Judiska Trosartiklarna

Allmän information


Inga fasta Dogmer

I samma mening som kristendom eller islam, judendomen kan inte krediteras med innehav av trosartiklarna. Många försök har faktiskt gjorts på systematisera och en minskning till en fast fraseologi och sekvensen innehållet i den judiska religionen. Men dessa har alltid saknat den en viktig faktor: auktoritativa sanktion för den del av en högsta kyrkliga organ.

Och därför har de inte bedömts som slutlig eller anses vara av allmänt bindande.

Även till viss del ingår i liturgin och utnyttjas i syfte att undervisning, som dessa formuleringar av kardinalen lärosatser judendomen ingen större vikt än den som förmedlas till dem som ära och stipendium på respektive författare.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
f= Ingen av dem hade ett tecken motsvarar den som ges i kyrkan till dess tre stora formler (den så kallade apostoliska trosbekännelsen, den Nicene eller konstantinopolitanska, och athanasianska), eller till och med till Kalimat As-Shahadat av muhammedanerna. Den skäl för detta "Kalimah" är den första av de fem pelarna i praktisk religionen islam, och ett konverterat till islam måste upprepa det ordagrant, så att bland de villkor som krävs för varje troende med hänvisning till bikt är skyldig att upprepa det högt på minst en gång i livet.

Ingen av de många sammanfattningar från pennor judiska filosofer och rabbiner har investerats med liknande betydelse och betydelse.

Skälen till denna relativa bristen på officiella och obligatoriska trosbekännelser är lätt fastställa.

Inget behov av Creeds i judendomen

Anmärkning av Leibnitz, i sitt förord till "Essais de Theodicee," att de folk som fyllt jorden före införandet av kristendomen hade ceremonier hängivenhet, uppoffringar, dryckesoffer, och prästerskapet, men att de inte hade någon trosartiklarna och ingen dogmatisk teologi, gäller med mindre ändring för judarna.

Ursprungligen ras-eller kanske är mer korrekt att säga nationalitet och religion var samma utsträckning.

Födelse, inte yrke, tillträde till religiöst-nationell gemenskap. Så länge interna meningsskiljaktigheter eller anfall inte nödvändigt i syfte att försvar utformningen av den egendomliga och differentierande läror, tanken på paragraphing och fastställande av innehållet i det religiösa medvetandet kunde inte insinuera sig i sinnet även de mest trogna.

Missionär eller proselytizing religioner drivs av bestämda redovisning av sina läror.

Upptagande av Neophyte gångjärn kårens och godkännande av sin del av tron, och att det kan finnas någon osäkerhet om vad som är viktigt och vad icke-väsentliga, ankommer det på rätt instans att fastställa och offentliggöra de kardinalen lärosatser i en form som kommer att underlätta repetition och memorera.

Och samma behov uppstår när kyrkan eller religiös gemenskap, som är söndersliten av interna kätterier.

Enligt nödvändigheten att bekämpa irrläror olika grader av perilousness och envisa insisterande, kyrkan och islam var tvungna att definiera och officiellt begränsa deras respektive teologiska begrepp.

Båda dessa provokationer till Creed-byggnaden var mindre intensiv i judendomen.

The proselytizing iver, men under vissa perioder mer aktiva än på andra, var på det hela neutraliserad, dels genom naturlig motvilja och delvis grund av omständigheterna. Rättfärdighet, enligt judisk tro, betingades inte om godkännande av den judiska religionen .

Och Rättfärdig bland folken som genomförs i praktiken de sju grundläggande lagarna i förbund med Noa och hans efterkommande förklarades vara deltagare i lycka i Livet.

Denna tolkning av läget för icke-judar förhindrade utvecklingen av en missionär attityd.

Dessutom är reglerna för mottagande av proselyter, som utvecklats med tiden, bevisa det mycket konkreta, det vill säga de icke-creedal karaktär judendomen.

Att vissa riter - dop, omskärelse, och offer - är testet för blivande konvertera tro.

Han undervisade i detaljerna i den rättsliga praxis som manifesterar the Judisk religiositet, medan trosbekännelse efterfrågas är begränsad till bekräftelsen av Guds enhet och förkastandet av avgudadyrkan (Yorei De'ah, Tysk, 268, 2).

Juda ha-Levi ( "Cuzari," i. 115) sätter det hela mycket träffande när han säger:


"Vi satsar på en jämlikhet med oss en person som reser in vår religion genom bekännelse ensam [Arabic original, bikalamati = med ord]. Vi kräver handling, även i denna term självbehärskning, renhet, studie av lagen, omskärelse, och utförandet av andra uppgifter som efterfrågas av Torah. "

För beredning av omvänd därför ingen annan metod för undervisning var anställd än för utbildning av en föddes en Judisk.

Syftet med undervisningen är att förmedla kunskap om lagen, lydnad som manifesteras acceptans av de underliggande religiösa principer, nämligen Guds existens och helighet Israel som folket i hans förbund.

Kontroversen om judendomen kräver tro på dogmer eller inskärper lydnad till praktiska lagar ensam, har sysselsatt många kompetenta forskare. Moses Mendelssohn, i hans "Jerusalem", försvarade den icke-dogmatisk karaktär av judendomen, medan låg, bland annat (se hans " Gesammelte Schriften, "i. 31-52, 433 ff. 1871) tog den motsatta sidan.

Låg klargjorde att Mendelssohnian teorin burits utöver sin legitima gränser. Betydelsen av ordet för troende och tron på hebreiska [emunah] hade otvivelaktigt varit ansträngda för långt för att belägga Mendelssohnian avhandling.

Bakom bruket av lagen var förvisso erkännande av vissa grundläggande och avgörande religiösa principer som kulminerade i tron på Gud och uppenbarelsen, och inte heller inom doktrinen retributiv gudomlig rättvisa.

Evolution judendomens

Den moderna kritisk till utvecklingen av Moseböckerna inom utvecklingen av Israels monoteism bekräftar denna teori. Kontroversen av profeterna vilar på antagandet av Israels folk av religion YHWH, som uteslutet avgudadyrkan, eller förvisso erkännande av någon annan gudom än YHWH som legitima Herre Israel, som i sin gradvis utveckling, i samband YHWH begreppen helighet, rättvisa och rättfärdighet, och det som kulminerade i undervisningen i Guds andlighet och universalitet.

De historiska böckerna i Bibeln, som omarbetas i enlighet med dessa senare religiösa föreställningar evince kraft av ett starkt och tydligt grips övertygelse om försynens ändamål i öden jordens invånare, och särskilt i de riktlinjer för Israel.

Diskussioner och Dogmatism Disfavored

Psaltaren och vishet böcker uppenbar övervikt av bestämda religiösa uppfattningar.

Att säga att judendomen är en karg legalistisk konvention, som Mendelssohn försäkrar en otvetydig överdrift. Den smula sanning i hans teori är att hela bibliska judendomen, som i själva verket i alla senare faser av judiska religiösa tänkande och praktik, är detta doktrinära inslag alltid i lösning.

Det är inte kristalliserat till fasta formuleringar eller stela dogmer.

Och dessutom är de etiska och praktiska konsekvenserna av religionen aldrig fördunklas.

Detta framgår av den bibliska passager som, enligt många, ta del av natur trosartiklarna, eller som är av stort värde som visar vad som, enligt deras respektive författare, utgör kärnan i religionen.

Bland dessa kan särskilt framhållas Mos.

VI.

4, Isa., Xlv.

5-7, Mika VI.

8; Ps.

xv.; Isa.

i.

16, 17, XXXIII.

15.

Oavsett tvister kan ha agiterade Israel under århundraden av profeterna och den tidigare efter tiden i exil period, de var inte av sådant slag att förmå den definierande av trosartiklarna motverka inflytande kättersk undervisning.

Dogmatiska influenser visar sig först efter den maccabeiska kampen för självständighet. Men inte ens dessa skillnader var inte tillräckligt långtgående för att övervinna den inneboende motvilja till dogmatisk fixering av principer, ty med judarna, acceptans av principer var inte så mycket en fråga om teoretiska samtycke som av praktiska genomförandet.

Även Josephus skulle ha klyftorna mellan fariséerna och sadduceerna gångjärn på formella godkännande eller förkastande av vissa punkter i läran - som Providence, kroppens uppståndelse, som till fariséerna, var identisk med framtida straff - det är konsensus av åsikter bland moderna forskare att skillnaderna mellan dessa båda parter var rotad i deras respektive politiska program, och underförstått i sina respektive nationella och anti-nationella attityder, snarare än i deras filosofiska eller religiösa dogmer.

Om orden av Jesus Syraks vishet (III. 20-23) skall tas som ett kriterium, den intensiva fromma hans dagar inte lutar åt spekulationer om vad som överskred sina befogenheter att förstå.

De var nöjda att kunna utföra sina religiösa uppgifter i enkla tro.

Mishna (Hag. 11. 1) indorsed denna syn på Jesus Syraks vishet, och i viss mån discountenanced teosofi och dogmatism.

Bland de inspelade diskussionerna i skolorna av rabbinerna dogmatiska problem kommenderade bara en mycket lägre grad av uppmärksamhet ( 'Er. 13b: kontroverser om, värdet av människoliv, Hag. 12a: om skapelseordning).

Men i de tidigaste Mishna finns angivande av Abtalion mot kätteri och otro (Ab. i. 11 [12]), och mången Baraita avslöjar förekomsten av religiösa skillnader (Ber. 12b, "Ab. Zarah 17a).

Dessa tvister har satt sina inskärpa den bönbok och liturgi. Detta visas av den framträdande plats på den Shema "för att det messianska förutsägelserna i Shemoneh-Esreh (den" Arton välsignelser "), som betonar tron på uppståndelse, och slutligen, den lyfter till Dekalogen - även om den senare var utelämnade igen för att motverka den tron att det enbart hade avslöjat (Tamid v. 1, Yer. Ber. 6b, Bab. Ber. 12a ).

Dessa uttryck för tron hålls ha sin upprinnelse i en önskan att ge definitiva yttrandets och kraften till motsvarande doktriner som förkastades eller dämpa med några av de kätterska skolor.

Men under det se delar av daglig liturgi är uttrycksfulla av läromässiga innehållet i regerande partiet i synagogan, var de inte kastas i form av katalogiserade trosartiklarna.

Den första att göra ett försök att formulera dem var Philo från Alexandria. Inflytande grekiska tänkte inducerad bland judarna i Egypten reflekterande humör.

Diskussionen var otvivelaktigt verksamt på den olösta frågor av spekulativa tro, och en sådan diskussion som leds, eftersom det nästan alltid gör, att en striktare definition av doktrinerna. I sitt verk "De Mundi Opificio," lxi., Nämns Philo fem artiklar som anammar chef lärosatser Mosaism:


  1. Gud är och regler;

  2. Gud är en

  3. Världen skapades;

  4. Skapelsen är en;

  5. Guds försyn regler Creation.

Men bland de Tannaim och Amoraim detta exempel på Philo fann inga anhängare, men många av dem drogs in i kontroverser med både judar och icke-judar, och var tvungen att befästa sin tro mot angrepp av samtida filosofi samt mot stigande kristendomen.

Endast på ett allmänt sätt Mishna Sanh.

xi. 1 undantas från världen att komma till Epikureerna och dem som förnekar tron på uppståndelsen eller i den gudomliga ursprung Torah. R.

Akiba skulle också betrakta som kättersk läsarna av Sefarim Hetsonim viss främmande skrifter (Apocrypha eller evangelierna) och sådana personer som skulle läka genom viskade formler av magi.

Abba Saul betecknas som misstänktes för otrohet dem som uttalar outsägliga namn Gudomen.

Underförstått, kan däremot lära och inställning därför anses ha kungjorts som ortodoxa.

Å andra sidan, Akiba själv förklarar att kommandot att älska sin nästa den grundläggande principen i lagen, medan Ben Asa jag tilldelar denna åtskillnad den bibliska versen, "Det här är boken för generationer av människan" (Gen VI ; Gen R. xxiv).

Definitionen av Hillel i sin intervju med en blivande konvertera (Shab. 31a), ingår i den gyllene regeln ena grundläggande trosartikeln.

En lärare i det tredje kristna århundradet, R. Simlai, spår utvecklingen av judiska religiösa principer från Moses med sin 613 kommandon av förbud och förelägganden, genom David, som enligt denna rabbin, räknar elva, genom Jesaja, med sex, Micah , med tre, att Habackuk som enkelt men imponerande sammanfattar all religiös tro i den enda fras, "Den fromma liv i sin tro" (Mak., mot slutet).

Eftersom Halakhah bjuder att man bör föredra döden för en rättsakt som avgudadyrkan, incest, otrohet, eller mord, är slutsatsen uppenbart att motsvarande positiva principer ansågs vara grundläggande artiklarna i judendomen.

Tio Guds bud som summarisk

Från Philo ner till slutet av medeltiden och även moderna författare har Dekalogen ansetts vara på något sätt en sammanfattning av både artiklar i den sanna tron och de skyldigheter som härrör från den tron. Enligt alexandrinska filosofen ordningen på tio orden är ingen tillfällighet.

De delar snabbt in i två grupper: de första fem sammanfattar människans relationer till gudomen, de övriga fem anger människans skyldigheter gentemot sina medmänniskor. Ibn Ezra nästan antar denna åsikt.

Han tolkar innehållet i tio Guds bud, inte bara i deras rättssystem-ritual med men som uttryckande ethico-religiösa principer.

Men detta synsätt kan spåras till andra traditioner.

In Yer.

Ber.

6b Shema "förklaras vara endast ett sammandrag av Dekalogen.

Att i poesi synagogal rituellt detta tänkte ofta dominerar är väl känd.

Inte mindre en tänkare än Saadia Gaon komponerade en liturgisk produktion av detta slag och R. Eliezer ben Nathan i Mainz berikat bönbok med piyyut där de sex hundra och thirteen kommandon rubricated i ordning och i samband med Tio Guds bud .

Teorin att tio Guds bud var grunden till judendomen, dess trosartikeln, förespråkades Isaac Abravanel (se sin kommentar om Ex. Xx. 1), och på senare år av Isaac M. Wise of Cincinnati i hans "katekesen" och andra skrifter.

Den enda trosbekännelse, men som visserligen inte så upprättats, har funnit att acceptera, utgör en del av den dagliga liturgin, som finns i alla judiska bönböcker.

ln sin ursprungliga form läsa ungefär följande:

"Sann och etablerade är detta ord för oss för alltid. Sant är att du är vår Gud som du var Gud för våra fäder; vår kung som [du var] Kungen av våra fäder, vår Frälsare och Återlösare våra fäder; vår Skapare och vår frälsnings klippa, vår Frälsare och frälsare - från evighet är ditt namn, och det finns ingen Gud förutom dig. "

Detta uttalande är troligen från tiden i Hasmoneans (se Landshuth, i "Hegyon Leb").

Saadia's, Juda ha-Levi's och Bahya's Creed

I snäv bemärkelse, gjorde specifikationer i samband sekvens, och rationell analys av trosartiklarna finner inte nåd hos lärarna och de trogna innan den arabiska perioden.

Polemiken med Karaites å ena sidan, och å andra sidan behovet av att försvara sin religion mot angrepp av filosofier gällande både bland muhammedaner och judar, framkallade den ledande tänkare för att definiera och formulera sina åsikter.

Saadia's "Emunot vi-Deot" är i själva verket en lång ex läget av grundsatserna för de trogna.

Planen av boken avslöjar en systematisering av de olika religiösa läror att vid uppskattning av författaren, utgör summan av sin tro.

De är, i ordning efter deras behandling av honom, följande:


  1. Världen är skapad;

  2. Gud är en och immateriell;

  3. uppenbarelsetro (inklusive gudomliga ursprung tradition;

  4. man är kallad till rättfärdighet och utrustad med alla nödvändiga egenskaper för kropp och själ för att undvika synd;

  5. tron på belöning och straff;

  6. själen skapas ren, efter döden lämnar kroppen;

  7. Tron på uppståndelsen;

  8. Messianic förväntan, straff, och den slutliga domen.

Juda ha-Levi försökte, i hans "Cuzari," för att bestämma grunderna i judendomens på en annan grund.

Han avvisar alla vädjan till spekulativa skäl att tillbakavisa den metoden med Motekallamin. The miracles och traditioner är i sin naturliga karaktär, både källan och bevis för den sanna tron.

Med dem judendomen står och faller.

Boken av Bahya ibn Pakuda ( "Hobot ha-Lebabot"), medan anmärkningsvärt eftersom det är för bemödade sig att ge religionen sin verkliga inställning som en andlig kraft, bidrog ingenting av not till redogörelsen för de grundläggande artiklar.

Det säger sig självt att Guds enhet, hans regering i världen, möjligheterna att leva ett gudomligt liv-som förverkas aldrig av människan tolkat som är viktigt i judendomen.

Ibn Daud och Hananel ben Hushiel

Mer intressant på denna punkt är ett verk av R. Abraham ibn Daud (1120) med titeln "Emnah Rama" (The High Faithful).

I den andra divisionen i sin avhandling han diskurser på principerna om tro och lagen.

Dessa principer är:


Mindre känt är systemet med en afrikansk rabbin, Hananel f. Hushiel, ungefär ett sekel tidigare, enligt vilken judendomens grundläggande artiklar nummer fyra:


Den Tretton artiklar Maimonides

Det mest utbredda och populära av alla trosuppfattningar är att Maimonides, som omfattar de tretton artiklar. Varför han valde just detta nummer har varit föremål för mycket diskussion.

Vissa har sett i antalet en hänvisning till de tretton Guds egenskaper. Antagligen ingen mening fäster vid val av antal.

Hans artiklar är:


  1. Guds existens;

  2. Hans enhet;

  3. Hans andlighet;

  4. Hans evighet;

  5. Gud allena föremål för dyrkan;

  6. Uppenbarelse genom hans profeter;

  7. den främste av Moses bland profeterna;

  8. Guds lag ges på berget Sinai;

  9. oföränderliga av Torah som Guds lag;

  10. Guds foreknowledge av mäns handlingar;

  11. vedergällning;

  12. den Messias ankomst;

  13. Uppståndelse.

Denna trosbekännelse Maimonides skrev medan han fortfarande en mycket ung man, det är en del av sin Mishna Commentary, men han har aldrig remitteras till den i hans senare verk (Se S. Adler, "läror om tro och deras auktoritet i Talmud," i sin "Kobez 'al Yad," 92 p., där Yad ha-är Hazakah, Issure Biah, XIV, 2, kallat bevis för att Maimonides i sin höga ålder anses vara grundläggande i tron endast Guds enhet och förbudet mot avgudadyrkan). det inte uppfyllde allmän acceptans, men som dess fraseologi är kortfattad, har gått in i psalmboken, och känner därmed till nästan alla judar i den ortodoxa skolan. efterträdare Maimonides, från trettonde till femtonde århundradet-Nahmanides, Abba Mari ben Moses, Simon ben Zemah, Duran, Albo, Isaac Arama, och Joseph Jaabez reducerad hans tretton artiklar till tre:


Andra, som Crescas och David Ben Samuel Estella, talade om sju grundläggande artiklar om stress på fri vilja. Å andra sidan, David Ben Jom-Tob ibn Bilia, i hans "Yesodot ha-Maskil" (Fundamentals av tänkande människa ), lägger till de tretton av Maimonides tretton av sina egna - ett antal som samtida med Albo (se " 'Ikkarim," iii.) valde även för hans grundläggande, medan Jedaja Penini, i sista kapitlet av hans "Behinat ha - Dat, "räknas inte mindre än trettiofem huvudprinciper (se Low" Judische Dogmen, "i sin" Gesammelte Werke, "I. 156 ff., och Schechter," dogmer judendomen, "i" Studier i judendomen, "pp. 147-181).

I fjortonde århundradet Asher ben Jehiel Toledo höjt rösten mot Maimonidean trosartiklarna, förklaras vara endast tillfällig, och föreslog att en annan läggas att inse att Exile är ett straff för synder Israel.

Isaac Abravanel, hans "Rosh Amanah," intog samma inställning till Maimonides trosbekännelsen.

Samtidigt värna om Maimonides mot Hasdai och Albo, vägrade han att acceptera dogmatiska artiklar för judendomen, innehav, med alla cabalists, att de 613 bud i lagen är alla detsamma som trosartiklarna.

I liturgiska poesi trosartiklarna som utvecklats av filosofiska spekulationer träffade metriska presentation.

De mest uppmärksammade av sådana metriska och rimmade elaborations är "Adon" Olam, "av en anonym författare - som nu används som en introduktion till morgonen tjänster (av Sephardim som ingående av musaf eller" extra "service), och av relativt sent datum, och den andra kallas "Yigdal," enligt Luzzatto, genom R. Daniel B.

Juda Dayyan.

Modern katekeser

Den moderna katekeser överflöd i formulerade trosartiklarna. Dessa är i regel avsedda att uppläst av kandidaterna för bekräftelse, eller att användas för mottagning av proselyter (Se Dr Einhorn's "" Olát Tamid ").

Central konferens amerikanska rabbiner att utforma en formel för upptagande av proselyter, utarbetat en uppsättning trosartiklarna.

Dessa moderna system har inte bemötts med en allmän tjänst - deras författare är i nästan alla fall de enda som har haft tillgång till dem i praktiken.

Punkterna i avtalet i dessa nya produktioner består i:


Den förklaring av principerna från Pittsburgh Conference (1885) måste anses tillhöra, kanske, med många försök att fastställa i en kortfattad uppräkning de viktigaste principerna för den moderna judiska religiösa medvetandet.

The Karaites är inte bakom Rabbinites i utarbetandet av trosartiklarna. Äldsta belägg för existensen av sådana artiklar bland dem finns i den berömda ord av Judah Ben Elia Hadassi, "Eshkol ha-Kofer."

I den ordning som finns eftersom det är de artiklar i KARAIM:


  1. Gud är Skaparen av alla skapade varelser;

  2. Han är premundane och har ingen inbördes eller associerade;

  3. hela universum skapades,

  4. Gud kallade Mose och de andra profeterna av den bibliska kanon;

  5. Mose lag enbart är sant;

  6. att kunna språket i Bibeln är en religiös plikt;

  7. Templet i Jerusalem är palatset av världens härskare;

  8. tron på uppståndelsen samtida med tillkomsten av Messias;

  9. slutliga domen,

  10. vedergällning.

Antalet tio här är inte en tillfällighet.

Det är med det program i tio Guds bud. Juda Hadassi har medgett att han hade föregångare i denna linje, och nämner några av de verk som han grundar sin uppräkning.

Mest kortfattad katalogisering av KARAIM tron i varor är att genom Elia Bashyatzi (död cirka 1490).

Hans artiklar varierar men lite av dem genom Hadassi, men de börjar med större filosofiska precision (se Jost, "Geschichte des Judenthums," ii. 331).

Bibliografi


Schlesinger, tyska översättningen av "Ikkarim (särskilt inledningen och anteckningar), xvi-xliii.

620 ff., 640 ff., Low, Gesammelte Werke, i. 31-52, 133-176, Jost, Gesh.

des Judenthums und seiner Sekten, Hamburger, Realencyclopadie, sv Dogmen; Rappoport, Biography of Hananel, Schechter, dogmer judendomen, i Studier i judendomen, pp 147-181, J. Aub. Über die Glaubens-Symbole der Mosaischen Religion; Frankels Zeitschrift für die Religiosen Interessen des Judenthums, 1845, 409, 449, Creizenach, Grundlehren des Israelitischen Glaubens, i Geiger's Wissensch. Zeitschrift fur Jud.

Theologie, i.

39 ff., II.

6 8, 255.


the Shloshah-Asar Ikkarim

tretton Trosartiklarna

sammanställts från judendomens 613 Budord Torah

[Redaktörens anmärkning: Dessa modifierade trosartiklarna presenteras av messianska judar och de innehåller hänvisningar till Jesus (Yeshua)]

Tretton artiklarna i messianska judiska tron är följande:

  1. Jag tror med en fullkomlig tro på existensen av Skaparen, att han välsignade, som är perfekt på alla sätt av existens och är den grundläggande källan till allt som existerar.

  2. Jag tror med en fullkomlig tro på Guds absoluta och enastående Unity, Hans Echadness.

  3. Jag tror med en fullkomlig tro på Guds väsen, som har kontakt med känslor av våra sjukdomar.


  4. Jag tror med en fullkomlig tro på Guds evighet.

  5. Jag tror med en perfekt tro på det som behövs för att dyrka Honom enbart och inga främmande gudar förfalskade.

  6. Jag tror med en fullkomlig tro att Gud kommunicerar med människan genom profetia och genom hans Son, Jesus Messias, och den Helige Ande.

  7. Jag tror med en fullkomlig tro att profetian om Moses, HERREN, din Gud, låta uppstå åt dig en profet från mitt folk, av dina bröder, likt mig, honom skall ni låna ett öra. Det är vår lärare Yeshua Messias, och det är han som jag ska ge mitt öra.

  8. Jag tror med en perfekt tro på det gudomliga ursprung HaTorah - The Living Word.

  9. Jag tror med en fullkomlig tro på uthållighet i Torah, kommer det att stå alltid.

  10. Jag tror med en fullkomlig tro på gudomliga allvetande och gudomliga vägledning av den Allsmäktige One, Välsignad vare Han.

  11. Jag tror med en fullkomlig tro på gudomlig belöning och straff.

  12. Jag tror med en fullkomlig tro på ankomsten av Yeshua Messias en andra gång, och den messianska tidsåldern.

  13. Jag tror med en perfekt tro på uppståndelsen av de döda.

Det är brukligt i många församlingar att deklamera tretton trosartiklarna från Moses Maimonides.

Men som messianska troende måste vi tydligt säga att "vi har en förståelse för dessa sina principer, men på ett nytt sätt."

Maimonides var en bra lärare precis som Moses var en bra lärare, men Jesus var den störste av alla lärare, en profet större än Mose själv.

Det gavs till Jesus att kodifiera skrifterna för oss, behöver vi ser inte rabbinska judendomen för det.

Rabbinska judendomen kan lära oss mycket, ja, jag vill inte förneka det, men det kan också leda dig vilse från undervisningen i Messias Yeshua också. Vi bör alla vara som den ädle Bereans, (Apg 17:11) som i synagogan hörde högtalarna, tog emot ordet med all villighet i sinnet, och sökte dagligen i Skrifterna för att se om vad de hörde var så. Dessa bröder och systrar kallades "ädla" för en god anledning, och att orsaken var - med beredskap sinne de kände Guds Ord är chef över alla.

Tror på Messias Yeshua får aldrig glömma detta faktum! Förhoppning är att om din Messianska Fellowship använder tretton trosartiklarna du kanske vill använda dessa istället för de av Moses Maimonides.

FYI Obs

Numret tretton är det sista slingrande i Tzitzit, står det för Guds enhet och kärlek.

När alla andra lindningen har bundits på Tzitzit, vad du har är en bild av Gud som "One" (Echad) och Gud som "Love" och detta är den bästa trosartikeln vi gör anspråk på.

Känna din Gud som "One" och att han är "Love" innebär en vilja att dyrka honom med allt som är i dig.

Förresten, finns det tre sätt att knyta Tzitzit, men Ashkenazi sätt är den äldsta formen vi får höra, och skulle vara det bästa att använda.

Låt mig avsluta med en psalm av beröm från Guds namn.

Vers ett och två är från Septuaginta, se till att meditera på dem.

Septuaginta är äldre än vad vi använder i dag, och användes av anhängarna av Yeshua Messias.

138:1 - En psalm av David

Jag vill tacka dig av hela mitt hjärta vill jag sjunga prisa eder före änglar (gudar-elohim), för du har hört alla ord i min mun.


2 Jag skall tillbe mot ditt heliga tempel, och prisa ditt namn på grund av din nåd och din sanning, ty du har förstorade ditt heliga namn över allting.


3 I dag när jag ropade du svarade mig, och stärkte mig med kraft i min själ.


4 Alla jordens konungar skall prisa dig, Herre, när de hör orden i din mun.


5 Ja, ska de sjunga i Herrens vägar: för stor är Herrens härlighet.


6 Även HERREN är hög, men ändå har han respekt åt de ringa, men stolt han vet fjärran.


7 Även om jag vandrar i mitt problem, kommer du att återuppliva mig: du ska sträcka ut handen mot vrede mina fiender, och din högra hand skall rädda mig.


8 HERREN perfekt att som concerneth mig: din barmhärtighet, Herre, står alltid: inte överge verk dina egna händer.

AGI

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är