynliga, det största goda, levande, quickening och bevara allt, allsmäktig och ytterst klok, vänlig och barmhärtig, rättvis och sann. Sannerligen vi avskyr många gudar, eftersom det uttryckligen skrivet: "Herren din Gud är en Gud" (Mos 6:4).

"Jag är Herren, er Gud. Du skall inga andra gudar hava jämte mig" (Mos 20:2-3).

"Jag är Herren, och det finns ingen annan gud än mig. Är jag inte Herren, och det finns ingen annan gud än mig? En rättfärdig Gud och Frälsare, och ingen förutom mig" (Jes. 45:5, 21).

"Herren, Herren, en Gud barmhärtig och nådig, sen till vrede och rik på kärlek och trofasthet" (Andra Mosebok 34:6).

Gud är tre. Trots att vi tror och lär att samma enorma, en och odelbar Gud är personligen oskiljaktigt och utan förvirring framstående som Fader, Son och helig Ande, så som Fadern har fött Sonen från evigheten, Sonen född av en outsäglig generation, och den Helige Ande intäkterna verkligen från dem båda, och samma från evighet och skall dyrkas med båda.

Sålunda finns det inte tre gudar, men tre personer, av samma väsen, coeternal och JÄMLIKE, olika med avseende på hypostases, och med hänsyn till ordning, den ena före den andra men utan någon ojämlikhet.

För beroende på art eller sak de är så förenade att de är en Gud, och den gudomliga naturen är gemensam för Fadern, Sonen och den Helige Ande.

För Skriften har levererat till oss en uppenbar skillnad personer, ängeln sade bland annat att den heliga jungfrun, "Den helige Ande kommer över er, och kraften i den Högstes kraft skall vila över dig, därför att barnet barnet kallas heligt, Guds Son "(Luk 1:35).

Och även i Kristi dop en röst hörs från himlen om Kristus, sade: "Detta är min älskade Son" (Matt 3:17).

Den Helige Ande verkade också i form av en duva (Joh 1:32).

Och när Herren själv befallde apostlarna att döpa, han befallde dem att döpa "i Faderns och Sonens och den Helige Ande" (Matt 28:19).

På andra håll i evangeliet sade han: "När rådgivare kommer, som jag skall sända er från Fadern, även sanningens Ande, som utgår av Fadern, skall han vittna om mig" etc. (Joh 15:26 ).

Kort sagt, får vi den apostoliska trosbekännelsen, eftersom det ger oss den sanna tron.

Kätterier. Därför vi fördömer judar och muhammedaner, och alla dem som hädar den heliga och bedårande Trinity.

Vi fördömer också alla irrläror och kättare som undervisar att Sonen och den Helige Ande är Gud bara till namnet, och även att det är något som skapas och underdåniga, eller underordnad en annan i Treenigheten, och att det är något ojämn i det, en större eller mindre, något fysiskt eller corporeally tänkt, något annat med hänsyn till karaktär och vilja, något blandade eller ensam, som om Sonen och den Helige Ande var känslor och egenskaper hos en Gud Fader, som Monarchians, novatianske, Praxeas, Patripassians, Sabellius, Paul av Samosata, Aetius, Makedonios Antropomorphites, Arius, och liknande, har tänkt.

Kapitel 4 - Av Idols eller bilder av Gud, Kristus och helgonen

Images of God. Eftersom Gud som Ande är i princip osynlig och enorma, kan han egentligen inte uttryckas genom någon konst eller bild. Av detta skäl har vi inte rädda att uttala med Skriften som avbilder av Gud är bara lögner.

Därför avvisar vi inte bara avgudar för hedningarna, men också bilder av kristna.

Bilder av Kristus. Även Kristus ifrån människans natur, men han hade inte för den sakens skull ta det för att skapa en modell för bildhuggarmaskiner och målare.

Han förnekade att han hade kommit "för att upphäva lagen och profeterna" (Matt 5:17).

Men bilder är förbjudna enligt lagen och profeterna (Mos 4:15, Jes. 44:9).

Han förnekade att hans kroppsliga närvaro skulle vara lönsamt för kyrkan, och lovade att han skulle vara i närheten av oss genom sin Ande för alltid (Joh 16:7).

Vem skulle därför tro att en skugga och avbild av hans kropp skulle bidra till någon fördel för de fromma?

(2 Kor. 5:5).

Eftersom han håller sig i oss genom sin Ande, är vi alltså Guds tempel (2 Kor. 3:16).

Men "vad avtal har Guds tempel förlikas med avgudar?"

(2 Kor. 6:16).

Images of Saints. Och eftersom saliga andar och helgon i himmelen, medan de levde här på jorden, förkastade alla dyrkan av sig själv (3:12 f. Apg, 14:11 ff., 14:7, 22:9) och fördömde bilder, ska alla som tycker att det är troligt att den himmelska helgon och änglar är nöjda med sina egna bilder innan där män knäböja, avslöja deras huvuden, och skänka andra utmärkelser?

Men i själva verket för att ge män i religion och påminna dem om gudomliga ting och deras frälsning, Herren befallde att predika evangeliet (Mark 16:15) - inte att måla och lära lekmännen genom bilder .

Dessutom inrättades han sakramenten, men ingenstans gjorde han satte upp bilder.

Skrifterna av lekmän. Dessutom var vi än vänder våra blickar, ser vi den levande och sanne Guds varelser som, om de iakttas, vilket är korrekt, gör en mycket mer levande intryck på åskådarna än alla bilder eller fåfänga, orörlig, kraftlösa och döda bilder av män, där profeten verkligen sa: "De har ögon, men ser inte" (Ps. 115:5).

Lactantius. Därför godkände vi dom Lactantius, en antik författare, som säger: "Otvivelaktigt ingen religion finns det finns en bild."

Epiphanius och Jerome. Vi också hävda att den välsignade biskopen Epiphanius gjorde rätt då, att hitta på dörrarna i en kyrka en slöja som målades en bild förment av Kristus eller något helgon, slet han ner och tog bort den, därför att se en bild av en man hängande i Kristi kyrka stod i strid med Bibelns auktoritet.

Varför han ut att från nu några sådana slöjor, som stred mot vår religion, bör hängas i Kristi kyrka, och det ganska så tveksamma saker bör ovärdig Kristi kyrka och trovärdiga människor, tas bort.

Dessutom, vi godkänner detta yttrande Augustinus om sann religion: "Låt inte dyrkan av verk av män vara en religion för oss. För konstnärerna själva som gör sådana saker är bättre, men vi borde inte tillbe dem" (De Vera Religione, cap. 55).

Kapitel 5 - Av tillbedjan, gudstjänst och Åberopande av Gud genom den ende medlaren Jesus Kristus

Gud allena skall Adored och tillbad. Vi lär ut att den sanna Gud allena skall älskade och dyrkade.

Detta hedrar vi meddela att ingen annan, beroende på befallning av Herren, "Du skall tillbe Herren din Gud, och endast honom skall du tjäna" (Matt 4:10).

Faktum inveighed alla profeter kraftigt mot Israels folk när de älskade och dyrkade främmande gudar, och inte den ende sanne Guden.

Men vi lär att Gud är att vara älskade och dyrkade som han själv har lärt oss att dyrka, nämligen "i ande och sanning" (Joh. 4:23 f.), inte med någon vidskepelse, men med uppriktighet, enligt hans word; lest helst skulle han säga till oss: "Vem har krävt att dessa saker från dina händer?

(Jes. 1:12; Jer. 6:20).

För Paulus säger också: "Gud är inte betjänt av mänskliga händer, som om han behövde något," etc.

(Apg 17:25).

Gud allena kan åberopas genom förmedling av Kristus ensam. I alla kriser och prövningar av vårt liv vi uppmana honom ensam, och att genom medling av vår enda medlare och medlare, Jesus Kristus.

För vi har uttryckligen befallt: "Kalla på mig i nödens tid, jag kommer att ge dig, och du skall prisa mig" (Ps. 1:15).

Dessutom har vi en mest generösa löfte från Herren som sade: "Om ni ber om något av Fadern, kommer han att ge den till dig" (Joh 16:23), och: "Kom till mig, alla som arbeta och bär på tunga lastad och jag ge er vila "(Matt 11:28).

Och eftersom det står skrivet: "Hur är män uppmana honom i vilka de har inte trott?" (Rom. 10:14), och eftersom vi tror på Gud, vi säkerligen uppmana honom ensam, och vi gör det genom Kristus.

För som aposteln säger: "Det finns en Gud och det finns en medlare mellan Gud och människor, människan Kristus Jesus" (1 Tim. 2:5) och "Om någon gör synd, har vi en förespråkare hos Fader, Jesus Kristus den rättfärdige "etc. (1 Joh 2:1).

The Saints Are Not To Be Adored i gudstjänster eller åberopas. Därför är vi inte tillbedja, dyrka, eller be till helgon i himmelen, eller till andra gudar, och vi vill inte erkänna dem som våra förebedjare eller medlare hos Fadern i himmel.

För Gud och Kristus Medlaren är tillräckliga för oss, inte heller vi ge till andra den ära som beror på Gud och hans son, eftersom han uttryckligen har sagt: "Min ära jag ge till någon annan" (Jes. 42: 8), och eftersom Peter har sagt: "Det finns inget annat namn under himlen givits åt människor, genom vilket vi blir frälsta" utom Kristi namn (Apg 4:12).

I honom, de som ger sitt samtycke i tro inte söka något utanför Kristus.

Due Honor att göras till de heliga. Samtidigt har vi inte förakta helgonen eller tror GEMENLIGT av dem.

För vi erkänner dem att leva Kristi lemmar och vänner till Gud som har härligt övervinna köttet och världen.

Därför att vi älskar dem som bröder, och även hedra dem, men inte med någon form av tillbedjan utan av en hedervärd åsikt om dem och bara beröm av dem.

Vi imiterar dem också.

För med brinnande längtan och böner vi önskar så hett att vara efterföljare sin tro och dygd, för att dela evig frälsning med dem, att bo evigt med dem i närvaro av Gud och glädjas med dem i Kristus.

Och i detta avseende vi godkänner yttrandet från St Augustine i De Vera Religione: "Låt inte vår religion är den kult av män som har dött. För om de har bott heligt liv, skall de inte ses som söker sådana utmärkelser, tvärtom vill de att vi ska dyrka honom med vars belysning de gläds över att vi är kolleger anställda vid hans meriter. De är därför hedras genom imitation, men inte Be Adored i ett religiöst sätt, "etc .

Reliker från helgonen. Mycket mindre anser vi att relikerna av helgonen Be Adored och vördnad.

Dessa forntida heliga verkade ha tillräckligt hedrat sina döda när de hyfsat begås deras kvarlevor till jorden efter andan hade uppstigit i höjden. Och de tyckte att den ädlaste relikerna av deras förfäder hade sina dygder, sin lära, och deras tro.

Eftersom de rekommenderar dessa "reliker" när prisa de döda, så de strävar efter att kopiera dem under deras liv på jorden.

Swearing av Guds namn Alone. De gamla män inte svära utom av namnet på den ende guden, Jahve, så som föreskrivs av Guds lag.

Då det är förbjudet att svära av namnen på främmande gudar (Mos 23:13; Mos. 10:20), så vi inte kan fylla eder till helgonen som krävs av oss.

Vi avvisar därför alla dessa frågor en doktrin som tillskriver alldeles för mycket till de heliga i himlen.

Kapitel 6 - Av Guds försyn

All Things styrs genom Guds försyn. Vi tror att alla ting i himlen och på jorden, och i alla varelser, bevaras och regleras av försyn detta vis, evig och allsmäktig Gud.

För David vittnar och säger: "Herren är hög över alla folk, och hans majestät på himmelen! Vem är som Herren vår Gud, som sitter på hög, som ser långt ned på himmel och jord?"

(Ps. 113:4 ff.).

Igen: "Du searchest ut... Alla mina vägar. Till och med innan ett ord är på min tunga, lo, o Herre, Du vet det helt och hållet" (Ps. 139:3 f.).

Paulus vittnar också och säger: "I honom vi lever, rör oss och är till" (Apg 17:28), och "från honom och genom honom och till honom är allt" (Rom. 11:36).

Därför Augustine mest spelade och enligt Skriften förklarade i sin bok De Agone Christi, cap.

8, sade Herren, "Är inte två sparvar såldes för en krona? Och ingen av dem faller till marken utan er Faders vilja '" (Matt 10:29).

Genom att tala så sätt ville han visa att det som människor uppfattar som minsta värde styrs av Guds allmakt.

För den som är sanningen säger att himlens fåglar matas av honom och liljorna på marken är klätt av honom, han säger också att håren på vårt huvud är räknade (Matt. 6:26 ff.).

Den Epikureerna. Vi fördömer därför Epikureerna som förnekar Guds försyn, och alla dem som hädiskt säga att Gud är upptagen med himlarna och varken ser eller bryr sig om oss och våra angelägenheter.

David, den kungliga profeten, fördömde också detta när han sade: "Herre, hur länge skall de ogudaktiga jubla? De säger:" Herren inte ser, Jakobs Gud inte uppfattar. "

Förstå, O tråkigaste av folket! Fools, när kommer du vara klokt? Han som planterade örat, gör han inte höra? Han som bildade ögat, gör han inte ser? "

(Ps. 94:3,7-9).

Betyder inte att förakta. Ändå håller vi inte föraktar som värdelös de medel genom vilka Guds försyn fungerar, men vi lär att vi skall anpassa oss till dem i den mån de rekommenderas för oss i Guds Ord.

Varför vi ogillar hudutslag uttalanden från dem som säger att om alla ting hanteras av Guds försyn, då våra krafter och ansträngningar är förgäves.

Det räcker om vi lämnar allt till styrningen av Guds försyn, och vi kommer inte behöva oroa sig för någonting eller göra någonting.

För trots att Paulus förstod att han seglade under Guds försyn som hade sagt till honom: "Du måste vittnar också i Rom" (Apg 23:11), och dessutom givit honom löfte, "Det kommer inte att förlora liv hos dig... och inte ett hårstrå är att duka under av chefen för någon av er "(Apg 27:22, 34), men när sjömännen var ändå funderar på att överge fartyget samma sade Paulus till hövitsmannen och soldaterna : "Om inte dessa män kvar i fartyget, kan du inte bli frälst" (Apg 27:31).

För Gud, som har utsetts till allt sitt slut, har bestämt i början och på vilket sätt den når sitt mål.

Hedningen tillskriver saker att blinda lyckan och osäker chans.

Men St James inte vill att vi ska säga: "I dag eller i morgon kommer vi att gå in i den och den stad och handel", men tillägger: "I stället borde ni säga:" Om Gud vill, skall vi leva och vi ska göra det eller det ' "(Jak 4:13,15).

Och Augustinus säger: "Allt som till fåfänga män verkar hända i naturen genom olycka, uppstår bara genom sitt ord, eftersom det sker bara på hans befallning" (Enarrationes i Psalmos 148). Således tycktes hända av en slump när Saul, samtidigt som man försöker hans fars åsnor, oväntat föll med profeten Samuel.

Men tidigare Herren hade sagt till profeten: "I morgon skall jag sända till dig en man från Benjamins land" (1 Sam. 9:16).

Kapitel 7 - om skapande av alla saker: av änglar, djävulen, och människan

Gud har skapat allt. Detta god och allsmäktig Gud skapade allt, både synliga och osynliga, av hans coeternal Word och bevarar dem genom sin eviga Anden, som David vittnade när han sade: "Genom Herrens ord himlen gjordes, och alla deras mottagande av andedräkt hans mun "(Ps. 33:6).

Och, som Skriften säger, var allt som Gud hade gjort mycket bra, och gjordes för vinst och användning av människan.

Nu har vi påstå att alla dessa saker går från en början.

Manichaeans och Marcionites. Därför fördömer vi Manichaeans och Marcionites som impiously föreställa två ämnen och naturer, en bra, de andra onda, också två början och två gudar i motsats till varandra, en bra och en onde.

Av änglar och djävulen. Bland alla varelser, änglar och män är mest utmärkt.

Om änglar, förklarar Heliga Skrift: "Vem makest vindarna din budbärare, eld och lågor dina ministrar" (Ps. 104:4).

Dessutom står det: "Är de inte alla tjänande andar sändas ut för att tjäna, till förmån för dem som ska få frälsning?" (Heb 1:14).

Om djävulen, vittnar om Herren Jesus själv "Han var en mördare från början och har ingenting att göra med verkligheten, eftersom det inte finns någon sanning i honom. När han ljuger talar han enligt sin egen natur, ty han är en lögnare och lögnens fader "(Joh 8:44). Därför lär vi att några änglar framhärdade i lydnad och utsågs för trogen tjänst för Gud och människor, men andra föll av egen fri vilja och kastades i fördärvet, blir fiender alla goda och trofasta, etc.

Of Man. Nu om man säger Skriften som i början var han gjort goda enligt avbild och likhet med Gud, att Gud satte honom i Paradiset och gjorde allt som omfattas av honom (Första Mosebok, kap. 2).

Detta är vad David magnifikt detta ges i Psaltaren 8.

Dessutom gav Gud honom en hustru och välsignade dem.

Vi hävdar att människan består av två olika ämnen i en enda person: en odödlig själ, som avskurna från kroppen, sover inte heller dör, och en dödlig kropp som ändå kommer att höjas upp från de döda på den yttersta domen för att sedan hela människan, antingen i livet eller i döden, vistas för evigt.

Sekterna. Vi fördömer alla som förlöjligar eller subtila argument ifrågasätta odödlighet själar, eller som säger att själen sover eller är en del av Gud.

Kort sagt, vi fördömer alla yttranden från alla män, men många, som avviker från vad som har levererats till oss genom de heliga skrifterna i den apostoliska kyrkan Kristi om skapelsen, änglar och demoner, och människan.

Kapitel 8 - Of Man's Fall, Sin och sak Sin

The Fall of Man. I början gjordes en efter Guds avbild, i sanningens rättfärdighet och helighet, bra och upprätt.

Men då på initiativ av ormen och genom hans eget fel han övergav godhet och rättfärdighet, blev han föremål för synd, död och diverse olyckor.

Och vad han blev av hösten, det vill säga omfattas av synd, död och diverse katastrofer, så är alla de som härstammar från honom.

Synd. Genom synd att vi förstår att medfödda korruption av mannen som har utvunnits eller förökade oss från våra första föräldrar, genom vilken vi, mitt i perversa önskningar och obenägna att alla goda är benägna att allt ont.

Full av all ondska, misstro, förakt och hat mot Gud, kan vi inte göra eller ens tänka något gott för oss själva.

Även när vi blir äldre, så som onda tankar, ord och gärningar som begåtts mot Guds lag, att vi fram korrupta frukt förtjänar ett ont träd (Matt. 12:33 ff.).

Av denna anledning av vår egen öknar, är föremål för Guds vrede, vi riskerar att bara straff, så att vi alla skulle ha avgivits bort från Gud, om Kristus, Frälsare, inte hade fört oss tillbaka.

Döden. Genom döden vi förstår inte bara kroppsliga döden, som vi alla måste en gång lida på grund av synder, men också eviga straff på grund av våra synder och korruption.

För aposteln säger: "Vi var döda på grund av överträdelser och synder... Och var av karaktären vredens barn, liksom resten av mänskligheten. Men Gud, som är rik på barmhärtighet... Även om vi var döda genom våra överträdelser, gjort oss levande tillsammans med Kristus "(Ef 2:1 ff.).

Också: "När synden kom till världen genom en enda människa och genom synden döden, och så död spred sig till alla människor, eftersom alla syndade människor" (Rom. 5:12).

Original Sin. Därför har vi erkänna att det är arvsynd i alla män.

Faktiska Sins. Vi inser att alla andra synder som uppstår från det kallas och verkligen är synd, oavsett vilket namn de kan kallas, om dödlig, förlåtlig eller det som sägs vara synd mot den Helige Ande som aldrig förlåtelse (Mark 3:29, 1 Joh 5:16).

Vi bekänner också att synder är inte lika, även om de härrör från samma källa korruption och otro, vissa är mer allvarliga än andra.

Som Herren sade, kommer det att bli drägligare för Sodom än för staden som förkastar ordet av evangeliet (Matt 10:14 f, 11:20 ff.).

Sekterna. Vi fördömer därför alla som har lärt motsats till detta, speciellt Pelagius och alla Pelagians tillsammans med Jovinians som med stoikerna, gäller alla synder som jämlika.

I hela denna fråga är vi överens med Augustinus som erhållits och försvarade sin utsikt från heliga Skrifterna.

Vi fördömer likaledes Florinus och Blastus, mot vilka Irenaeus skrev, och alla som gör Gud författare till synd.

Gud är inte författaren till synd, och hur långt han sägs Harden. Det är uttryckligen skrivet: "Du är inte en Gud som läckerheter i ogudaktighet. Du hatar alla ogärningsmän. Thou destroyest dem som uttalar lögner" (Ps. 5: 4 ff.).

Och vidare: "När djävulen ligger, talar han enligt sin egen natur, ty han är en lögnare och lögnens fader" (Joh 8:44).

Dessutom finns det tillräckligt med synd och korruption i oss att det inte är nödvändigt för Gud att ingjuta i oss en ny eller ännu större perversitet.

När Därför sägs det i Bibeln att Gud hårdnar, persienner och levererar upp till en förtappad åtanke är det nödvändigt att inse att Gud gör det genom en rättvis dom är en rättvis domare och Avenger.

Slutligen är så ofta som Gud i Skriften sagt eller verkar göra något ont, är det inte därmed sagt att man inte gör ont, utan att Gud tillåter det och inte hindra det, enligt hans rättvisa dom, som kan hindra det om han ville, eller att han vänder människans ondska till goda, som han gjorde i fallet med Josefs bröder, eller att han styr synder lest de bryter ut och vrede mer än vad som är lämpligt.

Augustinus skriver i sin Enchiridion: "Vad händer i strid med hans vilja sker, i en underbar och ofelbart sätt, inte bortsett från hans vilja. Ty det inte skulle hända om han inte tillåter det. Men han inte gör det ogärna men villigt. Men den som är bra inte skulle tillåta det onda att göra, om inte, är allsmäktig, kunde han få gott ur det onda. "

Sålunda skrev Augustinus.

Nyfikna frågor. Andra frågor, till exempel om Gud ville Adam att falla, eller varför han inte hindrade hösten, och liknande frågor, som vi räknar bland nyfikna frågor (såvida äventyrs ondska av kättare eller andra snålt män tvingar oss också att förklara dem ur Guds ord, som den gudfruktige lärare i kyrkan har ofta gjort), vetskap om att Herren förbjöd människan att äta av den förbjudna frukten och bestraffas sin överträdelse.

Vi vet också att det som saker görs inte ont med avseende på försyn, vilja och Guds kraft, men för Satan och vår vilja motsätta sig Guds vilja.

Kapitel 9 - av fri vilja, och därmed de mänskliga Powers

I denna fråga, som alltid har producerat många konflikter i kyrkan, lär vi att ett tredubbelt krav och människans tillstånd skall betraktas.

Vad människan var före syndafallet. Det är den stat där mannen var i början innan hösten, nämligen upprätt och fria, så att han kunde både fortsätta i godhet och tillbakagång till det onda.

Däremot avböjde han att det onda, och har engagerat sig och hela mänskligheten i synd och död, som det har sagts.

Vad Man var efter syndafallet. Då är vi överväga vad man var efter syndafallet.

För att vara säker, var hans skäl inte tas ifrån honom, och han var inte berövas kommer, och han var inte helt förvandlad till en sten eller ett träd.

Men de har förändrats så och försvagade att de inte längre kan göra vad de kunde innan hösten.

För förståelsen är mörk, och den kommer som gratis har blivit en förslavad kommer.

Nu tjänar synden, inte ofrivilligt men gärna.

Och faktiskt, kallas det en vilja, inte en ovilliga (ing).

Man det onda genom sin egen fria vilja. Således i förhållande till det onda eller synd, är man inte tvingas av Gud eller av djävulen, men det onda av egen fri vilja, och i detta avseende har han en mycket fri vilja.

Men när vi ser ofta att de värsta brotten och mönster för män hindras av Gud från att nå sitt syfte, betyder det inte ta ifrån människans frihet att göra ont, men Gud genom sin egen makt hindrar vad man fritt planerat något annat.

Således Josefs bröder bestämmer fritt att bli av med honom, men de kunde inte göra det eftersom något annat verkade bra med råd av Gud.

Man klarar inte av god per se. I fråga om godhet och dygd människans förstånd inte döma riktigt i sig om det Gudomliga.

För de evangeliska och apostoliska Skriften kräver förnyelse av vem av oss vill bli frälsta.

Därav vårt första barn från Adam bidrar inte till vår frälsning.

Paulus säger: "Den oandlig mannen inte får Andens gåvor av Gud", etc. (1 Kor. 2:14).

Och på ett annat ställe han förnekar att vi om oss själva är kapabla att tänka något gott (2 Kor. 3:5).

Nu är det känt att sinnet och intellektet är guiden för viljan, och när guiden är blind, är det uppenbart hur långt kommer når.

Varför, man ännu inte regenerera har ingen fri vilja för gott, att ingen styrka utföra vad som är bra.

Herren säger i evangeliet: "Sannerligen, verkligen, säger jag till er alla som begår synd är en slav till synd" (Joh 8:34).

Och aposteln säger: "Sinnet som sitter i köttet är fientligt till Gud, och det inte underkasta sig Guds lag, ja det kan inte" (Rom. 8:7).

Men i fråga om jordiska ting, är fallna människan inte helt saknar förståelse.

Förståelse av konst. För Gud i sin nåd har tillåtit befogenheter intellektets att förbli, men skiljer sig mycket från vad som fanns i människan före hösten.

Gud befaller oss att odla våra naturliga talanger, och under tiden ger både presenter och framgång.

Och det är uppenbart att vi gör några framsteg i alla konster utan Guds välsignelse.

I alla fall hänvisar Skriften all konst till Gud, och, faktiskt, den hedniske spåra ursprunget för konsten till gudarna som uppfann dem.

Av vilket slag är befogenheterna för de regenererar, och på vilket sätt deras vilja är fri. Slutligen måste vi se om det regenerera har fri vilja, och i vilken omfattning.

I regenerering förståelse är upplysta av den Helige Ande, så att man kan förstå både mysterier och Guds vilja.

Och själv kommer inte bara ändras av Anden, men det är också utrustad med fakulteterna så att den vill och kan göra det bra av sig själv (Rom. 8:1 ff.).

Om vi inte bevilja detta, kommer vi att förneka kristen frihet och införa en rättslig träldom. Men den profet som Gud sade: "Jag skall lägga min lag i dem, och jag kommer att skriva det på deras hjärtan" (Jer. 31:33; Hes. 36:26 f.).

Herren säger också i evangeliet: "Om Sonen gör er fria, kommer ni verkligen fria" (Joh 8:36).

Paulus skriver också i Filipperbrevet: "Det har fått för er att för Kristi skull bör du inte bara tror på honom men också lida för hans skull" (Fil. 1:29). Again: "Jag är säker på att han som började ett bra arbete kommer du att få den att avslutas i dag i Jesus Kristus "(v. 6).

Också: "Gud arbetar i er, både vilja och att arbeta för hans välbehag" (kap 2:13).

The Regenerate arbete inte bara passivt utan aktivt. I samband med detta lär vi att det finns två saker som bör göras: För det första, att förnya, att välja och göra gott, fungerar inte bara passivt utan aktivt.

För de flyttas från Gud att de kan göra själva vad de gör.

För Augustinus ställer med rätta säga att "Gud sägs vara vår hjälpare. Men ingen kan få hjälp om han inte gör någonting." Den Manichaeans rånade mannen av all verksamhet och gjort honom som en sten eller ett block av trä.

Den fria viljan är svag i Regenerate. För det andra, i förnya en svaghet kvarstår.

Ty eftersom synd bor i oss, och i förnya köttet kamp mot Anden till slutet av våra liv, de inte lätt att åstadkomma i allt vad de hade planerat. Dessa saker bekräftas av aposteln i Rom., Kap.

7, och Gal., Kap. 5.

Därför att den fria viljan är svag i oss på grund av resterna av den gamle Adam och medfödd mänsklig korruption som finns kvar i oss fram till slutet av våra liv.

Under tiden, eftersom makt köttet och resterna av den gamla mannen är inte så effektiva att de helt släcka arbetet i Anden, av den anledningen de troende sägs vara gratis, men ändå så att de erkänner sina inffrmity och inte härlighet alls i sin fria vilja.

För troende borde alltid tänka på vad Augustinus så många gånger inculcated enligt aposteln: "Vad har du att du inte fick? Om du fått, varför skryter du som om det inte var en gåva?"

Till detta tillägger han att det vi har planerat inte omedelbart kommer att passera.

På frågan om det ligger i Guds hand.

Detta är anledningen Paulus bad till Herren att blomstra resan (Rom. 1:10).

Och detta är också skälet till den fria viljan är svag.

I yttre ting där är frihet. Övrigt förnekar ingen att det yttre ting både regenerera och opånyttfödda njuta av fri vilja.

För man har gemensamt med andra levande varelser (till vilken han är inte sämre än) detta slag kommer vissa saker och inte kommer andra.

Därmed är han i stånd att tala eller tiga, att gå ut ur sitt hus eller att stanna hemma, etc. Men även här Guds kraft är alltid skall följas, för det var orsaken att Bileam inte kunde gå så långt som han ville (Mos, kap. 24), och Zacharias sig tillbaka från templet kunde inte tala eftersom han ville (Lukasevangeliet, kap. 1).

Kätterier. I den här frågan fördömer Manichaeans som förnekar att i början av onda var för människan [skapade] god, från sin fria vilja.

Vi fördömer också Pelagians som påstå att en ond man har tillräckligt med fri vilja att göra det goda som är befallt.

Båda har vederlagts av heliga Skrift, som säger att den tidigare, "Gud skapade människan upprätt" och de senare "Om Sonen gör er fria, kommer ni verkligen fria" (Joh 8:36).

Kapitel 10 - Av Predestination av Gud och val av Saints

Gud har valt oss ur Grace. Från evighet har Gud fritt, och med sin blotta nåd, utan respekt för män, förutbestämd eller väljas helgonen vem Han vill spara i Kristus, enligt talesättet av aposteln, valde "Gud oss i honom före världens skapelse "(Ef 1:4).

Och vidare: "Vem frälst oss och kallat oss med en helig kallelse, inte på grund av våra gärningar utan i kraft av sitt eget ändamål och den nåd som han gav oss i Kristus Jesus för länge sedan, och nu har kommit till uttryck genom att visas i vår Frälsaren Kristus Jesus "(2 Tim. 1:9 f.).

Vi är valda eller förutbestämd i Kristus. Även om inte på grund av någon fördel för oss, Gud har valt oss, inte direkt, men i Kristus, och på grund av Kristus, så att de som nu ingrafted till Kristus genom tron kan också väljas.

Men de som var utanför Kristus avslogs, enligt ordet om aposteln, "Undersök själva, för att se om du håller din tro. Testa er själva. Inser ni inte att Jesus Kristus är i er? - Om ni verkligen inte uppfyller testet! "

(2 Kor. 13:5).

Vi är valda för ett bestämt syfte. Slutligen är helgonen utvalda av Gud för ett bestämt ändamål, som aposteln själv säger när han säger: "Han valde oss i honom för antagandet att vi bör vara helig och fläckfri inför honom i kärlek. Han utsett oss för antagande att vara hans söner genom Jesus Kristus att de bör vara att hyllningar till ära hans nåd "(Ef 1:4 ff.).

Vi ska ha ett bra hopp för alla. Och även om Gud vet vem som är hans, och här och där nämns inte ett litet antal utvalda, men vi får hoppas väl alla, och inte förhastat döma någon människa att vara en förtappad .

För Paulus säger i Filipperbrevet: "Jag tackar min Gud för er alla" (nu talar han för hela kyrkan i Filippi), "på grund av din gemenskap i evangeliet, är övertygad om att han som började ett bra arbete ni kommer att lägga att avslutas i dag i Jesus Kristus. Det är också riktigt att jag har detta yttrande på er alla "(Fil. 1:3 ff.).

Oavsett om få är Elect. Och när Herren frågade om det fanns några som skulle sparas, han inte svara och berätta för dem att få eller många ska sparas eller fördömd, utan han uppmanar varje människa att "sträva efter att gå in genom smal dörr "(Luk 13:24): som om han skulle säga, är det inte för dig nyfiket frågar om dessa frågor, utan snarare om att sträva efter att du får ingå himlen genom den raka vägen.

Vad i denna fråga måste fördömas. Därför kan vi inte godkänner de ogudaktiga anföranden av några som säger, "få utvalda, och eftersom jag inte vet om jag är bland det antal av de få, kommer jag roa mig."

Andra säger, "Om jag är förutbestämd och vald av Gud, ingenting kan hindra mig från frälsning, som redan är definitivt utses för mig, oavsett vad jag gör. Men om jag befinner mig i antalet förtappade, ingen tro eller ånger kommer hjälpa mig, eftersom förordningen av Gud kan inte ändras. Därför måste alla läror och förmaningar är värdelösa. "Nu säger i aposteln motsäger dessa män:" Herrens tjänare måste vara redo att lära, att instruera de som motsätter sig honom, så att om Gud skulle ge att de ångrar att få veta sanningen, får de återhämta sig från djävulens snara, efter att ha hållits fången av honom att göra hans vilja "(2 Tim. 2:23 ff.).

Förmaningar inte är förgäves Eftersom Frälsning Inkomster från Val. Augustinus visar också att både nåd fria val och predestination, och även välgörande förmaningar och doktriner, skall predikas (fp de Dono Perseverantiae, cap. 14 ff.).

Oavsett om vi blir valda. Vi vill därför hitta fel med dem som utanför Kristus frågar om de har blivit valda. Och vad Gud har förordnat om dem innan all evighet?

För att predika evangelium är att höras, och det är man skall tro, och det kommer att hållas som bortom allt tvivel att om du tror och är i Kristus, är ni valde. För Fadern har uppenbarat för oss i Kristus eviga syftet med hans predestination, som jag just nu visas från aposteln i 2 Tim.

1:9-10. Det är därför framför allt till undervisning och ansåg, vad stor Faderns kärlek till oss är uppenbarad för oss i Kristus.

Vi måste höra vad Herren själv dagligen predikar för oss i evangeliet, hur han ringer och säger: "Kom till mig alla som arbeta och är tunga bördor, så skall jag ge er vila" (Matt 11:28).

"Så älskade Gud världen att han gav den sin ende Son, för att de som tror på honom inte skall gå förlorad utan ha evigt liv" (Joh 3:16).

Också: "Det är inte viljan hos min far att en av dessa små ska förgås" (Matt. 18:14).

Låt Kristus, därför spegeln, i vilken vi kan betrakta vår predestination.

Vi skall ha en tillräckligt tydlig och säker vittnesbörd om att vi är inskrivna i Livets Bok om vi har gemenskap med Kristus, och han är vår och vi är hans i sann tro.

Frestelse när det gäller predestination. I frestelsen när det gäller predestination, än som det finns knappast någon annan farligare, vi konfronteras med det faktum att Guds löften gäller för alla troende, ty han säger: "Be, och alla som söker skall få "(Lukas 11:9 f.).

Detta sist vi ber, med hela Guds Kyrka, "Fader vår som är i himmelen" (Matt. 6:9), dels på grund av dopet vi ingrafted i Kristi kropp, och vi är ofta matas i sin kyrka med hans kött och blod åt evigt liv.

Därmed stärks, vi beordrade att arbeta på vår frälsning med fruktan och bävan, enligt föreskrift av Paul.

Kapitel 11 - Jesus Kristus, sann Gud och människa, den enda världens Frälsare

Kristus är sann Gud. Vi ytterligare tror och lär att Guds Son, var förutbestämd vår Herre Jesus Kristus, eller förutbestämt från evighet av Fadern att vara världens Frälsare. Och vi tror att han föddes, inte bara när han förutsätts kött av jungfrun Maria, och inte bara före världens skapelse lades, utan av Fadern före all evighet i en outsäglig sätt.

För Jesaja sade: "Vem kan berätta sin generation? (Kap. 53:8). And Mika säger:" Hans ursprung är sedan gammalt, från antikens dagar "(Mika 4:2). Och John sa i evangelierna" " I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud "etc. (Kap. 1:1).

Därför, med hänsyn till hans gudomlighet Sonen är JÄMLIKE och samma väsen som Fadern, sann Gud (Fil 2:11), inte bara till namnet eller genom adoption eller genom någon fördel, men i sak och natur, som aposteln Johannes har ofta sade: "Detta är den sanne Guden och evigt liv" (1 Joh 5:20).

Paulus säger också: "Han utsåg Sonen är att ärva allting, genom vilken även han skapade världen. Han återspeglar Guds härlighet och bär mycket stämpel av sin natur, upprätthåller allt genom hans ord makt" (Heb. 1:2 f.).

För i evangelium Herren själv sade: "Fader, förhärliga du mig i din egen närvaro med den härlighet som jag hade hos dig innan världen blev" (Joh 17:5).

Och på ett annat ställe i evangelierna står det skrivet: "Judarna försökte än mer att döda honom för att han... Kallade Gud sin Fader göra sig lika med Gud" (Joh 5:18).

Sekterna. Vi vill därför avskyr ogudaktiga lära Arius och arierna mot Guds Son, och i synnerhet hädelser av spanjoren, Michael Servetus, och alla hans anhängare, som Satan genom dem har så att säga, drog upp ur helvetet och har mest audaciously och impiously utbreder sig i världen.

Kristus är sann människa, med verkligt kött. Vi tror och lär att den evige Son, den evige Guden gjordes Människosonen, från Abrahams säd och David, inte från samlag med en man, som Ebionites sa, men var tänkt flesta chastely av den helige Ande, född av allt jungfru Maria, som de evangeliska historien noga förklarar för oss (Matt, kap. 1).

Och Paulus säger: "Han tog inte på honom typ av änglar, men av Abrahams säd."

Även aposteln Johannes säger att alla som inte tror att Jesus Kristus har kommit i köttet, är inte av Gud.

Därför är Kristi kött var varken tänkt eller förs från himlen, som Valentinus och Marcion felaktigt trodde.

En förnuftig själ i Kristus. Dessutom hade vår Herre Jesus Kristus har inte en själ berövade sans och förnuft, som Apollinaris tänkte, eller kött utan själ, som Eunomius undervisade, men en själ med dess orsak och kött med sina sinnen, då i samband med hans passion han drabbats real kroppslig smärta, som han själv vittnat när han sade: "Min själ är mycket bedrövad ända till döds" (Matt 26:38).

Och är "Nu min själ oroliga" (Joh 12:27).

Två naturer i Kristus. Vi kan därför erkänner två naturer eller substanser, det gudomliga och det mänskliga, i en och samma Jesus Kristus vår Herre (Heb., kap. 2).

Och vi sådant sätt att dessa är bundna och förenas med varandra på ett sådant sätt att de inte absorberas eller förvirrad, eller blandade, men de förenas eller gått samman i en person - egenskaper naturer är felfri och permanent.

Inte två utan en Kristus. Således har vi tillber inte två utan en Kristus Herren.

Vi upprepar: en sann Gud och människa.

När det gäller hans gudomliga naturen, han är samma väsen som Fadern, och med hänsyn till den mänskliga naturen, han är av samma väsen med oss män, och i likhet med oss i allt, synd excepted (Heb. 4:15).

Sekterna. Och vi avskyr dogmen om Nestorians som gör två av en Kristus och lös enhet personen.

Likaså vi förbanna grundligt galenskap Eutyches och monoteletismen eller Monofysiterna som förstör egendom av den mänskliga naturen.

Den gudomliga naturen hos Kristus är inte Passible, och den mänskliga naturen är inte överallt. Därför kan vi inte på något sätt lär att den gudomliga naturen i Kristus har lidit eller att Kristus efter sin mänskliga natur är fortfarande i världen och på så sätt överallt .

För ingen tror vi eller lär att Kristi kropp upphörde att vara en verklig kropp efter hans förhärligande, eller var gudsförklarad och gudsförklarad på ett sådant sätt att den lade undan sina egenskaper när det gäller kropp och själ, och ändrats helt i en gudomlig natur och började bara ett ämne.

Sekterna. Därför ser vi inte på något sätt godkänna eller acceptera det ansträngda, förvirrad och dunkla nyanser i Schwenkfeldt och liknande sofisterna med sin motsägelsefulla argument, vi är inte heller Schwenkfeldians.

Vår Herre Truly lidit. Dessutom anser vi, att vår Herre Jesus Kristus sannerligen lidit och dött för oss i köttet, som Peter säger (1 Pet 4:1).

Vi avskyr mest ogudaktiga galenskap jakobiterna och alla turkar som förbanna lidande Herren.

Samtidigt Vi förnekar inte att Herren härlighetens korsfäst för oss, enligt Paulus ord (1 Kor. 2:8).

Impartation av fastigheter. Vi fromt och vördnadsfullt acceptera och använda impartation av egendom som härrör från Skriften och som har använts av alla antiken för att förklara och förena till synes motstridiga passager.

Kristus verkligen uppstått från de döda. Vi tror och lär att samme Jesus Kristus, vår Herre, ökade i sin verkliga kropp där han korsfästes och dog igen från de döda, och att inte annat kött höjdes än den begravda , eller att en anda togs upp i stället för köttet, men att han behöll sin verkliga kropp.

Därför, medan hans lärjungar trodde att de såg Herrens Ande, visade han dem dem sina händer och fötter som präglades av utskrifter av naglarna och sår, och tillade: "Se mina händer och fötter, det är jag själv ; hantera mig och se en ande har inte kött och ben som ni ser att jag har "(Luk 24:39).

Kristus verkligen upp till himlen. Vi tror att vår Herre Jesus Kristus, i hans samma kött, gick framför allt påtagliga himlar i den högsta himlen, det vill säga den boning Gud och välsignade dem, på Guds högra sida Fadern.

Även om det innebär ett lika deltagande i härlighet och majestät, är det också antas vara en viss plats om vilka Herren talar i evangeliet, säger: "Jag går och bereder plats för er" (Joh 14:2).

Aposteln Petrus säger också: "Heaven måste ta emot Kristus fram till att återställa allt" (Apg 3:21).

Och från himlen samma Kristus kommer tillbaka till doms, när ondskan blir då störst i världen och när Antikrist, med skadade sann religion, fyller upp allting med vidskepelse och gudlöshet och grymt ödelägger kyrkan med blodsutgjutelse och lågor (Dan, kap. 11).

Men Kristus ska komma tillbaka för att kräva sin egen, och genom hans ankomst att förstöra Antikrist, och att döma levande och döda (Apg 17:31).

För de döda kommer att stiga igen (1 Tess. 4:14 ff.), Och de som på denna dag (vilket är okänd för alla varelser [Mark 13:32]) kommer att vara vid liv kommer att förändras "i ett ögonblick kommer "och alla troende skall ryckas upp för att möta Kristus i luften, så att då kan de komma in med honom till välsignade boningar att leva för evigt (1 Kor. 15:51 f.).

Men de icke troende och ogudaktiga kommer ner med djävlar i helvetet att brinna för evigt och aldrig inlösas från kval (Matt 25:46).

Sekterna. Vi fördömer därför alla som förnekar en verklig köttets uppståndelse (2 Tim. 2:18), eller som med Johannes av Jerusalem, mot vilka Jerome skrev, inte har en korrekt bild av förhärligande av organ.

Vi fördömer också de som trodde att djävulen och alla ogudaktiga skulle någon gång bli frälst, och att det skulle bli stopp för straff.

Ty Herren har tydligt deklarerat: "Deras elden inte slocknar, och deras mask inte dö" (Mark 9:44).

Vi fördömer vidare judiska drömmar att det blir en guldålder på jorden innan domedagen, och att den fromme, med dämpade alla deras gudlösa fiender kommer har alla riken på jorden.

För evangeliska sanning i Matt., CHS.

24 och 25, och Lukas, kap.

18, och apostolisk undervisning i 2 Tess., Kap. 2, och 2 Tim., CHS.

3 och 4, lägga fram något helt annat.

Frukten av Kristi död och uppståndelse. Ytterligare av hans lidande och död och allt som han gjorde och lidit för vår skull som hans ankomst i köttet, förena vår Herre alla troende till den himmelske Fadern, gjort försoning för våra synder, avväpnad död besegrade fördömelse och helvete, och genom hans uppståndelse från de döda som väckts igen och återställas liv och odödlighet.

Ty han är vår rättfärdighet, liv och uppståndelse, med ett ord, fullhet och fullkomlighet av alla trogna, räddning och allt blod.

För aposteln säger: "I honom all Guds fullhet var glad att bo" och "Du har kommit till fullhet liv i honom" (Kol, CHS. 1 och 2).

Jesus Kristus är den enda världens Frälsare, och det sanna väntade Messias. För vi lär och tror att Jesus Kristus vår Herre är den unika och eviga frälsare av mänskligheten, och därmed hela världens, i hvilken genom tro sparas alla som inför lagen räddades under lagen, och enligt evangeliet, och hur många kommer att sparas vid världens ände.

Ty när Herren själv säger i evangeliet: "Den som inte reser in till fårahuset genom dörren utan klättrar in genom ett annat sätt, är att människan en tjuv och en rånare.... Jag är dörren för fåren" (Joh 10 : 1 och 7).

Och även på en annan plats i samma evangelium han säger: "Abraham såg min dag och var glad" (kap 8:56).

Aposteln Petrus säger också: "Det finns frälsning i ingen annan, för det finns inget annat namn under himlen givits åt människor, genom vilket vi blir frälsta."

Vi tror därför att vi kommer att bli frälsta genom nåd vår Herre Jesus Kristus, som våra fäder (Apg 4:12, 10:43, 15:11).

För Paulus säger också: "Alla våra fäder åt samma andliga mat och alla drack samma andliga dryck. De drack ur en andlig klippa som följde dem, och den klippan var Kristus") 1 Kor.

10:3 f.).

Och därmed kan vi läsa att John säger: "Kristus var Lammet som blev slaktat från världens grundläggning" (Upp. 13:8), och John the Baptist vittnade om att Kristus är "Guds lamm som tar bort synden världen "(Joh 1:29).

Varför vi helt öppet bekänna sig till och förkunna att Jesus Kristus är den enda frälsare och världens Frälsare, kungen och översteprästen, det sanna och väntade Messias, den heliga och välsignade dem alla typer av lagen och förutsägelser om profeter prefigured och lovade, och att Gud utsett honom på förhand och skickade honom till oss, så att vi nu inte att leta efter någon annan.

Nu finns bara kvar för oss alla att ge all ära till Kristus, tro på honom, vila i honom ensam, förakta och förkasta alla andra hjälpmedel i livet.

För hur många söka frälsning på något annat än på Kristus, har fallit från Guds nåd och har gjort Kristus ogiltig för sig själva (Gal. 5:4).

The Creeds of Four nämnder Received. Och att säga mycket med få ord, med ett uppriktigt hjärta och vi tror, och fritt bekänna med öppen mun, oavsett saker definieras från den Heliga Skrift om hemligheten om inkarnationen av vår Herre Jesus Kristus, och sammanfattas i Creeds och förordningar för de första fyra mest utmärkt synoder sammankallas Nicea, Konstantinopel, Efesos och Chalcedon - tillsammans med trosbekännelse välsignade Athanasius, och alla liknande symboler, och vi fördömer allt som strider mot dessa.

Sekterna. Och på detta sätt vi behåller den kristna, ortodoxa och katolska trons hela och oskadade, vet att ingenting finns i nämnda symboler som inte är behagligt för Guds Ord, och inte helt göra om en uppriktig redogörelse för tro.

Kapitel 12 - Av Guds Lag

Guds vilja förklaras för oss i Guds lag. Vi lär ut att Guds vilja förklaras för oss i Guds lag, vad han vill eller inte kommer vi att göra, vad som är bra och rättvist, eller vad är ont och orättvist.

Därför bekänner vi att lagen är bra och heligt.

Naturens lag. Och detta lag var en gång skriven i människornas hjärtan genom Guds finger (Rom. 2:15), och kallas naturens lag (Mose lag består av två tabeller), och en annan var inskriptionerna fingret på två tavlor Moses, och vältaligt framförde i Moseböckerna (Andra Mosebok 20:1 ff.; Mos. 5:6 ff.).

För tydlighetens skull bör vi skilja den moraliska lagen som finns i Tio Guds bud eller två tabeller och framförde i Moseböckerna, den ceremoniella lagen som bestämmer ceremonier och dyrkan av Gud, och de rättsliga lagstiftning som handlar om politisk och nationell frågor.

Lagen är fullkomlig. Vi tror att hela Guds vilja och alla nödvändiga rättesnören för varje sfär av livet undervisas i denna lag.

För annars Herren inte skulle ha förbjudit oss att lägga till eller ta bort något från denna lag, inte heller hade han befallde oss att gå på en rak väg innan denna lag, och inte vika från den genom att vrida till höger eller vänster (Mos 4:2; 12:32).

Varför lagen fick. Vi lär ut att denna lag inte gavs till män att de kan motiveras genom att hålla den, utan att i stället från vad det lär vi kanske vet (vår) svaghet, synd och fördömelse, och förtvivlad av vår styrka kan omvandlas till Kristus i tro. För aposteln öppet förklarar: "Lagen ger vrede" och "Genom lagen kommer kännedom om synd" (Rom. 4:15, 3:20), och "Om ett lag hade fått som skulle kunna rättfärdiga eller levande, då rättfärdighet skulle faktiskt vara av lagen. Men Skriften (som är den lag) har ingått allt under synd, att det löfte som var av tron på Jesus kan ges till de som tror... därför blev lagen vår magistern till Kristus, att vi kan rättfärdigas av tro "(Gal. 3:21 ff.).

The Flesh Uppfyller inte rätt. För inget kött kunde eller kan uppfylla Guds lag och fullfölja på grund av svaghet i vårt kött som håller fast och finns kvar i oss fram till vårt sista andetag.

För aposteln säger igen: "Gud har gjort vad lagen försvagats av köttet, kunde inte göra: att sända sin egen Son i syndigt kötts gestalt och för synden" (Rom. 8:3).

Därför är Kristus att fullända lagen och vår uppfyllelse av den (Rom. 10:4), som, för att ta bort förbannelse lagen gjordes en förbannelse för oss (Gal. 3:13).

Därmed är han förmedlar till oss genom tron sin uppfyllelsen av lagen, och hans rättfärdighet och lydnad imputeras till oss.

Hur långt lagen upphävs. Guds lag är upphävde därför i den mån att det inte längre fördömer oss, inte heller fungerar vrede i oss.

För vi är under nåden och inte under lagen.

Dessutom har Kristus uppfyllt alla siffrorna i lagen.

Därför, med ankomsten av kroppen, upphörde skuggorna, så att i Kristus har vi nu sanningen och alla fullhet.

Men ändå gör vi inte på det kontot föraktfullt avvisa lagen. För vi minns Herrens ord när han sade: "Jag har inte kommit för att upphäva lagen och profeterna utan för att fullborda" (Matt 5:17). Vi vet att lagen levereras till oss mönster av dygder och laster.

Vi vet att den skrivna lagen när förklaras av evangelium är användbar till kyrkan, och att dess behandling är inte att bli fördriven från kyrkan.

För även om Moses ansikte var täckt med en slöja, men aposteln säger att slöjan har tagits bort och som avskaffas genom Kristus.

Sekterna. Vi fördömer allt som kättare gamla och nya har lärt mot lagen.

Kapitel 13 - av evangeliet om Jesus Kristus, av de löften, och av andan och bokstaven

De gamle hade evangelisk Promises. Evangeliet, är verkligen emot lagen.

För lagen fungerar vrede och aviserar en förbannelse, medan evangeliet predikar nåd och välsignelse.

Johannes säger: "Ty lagen gavs genom Mose, nåden och sanningen kom genom Jesus Kristus" (Joh 1:17).

Ännu inte motstå det är säkrast att de som var inför lagen och enligt lagen, inte var helt utblottade av evangeliet.

De hade extra evangeliska löften som dessa är: "Utsädet av kvinnan skall krossa ormens huvud" (Mos 3:15).

"I din säd skola alla folk på jorden bli välsignade" (Mos 22:18).

The spira skall inte avvika från Juda... Tills han kommer "(Första Mosebok 49:10).

"Herren kommer att ta upp en profet bland sina egna bröder" (Mos 18:15; Apg 3:22), etc.

Löftena tvåfaldigt. Och vi erkänner att två typer av löften avslöjades för fäder, så även för oss.

För vissa var av nuvarande eller jordiska ting, såsom löften Kanaans land och segrar, och eftersom löftet idag fortfarande dagliga bröd. Andra var då och är fortfarande nu av himmelska och eviga, det vill säga gudomlig nåd, syndernas förlåtelse och evigt liv genom tron på Jesus Kristus.

Fäderna hade också Inte bara Carnal men andliga Promises. Dessutom hade de gamle inte bara yttre och jordiska, men också andliga och himmelska löften i Kristus.

Peter säger: "profeter, som profeterade om den nåd som skulle bli din sökte och frågade om denna frälsning" (Första Petrusbrevet 1:10).

Varför aposteln Paulus skrev också: "The Gospel of God utlovades i förväg genom sina profeter i de heliga skrifterna" (Rom. 1:2).

Därmed står det klart att den gamle inte var helt utblottade av hela evangeliet.

Vad är budskapet i egentlig mening? Och även våra fäder hade evangeliet på detta sätt i profeternas skrifter genom vilka de uppnått frälsningen i Kristus genom tron, men evangelium är behörigen sammankallad glad och glada nyheter, där först av John Döparen, därefter av Herren Kristus själv, och sedan av apostlarna och deras efterträdare, predikas för oss i den värld som Gud har nu utförts vad han lovade från början av världen, och har skickat, ja mer, har gett oss sin ende son och i honom försoning med Fadern, syndernas förlåtelse, alla fullhet och evigt liv.

Därför historien som utgörs av de fyra evangelisterna och förklara hur dessa saker gjordes eller uppfyllda av Kristus, vad saker Kristus lärde och gjorde, och att de som tror på honom har all fullhet, är med rätta kallas evangelium.

Predikan och skrifter av apostlarna, som apostlarna förklara för oss hur Sonen gavs till oss av Fadern, och i honom allt som har att göra med liv och frälsning, är också med rätta kallas evangeliska läran, så att inte ens dag, om uppriktigt predikade, men det förlorar sin ärorika titeln.

Av andan och bokstaven. Samma predika Evangeliet kallas också av aposteln "anda" och "Ministeriet för anden" på grund av tro att det blir ineffektivt och bor i öronen, ja mer, i hjärtat av troende genom belysningen av den Helige Ande (II Kor. 3:6).

För brevet, som är emot Anden, betyder allt yttre, men framför allt läran om den lag som, utan Anden och tron, fungerar vrede och framkallar synd att tänka på dem som inte har en levande tro.

Av denna anledning aposteln kallar det "Ministeriet för döden."

I detta sammanhang säger till aposteln är träffande: "Bokstaven dödar, men Anden ger liv."

Och falska apostlar predikade en skadad evangelium, som har kombinerat det med lagen, som om Kristus inte kunde rädda utan lagen.

Sekterna. Sådana var Ebionites sades vara, som härstammade från Ebion kättaren, och Nazarites som kallades tidigare Mineans.

Alla dessa vi fördömer, medan predikar den rena evangeliet och undervisning som troende är motiverade av Anden ensam, och inte av lagen.

En mer detaljerad redogörelse för denna fråga kommer att följa närvarande under rubriken motivering.

Undervisningen i evangeliet är inte ny, men de flesta gamla läran. Fastän undervisningen av evangeliet, jämfört med fariseernas om lagen, tycktes vara en ny doktrin när det först predikas av Kristus (som Jeremia profeterade även om Nya Testamentet), men faktiskt inte bara var och fortfarande är en gammal doktrin (även om det idag kallas nytt av påfviska jämfört med undervisningen nu fått bland dem), men är den äldsta av alla i världen. För Gud förutbestämd från evighet att rädda världen genom Kristus, och han har visat för världen genom evangeliet denna hans predestination och eviga råd (II Tim. 2:9 f.).

Därför är det uppenbart att religionen och undervisning av evangelium bland alla som någonsin varit, är och kommer att vara, är den äldsta av alla.

Varför vi hävdar att alla som säger att religion och undervisningen i evangeliet är en tro som nyligen har uppstått, är knappt trettio år gammal, err skandalöst och skamligt att tala om den eviga råd av Gud.

För dem gäller det att säga om profeten Esaias: "Ve dem som kallar det onda gott och det goda ont, som ställde mörker till ljus och ljus till mörker, som ställde bitter för söta och söta bitter!"

(Jes. 5:20).

Kapitel 14 - av omvändelse och omvandlingen av människan

Läran om omvändelse är förenat med evangeliet.

Ty så har Herren sagt i evangeliet: "Omvändelse och syndernas förlåtelse skall predikas i mitt namn för alla folk" (Luk 24:27).

Vad är Ånger? Genom ånger vi förstår (1) återvinning av en rätt själ i syndig människa vaknade Ord evangeliet och den helige Ande, och togs emot av sanna tron, genom vilken syndaren omedelbart erkänner hans medfödda korruption och hela hans synder anklagas av Guds Ord, och (2) sörjer dem från sitt hjärta, och inte bara bewails och ärligt bekänner dem inför Gud med en känsla av skam, men också (3) med indignation hatar dem, och (4) nu nitiskt anser att ändringen av hans vägar och ständigt strävar efter oskuld och dygd som samvetsgrant utöva själv hela resten av sitt liv.

True Ånger är omvändelse till Gud. Och detta är sann ånger, nämligen en uppriktig omvändelse till Gud och alla goda, och allvar vänder sig bort från djävulen och allt ont.

1.

Ånger är en gåva från Gud.

Nu säger vi uttryckligen att denna omvändelse är en ren gåva av Gud och inte ett verk av vår styrka.

För aposteln kommandon en trogen minister hårt för att ge dem som är emot sanningen om Gud kan kanske ge att de kommer att omvända sig och komma att få veta sanningen "(II Tim. 2:25). 2.

Beklagar synder.

Nu när syndig kvinna som tvättade Herrens fötter med sina tårar, och Peter som grät bittert och klagade hans förnekande av Herren (Luk 7:38; 22:62) visar tydligt hur sinnet av en ångerfull man borde på allvar beklaga de synder han har begått.

3.

Bekänner synder inför Gud.

Dessutom, den förlorade sonen och tullindrivaren i evangeliet, jämfört med farisé, presentera oss den mest lämpade mönstret för hur våra synder skall erkände Gud.

Den tidigare sade: "Fader, jag har syndat mot himlen och inför dig, jag är inte längre värd att kallas din son, behandla mig som en av dina anställd tjänare '" (Luk 15:8 ff.).

Och senare, vågar inte lyfta blicken mot himlen, slå sig för bröstet och säga: "Gud, var nådig mot mig syndare" (kap 18:13). Och vi tvivlar inte att de godtogs av Gud i nåd.

För aposteln Johannes säger: "Om vi bekänner våra synder är han trofast och rättfärdig, och kommer att förlåta våra synder och renar oss från all orättfärdighet. Om vi säger att vi inte har syndat gör vi honom till en lögnare, och hans ord är inte i oss "(I Joh 1:9 f.).

Prästerlig syndabekännelse och avlösning. Men vi anser att denna uppriktiga bekännelse som görs till Gud allena, antingen privat mellan Gud och syndaren, eller offentligt i kyrkan där de allmänna syndabekännelse är sagt är tillräcklig, och att för att erhålla syndernas förlåtelse är det inte nödvändigt för någon att bekänna sina synder för en präst, porlande dem i öronen, som i sin tur han skulle få absolution från prästen med sin handpåläggning, eftersom det varken finns en befallning eller ett exempel på detta i den heliga skriften.

David vittnar och säger: "Jag erkände min synd för dig, och dolde inte min missgärning, jag sa, 'Jag vill bekänna mina överträdelser för Herren", då du slog förlåta skuld för min synd "(Ps. 32:5 ).

Och Herren som lärde oss att be och samtidigt bekänna våra synder sa: "Be sedan så här: Vår Fader, som är i himmelen... Förlåt oss våra skulder, såsom vi ock förlåta dem oss skyldiga" (Matt . 6:12).

Det är därför nödvändigt att vi bekänner våra synder för Gud vår Fader, och ihop med vår granne om vi har sårat honom.

Om denna typ av bekännelse, säger aposteln Jakob: "Bekänn dina synder för varandra" (Jak 5:16).

Om det däremot är någon överväldigad av bördan av sina synder och förbryllande frestelser, och kommer att söka råd, instruktioner och komfort privat, antingen från en präst i kyrkan, eller från någon annan bror som undervisade i Guds lag, vi inte ogilla, precis som vi till fullo delar av det allmänna och offentliga syndabekännelse som vanligen sägs i kyrkan och i möten för tillbedjan, som vi påpekade ovan, eftersom det är angenämt att Skriften.

Av nycklarna till himmelriket. När nycklarna till himmelriket som Herren gav till apostlarna, många babble många häpnadsväckande saker, och ur dem smida svärd, spjut, scepters och kronor, och all makt över de största riken, faktiskt, över själar och kroppar.

Döma helt enkelt beroende på Herrens ord, vi säger att alla behörigen sammankallad ministrar äga och ha hand om nycklar eller använda dem när de förkunna evangeliet, det vill säga när de undervisar i, förmana, trösta, tillrättavisa och hålla disciplin folket förbundit sig att deras förtroende.

Öppna och stänga (Konungariket). För på detta sätt öppnar himmelriket till lydiga och stängde den till olydiga.

Herren lovade dessa nycklar till apostlarna i Matt., Kap. 16, och gav dem i Johannes, kap.

20, Mark, kap.

16, och Lukas, kap.

24, när han sände ut sina lärjungar och befallde dem att predika evangeliet i hela världen, och att efterskänka synder.

Ministeriet för försoning. I sitt brev till korintierna aposteln säger att Herren gav ministeriet för försoning för hans ministrar (II Kor. 5:18 ff.).

Och vad det är han sedan förklarar och säger att det är predikan eller undervisning i försoning. Och förklara hans ord ännu tydligare tillägger han att Kristi ministrar ansvarsfrihet posten som ambassadör i Kristi namn, som om Gud själv genom ministrarna uppmanade folket att försonas med Gud, förmodligen genom att troget lydnad.

Därför utövar de nycklarna när de lyckas övertala [männen] tro och omvända.

Alltså de förena människor till Gud.

Ministrarna Ansvar Sins. Således de uppdrag synder.

Alltså de öppnar himmelriket och föra troende i det: mycket annorlunda från de som Herren säger i evangeliet, "Ve er advokater! Om du har tagit bort nyckeln till kunskap, att du inte skriva in er själva, och Du hindrade dem som kommer in. "

Hur ministrarna frikänna. Ministrarna därför rätta och effectually fråntar när de predikar evangelium om Kristus och därmed syndernas förlåtelse, som lovade att var och en som tror, precis som var och en är döpt, och när de vittnar om att det avser var ett egendomligt.

Inte heller tror vi att detta absolution blir mer verkningsfull genom att susade i örat på någon eller genom att mumlade ensamma över någons huvud.

Vi är ändå av den uppfattningen att syndernas förlåtelse i Jesu blod ska flitigt utropades, och att var och en skall förmanade att syndernas förlåtelse avser honom.

Diligence vid förnyelse av livet. Men exemplen i evangeliet lär oss vaksamma och omsorgsfull botgörarens bör i sin strävan efter nya livet och i mortifying gubben allt snabbare och de nya.

För Herren sade till mannen att han botade av pares: "Se, du är bra! Synda inte mer, att ingenting värre drabbar er" (Joh 5:14). Likaså att äktenskapsbryterskan som han på fri fot, sade han: "Gå, och synda inte mer "(kap 8:11).

För att vara säker, med dessa ord han inte betyda att någon människa, så länge han levde i köttet, kunde inte synd, han helt enkelt rekommenderar försiktighet och en noggrann hängivenhet, så att man strävar på alla sätt, och bönfaller Gud i böner så att vi inte faller tillbaka i synder som så att säga, vi har återuppstått, och så att vi inte kan övervinnas genom köttet, världen och djävulen.

Sackaios tullindrivaren, som Herren hade fått tillbaka in favor, utbrister i evangeliet: "Se, Herre, hälften av mina varor jag ge åt de fattiga, och om jag har lurad något av någonting, återställer jag det fyrdubblats" ( Luk 19:8).

Därför, på samma sätt som vi predikar att återlämnande och medkänsla, och även allmosor, är nödvändiga för dem som verkligen ångrar sig, och vi uppmana alla människor överallt i ord av aposteln: "Låt inte synd därför härska i er dödliga kroppar, för att Skapar du lyda sina passioner. inte ge dina medlemmar synd som instrument för ondska, men ge er till Gud än män som har kommit från död till liv, och din Gud och som redskap för rättfärdighet "(Rom. 6:12 f.).

Fel. Därför vi fördömer alla ogudaktiga uttalanden från vissa personer felaktigt använda förkunnelse av evangeliet och säger att det är lätt att återvända till Gud.

Kristus har sonat alla synder.

Syndernas förlåtelse är lätt.

Därför är vilka skador det i synd?

Inte heller behöver vi vara mycket oroade över ånger, etc. Trots att vi alltid lär att ett tillträde till Gud är öppen för alla syndare, och att han förlåter alla syndare av alla synder utom en synd mot den Helige Ande (Mark 3:29).

Sekterna. Därför fördömer vi både gamla och nya novatianske och Catharists.

Påvliga avlatsbrev. Vi fördömer särskilt den lukrativa läran om påven om botgöring, och mot hans simoni och hans simoniacal avlatsbrev vi använda oss av Peter dom om Simon: "Ditt silver förgås med dig, att du trodde att du skulle kunna få Guds gåva med pengar! Du har varken del eller lott i denna fråga, för ditt hjärta är inte rätt inför Gud "(Apg 8:20 f.).

Glädjeämnen. Vi ogillar dem som anser att deras egen tillfredsställelse de gottgöra för begångna synder. För vi lär, att Kristus ensam vid sin död eller passion är tillfredsställande, försoning eller försoning för alla synder (Jes., kap. 53; Jag Kor. 1:30).

Ändå så har vi redan sagt, så upphör vi inte att uppmana dödande av köttet.

Vi dock tillägga att denna förödmjukelse är inte stolt obtruded på Gud som en tillfredsställelse för synder, men skall ske ödmjukt, i linje med den typ av Guds barn, som en ny lydnad av tacksamhet för befrielse och full tillfredsställelse som erhållits genom död och tillfredsställelse av Guds Son.

Kapitel 15 - Av True Motivering för de troende

Vad är berättigat? Enligt aposteln i sin behandling av motivering, att rättfärdiga medel att remittera synder, befria från skuld och straff, för att få in ynnest, och att uttala en man bara.

Ty i sitt brev till romarna aposteln säger: "Det är Gud som motiverar, som är att döma?

(Rom. 8:33).

Att motivera och fördöma motsätter sig.

Och i Apostlagärningarna aposteln sägs: "Genom Kristus syndernas förlåtelse förkunnas för dig, och genom honom alla som tror är befriad från allt som du inte kan frigöras genom Moses lag" (Apg 13:38 f.).

I lagen och hos profeterna läser vi: "Om det uppstår en tvist mellan män, och de kommer in i rättssalen... Domarna välja mellan dem, frikänner de oskyldiga och fördöma de skyldiga" (Mos 25:1) .

Och i Jes., Kap.

5: "Ve dem... Som frikänner de skyldiga för en muta."

Vi är motiverade på grund av Kristus. Nu är det säkrast att vi alla är av naturen syndare och ogudaktiga, och inför Guds domen platser är dömd för gudlöshet och är skyldig till döden, men att endast genom Kristi nåd och inte från någon fördel av vår eller vederlag för oss, är vi berättigade, dvs befrias från synd och död genom Gud domaren.

För vad är tydligare än vad Paulus säger: "Eftersom alla har syndat och gått miste om härligheten från Gud, de rättfärdiga av hans nåd som en gåva, genom inlösen som är i Kristus Jesus" (Rom. 3:23 f. ).

Kalkylerade Rättfärdighet. För Kristus tog på sig och bar världens synder, och nöjd gudomlig rättvisa.

Därför tillskrivs enbart på grund av Kristi lidande och uppståndelse Gud är gynnsam avseende våra synder och inte beskylla dem för oss, men Kristi rättfärdighet för oss som vår egen (II Kor. 5:19 ff., Rom. 4:25 ), så att vi nu inte bara rengöras och rensas från synder eller är heliga, men också beviljade Kristi rättfärdighet, och därmed befrias från synd, död och fördömelse, äntligen rättfärdiga och arvtagare till evigt liv.

Egentlig mening, därför motiverar Gud oss, och motiverar bara på grund av Kristus, inte tillskrivas synder för oss men tillskrivas hans rättfärdighet för oss.

Vi motiveras genom tron allena. Men eftersom vi får denna motivering, inte genom något verk, men genom tron på Guds nåd och i Kristus, vi därför lära och tro med aposteln som syndiga människan blir rättfärdig av tro på Kristus, inte av lagen eller något verk.

För aposteln säger: "Vi anser att människan blir rättfärdig genom tro förutom verk av lag" (Rom. 3:28).

Också: "Om Abraham var motiverad av verk har han något att skryta med, men inte inför Gud. Ty vad säger Skriften? Abraham trodde på Gud och det räknades han som rättfärdig.... Och att den som gör inte fungerar men tror på honom som motiverade de ogudaktiga, är hans tro räknas som rättfärdig "(Rom. 4:2 ff.; Mos 15:6).

Och vidare: "Av nåd är ni frälsta genom tron, och detta är inte ditt eget handlande, det är Guds gåva - inte på grund av gärningar, för att ingen skall berömma sig" etc. (Ef 2:8 f .). Därför, eftersom tron tar emot Jesus Kristus, vår rättfärdighet och attribut allt till Guds nåd i Kristus, på det kontot motivering tillskrivs tro, främst på grund av Kristus och därför inte eftersom det är vårt arbete.

För det är Guds gåva.

Vi tar emot Kristus genom tron. Övrigt Herren alldeles visar att vi tar emot Kristus genom tron, i Johannes, kap.

6, där han sätter ätande att tro, och tro för att äta.

Så vi får mat genom att äta, så vi deltar i Kristus genom att tro.

MOTIVERING ÄR INTE delvis hänföras till Kristus eller till tron, DELS USA.

Därför kan vi inte dela gagnar motivering delvis på grund av Guds nåd eller Kristus, och dels för oss själva, vår kärlek, verk eller förtjänst, men vi tillskriver det helt på Guds nåd i Kristus genom tron. För vår kärlek och vårt verk kunde inte behaga Gud om det utförs av orättfärdiga män.

Därför är det nödvändigt för oss att vara rättfärdiga innan vi kan älska och göra goda gärningar.

Vi gjorde verkligen rättfärdig, som sagt, genom tron på Kristus enbart genom Guds nåd, som inte beskylla oss våra synder, utan Kristi rättfärdighet, eller snarare, tillskrivs han tro på Kristus till oss för rättfärdighet.

Dessutom aposteln mycket tydligt framgår kärlek från tro när han säger: "Syftet med vårt kommando är kärlek som frågor ur ett rent hjärta, ett gott samvete och en uppriktig tro" (jag Tim. 1:5).

James Jämfört med Paul. Alltså, i denna fråga vi inte tala om en fiktiv, tomma, lata och död tro, utan en levande, quickening tro.

Det är och kallas för en levande tro, eftersom den uppfattar Kristus som är liv och gör levande, och visar att det är levande med levande verk.

Och så James inte motsäger något i denna lära av våra.

För han talar om en tom, död tro varav några skröt men som inte har Kristus lever i dem i tron (Jak 2:14 ff.).

James sa att rättfärdiga verk, men utan att motsäga aposteln (annars skulle han avvisas) men visar att Abraham blev hans lever och motivera tro som fungerar.

Detta alla fromma göra, men de litar på Kristus och inte i sina egna verk.

För åter aposteln sade: "Det är inte längre jag som lever, utan Kristus som lever i mig, och det liv jag nu lever i köttet jag lever i tron på Guds Son, som har älskat mig och utgivit sig för mig. Jag förkastar inte Guds nåd, ty om det nu skulle med hjälp av lagen, då Kristus dog till ingen nytta, "etc.

(Gal 2:20 f.).

Kapitel 16 - om tro och goda gärningar, och av deras lön, och av människans Merit

Vad är tro? Kristen tro är inte en åsikt eller människors övertygelse, men de flesta företag förtroende och en klar och orubblig samtycke sinne, och sedan en mycket viss uppfattning av Guds sanning som presenteras i Bibeln och i den apostoliska trosbekännelsen , och därmed också Gud själv, den allra bästa, och särskilt av Guds löfte och Kristus som är uppfyllandet av alla löften.

Tron är Guds gåva. Men tro är en ren gåva från Gud som Gud för hans nåd ger hans utvalda efter sitt mått när, till vem och till vilken grad han vill.

Och han gör det genom den Helige Ande genom att predika evangeliet och ståndaktig bön.

Ökningen av tro.

Denna tro har också sitt öka, och om det gavs av Gud, skulle apostlarna inte ha sagt: "Herre, öka vår tro" (Luk 17:5).

Och alla dessa saker som fram till denna punkt har vi sagt om tro, har apostlarna lärde före oss.

För Paulus sade: "För tron är [Hypostasis] eller säker uppehälle, det man hoppas, och [ELEGXOS], är att den klara och viss oro" (Heb 11:1).

Och han säger att alla Guds löften är Ja genom Kristus och genom Kristus är Amen (II Kor. 1:20).

Och till Filipperbrevet han sa att det har fått dem att tro på Kristus (Fil. 1:29). Återigen, Gud tilldelas varje åtgärd av tro (Rom. 12:3).

Igen: "Inte alla har tro" och "Inte alla lyda evangeliet" (II Tess. 3:2; Rom. 10:16).

Men Luke bär också vittne, säger: "Så många som ordinerades till liv trott" (Apg 13:48).

Varför Paulus uppmanar tro "tron på Guds utvalda" (Titus 1:1), och igen: "Tron kommer genom att lyssna, och hörsel kommer genom Guds ord" (Rom. 10:17).

Elsewhere han kommandon ofta män att be för tro.

Faith effektiv och Active. Samma Aposteln uppmanar tro effektiva och aktiva genom kärlek (Gal 5:6).

Det quiets också samvete och öppnar en fri tillgång till Gud, så att vi får nalkas honom med förtroende och kan få för honom vad som är nyttigt och nödvändigt. Samma [tro] håller oss inom tjänstesektorn vi är skyldiga Gud och vår granne, stärker vårt tålamod i motgång, ger mode och gör en sann bekännelse, och i ett ord, god frukt av alla slag, och goda gärningar.

Om goda gärningar. För vi lär som verkligen goda gärningar växa fram ur en levande tro genom den helige Ande och görs av de trogna enligt testamentet eller regeln om Guds ord.

Nu aposteln Petrus säger: "Gör allt för att komplettera din tro med dygd och dygd med kunskap, och kunskap om självbehärskning" etc. (II Peter 1:5 ff.).

Men vi har sagt ovan att Guds lag, som är hans vilja, föreskriver för oss mönstret för goda gärningar.

Och aposteln säger: "Detta är Guds vilja, din helgelse, att du avstå från omoral... Att ingen bryter, och fel i sin brors företag" (jag Tess. 4:3 ff.).

Verk av mänskliga val. Och faktiskt fungerar och tillbedjan som vi väljer godtyckligt inte behagar Gud.

Dessa Paulus kallar [THLEEOTHRASKEIAS] (Kol 2:23 - "self-utarbetats tillbedjan").

Sådana Herren säger i evangeliet: "Förgäves dyrkar de mig, undervisning som doktriner föreskrifterna för män" (Matt 15:9).

Därför avvisar vi av sådana arbeten, och godkänna och uppmanar dem som är Guds vilja och provision.

The End of goda gärningar. Samma verk inte bör ske så att vi kan få evigt liv genom dem, för, som aposteln säger, är evigt liv i Guds gåva.

Inte heller göras för prål som Herren förkastar i Matt., Kap.

6, eller för få som han avvisar också i Matt., Kap.

23, men för Guds ära, att pryda vår kallelse att visa tacksamhet mot Gud, och för den vinst som granne. För vår Herre säger igen i evangeliet: "Låt ert ljus lysa för människorna, så att de ser era goda gärningar och prisar er fader i himlen "(Matt 5:16).

Och aposteln Paulus säger: "leva ett liv värt att ringa som du har blivit kallad (Ef 4:1). Också:" Vad du än gör, i ord eller handling, gör allt i namn av Herren Jesus , tacksägelse till Gud och till Fadern genom honom "(Kol 3:17), och" Låt var och man ser inte sina egna intressen, utan att andras intressen "(Fil. 2:4), och , "Låt vårt folk lär sig att åta sig att göra goda gärningar, för att hjälpa vid brådskande behov, och inte vara ofruktbar" (Titus 3:14).

Good Works returnerades inte. Även om vi undervisar med aposteln att människan blir rättfärdig av nåd genom tron på Kristus och inte genom några goda gärningar, men vi tror att bra arbeten är av ringa värde och fördöma dem.

Vi vet att människan skapades inte eller regenereras genom tron för att vara overksam, utan snarare att oavlåtligen han skulle göra de saker som är bra och nyttig.

För i evangelium Herren säger att ett gott träd ger god frukt (Matt. 12:33), och att han som håller sig inom mig bär mycket frukt (Joh 15:5).

Aposteln säger: "Ty hans verk är vi, skapade i Kristus Jesus till goda gärningar, som Gud berett i förväg, att vi bör gå i dem" (Ef 2:10), och igen: "Vem gav sig själv för oss att lösa oss från all orättfärdighet och att rena sig ett folk som han själv som är ivriga till goda gärningar "(Tit 2:14).

Vi fördömer därför alla som föraktar goda gärningar och som jollra att de är värdelösa och att vi inte behöver ägna uppmärksamhet åt dem.

We Are Not Räddad av goda gärningar. Men som sades ovan, anser vi inte tror att vi är frälsta genom goda gärningar, och att de är så nödvändiga för frälsningen, att ingen har sparats aldrig utan dem.

För vi är frälsta av nåd och ynnest Kristus ensam.

Arbetar vidare nödvändigtvis från tron.

Och frälsning är felaktigt tillskrivits dem, men är mest korrekt tillskrivas nåd.

Apostelns meningen är välkänd: "Om det är av nåd, så är det inte längre verk, annars nåden inte längre nåd. Men om det är av verk, så är det inte längre nåd, annars fungerar inte längre arbete "(Rom. 11:6).

Goda gärningar behaga Gud. Nu arbeten som vi gör genom tron behagar Gud och är godkända av honom.

På grund av tro på Kristus, är de som gör goda gärningar, som dessutom görs från Guds nåd genom den Helige Ande, som behagar Gud.

För St Peter sa: "I varje nation någon som fruktar Gud och gör vad som är rätt är godtagbar för honom" (Apg 10:35).

Och Paulus sade: "Vi har inte upphört att be för dig... Att du kan gå värdigt av Herren, helt behagar honom, bär frukt i allt gott verk" (Kol 1:9 f.).

Vi lär visserligen inte falskt och filosofisk Virtues. Och så vi flitigt undervisa sant, falskt inte och filosofiska dygder, verkligt goda gärningar, och den äkta tjänst av en kristen.

Och så mycket vi kan vi flitigt och ivrigt trycka dem på alla människor, medan ett misstroendevotum mot lättja och hyckleriet hos alla dem som beröm och bekänna evangeliet med sina läppar och vanära genom sin skamligt liv.

I den här frågan innan dem Guds fruktansvärda hot och sedan hans stora löften och generösa gåvor - förmanande, trösta och rebuking.

Gud ger en belöning för goda gärningar. För vi lär, att Gud ger en rik belöning till dem som gör goda gärningar, efter att säga om profeten: "Behåll din röst från gråtande... För ditt arbete ska belönas" ( Jer. 31:16, Jes., kap. 4).

Herren sade också i evangeliet: "Gläd er och jubla, er lön är stor i himlen" (Matt 5:12), och "Den som ger en av dessa mina små en kopp kallt vatten, verkligen, Jag säger till er, skall han inte förlora sin belöning "(kap 10:42).

Men vi tillskriver inte denna belöning, som Herren ger, med den fördelen att den man som tar emot det, men till godhet, generositet och sannfärdighet av Gud som lovar och ger det, och vem, även om han är skyldig någonting till någon, dock lovar att han kommer att ge en belöning för hans trogna tillbedjare, under tiden han också ger dem att de kan hedra honom.

Dessutom, i verk, även de heligas det finns mycket som är ovärdigt Gud och mycket som är ofullkomlig.

Men eftersom Gud tar emot i tjänst och omfattar dem som arbetar för Kristi skull, ger han dem den utlovade belöningen.

För i andra avseenden vår rättfärdighet är jämfört med en smutsig wrap (Jes 64:6).

Och Herren säger i evangeliet: "När du har gjort allt som är befallt dig, säger," Vi är ovärdiga tjänare, vi har bara gjort det som var vår plikt ' "(Luk 17:10).

Det finns inga Bedömning av män. Även om vi lär att Gud belönar våra goda gärningar, men på samma gång som vi lär, med Augustinus, att Gud inte kronan på oss våra förtjänster men hans gåvor. Följaktligen vi säga att oavsett belöning vi få är också nåd, och är mer nåd än belöning, eftersom det goda vi gör, gör vi mer genom Gud än genom oss själva, och eftersom Paulus säger: "Vad har du att du inte fick? Om du fått det, varför ni skryter som om du inte hade fått det? "

(I Kor. 4:7).

Och detta är vad de välsignade martyr Cyprianus slutsatsen från denna vers: Vi är inte till ära på någonting i oss, eftersom ingenting är vår egen.

Vi fördömer därför dem som försvarar fördelarna med männen på ett sådant sätt att de ogiltiga Guds nåd.

Kapitel 17 - den katolska och de Heliga Church of God, och The One Only kyrkans överhuvud

Kyrkan har alltid funnits och det kommer alltid att finnas. Men eftersom Gud från början skulle ha människor skall räddas och komma till insikt om sanningen (jag Tim. 2:4), är det helt nödvändigt att det alltid ska har varit, och bör nu och till slutet av världen, en kyrka.

Vad är kyrkan? Kyrkan är en församling av troende har ringt eller samlades ute i världen, en gemenskap, säger jag, alla helgon, nämligen på dem som verkligen känner till och rätta dyrkan och tjäna den sanne Gud i Kristus Frälsaren , genom Ordet och den helige Ande, och som genom tron är delaktiga i alla förmåner som fritt erbjuds genom Kristus.

Medborgare i en samväldet. De är alla medborgare i en stad, som bor under samma Herre, enligt samma lagar, och i samma gemenskap mellan alla goda saker.

För aposteln kallar dem "landsmän med helgonen och hushållets övriga medlemmar av Gud" (Ef 2:19) och uppmanade de troende på jorden helgon (I Kor. 4:1), som är helgade av blod Guds Son.

I artikeln av Creed, "Jag tror på den heliga katolska kyrkan, de heligas gemenskap," skall förstås helt som om dessa helgon.

Endast en kyrka för alla tider. Och eftersom det är alltid bara en Gud, och det finns en medlare mellan Gud och människor, Jesus Messias, och en herde för hela flocken, att en chef för detta organ, och sluta, en Spirit, en frälsning, en tro, ett testamente eller förbund, följer med nödvändighet att det bara finns en kyrka.

Den katolska kyrkan. Vi därför kalla denna katolska kyrkan eftersom den är universell, spridda genom alla delar av världen, och utvidgas till alla gånger och är inte begränsad till några tider eller platser.

Därför fördömer vi donatisterna som begränsas i kyrkan och jag vet inte vad hörn av Afrika.

Inte heller får vi godkänner det romerska prästerskapet som nyligen har gått bort endast den romerska kyrkan som katolsk.

Delar av blanketterna i kyrkan. Kyrkan är indelad i olika delar eller former, inte för att det är uppdelat eller hyra sönder i sig, utan snarare för att den kännetecknas av mångfalden av de nummer som finns i den.

Militant och triumferande.

För den som kallas kyrkan Militant, den andra kyrkan Triumphant.

Den förstnämnda fortfarande för krig på jorden, och kämpar mot köttet, världen, och denna världens furste, djävulen, mot synden och döden.

Men senare, har nu avslutats, triumfer i himlen omedelbart efter att ha övervunnit allt detta och jublar inför Herren.

Trots både ha gemenskap och union med varandra.

Den särskilda kyrkan. Dessutom har kyrkan Militant på jorden har alltid haft särskilt många kyrkor.

Alla dessa skall remitteras till enheten av den katolska kyrkan.

Detta [sattes Militant] kyrkan upp på olika sätt innan lagen bland patriarkerna, annars enligt Moses med lagen, och på olika sätt av Kristus genom evangeliet.

De två folken. Allmänhet två folk brukar räknas, nämligen israeliter och hedningar, eller de som har samlats in från bland judar och hedningar in i kyrkan.

Det finns också två testamenten, Gamla och Nya.

Samma kyrka för de gamla och de nya människor.

Ändå från alla dessa människor var och är en gemenskap, en räddning i en Messias, i hvilken, som medlemmar av ett organ som lyder under en chef, alla förenade i samma tro, även ta del av samma andliga mat och dryck.

Men ändå är vi erkänner en mångfald av gånger, och en mångfald i tecken på den utlovade och levererade Kristus, och nu ceremonier avskaffas, lyser med hänsyn till oss tydligare, och välsignelser ges till oss över nog, och en fylligare frihet.

Kyrkan tempel den levande Guden. Denna heliga Guds Kyrka kallas är ett tempel för den levande Guden, byggt av levande stenar och andlig och grundat på en fast klippa, på en grund som ingen annan kan lägga, och därför kallas "pelaren och bålverk av sanningen" (jag Tim. 3:15).

Kyrkan gör inte något fel.

Det err inte så länge som den vilar på klippan Kristus, och på grunden av profeterna och apostlarna.

Och det är inte konstigt om det felar, så ofta som man sviker honom som ensam är sanningen.

Kyrkan som brud och Virgin. Denna kyrka kallas också en oskuld och Kristi brud, och även den enda älskade.

För aposteln säger: "Jag förlovad dig till Kristus för att presentera dig som en ren brud till Kristus" (II Kor. 11:2).

Kyrkan som en fårskock.

Kyrkan kallas en fårskock under en herde, Kristus, enligt Hes., Kap.

34, och John, kap.

10.

KYRKAN Eftersom kroppen.

Det kallas också Kristi kropp, eftersom de troende lever Kristi lemmar under Kristus chefen.

Kristus ensam ledare för kyrkan. Det är huvudet som den främste i kroppen, och från den hela kroppen tar emot livet, dess anda kroppen styrs i allt, från det också, får kroppen ökar, att det kan växa upp.

Dessutom finns det ett huvud av kroppen, och den är anpassad till kroppen.

Därför kyrkan inte kan ha några andra djur förutom Kristus.

För eftersom kyrkan är en andlig kropp, så det måste också ha en andlig huvudet i harmoni med sig själv.

Inte heller kan den styras av någon annan anda än genom Kristi Ande.

Varför Paulus säger: "Han är huvudet för kroppen, kyrkan, han är begynnelsen, den förstfödde från de döda, som i allt han kunde bli framstående" (Kol 1:18).

Och på ett annat ställe: "Kristus är kyrkans huvud, hans kropp, och är själv sin Frälsare" (Ef 5:23).

Och igen: han är "överhuvud över alla ting för kyrkan, som är hans kropp, fullheten av honom som fyller allt i alla" (Ef 1:22 f.).

Också: "Vi ska växa upp på alla sätt till honom som är huvudet, i Kristus, från vilken hela kroppen gick, och sticka tillsammans, gör kroppslig tillväxt" (Ef 4:15 f.).

Och att vi därför inte godkänner av läran om den romerska prästerskapet, som gör sitt påven i Rom den universella herde och högsta chef för kyrkan Militant här på jorden, och så mycket kyrkoherde i Jesus Kristus, som har (som de säger) alla fullhet makt och suverän i kyrkan.

KRISTUS DEN ENDA pastor i kyrkan.

För vi lär att Herren Kristus är och förblir den enda universella prästen, den högsta påven inför Gud Fader, och att kyrkan han själv utför alla de uppgifter som en biskop eller präst, till och med till världens ände, Vicar () och därför inte behöver ett substitut för en som är frånvarande.

För Kristus är närvarande i sin kyrka, och är dess livgivande Head.

NEJ företräde i kyrkan. Han har strängt förbjudit sina apostlar och deras efterföljare har något företräde och herravälde i kyrkan.

Som inte ser således, att den som strider och motsätter sig denna enkla sanningen är snarare att räknas bland de antal personer i vilka Kristi apostlar profeterade: Peter i Peter II, kap.

2, och Paulus i Apostlagärningarna 20:2, II Cor.

11:2; II Tess., Kap.

2, och även på andra ställen?

Ingen Disorder i kyrkan. Men genom att göra sig av med ett romerskt huvud vi inte föra någon förvirring eller oordning i kyrkan, eftersom vi undervisar om att regeringen i kyrkan som apostlarna avkunnats är tillräcklig för att hålla kyrkan i god ordning .

I början när kyrkan utan några sådana Roman huvud som nu sagt att hålla den i ordning, kyrkan var oordnade inte eller förvirring.

Den romerska huvudet gör bevara verkligen hans tyranni och korruption som har förts in till kyrkan, och under tiden han hindrar, motstånd, och med all kraft hon kan uppbåda skär korrekt reformation av kyrkan.

Slitningar och stridigheter i kyrkan. Vi är klandras för det har varit mångfaldigt slitningar och stridigheter i våra kyrkor eftersom de separerade sig från kyrkan i Rom, och kan därför inte vara sant kyrkor.

Som om det aldrig har funnits i kyrkan i Rom alla sekter, eller stridigheter och gräl om religion, och faktum är genomförd, inte så mycket i de skolor som från predikstolarna mitt bland folket.

Vi vet, att vara säker på att aposteln sade: "Gud är inte en Gud för förväxling utan för fred" (I Kor. 14:33) och "Det finns avundsjuka och stridigheter bland er, är ni inte i kött? "

Ändå kan vi inte förneka att Gud var i den apostoliska kyrkan och att det var en sann kyrka, även om det fanns gräl och slitningar i den.

Aposteln Paulus reprehended Petrus, en apostel (Gal. 2:11 ff.), Och Barnabas dissented från Paul.

Great påstående uppstod i kyrkan i Antiochia mellan dem som predikade en Kristus, som Lukas poster i Apostlagärningarna, kap.

15.

Och det har alltid varit stora stridigheter i kyrkan, och de utmärkta lärare i kyrkan har skilde mellan sig om viktiga frågor utan tiden kyrkan upphör att vara kyrka på grund av dessa påståenden.

Ty så det behagar Gud att använda de slitningar som uppstår i kyrkan för att ära hans namn, för att illustrera sanningen, och för att de som är i rätt kan vara uppenbar (I Kor. 11:19).

I Notes eller tecken på den sanna kyrkan. Eftersom vi erkänner inga andra kyrkans överhuvud än Kristus, så vi ser de inte alla kyrkor att vara den sanna kyrkan, som förordar själv vara detta, men vi lär att den sanna kyrkan är den där-märkning av den sanna kyrkan finns, särskilt den lagliga och uppriktiga förkunnelse av Guds Ord som det levererades till oss i böcker av profeterna och apostlarna, vilka alla leder oss till Kristus , som sa i sitt evangelium: "Mina får lyssnar till min röst, och jag känner dem, och de följer mig, och jag ger dem evigt liv. En främling de följer inte, men de flyr från honom, ty de vet inte röst främlingar "(Joh 10:5, 27, 28).

Och de som har sådana i kyrkan har en tro och en ande, och därför de dyrkar utan en Gud, och honom ensam de tillbedjan i ande och sanning, älskar honom ensam med alla sina hjärtan och med all kraft och bad honom Enbart genom Jesus Kristus, den ende medlaren och medlare, och de strävar inte efter rättfärdighet och liv utanför Kristus och tron på honom.

Eftersom de erkänner Kristus bara huvudet och grund för kyrkan, och som vilar på honom, dagligen förnya sig genom ånger, och tålmodigt bära kors som ålagts dem. Dessutom gick tillsammans med alla medlemmar i Kristus genom en oförställd kärlek, de visa att de är Kristi lärjungar genom att framhärda i obligationen fred och helig enhet.

Samtidigt som de deltar i sakramenten inrättats genom Kristus, och levereras till oss genom sina apostlar, använda dem på något annat sätt än som de mottagit dem från Herren.

Att säga om aposteln Paulus är välkänd för alla: "jag fick från Herren vad jag också levereras till dig" (I Kor. 11:23 ff.).

Därför fördömer vi alla sådana kyrkor som främlingar från det sanna Kristi kyrka, som inte är sådana som vi har hört att de borde, oavsett hur mycket de skryter i en lång rad av biskopar, av enighet, och antiken.

Dessutom har vi en avgift från Kristi apostlar "till sky dyrkan av avgudar" (I Kor. 10:14; I Johannes 5:21), och "komma ut i Babylon" och inte ha någon gemenskap med henne , om vi vill vara delaktiga med henne i alla Guds plågor (Upp. 18:4, II Kor. 6:17).

Utanför kyrkan Gud finns ingen frälsning. Men vi uppskattar gemenskap med den sanna Kristi kyrka så högt att vi förnekar att de kan leva inför Gud som inte står i gemenskap med den sanna kyrkan Guds, men avskild sig från det.

För eftersom det inte fanns någon frälsning utanför Noaks ark när världen omkommit i översvämningar, så anser vi att det inte finns någon viss frälsning utanför Kristus, som erbjuder sig att njuta av de utvalda i kyrkan, och därmed lär vi att de som vill att leva borde inte skiljas från det sanna Kristi kyrka.

Kyrkan är inte bundet till dess tecken. Framåt tecken [på den sanna kyrkan] nämnts ovan har vi inte så snävt begränsa kyrkan för att lära ut att alla dessa är utanför kyrkan som antingen inte deltar i sakramenten, åtminstone inte frivilligt och genom förakt, utan i stället tvingades av nödvändighet, motvilligt avstå från eller fråntas dem, eller hos vilka tro ibland misslyckas, men det är inte helt släckt och inte helt upphöra, eller i vilka brister och fel på grund av svaghet finns.

För vi vet att Gud hade några vänner i världen utanför Samväldet Israel.

Vi vet vad som drabbade Guds folk i fångenskap i Babylon, där de berövats sina uppoffringar för sjuttio år.

Vi vet vad som hände med Petrus, som förnekade sin mästare, och vad som brukar hända dagligen till Guds utvalda och trogna folk som går vilse och är svaga.

Vi vet dessutom vilken typ av kyrkor kyrkorna i Galatien och Korint var på apostlarnas tid, där aposteln hittade felet med många allvarliga brott, men han kallar dem heliga kyrkorna i Kristus (I Kor. 1:2; Gal . 1:2).

Kyrkan visas vid tidpunkter som utrotade. Ja, och det ibland händer att Gud i sin dom bara gör sanningen i hans ord, och den katolska tron, och det rätta dyrkan av Gud att vara så fördunklas och störtades att kyrkan verkar nästan utdöd, och inte mer att existera, som vi ser har hänt i dagarna av Elijah (I Kings 19:10, 14), och vid andra tillfällen.

Samtidigt har Gud i denna värld och i detta mörker hans sanna troende, och de som inte så få, men även sju tusen och mer (jag Kings 19:18; Upp. 7:3 ff.).

För aposteln utropar: "Gud står fast grund, med detta sigill, vet" Herren dem som är hans, "" etc. (II Tim. 2:19).

Varifrån Guds kyrka kan kallas osynlig, inte för att männen från vilken kyrkan samlas är osynliga, men eftersom det är dold för våra ögon och som endast Gud, ofta i hemlighet undgår mänsklig dom.

Inte alla som är i kyrkan är i kyrkan. Again, inte alla som räknat i antalet kyrkan är heliga och levande och sanne medlemmar i kyrkan.

För det finns många hycklare, som utåt höra Guds ord, och allmänheten ta emot sakramenten, och verkar för att be till Gud genom Kristus ensam, att bekänna Kristus som deras enda rättfärdighet, och att dyrka Gud, att utöva ämbetet som välgörenhet, och under en tid att uthärda med tålamod i olyckan.

Och ändå är invärtes utblottade av sann belysning av ande, av tro och uppriktigt hjärta, och uthållighet till slutet.

Men så småningom karaktären av dessa män, till största delen, kommer att avslöjas.

För aposteln Johannes säger, "De gick ut från oss, men de var inte till oss, ty om de hade fått av oss, skulle han faktiskt har fortsatt med oss" (I Johannes 2:19).

Och även när de simulerar fromhet de inte är i kyrkan, men de anses vara i kyrkan, precis som förrädare i en stat är räknade bland sina medborgare innan de upptäcks, och då ogräset eller darnel och agnar finns bland vetet och som svullnader och tumörer finns i en sund kropp, när de är ganska sjukdomar och missbildningar än verkliga medlemmar av kroppen.

Och därför Guds Kyrka är rätta jämfört med ett nät som fångar fisk av alla slag, och på ett område, där både vete och ogräs finns (Matt. 13:24 ff., 47 ff.).

Vi får inte domaren obetänksamt i förtid. Därför måste vi vara mycket noga med att inte döma innan tiden, och inte heller åtar sig att utesluta, avvisa eller avbröt dem som Herren vill inte ha uteslutit eller avvisas, och de som vi inte kan eliminera utan förlust till kyrkan. Å andra sidan måste vi vara vaksamma så att inte medan de fromma snarka de onda vinna mark och skadar till kyrkan.

Enigheten inom kyrkan är inte i yttre riter. Dessutom har vi flitigt lära att vården ska tas vari sanningen och kyrkans enhet huvudsakligen ligger, så att vi obetänksamt provocera och skapa schismer inom kyrkan.

Unity består inte i yttre riter och ceremonier, utan snarare i sanning och enhet i den katolska tron.

Den katolska tron är inte som vi fått av mänskliga lagar, utan av heliga skrifter, varav den apostoliska trosbekännelsen är ett kompendium.

Och därför kan vi läsa i den antika författarna att det fanns en mångfald olika riter, men att de var fria, och ingen har någonsin trott att kyrkans enhet upplöstes därmed.

Så vi lär att den verkliga harmoni i kyrkan består i läror och i ordets rätta och harmonisk förkunnelse av Kristi evangelium och riter som uttryckligen har levererats av Herren.

Och här är vi särskilt uppmana att säga om aposteln: "Låt dem av oss som är perfekt har denna bakgrund, och om man i någon sak som du annars sinnade, kommer Gud att visa att även för dig. Men låt oss gå genom samma regel enligt vad vi har uppnått, och låt oss vara av samma åsikt "(Fil. 3:15 f.).

Kapitel 18 - Av prästerna i kyrkan, sin institution och skyldigheter

Gud använder ministrarna i byggandet av kyrkan. Gud har alltid använt ministrar för insamling eller upprättande av en kyrka för sig själv, och för de styrande och bevarande av den samma, och fortfarande han gör, och alltid kommer att använda dem så länge kyrkan kvar på jorden. Därför är det första början, institution, och kontor av ministrarna i de äldsta arrangemang av Gud själv, och inte en ny på män.

INSTITUTION OCH URSPRUNG ministerrådet.

Det är sant att Gud kan, genom sin makt, utan att på något sätt ansluta sig till en kyrka från bland män, men han föredrog att behandla män av Ministeriet för män.

Därför ministrar är att betrakta, inte som ministrar i sig ger, men som ministrarna från Gud, eftersom Gud effekter frälsning genom dem.

Ministeriet är inte att förakta. Därför vill vi varna män att se upp så att vi tillskriver det har att göra med vår ombyggnad och instruktion till den hemliga kraften i den Helige Ande på ett sådant sätt att vi gör ogiltig det kyrkliga ämbetet.

För det är passande att vi alltid har i åtanke ord aposteln: "Hur skall de kunna tro på honom som de har inte hört? Och hur ska de höra utan en predikant? Så är tron kommer genom att lyssna, och hörsel kommer av Guds ord "(Rom. 10:14, 17).

Och även vad Herren säger i evangeliet: "Sannerligen, Sannerligen, jag säger dig: den som tar emot någon som jag skickar tar emot mig, och han som får mig emot honom som har sänt mig" (Joh 13:20).

Också en man Makedonien, som verkade Paulus i en syn när han var i Asien, hemlighet tillrättavisade honom och sade: "Kom över till Makedonien och hjälp oss" (Apg 16:9).

Och på ett annat ställe på samma aposteln sade: "Vi är kolleger arbetare av Gud, du är Guds jordbearbetning, Guds byggnad" (I Kor. 3:9).

Men å andra sidan måste vi akta oss för att vi inte tillskriva alltför mycket för att ministrar och departement, komma ihåg här också Herrens ord i evangeliet: "Ingen kan komma till mig om inte min far drar honom" (Joh. 6:44), och orden av aposteln: "Vad då är Paul? Vad är Apollos? anställda genom vilka man trodde som Herren har tilldelat varje. Jag planterade, Apollos vattnade, men endast Gud ger tillväxt" (jag cor. 3:5 ff.).

GOD MOVES människornas hjärtan.

Låt oss därför tror att Gud lär oss genom sitt ord, i det yttre genom hans ministrar, och inåt flyttar hjärtan hans utvalda till tro genom den helige Ande, och att vi därför borde göra alla ära till Gud för hela denna ynnest.

Men denna fråga har hanterats i det första kapitlet i den här utställningen.

Vem ministrarna är och vilken sorts Gud har gett världen. Och även från början av världen Gud har använt de mest utmärkta män i hela världen (även om många av dem var enkla i världslig visdom och filosofi, men utestående i sann teologi), nämligen patriarkerna, med vilken han ofta talade med änglar.

För att patriarkerna var de profeter och lärare i deras ålder som Gud av denna anledning ville leva i flera århundraden, så att de kan så att säga, pappor och ljus i världen.

De följdes av Moses och profeterna berömd i hela hela världen.

Kristi lärare. Efter dessa den himmelske Fadern även sänt sin enfödde Son, den mest perfekta läraren i världen, i vilken den blir dold Guds visdom, och som har kommit till oss genom den mest heliga, enkla och mest fulländade läran om alla.

För han valde lärjungar för sig själv som han gjorde apostlar.

Dessa gick ut i hela världen och överallt samlade kyrkor med att predika evangeliet, och sedan genom alla kyrkor i världen de utsedda präster eller lärare enligt Kristi befallning, genom deras efterföljare har han undervisat och regleras i kyrkan ända denna dag.

Därför som Gud gav till sin gamla folk patriarkerna, tillsammans med Moses och profeterna, så också hans folk i Nya testamentet han sände sin enfödde Son, och med honom, apostlarna och lärare i kyrkan.

Ministrarna i Nya Testamentet. Dessutom är ministrar från de nya människor kallas med olika namn.

För de kallas apostlar, profeter, evangelister, biskopar, äldste, pastorer och lärare (I Kor. 12:28, Ef. 4:11).

Apostlarna.

Apostlarna stannade inte på någon särskild plats, utan i hela världen samlades ihop olika kyrkor.

När de var inrättad när det upphörde att vara apostlar, och pastorer tog deras plats, var i sin kyrka.

Profeter.

I forna tider profeterna var siare veta framtiden, men också tolka Bibeln.

Sådana män finns också fortfarande idag.

Evangelister.

Författarna av historien om evangeliets kallades evangelister, men de var också budbärare av evangeliet om Kristus, som Paulus också berömmas Timoteus: "Gör det arbete som evangelist" (II Tim. 4:5).

Biskopar.

Biskopar är övervakare och väktare i kyrkan, som administrerar mat och behov av kyrkans liv.

Präster.

De präster är de äldste och så att säga, senatorer och kyrkofäderna, som styr den med nyttiga råd.

Pastorer.

Pastorerna både håller Herrens fårahuset, och dessutom ge sina behov.

LÄRARE.

Lärarna undervisa och lära ut den sanna tron och gudsfruktan.

Därför kan ministrarna i kyrkorna nu kallas biskopar, äldste, pastorer och lärare.

Påvliga Orders. Därefter, i senare tider många fler namn på ministrar i kyrkan infördes i Guds Kyrka. För några utsågs patriarkerna, andra ärkebiskopar, andra suffragans, även Metropolitans, ärkediakoner, diakoner, subdeacons, lovprisar, besvärjare, cantors , bärare, och jag vet inte vad andra, som kardinaler, provosts, och priorerna, större och mindre fäder, större och mindre beställningar.

Men vi är inte oroliga om alla dessa om hur de en gång var och nu.

För oss är den apostoliska läran om ministrar är tillräcklig.

Om Monks. Eftersom vi säkert vet att munkar, och order eller sekter av munkar, väcks inte av Kristus eller av apostlarna, lär vi att de är till någon nytta för Guds kyrka, nej snarare är skadliga.

För även i forna tider de var acceptabla (då de var eremiter, tjänar sitt uppehälle med sina egna händer, och inte en börda för någon, men precis som lekmännen fanns överallt lyda pastorer i kyrkor), men nu hela Världen ser och vet vad de vill.

De formulera Jag vet inte vad jag lovar, men de leva ett liv helt i motsats till sina löften, så att de bästa av dem förtjänar att räknas bland dem som aposteln sade: "Vi har hört att några av er lever ett oregelbundet liv, Enbart busybodies, inte gjort något arbete "etc. (II Tess. 3:11).

Därför har vi varken har en sådan i våra kyrkor, inte heller lär vi att de bör vara i kyrkorna i Kristus.

Ministrarna är BE till uppringda och förtroendevalda. Övrigt ingen människa borde bemäktiga sig äran av den kyrkliga ämbete, det vill säga att utnyttja den för sig själv genom mutor eller svek, eller genom eget fritt val. Men låt prästerna i kyrkan bli kallade och utvalda med lagliga och kyrkliga val, det vill säga låta dem vara noga valts ut av kyrkan eller av dem som delegerats från kyrkan för detta ändamål i rätt ordning utan oväsen, oenighet och rivalitet.

Inte någon kan väljas, men kan man särskilja tillräckligt helgade lärande, fromma vältalighet, enkel visdom, slutligen, genom återhållsamhet och ett ärbart rykte, enligt den apostoliska regeln som sammanställs av aposteln i jag Tim., Kap.

3, och Titus, kap.

1.

Ordination. Och de som är valda ska ordineras av de äldre med offentliga bön och handpåläggning.

Här har vi fördöma alla de som går bort av sig själva, som varken valt, skickas eller ordinerade (Jer., kap. 23).

Vi fördömer olämpliga ministrar och de som inte är försedda med den nödvändiga gåvor av en pastor.

Under tiden vi erkänner att den ofarliga enkelhet vissa pastorer i fornkyrkan ibland tjänade kyrkan mer än den mångsidiga, förfinas och sparsmakade, men lite väl esoterisk andras lärande.

Därför har vi inte förkasta idag ärlig, men ingalunda okunnig, enkelhet vissa.

Prästadömet. Förvisso Kristi apostlar ringa alla som tror på Kristus "präster", men inte på grund av ett kontor, utan för att med alla troende gjorts kungar och präster, vi kan erbjuda upp andliga offer till Gud genom Kristus (Andra Mosebok 19:6; Petrusbrevet 2:9; Upp. 1:6).

Därför prästerskapet och ministeriet skiljer sig mycket från varandra.

För prästerskapet, som vi just har sagt, är gemensam för alla kristna, inte så är ministeriet. Inte heller har vi avskaffat ämbete i kyrkan eftersom vi har förkastat den påvliga prästerskapet från Kristi kyrka.

Präster och prästerskapet. Säkerligen i det nya förbundet i Kristus finns det inte längre någon sådan prästerskapet som var under den gamla människor, som hade en extern smörjelse, heliga kläderna, och väldigt många ceremonier som typer av Kristus, som avskaffat dem alla med sin kommande och uppfylla dem.

Men han själv är den enda präst för evigt, och så att vi inte avvika något från honom kan vi inte ge namnet på prästen till någon minister. Ty när Herren själv inte utnämna några präster i kyrkan i Nya Testamentet som, efter att ha mottagit myndighet från BITRÄDANDE, får dagligen offra offret, det vill säga mycket kött och blod av Herren, för levande och döda, men ministrar som kan undervisa och förvalta sakramenten.

Arten av ministrarna i Nya Testamentet. Paulus förklarar på ett enkelt och kortfattat vad vi ska tänka på ministrarna i Nya Testamentet eller av den kristna kyrkan, och vad vi skall tillskriva dem.

"Det här är hur man bör betrakta oss som tjänare i Kristus och förvaltare av Guds hemligheter" (I Kor. 4:1).

Därför vill aposteln oss att tänka på ministrar som ministrar.

Nu aposteln kallar dem, [HUPERETAS], roddare, som har sin ögonen på rorsmannen, och så män som inte bor för sig själva eller utifrån deras egen vilja, men för andra - nämligen deras herrar, på vars kommando De beror helt och hållet. Ty i alla sina uppgifter varje minister för kyrkan befallde att bara göra det han har fått in bud från sin Herre, och inte hänge sig åt sitt eget fria val.

Och i detta fall är det uttryckligen förklarat som är Herren, nämligen Kristus, till vilka ministrar är i alla angelägenheter ministeriet.

Ministrar som förvaltare av Guds mysterier. Dessutom, på det att han skulle förklara det ministerium mer fullständig, tillägger aposteln att prästerna i kyrkan är administratörer och förvaltare av Guds hemligheter.

Nu på många ställen, särskilt i Ef., Kap. 3, Paul kallas Guds hemligheter Kristi evangelium.

Och sakramenten Kristi också kallas mysterier av de antika författarna.

Därför för detta ändamål är prästerna i kyrkan kallas - nämligen att förkunna evangelium om Kristus till de troende, och att förvalta sakramenten. Vi läser också, på en annan plats i evangeliet, "den trogna och kloka steward , "vem" hans herre kommer att ställa över hans hushåll, att ge dem sin del av mat vid rätt tidpunkt "(Luk 12:42). Även på andra ställen i evangelierna en man tar en resa i ett främmande land och lämnar sin hus, ger sitt ämne och myndighet över det till sina tjänare, och till varje hans arbete.

The Power of prästerna i kyrkan. Nu är det därför passande att vi också säga något om makt och skyldighet för prästerna i kyrkan.

Om denna makt Vissa har argumenterat flitigt, till och ha genomgått allting på jorden, även de största saker, och de har gjort det strider mot HERRENS befallning som har förbjudit dominans för sina lärjungar och har rosade ödmjukhet (Lukas 22: 24 ff.; Matt. 18:3 f, 20:25 ff.).

Det finns faktiskt en annan kraft som är ren och absolut, som kallas makt rätt.

Enligt denna makt allt i hela världen är föremål för Kristus, som är Herre över allt, som han själv har vittnat när han sade: "All makt i himlen och på jorden har givits till mig" (Matt. 28:18 ), och igen, "Jag är den första och den sista, och se, jag lever för evigt, och jag har nycklarna till Hades och Death" (Upp. 1:18), även "Han har nyckeln till David, som öppnar och ingen skall stängas, som stänger och ingen öppnar "(Upp. 3:7).

Herren Reserver True Power själv. Denna befogenhet Herren reserver för sig själv, och överför inte det till någon annan, så att han kunde stå vid sidan om som åskådare medan hans ministrar arbete. För Jesaja säger: "Jag kommer att ställa på sin skuldra nyckeln till Davids hus "(Jes. 22:22), och igen," Regeringen kommer att vara på sina axlar "(Jes. 9:6).

För att han inte lägger regeringen på andra mäns axlar, men ändå behåller och använder sin egen makt, som styr allt.

Kraften i Office och av ministern. Sedan finns det en annan effekt av ett kontor eller av ministeriet begränsas genom honom som har fullständig och absolut makt.

Och det är mer som en service än en välde. Nycklarna.

För en herre ger upp sin makt till fogden i hans hus, och av denna anledning ger honom nycklarna, så att han kan släppa in eller utesluta huset dem som hans herre har erkänt eller utslagna.

I enlighet med denna makt ministern, på grund av sitt mandat, gör det som Herren har befallt honom att göra, och Herren bekräftar vad han gör, och vill, att vad hans tjänare har gjort kommer att bli så ses och bekräftas, som om han själv hade gjort det.

Otvivelaktigt är det att just dessa evangeliska meningar se: "Jag skall ge dig nycklarna till himmelriket, och allt ni binder på jorden skall vara bundet i himlen, och allt ni löser på jorden skall vara löst i himlen" ( Matt. 16:19).

Återigen, "Om ni förlåter någon hans synder, så är de förlåtna, och om ni binder någon hans synder, de behålls" (Joh 20:23).

Men om ministern inte utför allt som Herren har befallt honom, men överträder gränserna för tro, så Herren verkligen är ogiltig vad han har gjort. Varför den kyrkliga makten av prästerna i kyrkan är denna funktion som innebär att de verkligen reglerar Church of God, men ändå så gör allting i kyrkan som Herren har föreskrivit i sitt Ord.

När dessa saker görs, som den trogne aktning dem utförs av Herren själv. Men nämner har redan gjorts av knapparna ovan.

Power ministerrådet är en och densamma, och Equal. Nu ett och en likvärdig eller funktion ges till alla ministrar i kyrkan.

Visst, i början, biskopar eller präster regleras kyrkan gemensamt: ingen lyfte upp sig ovanpå varandra, tillskansat ingen större makt och myndighet över sina medmänniskor biskopar.

För att minnas de Herrens ord: "Låt den ledande bland blir du som en som tjänar" (Luk 22:26), de höll sig i ödmjukhet, och genom ömsesidig tjänster de hjälpt varandra i de styrande och konservering av kyrkan.

För att kunna bevaras. Men för skull att bevara för någon av de ministrar som kallas församlingen tillsammans föreslog ärenden som ska läggas fram den samlade yttranden från de andra, kort sagt, att det bästa av människans förmåga tog försiktighetsåtgärd lest oklarheter skulle uppstå.

Således gjorde Petrus, som vi läser i Apostlagärningarna, som dock inte var av denna anledning föredrog att de andra inte heller förses med större auktoritet än de övriga.

Rätta gör då Cyprian Martyren säger i sin De Simplicitate Clericorum: "De andra apostlarna var förvisso vad Peter var försett med en liknande gemenskap av äran och makten, men (hans) företräde intäkter från talet så att kyrkan kan visas att vara en. "

När och hur man placerades före de andra. St

Jerome också i sin kommentar på epistel Paulus till Titus, säger något inte olikt detta: "Innan fastsättning personer i religion inleddes på initiativ av djävulen, kyrkorna har styrts av gemensamma samråd med de äldste, men efter varje en tanke att de som han hade döpt var hans egna, och inte Kristi, påbjöds att en av de äldste skulle väljas, och ställa över resten, på vilken bör falla vården av hela kyrkan och alla schismatic seeds tas bort. "

Ändå Hieronymus inte rekommenderar detta dekret som gudomliga, ty han omedelbart tillägger: "den äldste kände från bruket i kyrkan att de var utsatta för den som var satt över dem, så biskoparna visste att de stod över äldste mer från anpassade än från sanningen av ett arrangemang av Herren, och att de borde styra kyrkan gemensamt med dem. "

Hittills Hieronymus.

Därför kan ingen riktigt förbjuda en återgång till den gamla författningen i Guds kyrka, och att använda sig av det före användning sed.

De tullar ministerrådet. Plikter ministrarna är olika, men för det mesta de är begränsade till två, där alla andra är förstås: att undervisning i Kristi evangelium, och att en tillfredsställande förvaltning av sakramenten.

För det är en skyldighet för ministrarna att samla en församling för dyrkan på sig att förklara Guds ord och att tillämpa hela läran till den vård och användning av kyrkan, så att det som lärs ut kan dra nytta av åhörare och uppbygga de trogna.

Det ankommer på ministrar, säger jag, att undervisa de okunniga, och att uppmana och att uppmana dagdrivare och lingerers att göra framsteg i vägen för Herren.

Dessutom är de för att trösta och stärka klenmodiga, och att beväpna dem mot de många Satans frestelser, att tillrättavisa brottslingar, att påminna de vilsegångna i vägen, att höja fallit, att övertyga gainsayers att driva vargen borta från the fårahuset av Herren, för att tillrättavisa ondska och onda klokt och svårt, inte blinka till eller förmedlar över stora ondska.

Och dessutom är de att förvalta sakramenten, och berömma rätt att använda dem, och att förbereda alla människor med sunda läran att ta emot dem, att bevara de troende i en helig enhet, och kontrollera schismer, till FÖRHÖRA the olärda , berömma behoven hos de fattiga till kyrkan, att besöka, undervisa och hålla den livsstil de sjuka och de som drabbats av olika frestelser.

Dessutom är de för att sköta offentliga böner och åkallan i nöden, samt gemensamma fasta, det vill säga en helig avhållsamhet, och omsorgsfullt som möjligt att se att allt som hänför sig till lugn, fred och välfärd i kyrkorna .

Men för att ministern kan utföra alla dessa saker bättre och lättare, det är särskilt krävs av honom att han fruktar Gud, vara konstant i bön, sköta andlig läsning, och i allting och hela tiden vara vaksamma, och genom en renhet i livet att låta sitt ljus lysa inför alla människor.

Disciplin. Och eftersom disciplin är en absolut nödvändighet i kyrkan och bannlysning användes en gång i tiden i början av fäder, och det fanns kyrkliga domar bland Guds folk, där denna disciplin utövades av kloka och heliga män, faller den också för ministrarna att reglera denna disciplin för uppbyggelse, beroende på omständigheterna i tiden, offentliga stat, och nödvändighet.

I alla tider och överallt regeln är att märka, att allt ska göras för uppbyggelse, värdigt och ärligt, utan förtryck och stridigheter. För aposteln vittnar om att i kyrkan fick han av Herren för att bygga upp och inte för att förstöra (II Kor. 10:8).

Och Herren själv förbjöd ogräset skall plockas upp i Herrens område, eftersom det skulle finnas risk för att icke vete även skall plockas upp med den (Matt. 13:29 f.).

Även Evil Ministrarna Var som skall höras. Övrigt, vi starkt avskyr Felet i den donatisterna som aktning läran och förvaltningen av sakramenten som antingen ineffektivt eller inte verkningsfull, enligt den goda eller onda livet av ministrarna.

Vi vet att rösten i Kristus är att höras, även om det ur munnen av onda ministrar, ty Herren själv sade: "Praktik och observera vad de säger, men inte vad de gör" (Matt. 23: 3).

Vi vet att sakramenten är helgade av institutionen och Kristi ord, och att de är ineffektivt för gudomligt, även om de administreras av ovärdiga ministrar.

I denna fråga, Augustinus, välsignade Guds tjänare, hävdade många gånger från Skriften mot donatisterna.

Kyrkomöten. Men det borde vara ordentlig disciplin bland ministrarna.

I synoder läran och livet av ministrar är att undersökas noga.

Brottslingar som kan botas ska tillrättavisas av de äldste och återställas till den rätta vägen, och om de är obotliga, de skall avsättas och som vargar köras iväg från flocken av Herren genom den sanna herdar.

För om de falska lärare, är de inte tolereras alls.

Heller vi ogillar ekumeniska råd, om de sammankallas i enlighet med exemplet med apostlarna, för välfärd för kyrkan och inte till att det förstörs.

Arbetaren är värd sin lön. Alla troende ministrar, som goda arbetare, är också värda sin lön, och synda inte när de får ett stipendium, och allt som är nödvändiga för sig själva och sin familj.

För aposteln visar i I Kor., Kap.

9 och jag Tim., Kap.

5, och på andra håll att dessa saker kan rätta ges av kyrkan och tas emot av ministrarna.

Anabaptistsna, som fördömer och förtala ministrar som lever av sin tjänst är också vederläggs av den apostoliska undervisningen.

Kapitel 19 - sakrament för Kristi kyrka

Sakramenten [are] Lades till Word och vad de är. Från början lade Gud till att predika sitt ord i hans kyrka sakramenten eller sakramentala tecken.

Ty så gör alla heliga skrift tydligt vittnar.

Sakramenten är mystiska symboler, eller heliga riter eller heliga handlingar, av Gud själv, som består av hans ord, tecken och ting betydde, att man i kyrkan han behåller i minnet och då och då påminner om de stora fördelar som han har visat män, där han också sälar sina löften, och utåt representerar, och så att säga, finns till vår syn de saker som invärtes han utför för oss och stärker och ökar vår tro genom bearbetning av Guds Ande i våra hjärtan. Slutligen skiljer han därmed oss från alla andra människor och religioner, och viger och binder oss helt för sig själv, och betecknar vad han kräver av oss.

Vissa är Sakrament gamla, andra av Nya Testamentet. Några sakrament är av den gamla, andra var av nya människor. Sakramenten av den forntida folk omskärelse, och Paschalis Lammet, som erbjöds upp, av den anledningen refereras det till de uppoffringar som praktiserats från världens begynnelse.

The Number Of Sakrament nya människor. Sakramenten av nya människor är dopet och nattvarden.

Det finns de som räknar sju sakrament av nya människor.

Av dessa vi erkänner att ånger, ordination av ministrar (visserligen inte den påvliga men apostoliska samordning), och äktenskapet är lönsamma Guds befallningar, men inte sakrament.

Bekräftelse och extrema smörjelse är mänskliga uppfinningar som kyrkan kan undvara utan förlust, och faktiskt har vi inte dem i våra kyrkor.

För de innehåller några saker som vi kan på intet sätt godkänna.

Framför allt vi avskyr all människohandel där påfviska bedriva dispensing sakramenten.

Författaren av sakramenten. Författaren av alla sakrament är inte någon människa, utan Gud allena.

Män inte kan väcka sakramenten. För de avser dyrkan av Gud, och det är inte för människan att utse och föreskriva en dyrkan av Gud, men att acceptera och bevara den som han har fått från Gud.

Dessutom symbolerna har Guds löften fogas till dem som kräver tro.

Nu tro endast vilar på Guds ord och Guds ord är som papper eller bokstäver, och sakramenten är som sälar som bara Gud lägger till bokstäver.

Kristus fortfarande arbetar i sakramenten. Och eftersom Gud är författare till sakramenten, så att han arbetar kontinuerligt i kyrkan där de rätta utföras, så att de trogna, när de får dem från ministrar, vet att Gud verkar i hans egen föreskrift, och därför de får dem från Guds hand, och ministerns fel (även om de är mycket bra) inte kan påverka dem, eftersom de erkänner integritet sakramenten bero på institutionen för Herren.

Författaren och ministrarna i sakramenten att särskilja. Således i förvaltningen av sakramenten de också en tydlig skillnad mellan Herren själv och ministrar från Herren, och bekände att innehållet i sakramenten ges dem av Herren, och yttre tecken av ministrarna i Herren.

Ämnet eller hufvudsaken i sakramenten. Men principen sak som Gud lovar i alla sakrament och som alla gudfruktiga i alla åldrar direkt deras uppmärksamhet (vissa kallar det för ämnet och frågan om sakramenten) är Kristus Frälsaren - att enda offer, och Guds lamm slaktat från världens grundläggning, som rock, också, som alla våra fäder drack, av vilken alla de utvalda är omskurna utan händer genom den Helige Ande, och tvättas från alla sina synder, och utfodras med mycket kropp och blod av Kristus evigt liv.

Likheten och skillnaden i sakramenten av Gamla och nya folk. Nu, för det som är den viktigaste saken och ärendet själv i sakramenten, sakrament båda folken är lika.

För Kristus är den ende medlaren och Frälsare trogen, chefen sak och själva kärnan i sakramenten i båda, för en Gud är upphovsman till dem båda.

De fick både folk som tecken och sigill nåd och Guds löften, som bör komma ihåg och förnya minnet av Guds stora fördelar och bör skilja de troende från alla religioner i världen, slutligen, som bör fick andligen genom tron, och bör knyta mottagare till kyrkan, och förmana dem i deras plikt.

I dessa och liknande avseenden, säger jag, sakrament både människor inte är olika, även i yttre tecken de är olika.

Och även med avseende på de tecken vi göra stor skillnad. För oss är mer fasta och varaktiga, eftersom de aldrig kommer att ändras till världens ände.

Dessutom vittnar vår att både innehåll och löftet har uppfyllts eller fullkomnade i Kristus, den förra betecknade det som skulle vara uppfyllda.

Våra är också enklare och mindre ansträngande, mindre lyxig och arbetar med ceremonier.

Dessutom tillhör de en fler människor, en som är utspridda över hela jorden.

Och eftersom de är utmärkta, och genom den Helige Ande Kindle större tro, en större överflöd av Anden också blir följden.

Vår sakramenten ersätta, vilka är Upphävd. Men nu sedan Kristi sanna Messias ut till oss, och det överflöd av nåd är utgjuten uppmanar befolkningen i Nya Testamentet, sakramenten av äldre är säkert upphävas och har upphört; och i deras ställe symboler i Nya Testamentet är placerade - Dopet i stället för omskärelsen, Herrens nattvard i stället för Paschalis Lammets och uppoffringar.

I Vad sakramenten Består. Och som tidigare sakramenten bestod av ordet, tecknet, och saken innebar, så även nu är sammansatt så att säga, av samma delar.

För Guds ord gör dem sakramenten, som innan de inte.

Vigningen av sakramenten.

För de är helgade genom Ordet, och visade sig vara helgade genom honom som instiftade dem.

Att helga eller helga något att Gud är att ägna det till heligt bruk, det vill säga att ta det från vanliga och vanliga läkemedel samt att utnämna den till en helig använda.

De tecken i sakramenten är hämtade från gemensam användning, det yttre och synliga. Ty i dopet kännetecknet är den del av vatten, och att synliga tvätt som görs av ministern, men saken betecknade är förnyelse och rensning från synder .

Likaså, i Herrens nattvard, det yttre tecknet är bröd och vin, tagna från saker som vanligen används för mat och dryck, men saken betecknade är Kristi kropp som gavs, och hans blod som flöt för oss, eller gemenskap av kropp och blod av Herren.

Därför, vatten, bröd och vin, beroende på deras natur och bortsett från den gudomliga institutionen och heliga bruk, är endast det som de kallas och vi upplever.

Men när Guds ord läggs till dem, tillsammans med åkallan av Guds namn, och förnyelse av deras första institution och helgelse, då dessa symtom är helgade, och visade sig vara helgade genom Kristus.

För Kristi första institution och invigning av sakramenten förblir alltid ineffektivt i Guds kyrka, så att de som inte firar sakramenten på något annat sätt än Herren själv inrättas från början än idag njuta av att det först och allt-överträffade INVIGNING.

Och därmed i firandet av sakramenten själva Kristi ord upprepas.

Tecken Ta Name of Things betydde. Och när vi lär ut Guds ord att dessa tecken har väckts för andra ändamål än de vanliga användning, därför kan vi lära att de nu, i deras heliga bruk, ta på dem namnen på saker betydde , och är inte längre kallas bara vatten, bröd och vin, men också förnyelse eller tvättning av vatten, och kropp och blod av Herren eller symboler och sakrament Herrens kropp och blod.

Inte att de symboler förvandlas till saker betydde, eller upphöra att vara vad de är i sin egen natur.

För annars skulle de inte vara sakramenten.

Om de bara saken innebar, skulle de inte vara tecken.

Det sakramentala unionen. Därför tecken förvärva namnen på saker eftersom de mystiska tecken på heliga ting, och eftersom tecknen och de saker betecknade är sacramentally gick tillsammans, förenade jag säga, eller förenas av en mystisk innebörd, och av syfte eller kommer av honom som instiftade sakramenten.

För vatten, bröd och vin är inte vanligt, men heliga tecken.

Och han som instiftades vatten i dopet har inte infört det med viljan och avsikten att de trogna endast bör bevattnas med vatten från dop, och han som ledde brödet skall ätas och det vin som skall drickas i kvällsmaten ville inte de troende att bara ta emot bröd och vin utan något mysterium när de äter bröd i sina hem, men att de bör andligen ta del av de saker som innebar, och genom tro vara verkligt renade från sina synder och ta del av Kristus.

Sekterna. Och därför behöver vi inte alls godkänna dem som attribut helgandet av sakramenten att jag vet inte vilka egenskaper och formel eller makt uttalade ord av en som är vigd och som har för avsikt att consecrating, och andra oavsiktliga saker som varken Kristus eller apostlarna levereras till oss genom ord eller exempel.

Inte heller godkänner vi den uppfattning om dem som talar om sakramenten lika vanligt tecken, inte helgat och ineffektivt. Inte heller godkänner vi dem som föraktar den synliga delen av sakramenten på grund av det osynliga, och så tror tecken på att vara överflödig eftersom de tror att de redan har saken själva, eftersom Messalians sägs ha hållits.

The Thing innebar varken ingår i eller är knutna till sakramenten. Vi inte gillar läran om dem som lär att nåden och det betecknade är så bundna till och ingå i det tecken på att den som deltar utåt i tecknen, oavsett vad slags personer de är, även invärtes delta i nåd och ting betydde.

Men som vi uppskattar inte värdet av sakramenten med värdighet eller ovärdighet ministrarna, så vi inte uppskatta det med villkoret att den som mottar dem.

För vi vet att värdet av sakramenten beror på tro på sanning och ren godhet.

För som Guds ord förblir Guds sanna ord där, när det predikas, inte bara nakna ord upprepas, men samtidigt det som innebar eller aviserats i ord erbjuds av Gud, även om de ogudaktiga och troende höra och förstå ord ännu inte åtnjuter de saker som betydde, eftersom de inte får dem via sanna tron, så sakramenten, som genom Ordet består av tecken och det betecknade, trogen och okränkbara sakramenten, som innebär inte bara heliga saker, men som Gud erbjuder, innebar det, även om icke-troende inte får de saker som erbjuds.

Detta är inte fel av Gud som ger och ger dem, men fel på män som tar emot dem utan tro och illegitimt, men vars otro förringar inte den trohet till Gud (Rom. 3:3 f.)

Det ändamål som sakramenten väcktes. Eftersom de ändamål för vilka sakrament anhängiggjordes förklarades också i förbigående när rätt i början av vår utställning visades vad sakramenten är, finns det ingen anledning att vara tråkiga med att upprepa vad som en gång har sagt .

Logiskt, därför talar vi nu solidariskt sakrament av nya människor.

Kapitel 20 - Av heliga dopet

Den institution i dopet. Dopet instiftades och helgade av Gud.

Först Johannes döpte, som doppas Kristus i vattnet i Jordanien.

Från honom det kom till apostlarna, som också döpte med vatten. Herren uttryckligen befallt dem att predika evangeliet och döpa "i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn" (Matt 28:19) .

Och i akter, säger Peter till de judar som frågade vad de borde göra: "låten alla döpa er i Jesu Kristi namn för förlåtelse för dina synder, och ni skall få gåvan av den Helige Ande" ( Apg 2:37 f.).

Därför vissa dopet kallas ett tecken på inledande för Guds folk, eftersom det som Guds utvalda folk är helgade åt Gud.

Ett dop. Det är bara ett dop i Guds kyrka, och det räcker att vara en gång döpta eller vigda åt Gud. För dop gång fick fortsätter under hela livet, och är en beständig tätning av vårt antagande.

Vad det innebär att döpas. Nu att bli döpt i Kristi namn skall vara inskrivna gick, och fick till förbundet och familjen, och så till arv av Guds söner, ja, och i detta liv att vara kallas efter namnet på Gud, det vill säga att kallas Guds son, som skall renas även från orenhet av synder och få mångfaldiga nåd Gud, för att leda en ny och oskyldiga liv.

Dop, därför påminner oss och förnyar den stora nåd Gud har visat sig loppet av dödliga människor.

För vi är alla födda i förorening av synd och är vredens barn.

Men Gud, som är rik på barmhärtighet, fritt renar oss från våra synder genom blodet på hans Son, och han antar att vi ska vara hans söner, och genom ett heligt förbund ansluter oss till sig själv, och berikar oss med olika gåvor, som vi kan leva ett nytt liv.

Alla dessa saker är försäkrade genom dop.

För invärtes vi som regenereras, renas och förnyas av Gud genom den Helige Ande, och utåt vi få garantier för att det största gåvor i vattnet, genom vilken också de stora fördelar är representerade, och så att säga som, inför våra ögon vara skådat.

Vi är döpta med vatten. Och därför är vi döpta, det vill säga tvättas eller strös med synligt vatten.

För vatten tvättar bort smutsen, och kyler och uppdaterar varma och trötta kroppar.

Och Guds nåd utför dessa saker för själar, och gör det osynligt eller andligt.

Skyldigheten för dopet. Dessutom separerar Gud också oss från alla främmande religioner och folk som symbol för dopet, och välsignar oss med sig själv som sin egendom.

Vi därför bekänna vår tro när vi är döpta, och förpliktigar oss till Gud för lydnad, dödande av köttet, och nya livet.

Därför är vi värvning i den heliga värnplikt i Kristus att alla våra livslångt vi bör kämpa mot världen, Satan, och vårt eget kött.

Dessutom är vi döpta till en kropp i kyrkan, som med alla medlemmar i kyrkan vi kan vackert instämma i en religion och ömsesidiga tjänster.

Utformningen av dopet. Vi tror att den mest fulländade formen av dopet är att man genom vilken Kristus döptes, och genom vilken apostlarna döpta.

Dessa saker, därför, som genom människans enhet lades efteråt och som används i kyrkan som vi inte anser nödvändiga för fullkomlighet dop.

Av detta slag är exorcism, användning av brinnande ljus, olja, salt, spott, och andra sådana saker som att dopet skall firas två gånger varje år med en mängd olika ceremonier.

För vi tror att ett dop i kyrkan har helgats i Guds första institution, och att det är helgat genom ordet och det är också ineffektivt i dag i kraft av Guds första välsignelse.

Ministern för dopet. Vi lär att dopet inte ges i kyrkan av kvinnor eller barnmorskor.

För Paul berövat kvinnorna kyrkliga plikter och dop har att göra med dessa.

Anabaptistsna. Vi fördömer anabaptistsna, som förnekar att nyfödda spädbarn för de troende att döpas.

För enligt evangeliskt undervisning, sådan är Guds rike, och de är i förbund med Gud.

Varför då inte ett tecken på Guds förbund ges till dem?

Varför skall de som tillhör Gud och är i hans kyrka inte initieras av dopet?

Vi fördömer också anabaptistsna i resten av sina egendomliga läror som de innehar i strid med Guds ord.

Vi är därför inte anabaptistsna och har ingenting gemensamt med dem.

Kapitel 21 - av den Heliga Nattvarden av Herrens

I nattvarden för Herren. Måltiden av Herren (som kallas Herrens bord och eukaristin, det vill säga en Thanksgiving), är därför vanligtvis kallas en supé, eftersom det instiftades av Kristus vid den sista måltiden, och utgör fortfarande det, och eftersom det troende är andligt utfodras och ges dricka.

Författaren och Consecrator av måltiden. För författare av måltiden för Herrens är inte en ängel eller en människa, utan Guds son själv, vår Herre Jesus Kristus, som först invigd den till sin kyrka.

Och samma vigning eller välsignelse är fortfarande längs alla som firar något annat, men att mycket nattvard som Herren inrättades, och där de upprepar ord om Herrens nattvard, och i allt ser till en Kristus som en sann tro, från vars händer de får, så att säga, vad de får via ministeriet för prästerna i kyrkan.

Ett minnesmärke över Guds fördelar. Genom denna heliga rit Herren vill ha i färskt minne den största fördelen som han visade dödliga människor, nämligen, att med tanke på hans kropp och utgjutit sitt blod han har förlåtit alla våra synder, och friköpt oss från den eviga döden och djävulens makt, och nu föder oss med hans kropp, och ge oss sitt blod att dricka, som tas emot andligen genom den sanna tron, näring oss till evigt liv.

Och detta så stor fördel förnyas så ofta som Herrens nattvard firas.

Ty Herren sade: "Gör detta till minne av mig."

Denna heliga nattvarden också tätningar för oss att själva Kristi kropp fick verkligen för oss, och hans blod skjul om förlåtelse för våra synder, så att vår tro på något sätt skall vackla.

Tecknet och ting betydde. Och det är tydligt representerade av detta sakrament utåt genom ministrar, och, som det presenterades, i våra ögon ses som osynligt formad av den Helige Ande inåt i själen.

Bröd är utåt erbjuds av ministern, och Herrens ord hörs: "Tag, ät, detta är min kropp", och "Ta och dela mellan er. Dricka av det, alla av er, detta är mitt blod. "

Därför de troende emot vad som ges av ministrarna i Herren, och de äter brödet från Herren och dricka av Herrens bägare.

Samtidigt som arbetet i Kristus genom den Helige Ande också invärtes får kött och blod av Herren, och därmed näring åt evigt liv.

För kött och blod av Kristus är den sanne mat och dryck åt det eviga livet, och Kristus själv, eftersom han fick för oss och är vår Frälsare, är den viktigaste saken i nattvarden, och vi tillåter inte något annat för att ersätta i hans ställe.

Men för att förstå bättre och mer tydligt hur kött och blod av Kristus är mat och dryck för de troende, och mottas av de troende evigt liv, skulle vi lägga till dessa fåtal saker.

Det finns mer än ett slags ätande.

Det finns kroppsliga äta där livsmedel tas i munnen, tuggas med tänderna, och svalde i magen.

I tider förbi Capernaites trodde att fiskköttet Herrens bör ätas på detta sätt, men de tillbakavisas av honom i Johannes, kap.

6.

Ty såsom Kristi kött inte kan ätas corporeally utan vanära och grymhet, så det är inte mat för magen.

Alla människor är tvungna att erkänna detta.

Vi ogillar därför att Canon i påvens dekret, Ego Berengarius (De Consecrat., Dist. 2).

För inte heller gudomligt antiken tror inte heller vi tror, att Kristi kropp skall ätas corporeally och främst en kroppslig mun.

Andliga äta av Herren. Det finns också en andlig äter Kristi kropp, inte så att vi tror att därigenom själva maten kommer att ändras i sak, men där kropp och blod av Herren, samtidigt som den är i sitt eget väsen och egendom, är andligt förmedlas till oss, absolut inte i ett fysiskt, men på ett andligt sätt, genom den Helige Ande som gäller och skänker oss dessa saker som har förberett för oss som offer av Herrens kropp och blod för oss, nämligen syndernas förlåtelse, frälsning och evigt liv, så att Kristus lever i oss och vi bor i honom, och han ger oss anledning att ta emot honom med den sanna tron att detta att han kan bli för oss en sådan andlig mat och dryck, det vill säga vårt liv.

Kristus som Vår Mat uppehåller oss i livets. För även som kroppslig mat och dryck inte bara friska upp och stärka våra kroppar, utan också håller dem vid liv, så att Kristi kött som levereras till oss, och hans blod utgjutet för oss, inte bara uppdatera och stärka våra själar, men också bevara dem levande, inte i den mån de är corporeally ätit och berusade, men i den mån de skall översändas till oss andligen genom Guds Ande, som Herren sade: "Brödet som jag skall ge för allt i världen är mitt kött "(Joh 6:51), och" kött "(alltså det som äts kroppslig)" inte spelar någon roll, det är anden som ger liv "(v. 63).

Och: "De ord jag har talat till er är ande och liv."

Kristus Inkom Faith. Och när vi får genom att äta få mat in i våra kroppar så att det kan fungera i oss och bevisa dess effekt på oss - eftersom det vinst oss ingenting när man står utanför oss - så det är nödvändigt att vi tar emot Kristus genom tron, att han kan bli vår, och han kan leva i oss och vi i honom.

För han säger: "Jag är livets bröd, han som kommer till mig skall inte hunger, och den som tror på mig skall aldrig någonsin törsta" (Joh 6:35), och också, "Den som äter mig skall leva på grund av mig... han håller sig i mig, jag i honom "(vers 57, 56).

Andlig mat. Av allt detta är det tydligt att genom andlig mat vi menar inte något påhittat mat jag vet inte vad, men själva kroppen av Herren givit oss, som ändå tas emot av den troende inte corporeally, men andligen genom tron .

I denna fråga får vi följa undervisningen av Frälsaren själv, Herren Kristus, enligt Johannes, kap.

6.

Äta nödvändigt för frälsning. Och detta ätandet av kött och dricka blodet av Herren är så nödvändig för frälsning utan det ingen människa kan sparas.

Men denna andliga äta och dricka även förekommer förutom i nattvarden för Herren, och så ofta och överallt där en människa tror på Kristus.

Till vilket den meningen i St Augustine's kanske gäller: "Varför vill du ge dina tänder och din mage? Tro, och du har ätit."

Sakramentala äta av Herren. Förutom de högre andliga äta finns det också en sakramental äta av kroppen i Herrens som inte bara andligt och internt tror verkligen deltar i det verkliga kropp och blod av Herren, utan också, genom att komma till Tabell för Herren, erhåller utåt synliga sakrament kropp och blod av Herren.

För att vara säker, när den troende trodde han först fick livgivande mat, och fortfarande har det.

Men alltså, när han får nu sakramentet, han inte få någonting.

För han fortskrider att fortsätta att kommunicera i kropp och blod av Herren, och så hans tro är upptänd och växer mer och mer, och uppdateras av andlig föda.

För medan vi lever, är tron ständigt ökat.

Och han som tar emot utåt sakrament av sanna tron, inte bara får tecken, men också, som sagt, har saken själv.

Dessutom lyder han Herrens institutionen och bud, och med en jublande sinne ger tack för hans inlösen och för hela mänskligheten, och gör en trogen minnesmärke Herrens död, och ger ett vittne innan kyrkan, vars kropp han är medlem.

Försäkran ges också till dem som får den sakrament att organet i Herrens gavs och hans blod skjul, inte bara för män i allmänhet, men särskilt för varje trogen nattvardsgäst, som det är mat och dryck till evigt liv.

Otrogna Ta nattvarden till sin bedömning. Men den som kommer till denna heliga Tabell över Herrens utan tro, kommunicerar endast i sakramentet och tar inte emot innehållet i sakramentet Varifrån kommer liv och frälsning, och sådana män ovärdigt äta av Herrens bord.

Den som äter brödet eller dricker kopp Herren på ett ovärdigt sätt kommer att vara skyldiga till kropp och blod av Herren, och äter och dricker dom på sig själv (I Kor. 11:26-29).

För när de inte strategi med sann tro, vanära de Kristi död, och därför äta och dricka fördömande sig själva.

Kristi närvaro i nattvarden. Vi vill inte, alltså, så gå med kroppen av Herren och hans blod i brödet och vinet som att säga att brödet själv är Kristi kropp utom i en sakramental sätt eller att de Kristi kropp är dold corporeally under bröd, så att det borde dyrkas i form av bröd, eller ännu att den som tar emot tecken, får också den saken själv.

Kristi kropp i himmelen i den högra av Fadern, och därmed våra hjärtan kommer att lyftas upp i höjden, och inte fastställas på brödet, varken är Herren som dyrkas i brödet.

Ändå Herren är inte ute ur sin kyrka, när hon firar nattvard.

Solen, som är frånvarande från oss i himlen, är trots effectually närvarande bland oss.

Hur mycket mer är sol, rättfärdighet, Kristus, men i hans kropp är han borta från oss i himlen, detta med oss, eller corporeally, men andligen, hans vivifying drift, och som han själv förklarade vid den sista måltiden, att han skulle vara närvarande med oss (John, CHS. 14, 15, och 16).

Varifrån det följer att vi inte har i nattvarden utan Kristus, men samtidigt har en unbloody och mystisk Supper, som det kallades allmänt av antiken.

Andra ändamål i Herrens nattvard. Dessutom är vi förmanade i firandet av nattvarden av Herren att vara uppmärksamma på vars kropp vi har blivit medlemmar, och att det därför kan vi vara ense med alla bröder, lever ett heligt liv, och inte förorena oss med ondska och främmande religioner, men ihärdiga i den sanna tron till slutet av vårt liv, strävar efter att utmärka sig i helighet i livet.

Förberedelser för deltagande i nattvarden. Det är därför passande att när vi skulle komma till nattvarden, undersöker vi först oss själva beroende på befallning av aposteln, särskilt när det gäller den sorts tro som vi har, om vi tror att Kristus har kommit för att frälsa syndare och kalla dem till omvändelse, och om varje människa tror att han är i hur många av dem som har levererats av Kristus sparas och, och om han är fast besluten att ändra sitt onda liv, att leva ett heligt liv, och med Herrens Hjälp hålla fast vid den sanna religionen och i harmoni med bröder, och att på lämpligt tacka Gud för hans befrielse.

Iakttagandet av måltiden med både bröd och vin. Vi tycker att riten, sätt eller form av Nattvarden vara det mest enkla och utmärkta som kommer närmast den första institution i Herrens och apostlarnas undervisning.

Den består i att förkunna Guds ord, i gudfruktiga böner, i händelsernas Herren själv, och upprepning, i ätandet av Herrens kropp och dricka hans blod, med ett passande åminnelse av Herrens död, och en trogen tacksägelse, och i en helig gemenskap i föreningen mellan kropp kyrkan.

Vi ogillar därför av dem som har tagit från de trogna en art av sakramentet, nämligen Herrens bägare.

För dessa allvarligt kränka institutionen Herren som säger: "Drick ni allt det här", vilket han gjorde inte så uttryckligen säga om brödet.

Vi talar nu inte om vilken typ av massa gång fanns bland fäder, om det är att tolereras eller inte.

Men detta säger vi gärna att den massa som nu används i hela den romerska kyrkan har avskaffats i våra kyrkor för många och mycket goda skäl som för korthetens skull har vi inte nu räkna i detalj.

Vi absolut inte kunde godkänna att göra en hälsosam åtgärd i ett fåfängt spektakel och ett sätt att skaffa meriter, och att fira den för ett pris.

Inte heller kan vi godkänna att säga att i det prästen säger att genomföra själva kroppen av Herren, och verkligen erbjuda det för eftergift av synder levande och döda, och dessutom för äran, vördnad och minnet av helgonen i himlen, etc.

Kapitel 22 - av religiösa och kyrkliga möten

Vad bör göras i möten för tillbedjan. Även om det är tillåtet alla män att läsa de heliga skrifterna privat i hemmet, och genom instruktioner till uppbygga varandra i sann religion, men för att Guds ord får ordentligt predikas folket, och böner och bön offentligt gjorde också att sakramenten kan vara riktigt skött och att samlingarna får göras för de fattiga och att betala kostnaden för alla kyrkans kostnader, och för att upprätthålla social umgänge är det mest nödvändigt att religiösa eller kyrkliga sammankomster hållas.

För det är säkert att i den apostoliska och primitiva kyrkan, det fanns sådana sammansättningar som besöks av alla gudalika.

Möten för dyrkan som inte bör försummas. Så många som föraktar sådana möten och håll dig borta från dem, förakta sanna religionen, och skall uppmanades av pastorer och gudfruktiga domare att avstå från att envist absenting sig från heliga sammankomster.

Sammanträden är offentliga. Men kyrkans möten inte vara hemlig och dold, men allmänheten och välbesökta, om förföljelse av fiender till Kristus och kyrkan som inte tillåter dem att vara offentliga. För vi vet hur under tyranni romerska kejsare möten i fornkyrkan hölls i hemliga platser.

Decent mötesplatser. Övrigt platser där de trogna träffar är att vara anständiga, och i alla avseenden passar för Guds församling. Därför rymliga byggnader och tempel skall väljas, men de kommer att vara rensade från allt som inte är passande för en kyrka.

Och allt ska ordnas för decorum, nödvändighet, och gudfruktiga anständighet, så att något saknas som krävs för dyrkan och det arbete som krävs för kyrkan.

Blygsamhet och ödmjukhet som skall iakttas vid möten. Och eftersom vi tror att Gud inte bor i tempel gjort med händer, så vi vet att på grund av Guds ord och heliga platser använda tillägnad Gud och hans dyrkan är inte vanhelga, men heliga, och att de som finns i dem är att bete sig vördnadsfullt och blygsamt, ser att de befinner sig i en helig plats, i närvaro av Gud och hans änglar.

The True utsmyckning av Sanctuaries. Därför är alla lyxiga kläder, all stolthet och allt opassande att kristna ödmjukhet, disciplin och blygsamhet, skall förvisas från helgedomar och platser böner av kristna.

För den sanna utsmyckning av kyrkor inte består i elfenben, guld och ädelstenar, men i sparsamhet, fromhet och dygd av dem som är i kyrkan.

Låt allt ske värdigt och med ordning i kyrkan, och slutligen, låt allt göras för uppbyggelse.

Worship i det gemensamma språket. Låt därför alla främmande tungomål tiga vid sammankomster för dyrkan, och låta allt vara som anges i ett gemensamt språk som förstås av personer samlades på denna plats.

Kapitel 23 - av bönerna i kyrkan, sång, och Canonical Hours

Gemensamt språk. Det är sant att en människa är tillåtet att be privat i valfritt språk som han förstår, men offentliga böner i möten för dyrkan skall göras i det gemensamma språket känner alla till.

Bön.

Låt alla böner för de troende hällas ut till Gud, genom förmedling av Kristus enbart av tro och kärlek.

Kristi prästadöme Herren och sanna religionen förbjuder åkallan av helgonen i himlen eller att använda dem som förebedjare.

Bönen skall göras för rättsväsendet, för kungar och alla som är placerade i myndigheten för prästerna i kyrkan, och för alla behov av kyrkor.

Vid olyckor, särskilt i kyrkan, oupphörligt bön skall ske både privat och offentligt.

Gratis Prayer. Dessutom är bön göras frivilligt, utan tvång eller någon belöning.

Det är inte heller riktigt av bön vara superstitiously begränsas till ett ställe, som om det tilläts inte att be överallt utom i en helgedom.

Det är inte heller nödvändigt för offentliga böner vara lika i alla kyrkor med avseende på form och tid.

Varje kyrka är att utöva sin egen frihet.

Sokrates, i sin historia, säger: "I alla regioner i världen som du inte hittar två kyrkor som helt instämmer i bönen" (Hist. ecclesiast. V.22, 57).

Författarna till denna skillnad, tror jag, var de som var ansvariga för kyrkorna på vissa tider.

Men om de är överens, är det att vara mycket beröm och imiterade av andra.

Den metod som skall användas i offentliga Prayers. Liksom i allt, så även i offentliga böner det ska finnas en standard då kunde de vara alltför långdragna och besvärliga.

Den största delen av möten för dyrkan är därför att ges till evangeliska undervisning och omsorg skall tas så att inte församlingen är trött av alltför långa böner och när de få höra att predika evangeliet de antingen lämna mötet eller, med uttömda, vill göra sig av med det helt och hållet.

Dessa människor predikan verkar vara alltför långa, vilket annars är kort nog. Och det är därför lämpligt för predikanter att hålla sig till en standard.

Sång. Likaså återhållsam är utövas om sjungande används i ett möte för tillbedjan.

Att låten som de kallar den gregorianska sången har många dumheter i det, varför det är rätta förkastas av många av våra kyrkor.

Om det finns kyrkor som har en sann och riktig predikan men ingen sång, borde de inte bör fördömas.

För alla kyrkor har inte den fördelen att sjunga.

Och det är väl känt från vittnesmål från antiken att bruket av sång är mycket gamla i de orientaliska kyrkorna, medan det var sent när det var länge accepterat i väst.

Kanoniska timmarna. Antiken visste ingenting om kanoniska timmar, det vill säga böner anordnas för vissa tider på dagen, och sjungit eller reciterade av papister, vilket kan bevisas från breviaries och många argument.

Men de har inte heller några dumheter, som jag säger något annat, följaktligen har de rätta utelämnades av kyrkor som substitut i stället saker som är bra för hela Guds Kyrka.

Kapitel 24 - Av Heliga Dagarna, Fastor och valet av livsmedel

Den tid som behövs för tillbedjan. Även religion är inte bunden till tid, men ändå inte kan odlas och utövas utan en rättvis fördelning och arrangemang av tid.

Varje kyrka, därför väljer sig en viss tid för offentliga böner, och för att predika evangeliet och för firandet av sakramenten, och ingen har rätt att störta denna utnämning av kyrkan på sin egen njutning. Ty om viss tid och fritid ges för passiv utövande av religion, utan tvekan män skulle dras bort från det genom sina egna angelägenheter.

Herrens dag. Därför ser vi att det i gamla kyrkor fanns inte bara vissa fasta tider i veckan utsetts för möten, men som också Herrens dag själv, allt sedan apostlarnas tid har avsatts för dem och för ett heligt vila, nu en praxis rätta konserverats genom våra kyrkor till förmån för tillbedjan och kärlek.

Vidskepelse. I detta sammanhang vi inte ge efter för den judiska följs och vidskepelser.

Eftersom vi inte tror att en dag är något heligare än någon annan, eller tror att vila i sig är godtagbar för Gud.

Dessutom firar vi Herrens dag och inte sabbaten som en fri iakttagande.

Festerna av Kristus och helgonen. Dessutom, om i kristen frihet kyrkorna firar religiöst minnet av Herrens Födelsekyrkan, omskärelse, passion, uppståndelse och hans uppstigning till himmelen, och sändningen av den Helige Ande över lärjungarna, vi gillar det mycket.

Men vi gillar inte högtider inrättats för män och helgon.

Heliga dagar har att göra med den första tabellen i lagen och tillhör Gud allena.

Slutligen har heliga dagar som har inletts för de heliga och som vi har avskaffat, mycket som är absurt och onödigt, och får inte tolereras.

Under tiden bekänner vi att minnet av helgon, vid en lämplig tidpunkt och plats, är att med vinst berömmas för folket i predikningar och den heliga exempel de heligas anges att efterlikna av alla.

Fasting. Nu, på större allvar Kristi kyrka fördömer svalg, fylleri, och alla former av lust och DRYCKENSKAP, så mycket starkare inte rekommenderar det för oss kristna fastan.

För fasta är ingenting annat än den återhållsamhet och måttfullhet i gudfruktiga, och disciplin, vård och straff av vårt kött genomförs som en nödvändighet för närvarande, vilket vi är ödmjuk inför Gud, och vi beröva kött av sitt bränsle så att Det kan mycket hellre och lätt följa Anden.

Alltså de som betalar ingen uppmärksamhet på sådana saker inte snabbt, men tror att de snabbt om de grejer deras magar en gång om dagen, och på ett visst eller föreskriven tid avstå från viss mat, tror att genom att ha utfört detta arbete de behagar Gud och göra något bra.

Fastan är ett stöd till de heligas böner och för alla dygder.

Men som syns i böcker av profeterna, den snabba av de judar som fastande från mat, men inte från ondska inte behaga Gud.

Offentliga och privata Fasting. Nu finns det en offentlig och en privat fasta.

I forna tider firades offentlig fastar i katastrofala tider och i lidande i kyrkan.

De avstod helt från mat till kvällen, och tillbringade hela denna tid i det heliga böner, dyrkan av Gud och ånger.

Dessa skilde sig mycket från sorg, och det är ofta nämns av dem hos profeterna och i synnerhet av Joel kap. 2.

En sådan snabb bör hållas på denna dag, då kyrkan är i nöd. Private fastar utförs av var och en av oss, eftersom han känner sig tillbaka från Anden.

För på detta sätt han drar tillbaka köttet från sitt bränsle.

Characteristics of Fasting. Fastar Alla borde ta sig från en fri och villig ande, och från äkta ödmjukhet, och inte låtsade att få applåder eller gynnar män, ännu mindre att man skulle vilja meriter rättfärdighet genom dem.

Men låt var en snabb för detta ändamål, att han kan beröva köttet av sitt bränsle så att han får mer nitiskt tjäna Gud.

Lent. Den snabba på fastan är styrkt genom antiken, men inte alls i skrifter av apostlarna.

Därför borde inte, och kan inte åläggas de trogna.

Det är säkert att tidigare fanns det olika former och seder i fasta.

Därför, säger Irenaeus, en äldsta författare: "Somliga tycker att en snabb bör iakttas endast en dag, andra två dagar, men andra mer, och ungefär fyrtio dagar. Denna mångfald i linje detta snabbt inte först börja i vår tid , men långt före oss av dessa, som jag förmodar, som inte bara håller sig till vad som hade levererats till dem från början, men sedan föll i en annan anpassad antingen genom slarv eller okunskap "(3 Fragm., ed. Stieren, jag . 824 f.). Dessutom Sokrates, säger historikern: "Eftersom ingen forntida text finns i denna fråga, tror jag apostlarna lämnade denna till varje människas eget omdöme, att var och en kan göra vad som är bra utan fruktan eller tvång" (Hist. ecclesiast. V.22, 40).

Val av livsmedel. Nu gäller valet av livsmedel, tror vi att det i fasta allt bör förvägras köttet där köttet blir mer oförskämda, och genom vilken den är mycket nöjd, och som den är inflammerad med önskan om genom fisk eller kött eller kryddor och delikatesser och goda viner.

Dessutom vet vi att alla Guds varelser gjordes för att använda tjänsten för män.

Allt som Gud gjort är bra, och utan åtskillnad skall användas i fruktan för Gud och en riktig moderation (Mos 2:15 f.).

För aposteln säger: "Till de rena är allting rent" (Titus 1:15), och även: "Ät allt som säljs på köttmarknaden utan att någon fråga på grund av samvete" (I Kor. 10:25 ).

Samma Aposteln kallar läran om dem som undervisar att avstå från kött "läran om demoner", för "Gud skapade livsmedel tas emot med tacksägelse av dem som tror och vet att denna sanning, att allt skapats av Gud är god, och ingenting är avvisas om det tas emot med tacksägelse "(jag Tim. 4:1 ff.).

Samma apostel, i brev till Kolosserbrevet, bannar dem som vill skaffa sig ett rykte om helighet genom överdriven avhållsamhet (Kol 2:18 ff.).

Sekter. Därför har vi ogillar helt av Tatians och Encratites, och alla lärjungar Eustathius, mot vilka Gangrian synoden hette.

Kapitel 25 - Av Catechizing och trösta och besök hos sjuka

Ungdom att få utbildning i hur Godliness. Herren uppmanade sitt gamla folk att iaktta största omsorg att ungdomar, även från barndomen, vara tillräckliga instruktioner.

Dessutom bjöd han uttryckligen i sin lagstiftning att de skulle undervisa dem och att de mysterier sakramenten bör förklaras.

Nu eftersom det är allmänt känt från skrifter av evangelisterna och apostlarna att Gud har inte mindre oro för ungdomen i sitt nya människor, när han öppet vittnar och säger: "Låt barnen komma till mig, ty sådana hör rike himlen "(Mark 10:14), prästerna i kyrkorna handla mest förnuftigt när de tidigt och noggrant FÖRHÖRA ungdomen, om den första grund av tro, och troget lära sig grunderna i vår religion genom expounding de tio budorden, den apostoliska trosbekännelse, Herrens bön, och läran om sakramenten, med andra sådana principer och chef cheferna för vår religion.

Här vill kyrkan visa sin tro och flit att föra barnen skall catechized, som önskar och glad över att ha sina barn väl instruerade.

The Visitation av sjuka. Eftersom man aldrig utsätts för flera svåra frestelser än när de trakasseras av svaghet, är sjuka och försvagade av sjukdomar i både själ och kropp, är det verkligen aldrig mer passande för pastorer i kyrkor för att titta mer noggrant för välfärd hos besättningarna än i sådana sjukdomar och krämpor.

Så låt dem besöka de sjuka snart, och låt dem kallas i god tid med de sjuka, om den omständighet själv skulle ha krävt det.

Låt dem komfort och bekräfta dem i den rätta tron, och sedan arm dem mot farliga förslag från Satan.

De bör också hålla bön för sjuka i hemmet och vid behov skall böner också göras för de sjuka i det offentliga mötet, och att de bör se till att de gärna hädan.

Vi sa ovan att vi inte godkänner papistisk visitation av sjuka med extrem smörjelse eftersom det är absurt och inte är godkänt av kanoniska skrifterna.

Kapitel 26 - Av Begravd för de troende, och den vård som ska visas för de döda, i skärselden, och uppenbarelse Spirits

Begravning av kroppar. Som organ för de troende är templen i den Helige Ande som vi verkligen tror kommer att stiga igen på den yttersta dagen, Skrifterna kommando att de skall vara hedervärt och utan vidskepelse engagerad i jorden, och även att hedersomnämnande vara gjort av de heliga som har somnat i Herren, och att alla uppgifter familjär fromhet kan visas upp för dem som stannar hemma, deras änkor och föräldralösa barn.

Vi lär inte att någon annan får man för de döda.

Därför har vi kraftigt ogillar cynikerna, som försummats kropparna av de döda eller mest slarvigt och föraktfullt kasta dem i jorden, aldrig säga ett gott ord om den avlidne, eller bry sig lite om dem som de lämnat efter sig.

Care of the Dead. Å andra sidan kan vi inte godkänna dem som är överdrivet och absurt uppmärksam på den avlidne, som i likhet med hedningarna, sörjer sina döda (även om vi skyller inte att en måttlig sorg som aposteln tillstånd i I Thess. 4:13, att döma att det är omänskligt att inte sörja alls), och som offer för de döda, och muttra vissa böner för lön för av sådana ceremonier för att leverera deras anhöriga från de plågor som de nedsänkt genom döden, och då tror de kan för att befria dem från sådana besvärjelser.

The State of the Soul Departed från kroppen. För vi tror att de trogna, efter kroppslig död, gå direkt till Kristus, och därför inte behöver lovsånger och böner för de levande för de döda och deras tjänster.

Likaså anser vi att otrogna omedelbart kastas i helvetet som ingen utgång öppnas för de onda med några tjänster av de levande.

Skärselden. Men vad några undervisa om branden i skärselden är motståndare till den kristna tron, nämligen, "Jag tror på syndernas förlåtelse, och det eviga livet," och till den perfekta laxering genom Kristus, och att dessa ord av Jesus Kristus, vår Herren: "Sannerligen, Sannerligen, jag säger dig: den som hör mina ord och tror honom som har sänt mig, har evigt liv, han får inte komma i domen, utan har övergått från döden till livet" (Joh 5:24).

Igen: "Den som har badat inte behöver tvätta, med undantag för hans fötter, men han är rent överallt, och du är rena" (Joh 13:10).

The Apparition of Spirits. NOW Vad är närstående av sprit eller dödas själar ibland tycks de som är vid liv, och tiggeri vissa skyldigheter för dem med vilka de kan vara gratis, vi räknar de uppenbarelser bland laughingstocks, hantverk, och svek av djävulen, som han kan förvandla sig till en ljusets ängel, så slår han antingen att störta den rätta tron eller att kalla det i tvivel. I Gamla Testamentet Herren förbjöd det gäller att söka sanningen från de döda, och någon sorts handel med sprit (Mos 18:11).

Verkligen, som evangeliska sanning förklarar den frossare, som är i skärselden, nekas en återgång till sina bröder, som det gudomliga orakel förklarar med orden: "De har Mose och profeterna, låt dem höra dem. Om de hör inte Moses och profeterna, kommer varken de vara övertygade om någon skulle uppstå från de döda "(Luk 16:29 ff.).

Kapitel 27 - av riter, ceremonier och Things Indifferent

Ceremonier och riter. Unto de gamla personer fick samtidigt vissa ceremonier, som ett slags instruktion för dem som hölls under lagen, som under en skolmästare eller handledare.

Men när Kristus, Frälsare, kom och lagen avskaffades, vi som tror är inte mer enligt lagen (Rom. 6:14), och ceremonier har försvunnit, och därför apostlarna inte vill behålla eller återställa dem i Kristi kyrka till en sådan grad att de vittnade öppet att de inte vill införa någon börda på kyrkan.

Därför skulle vi tycks vara att föra in och återställa judendomen om vi skulle öka ceremonier och riter i Kristi kyrka enligt seden i den gamla kyrkan.

Därför är vi inte alls instämmer i uppfattningen hos dem som tror att Kristi kyrka måste hållas i schack genom många olika riter, som genom någon form av utbildning.

För om apostlarna inte vill påtvinga kristna människor ceremonier eller ritualer som utsågs av Gud, som jag ber, skulle vid sina sinnens fulla påtruga dem uppfinningar utformats av människan?

Ju mer massa riter ökar i kyrkan, desto mer är detracted inte bara från kristna frihet, men också från Kristus, och från tron på honom, så länge människor söker de saker vid ceremonier som de bör söka på endast Guds son, Jesus Kristus, genom tro.

Därför några måttlig och enkla ceremonier, som inte strider mot Guds Ord, är tillräckliga för gudalika.

Mångfalden av riter. Om olika riter som finns i kyrkor, bör ingen tro av den anledningen kyrkorna oense. Sokrates säger: "Det skulle vara omöjligt att sätta ihop skriftligen alla riter i kyrkor runt om städer och länder. Ingen religion iakttar samma riter, trots att det omfattar samma doktrin som rör dem. För de som är av samma tro oense sinsemellan om riter "(Hist. ecclesiast. V.22, 30, 62).

Detta säger mycket Sokrates. Och vi i dag har i våra kyrkor olika riter i firandet av Herrens nattvard och i vissa andra saker, dock inte har samma åsikt i lära och tro, inte heller är den enhet och gemenskap i våra kyrkor och därmed hyran sönder .

För kyrkorna har alltid använt sin frihet i sådana riter, som saker likgiltig.

Vi gör även samma sak i dag.

Saker indifferent. Men på samma gång vi förmana män att vara på sin vakt så att inte de räknar bland annat de likgiltiga, som egentligen är inte likgiltig, eftersom vissa är vana att betrakta massa och användningen av bilder i gudstjänstlokaler som saker likgiltig.

"Likgiltiga", skrev Jerome till Augustinus, "är det som är varken bra eller dåligt, så att, oavsett om du gör det eller inte, du är varken rättvis eller orättvis." Därför, när saker likgiltig är erövrats av trosbekännelsen, de upphör att vara fri, som Paulus visar att det är tillåtet för en man att äta kött, om någon inte påminna honom om att det var offrats åt avgudar, ty då det är olagligt, eftersom han som äter det verkar godkänna avgudadyrkan genom att äta den (I Kor. 8:9 ff., 10:25 ff.).

Kapitel 28 - Av besittningar i kyrkan

Den Possessions i kyrkan och deras rätta användning. Kristi kyrka besitter rikedomar genom frikostighet furstar och frikostighet med de trogna som har gett sin väg till kyrkan.

För kyrkan har behov av sådana resurser och från forntid har haft resurser för underhåll av saker som är nödvändiga för kyrkan.

Nu den verkliga användningen av kyrkans förmögenhet var, och är nu, att hålla undervisning i skolorna och i religiösa möten, tillsammans med alla gudstjänst, riter och byggnader i kyrkan, slutligen, att behålla lärare, forskare och ministrar och andra nödvändiga saker, och särskilt för undsättning och lättnad för de fattiga.

FÖRVALTNING.

Dessutom gudfruktiga och vise män, som noterades för hantering av hushållsavfall frågor, bör väljas för att administrera ordentligt kyrkans egendom.

Missbruk av kyrkans egendom. Men om genom olycka eller genom djärvhet, okunnighet eller girighet på vissa personer kyrkans rikedom missbrukas, skall det återställas till en helig användning av gudfruktiga och vise männen.

För varken är ett missbruk, vilket är den största helgerån, som blinkade åt.

Därför lär vi att skolor och institutioner som har varit skadad i lära, gudstjänst och moral måste reformeras, och att lindra de fattiga måste ordnas noggrant, klokt och i god tro.

Kapitel 29 - Av Celibat, vigsel och hantering av hushållsavfall frågor

Ensamstående. Den som har gåvan att celibat från himlen, så att från hjärtat eller med hela sin själ är ren och kontinent och inte brinner med passion, låt dem tjäna Herren genom att ringa, så länge de känner endued med den gudomliga gåva, och låt dem inte lyfta upp sig framför andra, men låt dem tjäna Herren kontinuerligt i enkelhet och ödmjukhet (I Kor. 7:7 ff.).

För sådana är mer benägna att sköta gudomliga ting än de som är distraherad med privata angelägenheter i en familj.

Men om igen, gåvan tas bort, och de känner en ständigt brinnande, låt dem komma ihåg ord aposteln: "Det är bättre att gifta sig än att vara brand" (I Kor. 7:9).

Äktenskap. För äktenskapet (vilket är den medicinen av inkontinensprodukter, och continency själv) instiftades av Herren Gud själv, som välsignade den mest frikostigt, och ville man och kvinna att hålla fast den ena till den andra oskiljaktigt, och att leva tillsammans i fullständig kärlek och endräkt (Matt 19:4 ff).

Varpå vi vet att aposteln sade: "Äktenskapet må hållas i ära bland alla, och låt den äktenskapliga sängen vara obefläckad" (Heb 13:4).

Och vidare: "Om en flicka gifter sig, gör hon inte synd" (I Kor. 7:28).

Sekterna. Vi fördömer därför månggifte, och dem som fördömer andra äktenskap.

Hur äktenskap Var kontrakterad. Vi lär ut att äktenskap att lagligen kontrakterade i fruktan för Herren, och inte mot de lagar som förbjuder viss grad av inavel, så att inte äktenskap bör incestuösa.

Låt äktenskap göras med samtycke från föräldrarna, eller av dem som tar plats av föräldrar, och framför allt för det ändamål som Herren inrättades äktenskap.

Dessutom, låt dem bli helgat med största trohet, fromhet, kärlek och renhet för dem samman.

Så låt dem skydda mot gräl, meningsskiljaktigheter, lust och äktenskapsbrott.

Matrimonial Forum. Låt laglig domstol inrättas i kyrkan, och heliga domare som kan ta hand om äktenskap, och kan undertrycka alla otrohet och shamefulness, och inför vilken äktenskapliga tvister kan lösas.

Uppfödning av barn. Barn skall uppfostras av föräldrarna i fruktan för Herren, och föräldrarna ska försörja sina barn, komma ihåg att säga till aposteln: "Om någon inte tar sina släktingar, har han försköt tron och är värre än en otrogen "(jag Tim. 5:8).

Men framför allt de borde lära sina barn hederligt hantverk eller yrken genom vilka de kan försörja sig själva. De bör hålla dem från sysslolöshet och i alla dessa saker i dem ingjuta sann tro på Gud, så att på grund av bristande förtroende eller för mycket säkerhet eller smutsig girighet de blir utsvävande och nå någon framgång.

Och det är mycket säkert att de arbeten som utförs av föräldrar i sann tro i form av hushållsarbete och förvaltningen av deras hushåll är i Guds ögon helig och verkligt goda gärningar.

De är inte mindre behagar Gud än bön, fasta och allmosor.

Ty så aposteln har undervisat i sina epistlar, särskilt i de till Timoteus och Titus.

Och med samma aposteln vi hänsyn till läran om de som förbjuda äktenskap eller öppet kritisera eller indirekt misskreditera det, som om det inte var helig och ren, bland läran om demoner.

Vi avskyr också en oren enda liv, den hemliga och öppna lustar och otukt av hycklare som låtsas vara kontinent när de är de mest inkontinenta av alla.

Alla dessa Gud kommer att döma.

Vi vill inte ogillar rikedom eller rika, om de gudfruktiga och använda sina rikedomar väl.

Men vi avvisar sekten Apostolicals, etc.

Kapitel 30 - rättsrådet

Rättsrådet är från Gud. Domarkåren av alla slag är av Gud själv för fred och lugn i den mänskliga rasen, och därför bör ha främsta plats i världen.

Om domaren är emot kyrkan, kan han hindra och störa det väldigt mycket, men om han är en vän och är medlem i kyrkan, är han en mycket användbar och bra medlem av den, som kan utnyttja det kraftigt till och bistå den bästa av alla.

En plikt för den åklagare. Chefen plikt domaren är att säkra och bevara freden och den allmänna lugnet. Tvivelsutan han aldrig kommer att göra detta mer framgångsrikt än när han verkligen är gudfruktiga och religiösa, det vill säga när, enligt exemplet med den heliga kungar och furstar av Herrens folk, befrämjar han att predika sanningen och uppriktiga tro, rötter ut lögner och all vidskepelse, tillsammans med all gudlöshet och avgudadyrkan, och försvarar Guds kyrka. Vi har verkligen lära att ta hand om religion tillhör särskilt till den heliga domare.

Låt honom innehar därför Guds ord i hans händer, och akta något som strider mot det lärs ut.

På samma sätt lät honom styra folket anförtrotts honom av Gud med bra lagar som gjorts i enlighet med Guds ord, och lät honom hålla dem i disciplin, plikt och lydnad. Låt honom använda sitt omdöme genom att bedöma uppriktigt.

Låt honom inte ta hänsyn till varje människas person eller ta emot mutor.

Låt honom skydda änkor, föräldralösa barn och de drabbade.

Låt honom straffa och även bannlysa brottslingar, bedragare och barbarer. Ty han inte bär svärdet förgäves (Rom. 13:4).

Därför, låt honom göra detta svärd av Gud mot alla missdådare, upprorisk personer, tjuvar, mördare, förtryckare, hånfulla, menedare personer, och alla dem som Gud har befallt honom att straffa och även att utföra.

Låt honom undertrycka envis kättare (som verkligen kättare), som inte upphör inte att häda majestät av Gud och till besvär, och till och med förstöra Guds kyrka.

Krig. Och om det är nödvändigt för att garantera säkerheten för de människor av krig, låt honom föra krig i Guds namn, förutsatt att han först har försökt fred på alla sätt, och kan inte frälsa sitt folk på annat sätt än genom krig .

Och när domaren gör dessa saker i tro, tjänar han Gud med just de verk som verkligen är bra, och får en välsignelse från Herren.

Vi fördömer anabaptistsna, som, när de förnekar att en kristen kan inneha en befattning som domare, förnekar också att en man kan med rätta vara avrättad av en domare eller som domaren kan föra krig, eller som eder skall utförts för en domare, och liknande saker.

Skyldigheten ämnen. Ty Gud vill att sörja för säkerheten för sitt folk genom att domaren, som han har gett till världen som så att säga, så en far, alla ämnen är beordrade till att erkänna denna ynnest från Gud i domare.

Så låt dem ära och vördnad om den domare som ministern för Gud, låt dem älska honom, ynnest honom och be för honom som sin far, och låta dem lyda alla hans rättvisa och rättvis kommandon. Slutligen, låt dem betala alla tullar och skatter , och alla andra sådana avgifter troget och villigt.

Och om den allmänna säkerheten i landet och rättvisa kräver det, och domaren nödvändighet för krig, låt dem även lägga ned sina liv och utgjuta sitt blod för den allmänna säkerheten och den domaren. Och låt dem göra det i Guds namn villigt, modigt och glatt. Ty den som motsätter sig domaren framkallar svår Guds vrede mot sig själv.

Sekter och fiendskap. Vi Därför fördömer alla som är föraktfullt domaren - rebellerna, statens fiender, upprorisk skurkar, slutligen, alla som öppet eller listigt vägra att utföra arbetsuppgifter vad de är skyldiga.

Vi ber Gud, vår mest barmhärtig Fader i himlen, att han kommer att välsigna de styrande av folket och oss, och hela hans folk, genom Jesus Kristus, vår enda Herre och Frälsare, till vem skall pris och ära och tacksägelse för alla åldrar.

Amen.


Notes:

Omtryckt från reformerta Confessions av 16th Century av Arthur C.

Cochrane.

© Copyright 1966 WL Jenkins.

Westminster Press.

Den så kallade Athanasianska Creed skrevs inte av Athanasius, utan är från nionde århundradet.

Det är så kallad "Quicunque" från öppnandet ord av den latinska texten.

The Apostolicals var anhängare av en religiös fanatiker, Gherardo Segarelli, av Parma, som i det trettonde århundradet ville återupprätta fattigdomen i den apostoliska liv.


Se även:


Helvetic Confession

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är