Vigningens

Allmän information

Inledning

Vigningen är det flera olika grader av ordinerade ämbeten som godkänts av den ortodoxa, katolska och anglikanska kyrkorna. För Ortodoxi och romersk katolicism, vigningen rankas bland de sju sakramenten. Anglikaner gäller ordination som "sakramentala Rite" eller som "vanliga kallas ett sakrament ".

Den yttre och synligt tecken på de sakrament handpåläggning av en biskop, ibland tillsammans med överföring av ett föremål eller föremål som förknippas med ordning, såsom kalk och paten för en präst.

Sakramentala aktiv nåd följer av samordning är den andliga makten och myndigheten rätt till respektive order.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
f=

Ursprung

Liksom judiska synagogor, organiserades första kristna församlingarna under ledning av äldste (grekiska presbyteroi, se Apg 14:23). I Nya Testamentet, villkoren äldre och biskop är utbytbara (se Titus 1:5-9).

Även nämns sällan, är diakoner alltid anges tillsammans med biskopar, vars assistenter de var (se Filipperbrevet 1:1; 1 Tim 3:8-13). De tidiga kyrkan kan ha identifierat endast dessa två order, som de flesta protestanter hävdar. Framväxten av en tredje order kanske kan identifieras, dock i siffrorna från Timoteus och Titus, mottagare av brev som bär deras namn, som hade bestämmanderätt över biskopar och diakoner. Arbetet med att upprätta ett tredelat ämbete förmodligen varierade i olika orter men tre olika beställningar - biskopar, präster och diakoner - har erkänts av den 2: a århundradet.

Prästerskap

Enskilda kristna ministrarna togs inte präster fram till den 3-talet, då termen användes först till biskopar på grund av deras roll som celebrants av eukaristin.

Termen präst (latin sacerdos) innebär en offer-ministeriet, och eukaristin betraktades som offeranoder på grund av dess mystiska samband med Kristi offer. När präster fick tillstånd att fira eukaristin på 4: e århundradet, även de kallades präster. Idag , ortodoxa, katolska och anglikanska kyrkorna beaktande biskopar, präster och diakoner utgöra präst. Eftersom både biskopar och präster fungera som präster, den romersk-katolska kyrkan fram till Andra Vatikankonciliet, ansåg präster (inklusive biskopar och präster) , diakoner och subdeacons de tre beställningar.

Minor Orders

Förutom de tre stora order, ortodoxa kyrkor erkänner också mindre beställningar, såsom subdiakonen och lektor (läsare), har underordnade roller i liturgin.

Den romersk-katolska kyrkan avskaffas mindre beställningar vid Andra Vatikankonciliet.

Character

Vigningen, som dop och konfirmation, anses ha karaktär, det vill säga de befogenheter vid samordning betraktas som permanent.

Det kan vara latent om den ordinerade denne underlåter att agera som kyrkan har för avsikt, men det är inte förlorat.

I detta avseende, vigningen ska skiljas från funktionell ministerier, såsom dekanus eller ärkediakon, eller hederstitlar, som patriark eller monsignor.

Myndighet för sådana roller förmedlas nonsacramentally och återkallas när innehavaren lämnar kontoret.

Charles P. Price


Vigningens

Avancerad information

Präst hänvisar ofta till stora order av ministeriet i ett episkopala kyrkan.

I den anglikanska och ortodoxa kyrkorna dessa är biskopar, präster och diakoner.

I den romerska kyrkan, där biskopsämbetet och presbyterat räknas som en för de tre är biskop, präster, diakoner och subdeacons.

De mindre beställningar vanligtvis inte ingår i begreppet "präst" för att de verkligen hänvisa till lekmän avskilt för särskilda uppgifter i stället för präster i egentlig bemärkelse.

Antagning till präst är att samordna, viktiga ceremonin är det handpåläggning.

Det är detta som skiljer samordning av stora order från detta till den mindre order.

I den tidigare ministern för samordning är alltid biskopen (även om vissa undantag verkar ha förekommit ibland), men mindre beställningar ibland kan förmedlas av andra.

Till skillnad från romerska katoliker och ortodoxa, anglikaner behöver inte officiellt gäller ordination som ett sakrament (även om vissa anglikaner gör i själva verket håller denna uppfattning).

Tjänstemannen formulärer begränsa sakrament till förordningar som inrättats genom Kristus.

Eftersom det inte finns några avgörande bevis för att han uppmanat samordning, är det inte riktigt ett sakrament.

Det skulle naturligtvis förvänta sig att en man inte kan ta emot beställningar utanför kyrkan, men, framför allt i västvärlden, det är oftast slagit fast att ett giltigt vigd biskop förmedlar giltig order, trots att han i heresi och schism.

På denna princip den romerska kyrkan inte reordain som den mottar från ortodoxi.

L Morris


(Elwell evangelikal ordbok)


Minor Orders

Avancerad information

Mindre beställningar är de order av ministeriet under större order i den romerska och ortodoxa kyrkor.

I det förstnämnda var subdeacons brukar räknas som en mindre ordning tills de klassas officiellt som en stororder på 1207.

Den mindre beställningar sedan dess är akolyter, besvärjare, läsarna eller lectors och vaktmästare eller bärare.

I östra kyrkan akolyter, besvärjare och vaktmästare har slagits samman med subdiaconate, men läsarna och cantors kvar.

Funktioner Acolyte var tända ljus, transporterar dem i procession, förbereda vatten och vin i nattvarden, och allmänt bistå högre order.

The exocist ursprungligen gällde kastade ut demoner.

Senare såg han efter katekumenerna.

Läsaren, eller lektor, som hans namn anger, läsa ur Skriften.

The portvakt, eller porter, hade ursprungligen skyldighet att utesluta obehöriga.

Numera nästan ingenting av funktionerna hos någon av de mindre beställningar överlever.

De är lite mer än en språngbräda till högre order och alla ges på en gång.

De ges vanligen av biskopen (även andra ibland kan göra det).

Det finns ingen handpåläggning, men några symbol för kontor levereras, t.ex. en ljusstake för Acolyte, en nyckel för portvakt.

L Morris


(Elwell evangelikal ordbok)


Bishop

Allmän information

En biskop (från det grekiska ordet för "förman" eller "superintendent") är en medlem av högsta rangordningen av kristna ministerium.

Ordet användes först till de äldste eller präster, av lokala kyrkor i Nya testamentet.

Av 2d-talet posten som biskop hade blivit skild från och överlägsen till kontoret för äldre.


Vigningens

Katolsk information

Ordern är den lämplig disposition av saker lika och olika, genom att varje sin rätta plats (St. augusti, "De civ. Dei," XIX, xiii).

Beställ innebär främst en relation.

Det används för att beteckna det som relationen bygger därför generellt sett innebär rang (St. Thom. "Suppl." Q. xxxiv, A.2, ad 4um).

I den bemärkelsen var det tillämpas på präster och lekmän (St. Jer. "I Isaiam", XIX, 18, St Greg. Den store, "Moral.", XXXII, xx).

Innebörden begränsades senare till hierarkin som helhet eller de olika leden av prästerskapet.

Tertullianus och några tidiga författare hade redan använt ordet i denna mening, men i allmänhet med ett kvalificerat adjektiv (Tertullianus, "De förmana. Rösterna." Vii, Ordo Sacerdotalis, Ordo Syraks, St Greg. Av Tours, "Vit. Patr . ", är X, jag, Ordo clericorum). beställa används för att beteckna inte bara de enskilda rank eller allmänna status prästerskapet, utan även de yttre åtgärder som de är upp till den status, och därmed står för ordination.

Det anger också vad som skiljer lekmännen från präster eller de olika leden av prästerskapet, och därmed betyder andlig makt.

Sakrament Ordern är ett sakrament genom vilken nåd och andlig kraft för utsläpp av kyrkliga kontor tillkommer.

Kristus grundade sin kyrka som en övernaturlig samhälle, Guds rike.

I detta samhälle måste det finnas möjlighet att styra, och även de principer som medlemmar att nå sina övernaturliga slut, dvs., Övernaturliga sanning, som innehas av tro, och övernaturliga nåd genom vilken människan är formellt upphöjs till det övernaturliga ordning.

Således, förutom makt behörighet, har kyrkan makt undervisning (läroämbete) och makt ger nåd (makt ordning).

Denna makt för begicks av vår Herre till sina apostlar, som skulle fortsätta sitt arbete och att vara hans jordiska företrädare.

Apostlarna fick sin kraft från Kristus: "Som Fadern har sänt mig, jag också skicka er" (Joh 20:21).

Kristus besatt fullheten av makt i kraft av hans prästadöme - av hans ämbete som Frälsare och medlare.

Han förtjänade den nåd som befriade människan från syndens, som pryder tillämpas på människan medelbart genom offrandet av eukaristin och omedelbart av sakramenten.

Han gav sina apostlar befogenhet att erbjuda Sacrifice (Luk 22:19), och befria sakramenten (Matt 28:18, Joh 20:22, 23), vilket gör dem präster.

Det är sant att varje kristen får helgande nåd som ger honom ett prästerskap.

Redan som Israel enligt den gamla dispensen var att Gud "ett prästerligt rike" (Mos 19:4-6), vilket enligt den nya, alla kristna är "ett kungligt prästerskap" (1 Pet 2:9), men nu som då speciella och sakramentala prästadömet stärker och fullföljer sin universella prästerskapet (jfr 2 Kor 3:3, 6, Romarbrevet 15:16).

Sakrament ORDER

Från Skriften lär vi oss att apostlarna utses andra genom en extern riten (handpåläggning), ger inåt nåd.

Det faktum att nåd tillskrivs omedelbart till externa riten, visar att Kristus därför måste ha ordinerat.

Det faktum att cheirontonein, cheirotonia, vilket innebar val med handuppräckning, hade fått den tekniska innebörden av samordning genom handpåläggning före mitten av det tredje århundradet, visar att en utnämning till olika beställningar gjordes av det yttre rit.

Vi läser av diakonerna, hur apostlarna "be införde händerna på dem" (Apg 6:6).

I II Tim., I, 6 Paulus påminner Timoteus att han blev biskop av införandet av St Paul's händer (jfr 1 Tim 4:4), och Timothy är manade att utse präster med samma riten (1 Timothy 5:22, jfr. Apg 13:3, 14:22).

I Clem. "Hom.", III, LXXII, vi läser om utnämningen av Zachæus som biskop av införandet av Peters händer.

Ordet används i dess tekniska innebörden av Clemens av Alexandria ( "Strom.", VI, XIII, CVI, se. "Const. Apost.", II, VIII, 36).

"En präst lägger på händer, men inte ordinera" (cheirothetei ou cheirotonei) "Didasc. Syr.", IV, III, 10, 11, 20, Cornelius, "Ad Fabianum" i Euseb. "Hist. Pred." , VI, xliii.

Grace var bifogas detta yttre tecken och som följer av det.

Jag tillrättavisa dig, att du rör dig Guds nåd som är i dig, genom (dia) införande av mina händer "(2 Tim 1:6).

Sammanhanget visar tydligt att det är tal om en nåd som gör Timoteus att rätta ansvarsfrihet kontoret åläggs honom, för Paulus fortsätter: "Gud har inte gett oss den anda av rädsla, men av makt, och om kärlek, och nykterhet. "

Denna nåd är något permanent, vilket framgår av orden "att du rör dig den nåd som är i dig", vi komma till samma slutsats jag Tim., Iv, 14, där Paulus säger: "Försumma inte den nåd som är i dig, som fick dig genom profetia, med (meta) handpåläggning av prästerskapet. "

Denna text visar att när Paulus ordinerad Timothy, presbytererna också lade sina händer på honom, inte ens som nu presbytererna som hjälper till att samordna lägga vantarna på kandidaten. St

Paulus här förmanar Timoteus att undervisa och befalla, att vara ett föredöme för alla.

Försumma detta skulle vara att försumma den nåd som finns i honom.

Denna nåd ger honom därför att undervisa och befalla, att fullgöra sina kontor rätta.

Nåden är då inte en karismatisk gåva, utan en gåva av den Helige Ande för rättmätiga utsläpp av tjänsteplikt.

The Sacrament of Order har aldrig erkänts av kyrkan som sådan.

Detta framgår av tron på ett särskilt prästadöme (jfr Johannes Chrys., "De sacerdotio", St Greg. Av Nyss. "Oratio i dopet. Christi"), som kräver en särskild ordination.

St Augustine, talar om dopet och ordning, säger: "Var och en är ett sakrament, och var och en är från en viss helgelse,... Om båda är sakramenten, som ingen betvivlar, hur skall man inte förlorade (av avhopp från kyrkan) och den andra förlorade? "

(Contra. Epist. Pärmen., Ii, 28-30).

Rådet av Trent säger: "Genom vittnesbörd av Skriften, som apostoliska traditionen, och genom ett enhälligt samtycke av fäderna, är det tydligt att nåd är knutna till helig samordning, som utförs av ord och yttre tecken, ingen borde tvivla på att beställa är verkligt och riktigt en av de sju sakramenten heliga kyrkan "(Sess. XXIII, C. III, kan. 3).

Antal beställningar

Rådet av Trent (Sess. XXIII, kan. 3) definieras som, förutom prästerskapet, finns i kyrkan andra beställningar, både stora och små.

Om ingenting har definierats med hänsyn till antalet order som det brukar anges som sju: präster, diakoner, subdeacons, lovprisar, besvärjare, läsare och vaktmästare.

Prästerskapet är således räknas som bland biskopar, om de senare ska numreras separat har vi åtta, och om vi lägger första tonsuren, som var en gång betraktas som en order har vi nio.

Vi träffar olika numreringar i olika kyrkor, och det verkar som om mystiska skäl påverkat dem i viss mån (Martène, "De Antiq. Pred. Rit.", I, VIII, l, 1; Denzinger, "Rit. Orient." , II, 155).

Den "statuta ecclesiae antiqua" räkna nio order, lägga psalmists och räkna biskopar och präster separat.

Andra räkna åtta order, vilket t.ex. författaren till "De divin. Offic.", 33, och St Dunstan's och Jumièges pontificals (Martène I, VIII, 11), den senare inte räkna biskopar och lägga Cantor.

Innocentius III, "De sacro alt. Minister.", Jag, jag, räknas sex beställningar, liksom även de irländska kanon, där akolyter var okända.

Förutom psalmista eller kantor, flera andra funktionärer tycks ha erkänts som innehar order, t.ex. fossarii (fossores) grav grävmaskiner, hermeneutoe (tolkar), custodes martyrum etc. Vissa ser dem som har verkliga order (Morin, "Comm. de sacris Pred. Ordin. ", III, Ex. 11, 7), men det är mer troligt att de endast kontor, allmänhet åtagit sig att präster (Benedict XIV," De syn, dioc. ", VIII, IX, 7, 8).

I öst finns ett stort utbud av tradition när det gäller antalet order.

Den grekiska kyrkan erkänner fem, biskopar, präster, diakoner, subdeacons, och läsare.

Samma nummer finns i St

John Damascenus (Dial. contra manichæos, iii), i den antika grekiska kyrkan akolyter, besvärjare och vaktmästare ansågs förmodligen endast som kontor (se Denzinger, "Rit. Orient.", I, 116).

I den latinska kyrkan görs åtskillnad mellan stora och små beställningar.

I öster subdiaconate betraktas som en mindre ordning, och det innehåller tre av de andra mindre beställningar (Porter, exorcist, Acolyte).

I den latinska kyrkan prästadömet diakonatet och subdiaconate är de viktigaste, eller helig, order, så kallade eftersom de har direkt hänvisning till vad som är vigd (St. Thom. "Suppl." Q. xxxvii, a. 3 ).

Hierarkiska order strikt sk är av gudomligt ursprung (koncentration trid., Sess. XXIII, kan. 6).

Vi har sett att vår Herre inrättades en tjänst i personer av hans apostlar, som fick fullhet auktoritet och makt.

En av de första övningarna i denna apostoliska makt var utnämningen av andra för att hjälpa och lyckas dem.

Apostlarna inte begränsa deras arbete till någon speciell kyrka, men efter det gudomliga kommando för att göra lärjungar av alla män, var de missionärer av första generationen.

Andra som också nämns i den heliga Skrift som bedriver ambulerande ministerium, t.ex. de som är i en vidare bemärkelse kallas apostlar (Romarbrevet 16:7), eller profeter, lärare och evangelister (Efesierbrevet 4:11).

Sida vid sida med denna ambulerande ministerium bestämmelse om det ordinarie ministrations genom utnämningen av lokala ministrar, till vilka arbetsuppgifter ministeriets passerade helt när kringresande ministrar försvunnit (se DIAKON).

Förutom diakoner andra utsågs till ministeriet, som kallas presbyteroi och episkopoi.

Det finns inga uppgifter om sin institution, men namn uppträder nonchalant.

Men vissa har förklarat utnämningen av sjuttiotvå lärjungar i Lukas 10, som institutionen på presbyterat är det allmän enighet om att de endast hade en tillfällig utnämning.

Vi finner präster i moder kyrkan i Jerusalem, som tar emot gåvor av bröderna i Antiokia.

De förekommer i nära förbindelse med apostlarna och apostlarna och präster sände ut det dekret som befriade den icke-judiska konverterar från bördan av den mosaiska lagen (Apg 15:23).

I St James (5:14-15) de uppträder som utför rituella handlingar, och från St Peter lär vi oss att de är herdar av flocken (1 Pet 5:2).

Biskoparna har en position av auktoritet (Fil 1, 1 Tim 3:2; Titus 1:7) och har utsetts herdar av den Helige Anden (Apg 20:28).

Att ministeriet för båda var lokal framgår av Apg 14:23, där vi läser att Paulus och Barnabas utsedda präster i olika kyrkor där de bildades under sin första missionär resa.

Det framgår också av det faktum att de måste herde flocken, där de har utsetts, presbytererna måste herde flocken, som är en av dem (1 Petr 5:2).

Titus är kvar på Kreta att han skulle utse präster i varje stad (kata eolin, Tit., I, 5, jfr. Chrys. "Ad Tit., Homil.", II, I).

Vi kan inte argumentera utifrån skillnaden mellan namnen på skillnaden i officiella ståndpunkt, eftersom namnen i viss mån är utbytbara (Apg 20:17, 28, Titus 1:6-7).

Nya Testamentet inte tydligt visar skillnaden mellan präster och biskopar, och vi måste granska sina bevis i ljuset av senare tider.

Mot slutet av det andra århundradet finns en universell och obrottsligt tradition, att biskopar och deras överordnade myndigheten dag Apostoliska gånger (se RANGORDNING den tidiga kyrkan).

Den kastar mycket ljus över Nya testamentet bevis och vi tycker att det som visas tydligt när Ignatius kan spåras genom pastorala breven av Paulus, med början på historien om moder kyrkan i Jerusalem, där St . Jakob, bror till Herrens, tycks inta den position biskopen (Apg 12:17, 15:13, 21:18, Gal 2:9), Timothy och Titus ha full biskops myndighet, och någon gång var således redovisas i tradition (jfr Tit 1:5, 1 Tim 5:19 och 22).

Utan tvekan finns det mycket otydliga i Nya Testamentet, men detta förklaras av många skäl.

Monument av tradition aldrig ge oss kyrkans liv i all dess fullhet, och vi kan inte förvänta denna fullkomlighet, med tanke på den interna organisationen av kyrkan finns i apostolisk tid, från summarisk referenser i enstaka skrifter i Nya Testamentet .

Ställning biskoparna nödvändigtvis skulle vara betydligt mindre framträdande än i senare tider.

Den högsta myndigheten för apostlarna, det stora antalet charismatically begåvade personer, det faktum att olika kyrkor styrdes av apostoliska delegater som motionerade biskops myndighet enligt Apostoliska riktning, skulle förhindra att särskild betydelse.

Förbundet mellan biskopar och präster var nära, och de namn som var utbytbara långt efter det att skillnaden mellan präster och biskopar erkändes allmänt, t.ex. i Iren. "Adv. Hæres.", IV, xxvi, 2.

Det förefaller därför att redan i Nya Testamentet, finner vi, dunkelt utan tvekan, samma ministerium som verkade så klart efteråt.

Vilka av lagarna är Sakramental?

Alla är överens om att det bara är ett sakrament Order, dvs hela den makt som följer av sakramentet finns i högsta ordning, medan de andra innehåller endast en del av dessa (St Thomas, "Supplem." Q. XXXVII, A. I, ad 2um).

Sakramentala karaktär av prästerskapet har aldrig förnekats av någon som erkände sakrament Order, och även om inte explicit, det följer omedelbart av uttalanden från rådet av Trent.

Sålunda (Sess. XXIII, kan. 2), "Om någon säger att det förutom prästerskapet finns inte i den katolska kyrkan andra beställningar, både stora och små, genom vilken den av vissa åtgärder går förskott till prästerskapet, låt honom vara styggelse. "

I det fjärde kapitlet i samma session efter att ha förklarat att sakrament Order avtryck en karaktär "som varken kan suddas ut eller tas bort, den heliga synoden med anledning fördömer yttrandet från dem som säger att präster i Nya testamentet har endast en tillfälliga makt ".

Prästerskapet är därför ett sakrament.

När det gäller biskopsämbetet rådet av Trent definieras som biskopar hör till gudomligt inrättats hierarkin, att de är överlägsna till präster, och att de har makten att bekräfta och viga som är rätt för dem (Sess. XXIII, C. IV, kan. 6, 7).

Överlägsenhet biskoparna är fullständigt belagda i Tradition, och vi har sett ovan att skillnaden mellan präster och biskopar är av apostoliskt ursprung.

De flesta äldre Scholastics var av uppfattningen att biskopsämbetet inte är ett sakrament, detta yttrande finner kunna försvarare redan nu (t.ex. Billot, "De sacramentis", II), men majoriteten av teologerna hålla det är säkert att en biskop ordination är ett sakrament.

När det gäller den sakramentala karaktär av andra beställningar se diakoner, mindre beställningar, SUBDEACONS.

Matter and Form

I frågan om ärendet och formen för denna sakrament vi måste skilja mellan de tre större order och subdiaconate och mindre beställningar.

Kyrkan har väckt den senare också bestämmer deras material och form.

När det gäller den förstnämnda har den fått uppfattningen att handpåläggning är den enda frågan.

Detta har utan tvekan användas från början, att det, uteslutande och direkt, med överlämnandet av nåd tillskrivs av Paulus och många fäder och råd.

Den latinska kyrkan används den enbart för nio eller tio århundraden, och den grekiska kyrkan denna dag vet ingen annan fråga.

Många skolastiska teologer har slagit fast att traditionen av instrumenten var den enda fråga även för den strikt hierarkiska order, men denna ståndpunkt har länge varit allmänt övergiven.

Andra skolastikerna uttalat att både handpåläggning och tradition av instrumenten utgör frågan om sakramentet, detta yttrande fortfarande anser försvarare.

Överklagande sker till dekretet av Eugene IV armenierna, men påven talade "om att integrera och tillbehör material och form, som han ville armenier att lägga till handpåläggning, länge sedan i bruk bland dem, att de skulle sålunda överensstämmer med användningen av den latinska kyrkan, och fastare ansluta sig till det, av enhetlighet i riter "(Benedict XIV," De syn. dioc. ", VIII, X, 8).

Den verkliga grunden för det senare yttrandet är Kyrkans kraft när det gäller sakrament.

Kristus, hävdar man, instiftade sakrament Beställ genom att inrätta det i kyrkan bör det finnas en yttre rit, vilket i sin egen natur betyder och ge prästerliga effekt och motsvarande nåd.

Eftersom Kristus inte ordinera hans apostlar genom handpåläggning, verkar det som han lämnade till kyrkan makt att bestämma i vilken särskild rit makt och nåd skall ges. Kyrkans fastställande av särskild rit skulle vara som uppfyller en villkor som krävs för att det gudomliga institution bör träda i kraft.

Kyrkan fastställde enkel handpåläggning för öst och tillade, under tiden, den tradition av instrumenten för väst - ändra dess symboliska språk utifrån omständigheterna i rum eller tid som krävs. Frågan om utformningen av sakrament beror naturligtvis på att ärendet.

Om traditionen av instrumenten ses som helt eller delvis ärendet, orden som medföljer den fattas i formuläret.

Om enkel handpåläggning betraktas som den enda frågan, de ord som hör till det är formen.

Den form som åtföljer handpåläggning innehåller orden "Accipe Spiritum heligaste", som i samordningen av präster, dock finns med andra handpåläggning, mot slutet av mässan, men dessa ord inte finns i gamla ritualer eller i den grekiska Euchology.

Således formuläret inte finns i dessa ord, men på längre böner åtföljer tidigare handpåläggning, väsentligen samma från början.

Allt som vi har sagt om saken och form är spekulativ, i praktiken, vad har ordinerats av kyrkan måste följas, och kyrkan i denna, liksom i andra sakramenten, insisterar på att något utelämnas bör tillhandahållas.

Effekt av sakramentet

Den första effekten av sakramentet är en ökning med helgande nåden.

Med detta finns det sakramentala nåd som gör mottagaren en passform och helig minister i utövandet av sitt ämbete.

Eftersom uppgifter Guds ministrar är många och kostsamma, är det i perfekt överensstämmelse med EG Guds försyn att ge en särskild nåd för hans ministrar.

Befrielse sakrament kräver nåd, och rättmätiga utsläpp av helig kontor förutsätter ett särskilt mått av andlig kvalitet.

Den externa sakramentala tecken eller makt ordern kan tas emot och kan existera utan denna nåd. Grace krävs för värdiga, inte giltig, utövandet av makten, som är omedelbart och oskiljaktigt förenade med prästerliga karaktär.

Den huvudsakliga effekten av sakramentet är tecknet, en andlig och outplånligt märke imponerade på själen, genom vilken mottagaren kan särskiljas från andra, betecknas som en minister i Kristus, deputed och med behörighet att utföra vissa kontor av gudomlig dyrkan (Summa, III, Q. LXIII, a. 2).

Sakramentala karaktär så skiljer ordinerade från lekmännen.

Det ger mottagaren i diakonatet, t.ex. till makten ministern officiellt, i prästerskapet, befogenhet att erbjuda offret och befria sakramenten, i biskopsämbetet makt att viga nya präster och bekräfta de trogna.

Rådet av Trent definierade förekomsten av ett tecken (Sess. VII kan. 9).

Dess existens framgår särskilt av det faktum att samordning som dop, om någonsin gäller, aldrig kan upprepas.

Även om det har uppstått tvister när det gäller villkoren för giltighet av samordning, och olika åsikter hölls vid olika tidpunkter i förhållande till dem, "det har alltid varit erkänt att en giltig ordination inte kan upprepas. Reordinations inte tro negation the inamissible karaktär Order - de förutsätter en främre ordination som var noll. Det råder ingen tvekan om att det gjordes misstag om ogiltigförklaring av första samordning, men detta fel faktiskt lämnar läran om initerability av samordning oberörd "(Saltet , "Les Réordinations", 392).

Minister

The ordinary minister of the sacrament is the bishop, who alone has this power in virtue of his ordination. Holy Scripture attributed the power to the Apostles and their successors (Acts 6:6; 16:22; 1 Timothy 5:22; 2 Timothy 1:6; Titus 1:5), and the Fathers and councils ascribe the power to the bishop exclusively. Con. Nic. I, can. 4, Apost. Const. VIII, 28 "A bishop lays on hands, ordains. . .a presbyter lays on hands, but does not ordain." A council held at Alexandria (340) declared the orders conferred by Caluthus, a presbyter, null and void (Athanas., "Apol. contra Arianos", ii). For the custom said to have existed in the Church of Alexandria see EGYPT. Nor can objection be raised from the fact that chorepiscopi are known to have ordained priests, as there can be no doubt that some chorepiscopi were in bishops' orders (Gillman, "Das Institut der Chorbischöfe im Orient," Munich, 1903; Hefele-Leclercq, "Conciles", II, 1197-1237). No one but a bishop can give any orders now without a delegation from the pope, but a simple priest may be thus authorized to confer minor orders and the subdiaconate. It is generally denied that priests can confer priests' orders, and history, certainly, records no instance of the exercise of such extraordinary ministry. The diaconate cannot be conferred by a simple priest, according to the majority of theologians. This is sometimes questioned, as Innocent VIII is said to have granted the privilege to Cistercian abbots (1489), but the genuineness of the concession is very doubtful. For lawful ordination the bishop must be a Catholic, in communion with the Holy See, free from censures, and must observe the laws prescribed for ordination. He cannot lawfully ordain any except his own subjects without authorization (see below).

Ämne

Alla döpta manliga giltigt kan få ordination.

Även i forna tider fanns det flera halv-kontorister rankas av kvinnorna i kyrkan (se diakonissor), de var inte medgivit att order i egentlig mening och hade ingen andlig makt.

Den första förutsättning för laglig ordination är en gudomlig kallelse, varmed förstås inverkan av Gud, där han väljer vissa att vara hans särskilda ministrar och förse dem med det andliga, mentala, moraliska och fysiska egenskaper som krävs för montering fullgörandet av deras ordning och inspirerande dem med en uppriktig önskan att komma in i kyrkliga staten för Guds ära och sina egna helgelse.

Verkligheten för denna gudomliga samtal visar sig i allmänhet genom livet är heligt, rätt tro, kunskaper som motsvarar den rätta utövandet av ordern som en höjs, avsaknad av fysiska defekter, den ålder som krävs av kanonerna (se oegentligheter).

Ibland är detta samtal kom till uttryck på ett utomordentligt sätt (Apg 1:15, 13:2), i allmänhet, dock "calling" gjordes i enlighet med lagarna i kyrkan bygger på exemplet med apostlarna.

Även präster och lekmän hade en röst i valet av kandidater, den sista och definitiva beslutsamhet vilade med biskoparna. Valet av kandidater av präster och lekmän, hade karaktären av ett vittnesbörd om kondition, hade biskopen att personligen förvissa sig om sökandes kvalifikationer.

En offentlig utredning hölls om deras tro och moraliska karaktär och väljare har tillfrågats.

Endast sådana som var kända personligen till att välja församling, dvs medlemmar i samma kyrka, valdes. En viss ålder krävdes, och fastän det fanns viss variation på olika platser, i allmänhet, för diakoner års ålder var tjugofem eller trettio, för präster trettio eller trettiofem, för biskopar trettiofem eller fyrtio eller femtio (Apost. Const., II, I).

Inte heller var fysisk ålder anses tillräckligt, men det fanns föreskrivna angivna tidsperioder, under vilken ordinerade bör förbli på en viss grad.

Olika grader ansågs inte bara som förberedande åtgärder till prästerskapet, men lika verklig kyrka kontor.

I början inga sådana perioder, kallas interstices utsågs, men tendensen att ordnad befordran finns belagt redan i den pastorala epistlar (1 Tim 3:3, 16).

De första reglerna gjordes uppenbarligen i det fjärde århundradet.

De verkar ha verkställts av Siricius (385) och något modifierad av Zosimus (418), som påbjöd att kontoret för läsaren eller exorcist bör pågå tills kandidaten var tjugo, eller fem år för de döpta som vuxna, fyra år skulle användas som Acolyte eller subdiakonen, fem år som diakon.

Detta ändrades genom Gelasius (492), enligt vilken en lekman som hade varit munk kan prästvigdes efter ett år, vilket ger tre månader mellan varje samordning, och en lekman som inte hade en munk kan ordineras präst efter arton månader.

För närvarande mindre beställningar är normalt sett tillsammans på en dag.

Biskoparna, som är ministrar sakramentet ex officio, måste fråga om födelse, person, ålder, titel, tro och moraliska karaktären hos de sökande.

De måste undersöka om han är född av katolska föräldrar, och är andligt, intellektuellt, moraliskt och fysiskt passar för utövandet av ministeriet.

Ålder som krävs av kanonerna är för subdeacons twenty-one, för diakoner twenty-two, och för präster tjugofyra år avslutats.

Påven kan avstå från alla oegentligheter och biskoparna i allmänhet får någon effekt dispens även med hänsyn till ålder, inte vanligtvis för subdeacons och diakoner, men för präster.

Bishops allmänhet kan undvara ett år, medan påven ger dispens för över ett år, en dispens för mer än arton månader men mycket sällan beviljas.

För tillträde till mindre beställningar, vittnesmålen från församlingsprästen eller från befälhavaren på den skola där den sökande var utbildade - i allmänhet, alltså den överordnade till seminariet - krävs.

För större beställningar ytterligare undersökningar måste göras.

Namnen på sökande skall offentliggöras i stället för hans födelse och hemvist samt resultatet av dessa undersökningar kommer också att överlämnas till biskopen.

Ingen biskop får viga dem som inte tillhör hans stift på grund av börd, hemort, Beneficium eller familiaritas, utan dimissorial brev från kandidatens biskop.

Berättelse bokstäver krävs också från alla biskopar i vars stift kandidaten har bott i över sex månader, efter sju års ålder.

Överträdelse av denna regel är föremål för avstängning Latae sententiæ mot viga biskopen.

Under senare år har flera beslut insisterar på strikt tolkning av dessa regler.

Subdeacons och diakoner ska förmedla ett helt år i dessa order och de kan sedan fortsätta att ta emot prästadömet.

Denna fastställs av rådet av Trent (Sess. XXIII, c.xi.), som inte föreskriva tid för mindre beställningar.

Biskopen har i allmänhet rätt att avstå från dessa interstices, men det är absolut förbjudet, såvida inte en särskild Indult erhållas, för att ta emot två stora order eller den mindre order och subdiaconate på en dag.

För subdiaconate och större beställningar finns det dessutom krävs en titel, det vill säga rätten att få underhållsbidrag från en bestämd källa.

Återigen måste de sökande följa interstices, eller tid som krävs för att gå mellan mottagning av olika order, han måste också ha fått en bekräftelse och underklassen föregår det som han tar upp.

Detta sista krav påverkar inte giltigheten av beslutet ges, eftersom varje beslut ger en tydlig och självständig makt.

Ett undantag görs av majoriteten av teologer och canonists, som är av åsikten att biskopsvigningen kräver tidigare mottagande av prästens uppdrag för dess giltighet.

Andra däremot, hävdar att biskopsämbetet makt inkluderar full prästerlig makt, som alltså är knutna biskopsvigningen.

De vädjar till historien och lägga fram fall av biskopar vigdes utan att först ha fått prästens order, och om de flesta fall är något osäkra och kan förklaras av andra skäl, verkar det omöjligt att avvisa dem alla.

Det är också komma ihåg att skolastiska teologer oftast krävs det tidigare mottagande av översteprästens order för giltiga biskopsvigningen, eftersom de inte ansåg episkopatet en order, en uppfattning som nu är allmänt övergiven.

Skyldigheter

För skyldigheter knutna till vigningens se BREVIARIUM, prästerskapets celibat.

Ceremonier Ordination

Från början diakonatet, prästerskapet, och biskopsämbetet var knutna med särskilda riter och ceremonier.

Även under tiden det fanns en avsevärd utveckling och mångfald i olika delar av kyrkan, handpåläggning och bön var alltid och överallt anställd och dag från Apostoliska gånger (Apg 6:6; 13:3, 1 Tim 4:14 2 Tim 1:6).

I den tidiga romerska kyrkan dessa heliga order tillkommer bland en stor hallen av präster och människor vid en högtidlig station.

Kandidater, som tidigare har fram till folket, kallades med namn i början av den högtidliga mässan

De var placerade på en framträdande position, och alla invändningar mot en sökande uppmanades att ange sina invändningar utan rädsla.

Tystnaden betraktas som ett godkännande.

Strax före evangeliet, efter att kandidaterna presenterades för påven, inbjöds hela församlingen till bön.

Alla nedfallandet, var läste litanior, påven sedan införde sina händer på huvudet varje kandidat och reciterade Samla med en bön av vigning som motsvarar den ordning som följer.

Den gallikansk Rite var något mer utarbetade.

Förutom de ceremonier som används i den romerska kyrkan, folket godkänna de kandidater med acklamation händer diakonen och huvud och händer av präster och biskopar var smord med korstecknet.

Efter det sjunde århundradet traditionen av instrumenten för kontoret lades, Alb och stal till diakonen, stal och planeta till prästen, ring och personal till biskopen.

I östra kyrkan, efter presentationen av de sökande till församlingen och deras rop av godkännande "Han är värd", införde biskopen händerna på kandidat-och sade consecrating bön.

Vi ger nu en kort beskrivning av samordning riten för präster som finns i nuvarande romerska Påvliga.

Samtliga kandidater ska infinna sig i kyrkan med tonsuren och kontorspersonal dräkt, bär på kläderna i den ordning som de kommer att höjas, och tända ljus.

De är alla kallade till namn, varje kandidat svara "Adsum".

Om en allmän samordning sker tonsuren ges efter Introit eller Kyrie, den mindre order efter Gloria, subdiaconate efter Samla de diakonatet efter episteln, prästerskapet efter Halleluja och tarmkanalen.

Efter Tract av massa Ett ärkediakon kallelsen alla som är att ta emot prästadömet.

Kandidaterna, tillfalla Amictus, alb, gördel, stal, och maniple, med knäppta mässhake på vänster arm och ett ljus i sin högra hand, gå framåt och knäböja runt biskopen.

Den senare frågar om ärkediakon, som är här en företrädare för kyrkan som det var, om kandidaterna är värda att få tillträde till prästämbetet.

The ärkediakon svarar jakande och hans vittnesbörd är vittnesmål lämplighet ges i antiken av prästerskapet och folket.

Biskopen, sedan laddar församlingen och de insisterar på varför "fäderna påbjöd att folket också måste höras", frågar att om någon har något att säga till nackdel för de sökande, skulle han komma fram och ange det.

Biskopen instruerar sedan, varnar de kandidater som de skyldigheter sitt nya kontor.

Han faller på knä framför altaret, den ordinandi lägga sig framstupa på mattan, och den långa raden av Heliga är skanderade eller reciteras.

Om ingående av Litania, allt uppstå, vilka kandidater träda fram och knäböja parvis framför biskopen, medan han lägger båda händerna på huvudet för varje kandidat i det tysta.

Samma görs av alla präster som är närvarande.

Även biskop och präster behålla rätten händer förlängas, fd ensam reciterar en bön och uppmanade alla att be till Gud om välsignelse om kandidaterna.

Efter detta följer Samla och sedan biskopen säger förordet, i slutet av vilket sker bönen, "Grant, vi bönfaller Dig etc."

Biskopen sedan med lämpliga utformningar korsar vann över bröstet av var och en och västar honom med mässhake.

Detta arrangeras hänga ner framför men är vikt bakom.

Även om det inte nämns i vann i många av de äldsta Pontificals, råder det inget tvivel om dess antiken.

Intjänandeperiodens med mässhake är också mycket gammal och redan har hittats i Mabillon "Ord. VIII och IX."

Efteråt biskopen reciterar en bön nedkalla Guds välsignelse över den nyligen ordinerade.

Han intones sedan "Veni Creator", och medan det är sjungs av kören han smörjer händerna varje med olja katekumenerna.

I England huvudet också smordes under antiken.

Smörjelsen i händer, som i forntiden var klar med chrism eller olja och chrism, som inte användes av den romerska kyrkan, sade Nicholas I (AD 864), även om det i allmänhet finns i alla gamla ordningstal.

Det blev nog en allmän praxis i nionde talet och verkar ha hämtats från brittiska kyrkan (Haddan och Stubbs, "råd och Pred. Documents", I, 141).

Biskopen sedan händer varje kalken, med vin och vatten, med en paten och en värd på den.

Denna rit med motsvarande formel, som i Hugo av Sankt Victor säger ( "Sacr.", III, xii), betyder den makt som redan har fått, inte finns i den äldsta ritualer och förmodligen dateras tidigast nionde eller tionde århundradet.

När biskopen har avslutat Offertorium i mässan, platser han själv före mitten av altaret och respektive ordinerade göra ett erbjudande till honom om ett tänt ljus.

Den nyligen ordinerade präster upprepa sedan massan med honom, alla säger ord vigning samtidigt.

Före kommunionen biskopen ger kyss för fred i en av de nyligen ordinerade.

Efter kommunionen prästerna igen tillvägagångssättet biskopen och säger aposteln's Creed. Biskopen om händerna på var och säger: "Ta emot ni den helige Ande, vars synder du ska förlåta de är förlåtna och vilkas synder ni skall behålla är de bevaras.

Denna handpåläggning infördes i det trettonde århundradet.

The mässhake är sedan vikt, den nyligen ordinerade göra ett löfte om lydnad och har fått en kyss för fred, återvända till sin plats.

Tid och plats

Under de första århundradena samordning ägde rum när efterfrågas av behov av kyrkan.

Den romerska prästerna allmänhet prästvigdes i december (Amalarius, "De offic.", II, I).

Gelasius (494) påbjöd att samordningen av präster och diakoner skulle hållas på bestämda tider och dagar, dvs. Om fastar i fjärde, sjunde och tionde månader, även om fastan i början och mitt i veckan (Passion söndag ) av fastan och den (helig) Lördag Om sunset (Epist. ad ep. Luc., xi).

Detta, men bekräftade vad Leo den store fastställts, för han tycks tala om samordning på Ember lördagar som en apostolisk tradition (Serm. 2, de jejun. Pentec.) Den samordning kan ske antingen efter solnedgången på lördagen eller tidigt på söndag morgon.

Ordination vid större beställningar ägde rum före evangeliet.

Mindre order kan ges vid valfri dag eller timme.

De fick i allmänhet efter nattvarden.

För närvarande mindre order kan ges på söndagar och dagar skyldighet (undertryckta ingår) på morgonen.

För den heliga beställningar, till ett privilegium viga andra dagar än de som utses av kanoner, under förutsättning att samordning sker på söndag eller dag som skyldighet (undertryckta dagar ingår), är mycket vanligt ges.

Fast det var alltid regeln att prästvigningarna bör ske offentligt, i tid av förföljelse de hölls ibland i privata byggnader.

Platsen för prästvigningarna är kyrkan. Mindre beställningar kan ges på något ställe, men det är underförstått att de är i kyrkan.

Påvliga riktar att prästvigningarna till heliga order måste hållas offentligt i katedralen kyrkan i närvaro av domkapitlet, eller om de ska hållas på någon annan plats, bör präster vara närvarande och principen kyrkan, så långt som möjligt, måste utnyttjat (jfr Konc. trid., Sess. XXIII, C. VII).

(Se Subdiakon, diakoner, hierarki, MINDRE ORDERINGÅNG, ALIMENTATION).

Publikation information Skrivet av Hubert Ahaus.

Kopierat av Robert B. Olson.

Erbjuds Allsmäktige Gud för präster och bröder i legionärer av Kristus och alla män ordinerades till prästadömet till vår herre Jesus Kristus. The Catholic Encyclopedia, Volume XI.

År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 februari 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Föremål för beslut behandlas i dess olika aspekter i den allmänna arbeten på dogmatisk teologi (kyrkan och sakramenten).

Billot, Pesch, De Sacr., Pars II (Freiburg, 1909); TANQUEREY, Hurter, Wilhelm och Scannell en handbok om katolsk teologi II (London, 1908), 494-509, Einig, TEPL, TOURNELY, Sasse, Palmieri , De Romano Pontífice, Petavius, De Ecclesia, HIBRARCH på QuakeNet., III, DE AUGUSTINIS, HALTZCLAU i Wirceburgenses.

I moralteologi och kanonisk rätt, Lehmkuhl, NOLDIN, De Sacr.

(Innsbruck, 1906); AERTNYS, GENICOT, Ballerini-Palmieri, Laurentius, Devoti, CRAISSON, LOMBARDI, Einig i Kirchenlex., Sv Ordning, Funk Kraus, Real-Encyklopädie, sv Ordning; lucka i Dictionary of Christian antikviteter, sv Orders , Holy.

Special: Hallier, De Sacris Electionibus et Ordinationibus (Paris, 1636), och i MIGNE, Theol.

Läroplan, XXIV, MORIN, Kommentar.

historisk-dogmaticus de sacris ecclesioe ordinationibus (Paris, 1655); MARTENE, De Antiquis Ecclesioe Ritibus (Venedig, 1733), Benedictus XIV, De Synod.

Diocoesana (Louvain, 1763); WITASSE, De Sacramento Ordinis (Paris, 1717); Denzinger, Ritus Orientalium (Würzburg, 1863); Gasparri, Tractatus Canonicus de Sacra Ordinatione (Paris, 1894); BRUDERS, Die Verfassung der Kirche (Mainz, 1904), 365, Wordsworth, The Ministry of Grace (London, 1901), IDEM Ordination Problems (London, 1909); WHITHAM, vigningen i Oxford Library of praktisk teologi (London, 1903); MOBERLEY, tjänande prästadömet (London, 1897); Sanday, Conception av prästadömets (London, 1898); IDEM prästadömet och Sacrifice, en rapport (London, 1900); Harnack, tr.

OWEN, Källor den apostoliska Kanonerna (London, 1895); SEMERIA, Dogma, Gerarchia e Culto (Rom, 1902), Duchesne, Christian Worship (London, 1903), saltet, Les Réordinations (Paris, 1907), Mertens, Hierarchie i De eerste seuwen des Christendoms (Amsterdam, 1908), GORE, order och Unity (London, 1909).

För Hieronymus åsikter se Sanders, ibid Etudes sur Hieronymus (Bryssel, 1903), samt bibliografin om Hierarki,., Pp.

335-44).


Se även:


Större order


Monasticism


Nunnor


Convent


Friars


Ministeriet

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är