Iconoclasm

Allmän information

Iconoclasm (grekiska eikon, "image"; klaein, "att bryta"), en rörelse mot den religiösa användningen av bilder, särskilt den som störde det bysantinska riket i 8: e och 9: e århundraden.

726 och 730 kejsar Leo III Isaurian, utfärdades ett dekret som förbjöd dyrkan av bilder.

Detta beslut fördömdes av påven, men omstörtande lära var iakttas strikt i Konstantinopel (dagens Ýstanbul) av Leo och ännu mer av hans son och efterträdare Konstantin V, som hade dyrkan av bilderna fördömts som avgudadyrkan i kyrkan rådets möte i förorterna palats Hieria i 754.

Anslutning till kejsarinnan Irene förde med sig en förändring i politiken, och iconoclasts fördömdes i sin tur på det andra konciliet i Nicaea, i 787.

En andra period av ikonoklasmen invigdes under kejserligt beskydd under första hälften av 9: e århundradet, det slutade med den slutliga fördömandet av ikonoklasmen vid rådet för ortodoxi, som hölls i 843 under beskydd av kejsarinnan Theodora II.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
f= Den allvarligaste argumentet mot ikonoklasmen formulerats av syriska teologen och Father of the Church Johannes från Damaskus var att det förnekade en av de grundläggande inslag i den kristna tron, läran om inkarnationen.

Enligt försvarare av bilder, Kristi mänskliga födelse hade möjliggjort hans synpunkter, som i någon mening delas i gudomlighet deras prototyp. Avvisandet av dessa bilder, därför automatiskt som ett förnekande av deras sak.

Utöver sin teologiska aspekter, den omstörtande rörelse drabbade bysantinsk konst.

Dessutom försvagades rörelse ställning riket genom att underblåsa interna gräl och dela med påvedömet, som började överge sina bysantinska trohet och söka allians med Franks.

Trots sin seger i teologiska området, var de östra kyrkan inte lyckas i sin utmaning av kejsarens auktoritet, även med Johannes från Damaskus påstående att kejsaren inte hade rätt att blanda sig i frågor om tro.

Både med införandet av ikonoklasmen och fördömer vid rådets möten i 787 och 843 i slutändan resultatet av kejserliga snarare än kyrkliga beslut, eftersom råden endast mötas på kejserlig order.

Följaktligen uppstod ledning av kejsaren i både andliga och det världsliga sfären och hans kontroll av kyrkan, från kontroversen märkbart förstärkas.


Iconoclasm

Katolsk information

Iconoclasm (Eikonoklasmos, "Image-breaking") är namnet på den heresi som i åttonde och nionde århundradena störde freden i östra kyrkan, orsakade den sista av de många brott med Rom som banade väg för den schism Photius, och upprepades i mindre skala i det frankiska riket i väst. Berättelsen i öst är uppdelad i två separata förföljelser av katoliker, i slutet av varje som ligger siffran på en bild-dyrkande Empress (Irene och Theodora ).

I. Den första IKONOKLAST FÖRFÖLJELSE

Ursprunget till rörelsen mot den dyrkan (för att använda detta ord se bilder, vörda) av bilder har diskuterats mycket.

Det har varit representerat som en effekt av muslimska inflytande.

Till muslimer, är något slags bild, staty, eller av den mänskliga formen en avskyvärd idol.

Det är sant att, på sätt och vis började Khalifa i Damaskus hela störning, och att Iconoclast kejsarna var varm applåd och uppmuntras i sin kampanj med sina konkurrenter i Damaskus.

Å andra sidan är det inte troligt att den huvudsakliga orsaken till kejsarens nit mot bilderna var exempel på hans bittra fiende, chefen för den rivaliserande religion.

En mer sannolik ursprung kommer att hittas i opposition till bilder som funnits en tid bland kristna. Det verkar ha varit en motvilja mot heliga bilder, en misstanke som får användas är eller kan bli, avgudadyrkare bland vissa kristna under många århundraden innan Iconoclast förföljelsen började.

Den Paulicians, som en del av kätteri ansåg att alla ämnen (särskilt den mänskliga kroppen) är dåligt, att alla yttre religiösa former, sakramenten, riter, särskilt material bilder och reliker, bör avskaffas.

Att hedra korset var särskilt förkastligt, eftersom Kristus hade inte riktigt blivit korsfäst.

Eftersom det sjunde århundradet dessa kättare hade tillåtits att ha enstaka stort inflytande i Konstantinopel intermittent med lidande mycket grym förföljelse (se PAULICIANS).

Men en del katoliker, också delade deras motvilja bilder och reliker.

I början av det åttonde århundradet flera biskopar, Konstantin av Nacolia i Frygien, Theodosius från Efesos, Thomas av Claudiopolis och andra nämns som har dessa åsikter.

En nestoriansk biskop, Xenaeas av Hierapolis, var en iögonfallande föregångare till Iconoclasts (Hardouin IV, 306).

Det var när detta parti fick öra kejsar Leo III (Isaurian, 716-41) att förföljelsen började.

Första akten i berättelsen är en liknande förföljelse i området för den Khalifa i Damaskus.

Yezid I (680-683) och hans efterträdare, särskilt Yezid II (720-24), tänkande, som goda muslimer, att alla bilder är idoler, försökte förhindra att de används även bland de kristna teman.

Men detta muslimska förföljelse i sig bara en av många återkommande obehag för de kristna i Syrien, är oviktigt utom när föregångaren till oroligheterna i imperiet.

Leo Isaurian var en tapper soldat med en enväldig temperament.

Alla rörelser som väckte hans sympati var säker på att tillvaratas strängt och grymt.

Han hade redan grymt förföljda judarna och Paulicians.

Han misstänktes också för orientering mot islam.

Den Khalifa Omar II (717-20) försökte omvända honom, utan framgång utom i den mån att övertyga honom om att bilderna är idoler.

Den kristna fiender av bilder, särskilt Konstantin av Nacolia, sedan enkelt fick hans öra. Kejsaren kom fram till att bilderna var de främsta hinder för ombyggnad av judar och muslimer, orsaka vidskepelse, svaghet, och motsättningar i sitt rike, och mot det första budet.

Kampanjen mot bilder som del av en allmän reformation av kyrkan och staten.

Leo III: s idé var att rena kyrkan, centralisera den så mycket som möjligt under patriarken av Konstantinopel, och därmed stärka och centralisera den stat där den rike.

Det fanns också en stark rationalistisk tendens bland det Iconoclast kejsare, en reaktion mot de former av bysantinska fromhet som blev mer uttalad varje århundrade.

Denna rationalism bidrar till att förklara sitt hat mot munkar.

Gång övertalade började Leo att genomdriva sin idé hänsynslöst.

Konstantin av Nacolia kom till huvudstaden i början av sin regeringstid, samtidigt som Johan av Synnada skrev till patriarken Germanus I (715-30), varnade honom att Konstantin hade gjort en störning bland andra biskoparna i provinsen med predikat mot användningen av heliga bilder.

Germanus, den första av hjältarna i bilden som dyrkar (hans brev i Hardouin, IV 239-62), sedan skrev ett försvar av bruket av kyrkan riktat till en annan Iconoclast, Thomas av Claudiopolis (LC 245-62).

Men Konstantin och Thomas hade kejsaren på sin sida.

726 Leo III publicerade ett påbud om att förklara bilderna som avgudar, förbjudet i Exodus, xx, 4, 5, och befallande alla sådana bilder i kyrkorna för att förstöras. På en gång soldaterna börjat utföra sina order, där oroligheter har frammanats hela riket.

Det var en berömd bild av Kristus, kallas Christos antiphonetes, över porten till palatset i Konstantinopel.

Förstörelsen av denna bild lett till allvarliga upplopp bland folket.

Germanus, patriarken, protesterade mot påbudet och vädjade till påven (729).

Men kejsaren avsatte honom som en förrädare (730) och hade Anastasius (730-54), tidigare syncellus av patriarkala domstolen, och ett villigt instrument för regeringen, utses i hans ställe.

Mest orubblig motståndare till Iconoclasts hela denna historia var munkar.

Det är sant att det fanns några som tog sidan av kejsaren utan som en kropp östra monasticism var orubbligt lojal mot den gamla seden i kyrkan.

Leo gick därför med sin Iconoclasm en våldsam förföljelse av kloster och slutligen försökte kväva monasticism helt.

Påven vid den tiden var Gregorius II (713-31).

Redan innan han hade fått överklaga Germanus ett brev kom från kejsaren befallde honom att acceptera ediktet, förstöra bilder i Rom, och sammankalla ett allmänt råd att förbjuda deras användning. Gregory svarade för 727, med ett långt försvar av bilderna .

Han förklarar skillnaden mellan dem och avgudar, med viss förvåning att Leo inte redan förstått det.

Han beskriver den lagliga användningen av, och vördnad som betalats till bilder av kristna.

Han skyller kejsarens inblandning i kyrkliga frågor och sin förföljelse av image-dyrkare.

Ett råd är inte velat, alla Leo har att göra är att sluta störa friden i kyrkan.

När det gäller Leo hot om att han kommer till Rom, bryta en staty av St Peter (tydligen den berömda bronsstatyn i Peterskyrkan), och tar påven fången, svarar Gregory det med att påpeka att han lätt kan komma in Campagna och påminna kejsaren hur meningslös och nu motbjudande att alla kristna var Constans förföljelse av Martin I. Han säger också att alla människor i väst avskyr kejsarens åtgärder och aldrig kommer att acceptera att förstöra sina bilder på hans befallning (Greg. II " ep. Jag ad Leonem ").

Kejsaren svarade han fortsatte sitt resonemang med att säga att inga generella råd hade ännu inte sagt ett ord till förmån för bilder som han själv är kejsare och präst (Basileus kai lereus) i en och därför har rätt att göra dekret om sådana frågor.

Gregory skriver tillbaka beklagligt att Leo ännu inte se felet i hans vägar.

När det gäller de tidigare allmänna råden, har de inte låtsas att diskutera varje punkt i tron, det var onödigt i dessa dagar för att försvara vad ingen attackeras.

Titeln Kejsaren och Priest hade medgav som en komplimang att någon härskare på grund av sin iver att försvara den mycket tro att Leo nu attackeras.

Påven förklarar att han fast besluten att motstå kejsarens tyranni till varje pris, även om han inte har något försvar, utan att be om att Kristus kommer att sända en demon för tortyr kejsarens kropp att hans själ räddas, enligt 1 Kor 5:5.

Samtidigt förföljelserna rasade i öst.

Kloster förstördes, munkar dödas, torteras eller förvisad.

The Iconoclasts började tillämpa sina princip reliker också, att bryta öppna helgedomar och bränna kropparna av helgon begravda i kyrkor.

Några av dem avvisade alla förböner för helgon.

Dessa och andra frågor (förstörelse av reliker och förkastande av böner till helgon), men inte nödvändigtvis är inblandade i det ursprungliga programmet är från denna tid i allmänhet (inte riktigt alltid) läggs till Iconoclasm.

Samtidigt St John Damascenus (d. 754). Säker från kejsarens vrede enligt regeln om Khalifa var skriftligen vid klostret St Saba hans berömda ursäkt "mot dem som förstör den heliga ikoner".

I väst, i Rom, Ravenna, och Neapel, reste sig folket mot kejsarens lag.

Denna anti-imperialistiska rörelsen är en av de faktorer i brytningen mellan Italien och det gamla riket, oberoende av påvedömet, och början av Kyrkostaten.

Gregorius II vägrade redan att skicka skatter till Konstantinopel och själv utsett den kejserliga DUX i Ducatos Romanus. Från denna tid påven blir praktiskt suverän i Ducatus.

Kejsarens vrede mot image-dyrkare stärktes genom ett uppror som bröt ut vid denna tid i Hellas, till synes till förmån för ikoner.

En viss Cosmas bildades som kejsare av rebellerna.

Upproret krossades snart (727), och Kosmas blev halshuggen.

Efter det här en ny och hårdare påbud mot bilder publicerades (730), och raseri förföljelsen var fördubblade.

Gregorius II dog år 731.

Han efterträddes på en gång genom Gregorius III, som bar på försvaret av heliga bilder i exakt linje med hans föregångare. Den nye påven skickade en präst, George, med bokstäver mot Iconoclasm till Konstantinopel.

Men George när han anlände, var rädd att presentera dem, och kom tillbaka utan att ha utfört sitt uppdrag.

Han sändes en andra gång i samma ärende, men greps och fängslades i Sicilien av den kejserliga guvernören. Kejsaren nu fortsatte sin politik att utvidga och stärka sin egen patriarkatet i Konstantinopel.

Han kom på idén att göra den så stor som hela riket som han fortfarande faktiskt styrde.

Isauria, Leo födelseort, togs från Antiokia genom ett kejserligt edikt och läggas till den bysantinska patriarkatet, öka den genom Metropolis, Seleukia, och ett tjugotal andra ser.

Leo låtsades att ytterligare dra Illyricum från det romerska patriarkatet och att lägga till det i Konstantinopel, och beslagtog alla tillhör Heliga stolen som han kunde lägga sina händer på Sicilien och södra Italien.

Detta ökade naturligtvis fiendskap mellan östra och västra kristenheten.

731 Gregory III höll ett kyrkomöte av Nittiotre biskopar i Peterskyrkan, där alla personer som bröt, smutsar ned, eller tog bilder av Kristus, hans mor, apostlarna eller andra helgon förklarades vara bannlyst.

Annan legat, Constantine var skickat med en kopia av förordningen och dess tillämpning till kejsaren, men greps igen och fängslades på Sicilien.

Leo skickade då en flotta till Italien för att straffa påven, men det var förliste och skingrades av en storm. Samtidigt alla typer av katastrof drabbat riket, jordbävningar, pest och hungersnöd drabbade provinserna medan muslimerna fortsatte sin segerrika karriär och erövrade ytterligare territorium.

Leo III avled i juni, 741, mitt i dessa problem, utan att ha bytt politik.

Hans arbete som bedrivs av hans son Konstantin V (Copronymus, 741-775), som blev en ännu större förföljare av image-dyrkare än hade varit hans far.

Så snart Leo III var död, Artabasdus (som gift Leo's dotter) tog tillfället i akt och drog fördel av impopularitet Iconoclast regeringen att höja ett uppror.

Deklarera själv beskyddare av de heliga ikonerna han intog huvudstaden, låtit kröna sig till kejsare av böjlig patriarken Anastasius och omedelbart återställas bilderna.

Anastasius, som hade varit intrång i stället för Germanus som Iconoclast kandidat, svängde nu runt på vanligt bysantinska sätt bidrog restaurering av bilder och bannlyste Konstantin V som kättare och förnekare av Kristus.

Men Konstantin tågade mot staden, tog den, förblindade Artabasdus och började en ursinnig hämnd på alla rebeller och image-dyrkare (743).

Hans behandling av Anastasius är ett typiskt exempel på hur dessa senare kejsare betedde sig mot patriarkerna genom vilka de försökt att styra kyrkan.

Anastasius var pryglas offentligt, förblindade, driven skamligt genom gatorna, gjorde att återvända till sitt Iconoclasm och slutligen återinsattes som patriark.

Den stackars mannen bodde på till 754.

Bilderna återställas genom Artabasdus togs bort igen.

I 754 Konstantin, tillträder sin fars ursprungliga idé tillkallade en stor synod i Konstantinopel som skulle räknas som sjunde allmänna rådet.

Omkring 340 biskopar deltog, som Se i Konstantinopel var ledig från död Anastasius, Theodosius i Efesos och Pastilias av Perge ordförande.

Rom, Alexandria, Antiokia och Jerusalem vägrade att skicka sändebud, eftersom det var uppenbart att biskoparna kallades endast genomföra kejsarens kommandon.

Händelsen visade att patriarkerna dömt rätt.

Biskoparna vid synoden överens servilely alla Konstantins krav.

De förordnas att bilder av Kristus är antingen Monophysite eller nestorianska, för - eftersom det är omöjligt att representera Hans gudomlighet - antingen förvirra eller skilsmässa Hans två naturer.

Den enda lagliga representation Kristus är den heliga nattvarden.

Bilder av helgon är lika skall avskydde, det är hädiskt att representera med död ved eller sten dem som lever med Gud.

Alla bilder är en uppfinning av hedningarna - faktiskt avgudar, vilket framgår av Ex xx, 4, 5, Mos.

v, 8, Johan IV, 24, Rom.

I, 23-25.

Vissa texter av fäderna är också citeras i stöd för Iconoclasm.

Image-dyrkare är avgudadyrkare, adorers av trä och sten, kejsarna Leo och Konstantin är ljus för den ortodoxa tron, vår frälsare från avgudadyrkan.

En särskild förbannelse uttalas mot tre främsta försvarare av bilder - Germanus, den tidigare patriarken av Konstantinopel, John Damascenus, och en munk, George Cypern.

Synoden förklarar att "Treenigheten har förstört dessa tre" ( "rättsakter Iconoclast synoden i 754" i Mansi XIII, 205 kvm).

Biskoparna slutligen valdes en efterträdare till den vakanta se i Konstantinopel, Konstantin, biskop i Sylaeum (Constantine II, 754-66), som var naturligtvis en varelse av regeringen beredd att fortsätta sin kampanj.

Dekreten publicerades i forumet den 27 augusti, 754.

Efter denna förstörelse av bilder fortsatte med förnyad iver.

Alla biskoparna i riket var tvungna att underteckna rättsakter synoden och svär att ta bort ikoner i sitt stift.

The Paulicians behandlades nu väl, medan image-var dyrkare och munkar häftigt förföljda.

Stället för målningar av helgon kyrkorna var dekorerade med bilder av blommor, frukter och fåglar, så att folk sa att de såg ut livsmedelsbutiker och affärer fågel.

En munk Peter var piskade till döds den 7 juni, 761, abboten i Monagria, John, som vägrade att trampa på en ikon, var bundet i en säck och kastades i havet den 7 juni, 761, 767 Andrew, kretensiska munk, var piskad och sargade tills han dog (se Acta SS., 8 oktober, Roman martyrologium till 17 oktober), i november samma år ett stort antal munkar torterades till döds på olika sätt (martyrologium, 28 november).

Kejsaren försökte avskaffa monasticism (som centrum för försvaret av bilder), förvandlades kloster i baracker, klostrens vana var förbjudet, patriarken Constantine II gjordes att svära i Ambo hans kyrka att även tidigare en munk, han hade nu anslutit sig till sekulära prästerskapet.

Reliker grävdes upp och kastades i havet, åkallan av förbjudna helgon.

I 766 kejsaren föll i konflikt med hans patriark, hade han gisslade och halshöggs och ersättas med Nicetas I (766-80), som var naturligtvis också en lydig tjänare av Iconoclast regeringen.

Under tiden de länder som kejsarna makt inte nådde höll gammal sed och bröt gemenskap med Iconoclast patriarken av Konstantinopel och hans biskopar.

Cosmas av Alexandria, Theodore Antiokia, och Theodore i Jerusalem var alla försvarare av den heliga ikonerna i gemenskap med Rom.

Kejsar Konstantin V dog 775.

Hans son Leo IV (775-80), även om han inte upphäva Iconoclast lagen var betydligt mildare i genomdriva dem.

Han lät den landsflyktige munkarna att komma tillbaka, tolereras åtminstone förbön av helgon och försökt förena alla parter.

När patriarken Nicetas jag dog 780 efterträddes han av Paul IV (780-84), en CYPRIOTISK munk som bar på en halvhjärtad Iconoclast politik endast genom rädsla för regeringen.

Men Leo IV: s hustru Irene var en trofast image-dyrkare.

Även under sin mans liv hon döljer ho) y ikoner i hennes rum.

I slutet av sin regeringstid Leo hade en explosion av hårdare Iconoclasm.

Han straffade hofmännen som hade ersatt bilder i sina lägenheter och var på väg att bannlysa kejsarinnan när han dog 8 september 780.

På en gång en fullständig reaktion inträtt

II.

Det andra allmänna rådet (NICEA II, 787)

Kejsarinnan Irene var förmyndare för sin son Konstantin VI (780-97), som var nio år gammal när hans far dog.

Hon ställde omedelbart om knäppa arbete Iconoclast kejsare.

Bilder och reliker återställas till kyrkor, kloster öppnades igen.

Rädsla för armén, nu fanatiskt Iconoclast höll henne för en tid av upphävande av lagarna, men hon bara väntade på ett tillfälle att göra detta och att återställa de trasiga gemenskap med Rom och andra patriarkaten.

Patriarken av Konstantinopel, Paul IV, avgick och drog sig tillbaka till ett kloster, som ger öppet som hans skäl ånger för sin tidigare eftergifter till Iconoclast regeringen.

Han efterträddes av en uttalad image-dyrkare, Tarasius.

Tarasius och kejsarinnan öppnas nu förhandlingar med Rom.

De skickade en ambassad till Pope Adrian I (772-95) erkänner den företräde och bad honom komma själv, eller åtminstone att skicka sändebud till ett råd som skulle ångra arbete Iconoclast synoden 754.

Påven svarade med två bokstäver, en för kejsarinnan och en för patriarken.

I dessa han upprepar argument för tillbedjan av bilder godkänner förslaget till rådets insisterar på uppdrag av den Heliga stolen, samt krav om återbetalning av den egendom som konfiskerats av Leo III.

Han skyller plötslig förhöjning av Tarasius (som från att vara en lekman hade plötsligt blivit patriark), och avvisar hans titeln Ekumenisk patriark, men han berömmer hans ortodoxi och nit för de heliga bilderna.

Slutligen, begår han alla dessa frågor till dom av hans sändebud.

Dessa legaterna var en Ärkepräst Peter och abbot Peter St Saba nära Rom.

De övriga tre patriarkerna inte kunnat svara, har de inte ens får Tarasius brev, på grund av störningar på den tiden i muslimska staten.

Men två munkar, Thomas, abbot av en egyptisk kloster och John Syncellus Antiokia, framträdde med brev från sina hemorter förklara sakernas tillstånd och som visar att patriarkerna hade alltid varit trogen till bilderna.

Dessa två verkar ha handlat i någon form som sändebud för Alexandria, Antiokia och Jerusalem.

Tarasius öppnade synoden i kyrkan av apostlarna i Konstantinopel.

i augusti, 786, men det var på gång sprids av Iconoclast soldater.

Kejsarinnan splittrades dessa trupper och ersatte dem med andra, det var anordnad att synoden skulle sammanträda Nicaea Bithynia, platsen för den första allmänna råd.

Biskoparna träffades här sommaren 787, cirka 300 till antalet.

Rådet pågick från 24 september-23 oktober.

Den romerska sändebud var närvarande, de undertecknade agerar först och alltid haft första plats i listan över medlemmarna, men Tarasius genomförde förfarandet uppenbarligen eftersom legaterna inte kunde tala grekiska.

Under de tre första sammankomsterna Tarasius redogjorde för de händelser som ledde fram till rådet, påvliga och andra brev lästes upp, och många ångerfulla Iconoclast biskopar var avstämda.

Fäderna accepterade påvens brev som sanna formler av den katolska tron.

Tarasius, när han läste breven, utelämnat avsnitt om återlämnande av de beslagtagna påvliga egenskaper, förebråelser mot sin plötsliga upphöjelse och använda titeln Ekumenisk patriark och ändras (men inte huvudsakligen) påståenden om företräde.

Det fjärde mötet fastställdes skälen till att användningen av heliga bilder är laglig, citerar från Gamla Testamentet passager om bilder i templet (Andra Mosebok 25:18-22, antal 7:89, Hesekiel 41:18-19, Heb 9: 5), samt med hänvisning till ett stort antal av kyrkofäderna.

Euthymius av Sardes i slutet av sessionen läsa en trosbekännelse i denna mening.

I det femte mötet Tarasius förklarade att Iconoclasm kom från judar, saracener och kättare, några Iconoclast misquotations utsatts för, deras böcker brändes, och en ikon som har inrättats i hallen mitt i fädernas.

Den sjätte session var upptagen med Iconoclast synoden 754, dess anspråk på att vara ett allmänt råd nekades, eftersom varken påven eller de tre andra patriarkerna hade en del i det.

Dekretet av den kyrkomöte (se ovan) har vederlagts klausul för klausul.

Sjunde möte utarbetade symbolen (horos) av rådet, i vilken, efter att ha upprepat Nicene trosbekännelsen och förnya den fördömande av alla slags tidigare kättare, från arierna till monoteletismen, fäderna gör deras definition.

Bilderna är att få vördnad (Proskynes), inte tillbedjan (latreia), äran betalas till dem är endast relativ (schetike), av hänsyn till deras prototyp.

Bannlysningar uttalas mot Iconoclast ledare, Germanus, John Damascenus, och George Cypern prisas.

I motsats till formeln för Iconoclast synod fäder förklarar: "Treenigheten har gjort dessa tre härliga" (han Trias tous Treis edoxasen).

En deputation sändes till kejsarinnan med rättsakter synoden, ett brev prästerna i Konstantinopel bekanta dem med sitt beslut. Tjugotvå kanon upprättades, i vilket de är de främsta:

kanon 1 och 2 bekräftar normer för alla tidigare allmänna råd;

canon 3 förbjuder utnämning av kyrkliga personer av staten, endast biskopar kan välja andra biskopar;

kanon 4 och 5 mot Simony;

canon 6 insisterar på årligen provinsnivå synoder;

canon 7 förbjuder biskopar, vid vite av nedfall, att helga kyrkor utan reliker;

canon 10 förbjuder präster att ändra sina församlingar utan deras medgivande biskopar;

canon 13 kommandon alla skändats kloster återupprättas;

kanon 18-20 reglera övergrepp i kloster.

En åttonde och sista möte hölls den 23 oktober i Konstantinopel i närvaro av Irene och hennes son.

Efter en diskurs som Tarasius gärningen läsa ut och undertecknas av alla, inklusive kejsarinnan och kejsaren.

Synoden avslutades med sedvanlig Polychronia eller formella acklamation, och Epiphanius, diakon i Catania på Sicilien, predikan för de församlade fäder. Tarasius skickas till Hadrianus en redogörelse för allt som hade hänt, och Adrian godkände Acts (skrivelse till Karl den store) och fick dem översattes till latin.

Men frågan om egendom Heliga stolen i södra Italien och vänskap påven mot frankerna fortfarande orsakar hade känsla mellan öst och väst, och för övrigt en Iconoclast part fortfarande existerade i Konstantinopel, speciellt inom armén.

III.

ANDRA IKONOKLAST FÖRFÖLJELSE

Tjugosju år efter synoden i Nicea, bröt Iconoclasm ut igen.

Återigen heliga bilderna förstördes, och deras försvarare häftigt förföljda.

För tjugoåtta år tidigare historien upprepades med underbar noggrannhet.

Platser Leo III, Konstantin V, och Leo IV är tagna av en ny linje av Iconoclast kejsare - Leo V, Michael II, Theophilus.

Paschalis I beter sig precis som gjorde Gregorius II, den trogna patriarken Nikeforos står för Germanus jag, bor St John Damascenus igen i St Theodore the Studite.

Återigen en synod avvisar ikoner, och en annan efter det, försvarar dem.

Återigen en kejsarinna, förmyndare för sin son, sätter stopp för stormen och återställer gammal vana - denna gång till slut.

Ursprunget till denna andra utbrottet är inte långt att söka.

Det hade varit, särskilt inom armén, en betydande Iconoclast part.

Konstantin V, hade deras hjälte varit en tapper och framgångsrikt allmänhet mot muslimerna, Michael I (811-13), som höll i tron på andra konciliet i Nicaea, var synnerligen olyckligt i sina försök att försvara riket.

The Iconoclasts såg sig tyvärr till det härliga kampanjer för hans föregångare utvecklade de den fantastiska föreställning av Konstantin som ett helgon, de gick på pilgrimsfärd till hans grav och ropade till honom: "Stå komma tillbaka och rädda förgängliga imperium". När Michael Jag var i juni, 813, fullständigt besegrad av bulgarerna och flydde till sin huvudstad, tvingade soldaterna honom att avgå sin krona och inrättade en av generalerna Leo den armeniska (Leo V, 813-20) i hans ställe.

En officer (Theodotus Cassiteras) och en munk (abboten John Grammaticus) övertalade den nye kejsaren att alla olyckor av imperiet var en Guds dom på avgudadyrkan av bild-dyrkan.

Leo, en gång övertalade använde all sin makt för att få ner ikoner, och så alla problem började igen.

I 814 the Iconoclasts samlats på slottet och utarbetat en detaljerad attack mot bilder, upprepar nästan exakt argument synoden 754.

Patriarken av Konstantinopel Nikeforos I (806-15), som blev en av de främsta försvararna av bilder i denna andra förföljelse.

Kejsaren bjöd in honom till en diskussion om frågan med Iconoclasts, han vägrade eftersom det hade redan lösts av sjunde allmänna råd.

Arbetet för att riva bilder började igen.

Bilden av Kristus restaurerades av Irene under järndörr i slottet, togs bort igen.

I 815 patriarken kallades till kejsarens närvaro.

Han kom omgiven av biskopar, abbotar och munkar, och hade en lång diskussion med Leo och hans Iconoclast anhängare.

Inn han samma år kejsaren sammankallade en synod av biskopar, som att lyda hans order, avsatte patriarken och valda Theodotus Cassiteras (Theodotus I, 815-21) efterträda honom.

Nikeforos förvisades över Bosporen.

Till sin död år 829, försvarade han orsaken till bilderna genom kontroversiella skrifter (de "Lesser Apology", "Antirrhetikoi", "Greater Apology", etc. i PG, C, 201-850, Pitra, "Spicileg. Solesm. ", I, 302-503, IV, 233, 380), skrev en historia av sin egen tid (Historia syntomos, PG, C, 876-994) och en allmän chronography från Adam (chronographikon syntomon i PG, C, 995 -1060).

Bland de munkar som följde Nikeforos till kejsarens närvaro i 815 var Theodore, abbot av Studium klostret i Konstantinopel (d. 826).

Under denna andra Iconoclast förföljelse St Theodore (Theodorus Studita) var ledare för de troende munkar, chef försvarare av ikoner.

Han tröstade och uppmuntrade Nikeforos i sitt motstånd mot kejsaren, var tre gånger förvisad av regeringen, skrev ett stort antal avhandlingar kontroversiella brev och ursäkter i olika former för bilderna.

Hans chef är att Iconoclasts är kristologiska kättare, eftersom de förnekar en viktig del av Kristi mänskliga natur, nämligen att det kan återges grafiskt.

Detta innebär ett förnekande av verkligheten och materialkvalitet, där Iconoclasts återuppliva den gamla Monophysite kätteri.

Ehrhard domare St

Theodore som "kanske den mest geniala [der scharfsinnigste] av försvarare av kulten av bilder" (i Krumbacher's "Byz. Litt.", S. 150).

I varje fall hans ställning kan rivaliserade endast genom att den helige Johannes Damascenus.

(Se hans arbete i PG, LXXXIII, för en redogörelse av dem ser Krumbacher, op. Cit., 147-151, 712-715, hans liv av en samtida munk, PG, LXXXIII, 9 sq) Hans fest är den 11 November

i den bysantinska riten, 12 november i den romerska martyrologium.

Det första nya patriarken Theodotus gjorde var att hålla en synod som fördömde rådet av 787 (den andra Nicene) och deklarerade att den ansluter sig till den av 754.

Biskopar, abbotar, präster och även tjänstemän i regeringen som inte skulle acceptera dess dekret var avsatt, förvisad, torterad.

Teodor av Studium vägrade gemenskap med Iconoclast patriark, och gick i exil.

Ett antal personer på alla nivåer dödades vid denna tid, och hans referenser, bilder av alla slag förstördes överallt.

Theodore vädjat till påven (Paschalis I, 817-824) i namn av de förföljda östra image-dyrkare.

Samtidigt Theodotus the Iconoclast patriarken, skickade sändebud till Rom, som var dock inte erkänt av påven, eftersom Theodotus var schismatical inkräktare i ser vilka Nikeforos fortfarande var lagligt biskop. Men Paschalis fick munkarna skickats av Theodoret och gav upp klostret

Praxedes till dem och andra som hade flytt undan förföljelse i öst. I 818 påven skickade sändebud till kejsaren med ett brev försvara ikoner och en gång vederlägga Iconoclast anklagelsen om avgudadyrkan.

I detta brev han insisterar främst på vårt behov av yttre tecken på osynliga saker: sakramenten, ord korstecknet.

och alla påtagliga tecken av detta slag, hur kan då människor som ett erkänna dessa avvisa bilder?

(De fragment av denna skrivelse som har bevarats publiceras i Pitra, "Spicileg. Solesm.. II, s. xi sq). Skrivelsen har inte haft någon effekt på kejsare, men det är från denna tid, särskilt som katolikerna i öst tur med mer lojala än någonsin till Rom som sin ledare, deras sista tillflyktsort undan förföljelsen.

Det välkända texter av St Teodor där han försvarar företräde i starkast möjliga språk - t.ex. "Whatever nyhet förs in i kyrkan av dem som vandrar från sanningen måste ovillkorligen anges Petrus eller hans efterträdare. ... Rädda oss, chef pastor i kyrkan under himlen "(Ep. I, 33, PG., LXXXIII, 1018)," Ordna att ett beslut tas emot från gamla Rom som bruket har gått i arv från början av traditionen av våra fäder "(Ep. II, 36, ibid., 1331 - skrevs under denna förföljelse).

Protesterna lojalitet till gamla Rom som den ortodoxa och katolska kristna i den bysantinska kyrkan vid den tidpunkten är hennes sista vittnet omedelbart före Stora schismen.

Det var då två olika parter i Mellanöstern har ingen gemenskap med varandra: Iconoclast förföljarna under kejsaren med sin anti-Theodotus patriark, och katolikerna under ledning av Theodore den Studite erkänner den lagliga patriarken Nikeforos och ovanför honom i en avlägsen Latin biskop som var att dem "chief pastor i kyrkan under himlen".

På juldagen, 820, slutade Leo V hans tyranniska styre som mördas i ett palats revolution som inrättat en av hans generaler, Michael II (den stammande, 820-29) som kejsare.

Michael var också en Iconoclast och fortsatte sin föregångare politik, ehuru han först var angelägen att inte förfölja utan att blidka alla.

Men han ändrade ingenting i Iconoclast lagen och när Theodotus anti-patriarken dog (821) han vägrade att återställa Nikeforos och inrätta ytterligare en inkräktare, Antony, tidigare biskop i Sylaeum (Antony I, 321-32).

I 822 en viss general slaviska ras, Thomas ställa upp en farlig revolution med hjälp av araberna.

Det verkar inte som denna revolution hade något att göra med frågan om bilderna.

Thomas utgjorde snarare den part av den mördade kejsaren, Leo V. Men efter att det lades ner i 824, Michael blev mycket svårare mot bilden-dyrkare.

Ett stort antal munkar flydde till väst, och Michael skrev ett berömt brev full av bittra anklagelser om deras avgudadyrkan att hans rival Louis the Pious (814-20) för att övertala honom att lämna ut dessa landsflyktiga den bysantinska rättvisa (i Manse, XIV , 417-22).

Andra katoliker som inte hade undgått fängslades och torterades, varav många var Methodius av Syrakusa och Euthymius, Metropolitan i Sardes.

Död St Theodore the Studite (11 november, 826) och den lagliga patriarken Nikeforos (2 juni, 828) var en stor förlust för den ortodoxa vid denna tidpunkt.

Mikaels son och efterträdare, Theophilus, (829-42) fortsatte förföljelsen ännu häftigare.

En munk, Lazarus var piskade tills han nästan dog, en annan munk, Methodius, stängdes i fängelse med vanliga skurkar i sju år, Michael, Syncellus i Jerusalem, och Joseph, en berömd författare av hymner, torterades.

Bröderna Theophanes och Theodore var gisslad med 200 slag och märkesvaror i ansiktet med varmt strykjärn som avgudadyrkare (Martyrol. Rom., 27 december).

Vid det här laget alla bilder som hade tagits bort från kyrkor och offentliga platser fylldes fängelser med sin försvarare, de troende katoliker reducerades till en sekt dölja om riket, och en mängd exil i väst.

Men kejsarens hustru Theodora och hennes mor Theoctista var trogen andra Nicene synoden och väntade på bättre tider.

De gånger kom så fort Theophilus dog (20 januari, 842).

Han lämnade en son, tre år gammal, Michael III (Drunkard, som levde för att orsaka stora schism Photius, 842-67), och regenten blev Michael mor Theodora.

Liksom Irene i slutet av första förföljelse, Theodora började genast att förändra situationen.

Hon öppnade fängelser, släppa ut bekännare som lades upp för att försvara bilder, och påminde landsflyktiga.

För en tid hon tvekade att återkalla Iconoclast lagar, men snart hon bestämt sig och allt kom tillbaka till villkoren i andra konciliet i Nicea.

Patriarken Johannes VII (832-42), som hade efterträtt Antony jag, fick han välja mellan att återställa bilder och pension.

Han föredrog att gå i pension.

och hans plats togs av Methodius, munken som redan lidit års fängelse för orsaken till ikoner (Methodius I, 842-46).

Samma år (842) en synod i Konstantinopel godkänd av Johannes VII: s nedfall förnyade dekret från andra konciliet i Nicaea och bannlyste Iconoclasts.

Detta är den sista akten i historien om denna kätteri.

Den första söndagen i fastan (19 februari, 842) ikonerna fördes tillbaka till kyrkorna i högtidlig procession.

Dagen (första söndagen i fastan) gjordes till en evig minne av triumf ortodoxin i slutet av den långa Iconoclast förföljelse.

Det är "Feast of Orthodoxy" i den bysantinska kyrkan fortfarande hållas mycket högtidligt av både Uniats och ortodoxa.

Tjugo år senare Stora schismen började.

Så stort har det här, det sista av den gamla villoläror, skymtade i ögonen på östra kristna att den bysantinska kyrkan betraktar det som en slags typ av kätteri i allmänhet Högtiden för ortodoxi, grundades för att fira segern över Iconoclasm har blivit en fest triumf i kyrkan över alla kätterier.

Det är i denna mening att det nu förs.

Den stora Synodikon läste upp den dagen bannlyser alla kättare (i Ryssland rebeller och nihilister också) bland vilka Iconoclasts endast visas som en del av en stor och blandad klass.

Efter restaurering av ikonerna i 842, återstod fortfarande en Iconoclast part i öst, men aldrig mer fick örat av en kejsare, och så småningom krympte och till slut dog ut.

IV.

BILDSTORMERI I VÄST

Det var ett eko av dessa problem i det frankiska riket, främst genom missförstånd av innebörden av grekiska uttryck som används av andra konciliet i Nicaea.

Så tidigt som 767 Konstantin V hade försökt att få sympati för det frankiska biskoparna för sin kampanj mot bilder denna gång utan framgång.

En synod i Gentilly skickat en förklaring till påve Paul I (757-67) som ganska nöjd honom.

Problemet började när Adrian I (772-95) skickade en mycket ofullständig översättning av rättsakter andra konciliet i Nicaea till Karl den Store (Charlemagne, 768-8l4).

Fel i denna latinska versionen är uppenbart från de noteringar som gjorts av den av frankiska biskopar.

Till exempel i tredje mötet i rådet Konstantin, biskop i Constantia, på Cypern hade sagt: "Jag tar emot den heliga och vördnadsvärda bilder, och jag ger dyrkan som enligt verkliga tillbedjan [kata latreian] endast till samma väsen och liv - ger Trinity "(Mansi, XII, 1148).

Denna mening hade översatts: "Jag tar emot den heliga och vördnadsvärda bilder med tillbedjan som jag ger till samma väsen och livgivande Treenigheten" ( "Libri Carolini", III, 17, PL XCVIII, 1148).

Det fanns andra skäl till varför dessa frankiska biskopar motsatte sig dekret av rådet.

Deras folk hade bara precis har konverterats från avgudadyrkan, och så de var misstänksam mot allt som kan verka som en återgång till det.

Tyskarna visste ingenting om bysantinsk avancerade former av respekt, prostrationer, kyssar, rökelse och sådana tecken som grekerna ständigt mot sin kejsare, även mot kejsarens statyer, och tillämpas därför naturligt för heliga bilder, tycktes dessa Franks servil, förnedrande, även avgudadyrkande .

Frankerna säga ordet Proskynes (vilket innebar dyrka endast i den känsla av vördnad och vördnad) översätts adoratio och förstod det tolkas som den hyllning endast beror på Gud. Slutligen, det var deras upprördhet mot den politiska ledningen av kejsarinnan Irene, staten av friktion som ledde till kröningen av Karl i Rom och inrättandet av en konkurrerande imperium.

Misstanke om allt som görs av grekerna, motvilja mot alla deras seder, ledde till att Avvisning av rådets betydde inte att det frankiska biskopar och Karl höll med Iconoclasts. Om de vägrade att ta emot Nicene rådet de lika avslog Iconoclast synoden av 754.

De hade heliga bilder och höll dem, men de trodde att fäderna i Nicaea hade gått för långt, hade uppmuntrat vad som skulle vara äkta avgudadyrkan.

Svaret på de dekret av den andra konciliet i Nicaea skickas i denna felaktiga översättning av Adrian Jag var en vederläggning av åttiofem kapitel förts till påven år 790 av en frankisk abbot, Angilbert.

Denna vederläggning, senare utökats och berikade med citat från kyrkofäderna och andra argument blev den berömda "Libri Carolini" eller "där Capitulare de Imaginibus" Charlemagne representeras som deklarerar sina övertygelser (som först publicerades i Paris av Jean du Tillet, biskop i St -Brieux, 1549, i PL XCVIII, 990-1248).

Äktheten av detta arbete ifrågasatte viss tid, är nu etablerad.

Där biskoparna avvisa synoder både 787 och 754.

De medger att bilder av helgon bör hållas som prydnader i kyrkor och liksom reliker och helgonen själva bör få en viss rätt vördnad (opportuna veneratio), men de förklarar att bara Gud kan ta emot tillbedjan (enligt adoratio, Proskynes); bilder är i sig likgiltiga, har något nödvändigt sammanhang med tron är i alla fall sämre än reliker, korset, och Bibeln.

Påven, år 794, svarade dessa åttiofem kapitel genom en lång utläggning och försvar av kulten av bilder (Hadriani ep. Annons Carol. Reg. "PL, XCVIII, 1247-92), där han nämner att man bland annat att tolv frankiska biskopar var närvarande vid, och hade gått med på, synod den romerska av 731. Innan brev kom det frankiska biskopen, höll en synod i Frankfurt (794) i närvaro av två påvens diplomater, Theophylactus och Stephen, som inte inte verkar ha gjort något för att klara upp missförståndet. denna synod formellt fördömer andra konciliet i Nicea, som visar på samma gång, att den helt missförstått beslutet i Nicaea. Kärnan i dekretet i Frankfurt är den andra kanon: "En fråga har lagts fram om nästa synoden av grekerna som de hade i Konstantinopel [frankerna inte ens vet var synoden de fördömer hölls] i förening med tillbedjan av bilder, i vilken synod det skrevs att de som inte ger service och tillbedjan till bilder av helgon lika mycket som till den gudomliga treenigheten ska anathematized.

Men våra mest heliga fäderna vars namn är över, vägrar denna tillbedjan och tjäna förakta och fördöma denna synod. "Charlemagne skickas dessa lagar till Rom och krävde fördömandet av Irene och Konstantin VI. Påven naturligtvis vägrade att göra detta, samt frågor förblev för en tid som de var, är det andra konciliet i Nicaea förkastades i Frankerriket.

Under den andra ikonoklastiska förföljelse, 824, skrev kejsar Mikael II till Louis the Pious det brev som, förutom att kräva att de bysantinska munkar som flytt till väst bör överlämnas till honom, trädde i hela frågan om image-dyrkan omsider och innehöll häftiga anklagelser mot dess försvarare.

Del av brevet citeras i Leclercq-Hefele, "Histoire des conciles", III, 1, s.

612.

Louis bad påven (Eugene II, 824-27) att få ett dokument som ska upprättas av den frankiska biskopar i vilka texter av kyrkofäderna betydelse för ämnet bör samlas in.

Eugene överens, och biskopar i 825 i Paris.

Detta möte följde exemplet på synoden i Frankfurt exakt.

Biskoparna försöker föreslå en medelväg, men bestämt lutar mot Iconoclasts.

De producerar några texter mot dessa, många fler mot image-dyrkan.

Bilder kan tolereras bara som enkla prydnader.

Adrian jag får skulden för hans samtycke till Nicaea II.

Två biskopar, Jeremias av Sens och Jonas i Orléns, skickas till Rom med detta dokument, om de är särskilt varnat för att behandla påven med alla möjliga vördnad och ödmjukhet, och för att utplåna alla avsnitt som skulle förolämpa honom.

Louis, också, skrev till påven, protesterade mot att han endast avsedda att hjälpa honom med några användbara citat i sina diskussioner med det bysantinska domstolen, att han inte hade en aning att diktera till Heliga stolen (Hefele, 1. C.).

Inget är känt om Eugene svar eller av den fortsatta utvecklingen av denna händelse.

Brevväxlingen om bilder fortsatte en tid mellan Heliga stolen och frankiska kyrkan, gradvis dekret av den andra konciliet i Nicaea godtogs hela Western Empire.

Pope John VIII (872-82) sände en bättre översättning av rättsakter från rådet som hjälpte särskilt mycket för att undanröja missförstånd.

Det finns några enstaka fall av Iconoclasm i väst.

Claudius, biskop av Turin (d. 840), i 824 förstört alla bilder och kors i sitt stift förbjöd pilgrimsfärder, anlita förbön av helgon, dyrkan av reliker, även tända stearinljus, med undantag för praktisk tillämpning.

Många biskopar av imperiet och en frankisk abbot, Theodomir, skrev mot honom (PL CV), han dömdes av en lokal synod.

Agobard Lyons samtidigt tänkte att inga yttre tecken på vördnad bör ägnas åt bilder, men han hade några anhängare.

Walafrid Strabo ( "De. Eccles. Rerum exordiis et incrementis" i Polen, CXIV, 916-66) och Hincmar av Reims ( "Opusc. C. Hincmarum Lauden." Xx, i PL CXXVI) försvarade den katolska praxis och bidrog till sätta stopp för den exceptionella principer frankiska biskopar.

Men så sent som den elfte århundradet biskopen Jocelin av Bordeaux fortfarande hade Iconoclast idéer som han blev tillrättavisad starkt av Pope Alexander II.

Publikation information Skrivet av Adrian Fortescue.

Kopierat av Michael C. Tinkler. The Catholic Encyclopedia, Volume VII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juni, 1910.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är