Markusplatsen

Allmän information

I Bibeln var Markus Marias son av Jerusalem (vars hus användes som en samlingsplats av de tidiga kristna) och kusin till Saint Barnabas.

Mark var hans Roman efternamn, hans förnamn var John (Apg 12:12).

Han följde Barnabas och Paulus på sin första resa missionär (Apg 12 och 13) men plötsligt lämnade dem Perga.

Paul vägrade därför att ta Markera den andra resan, ett beslut som fällt en paus mellan aposteln och Barnabas (Apg 15:36-40).

Paul och Mark försonas senare sina olikheter (Kol 4:10, Filemon 24).

Mark var också förenad med Peter (Apg 12:12, 1 Pet 5:13).

Han krediteras med att skriva de tidigaste evangeliet, vilket återspeglar Petrus undervisning i Jerusalem, även om Gentile orientering och skenbara brist på kunskap om Palestina är bevis på motsatsen.

Den tradition som han grundade kyrkan i Alexandria är av tvivelaktigt värde.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
f= Douglas Ezell

Bibliografi


Hiebert, D. Edmond, Mark: Ett porträtt av Servant (1974).


Markusplatsen

Avancerad information

Mark, evangelisten, "John vars efternamn var Mark" (Apg 12:12, 25).

Mark (Marcus, Kol 4:10, etc.) var hans romerska namn, som successivt kom att ersätta hans judiska namn John.

Han heter John i Apostlagärningarna 13:5, 13, och Mark i 15:39, 2 Tim.

4:11, etc. Han var son till Maria, en kvinna som tydligen på något sätt och inflytande, och antagligen född i Jerusalem, där hans mor bott (Apg 12:12).

Av sin far vi vet ingenting.

Han var kusin till Barnabas (Kol 4:10).

Det var i hans mors hus att Peter hittat "många samlades be" när han släpptes ur fängelset, och det är troligt att det var här han omvandlades av Peter, som kallar honom sin "son" (1 Pet. 5: 13).

Det är troligt att den "unge mannen" det talas om i Mark 14:51, 52 var Mark själv.

Han nämns första gången i Apostlagärningarna 12: 25.

Han följde med Paulus och Barnabas på deras första resa (omkring år 47) som sin "minister", men av någon anledning vände tillbaka när de nådde Perga i Pamfylien (Apg 12:25, 13:13).

Tre år senare en "skarp påstående" uppstod mellan Paulus och Barnabas (15:36-40), eftersom Paulus inte skulle ta Mark med honom.

Men han var tydligen omsider försonad med apostel, ty han var med honom i hans första fångenskap i Rom (Kol 4:10, Filemon 24).

Vid en senare tid han var med Peter i Babylon (1 Pet. 5:13), sedan, och för några århundraden sedan, en av de viktigaste platserna för judisk lära, och han var med Timothy i Efesos när Paulus skrev han under sin andra fängelse (2 Tim. 4:11).

Han försvinner sedan ur sikte.

(Easton illustrerad ordbok)


Markusplatsen

Katolsk information

(Grekiska Markos, latin Marcus).

Det antas i denna artikel, att den enskilde som i Apostlagärningarna som John Mark (xii, 12, 25, xv, 37), John (xiii, 5, 13), Mark (xv, 39), är identiskt med det märke som nämns av St Paul (Kolosserbrevet 4:10, 2 Tim 4:11; Philemon 24) och av St Peter (1 Pet 5:13).

Deras identitet inte ifrågasätts av någon antik författare att notera, samtidigt är det starkt förslaget, dels av det faktum att Mark av Paulus brev var kusin (ho anepsios) av Barnabas (Kol 4:10), till vilken Mark i Apostlagärningarna tycks ha varit bundna av några speciella band (Apg 15:37, 39), å andra sidan med sannolikheten för att varumärket, som Petrus kallar sin son (1 Pet 5:13), är inget annat än Marias son, aposteln gamla vän i Jerusalem (Apg 21:12).

Att den judiska namnet John lades den romerska pronomen Marcus, och av den senare att han var allmänt känd för läsarna av Apostlagärningarna (xv, 37, ton kaloumenon Markon) och brev.

Mark mor var en framstående medlem av barnet kyrkan i Jerusalem, det var till hennes hus som Peter vände sig på frisläppandet, huset har kontaktats av en veranda (pulon), fanns en slavinna (paidiske), förmodligen PORTVAKTERSKA , öppna dörren, och huset var en mötesplats för bröderna var "många" av dem bedjande natten Petrus kom från fängelset (Apg 12:12-13).

Då hade i samband med hungersnöden i AD 45-46, Barnabas och Saul slutfört sina VÅRD i Jerusalem, tog de Mark med dem när de återvänder till Antiokia (Apg 12:25).

Inte långt efter, när de började på St Paul's första apostoliska resa hade de Markera med dem som någon slags assistent (hupereten, Apg 13:5), men den vaga och olika innebörd i det grekiska ordet gör det osäkert i vilken exakt kapacitet han agerade.

Varken valts ut av den Helige Ande, eller delegeras av kyrkan av Antiokia, liksom Barnabas och Saul (Apg 13:2-4), var han förmodligen tagit av apostlarna som någon som skulle kunna vara i allmänhetens hjälp.

Ramen för lagar, XIII, 5, tyder på att han hjälpte även predika Ordet.

När Paulus och Barnabas beslöt att gå vidare från Perga i centrala Mindre Asien, Mark, avvek från dem, om det nu hade han inte redan gjort det i Paphos, och återvände till Jerusalem (Apg 13:13).

Vad hans motivering för att vända tillbaka, kan vi inte säga med säkerhet, lagar, xv, 38, verkar antyda att han fruktade slit.

I varje fall var händelsen inte glöms bort av Paulus, som vägrade på grund av att vidta Mark med honom på andra apostoliska resan. Denna vägran ledde till separation av Paulus och Barnabas, och den senare med Mark med honom , seglade till Cypern (Apg 15:37-40).

På denna punkt (AD 49-50) vi glömma Mark i Apostlagärningarna, och vi träffar honom inte mer i Nya testamentet, tills han dyker upp tio år senare som stipendiaten arbetskamrat i St Paul, och i sällskap med St Peter, i Rom.

Paulus, att skriva till Kolosserbrevet under hans första romerska fängelse (AD 59-61), säger: "Aristarchos, min medfånge, saluteth dig, och Mark, kusin till Barnabas, röra som du har fått bud, om han kom er, ta emot honom "(Kol 4:10).

Vid den tidpunkt då detta skrevs, var Mark tydligen i Rom, men hade några planer på att besöka Mindre Asien.

Ungefär samtidigt Paulus skickar hälsningar till Philemon från Mark, som han döper bland hans arbetskamrater (sunergoi, Philem., 24).

Evangelisten avsikt att besöka Mindre Asien skedde troligtvis till St Paul, skriver kort före sin död till Timotheos i Efesos, bud honom att plocka upp Mark och föra honom med sig till Rom, och tillade "för han är lönsamt för mig för Ministry "(2 Tim 4:11).

Om Mark kom till Rom vid denna tid, han var nog där när Paulus led martyrdöden.

Turning att jag Peter, v, 13, läser vi: "Kyrkan som är i Babylon, valdes tillsammans med dig, saluteth dig, och (så mal) Mark min son" (Markos, o huios AOU).

Denna skrivelse riktar sig till olika kyrkor i Mindre Asien (1 Pet 1:1), och vi kan konstatera att Mark var känd för dem.

Därför, fastän han hade vägrat att tränga in i Mindre Asien med Paulus och Barnabas gör Paulus det troligt, och Sankte Per säker, att han gick efteråt, och det faktum att Sankte Per skickar Mark hälsning till ett antal kyrkor innebär att han måste ha varit allmänt känt där.

I ringa Mark hans "son", kan Peter innebär möjligen att han hade döpt honom, men i så fall teknon kan förväntas snarare än huios (jfr 1 Kor 4:17, 1 Tim 1:2, 18, 2 Tim 1: 2, 2:1; Titus 1:4; Philemon 10).

Termen behöver inte vidtas för att innebära mer än tillgiven respekt för en yngre man, som länge sedan satt på Petrus fötter i Jerusalem, och vars mor hade aposteln vän (Apg 12:12).

När det gäller Babylon som Peter författare, och där stämpel finns med honom, kan det inte finnas några rimliga tvivel om att det är Rom.

The view of St Jerome: "Petrus nämner också detta märke i sitt första brev, med hänvisning bildligt till Rom under titeln Babylon" (De vir. Illustr., Viii), stöds av alla de tidiga Fadern som hänvisar till ämnet.

Det kan sägas ha tillfrågats för första gången av Erasmus, som ett antal protestantiska författare sedan följde, att de skulle mycket hellre förneka den romerska anslutning av Petrus.

Sålunda finner vi Mark i Rom med Peterskyrkan i en tid då han var vida känd för kyrkorna i Mindre Asien.

Om vi tror honom, som vi kan behöva gått till Mindre Asien efter episteln till Kolosserbrevet, stannade där en tid och återvände till Rom innan jag Peter var skriven på Petrine och Pauline hänvisningar till evangelisten är ganska begripligt och konsekvent. När vi vänder oss till traditionen, Papias (Eusebius, Hist. Pred. ", III, xxxix) hävdar senast AD 130, på uppdrag av en" äldre ", som Mark hade tolken (hermeneutes ) av Peter, och skrev ner exakt, men inte i ordning, undervisningen av Peter (se nedan, Markus evangelium SAINT, II).

En omfattande, om än något sent, utgör tradition Markusplatsen som grundare av kyrkan i Alexandria.

Även underligt nog Klemens och Origenes inte hänvisar till helgonets samband med deras stad, det är styrkt genom Eusebius (op. cit., II, xvi, xxiv), av Hieronymus ( "De Vir. Illust." Viii) , av den apostoliska konstitutionerna (VII, xlvi), genom Epiphanius ( "hær,.", li, 6) och av många senare myndigheter.

Den "Martyrologium Romanum" (25 april) bokföring: "I Alexandria årsdagen av Blessed Mark evangelisten... I Alexandria i St Anianus Bishop, lärjunge till Välsignade Mark och hans efterträdare på biskopsstolen, som somnade i Herrens .

Det datum då Mark kom till Alexandria är osäker.

Krönikan av Eusebius överlåter det till de första åren av Claudius (AD 41-4), och senare att Markusplatsen första efterträdare, Anianus, efterträdde Se i Alexandria i det åttonde året i Nero (61-2). Detta skulle göra Mark biskop i Alexandria under en period av tjugo år. Det är inte omöjligt, om vi skulle kunna tro i enlighet med vissa tidiga tecken på att Petrus kom till Rom i AD 42, Mark kanske följa honom. utan agerar vållade stora svårigheter.

På antagandet att grundaren av Church of Alexandria var identisk med följeslagare av Paulus och Barnabas finner vi honom i Jerusalem och Antiokia omkring år 46 (Apg 12:25), i Salamis omkring 47 (Apg 13:5), vid Antioch igen om 49 eller 50 (Apg 15:37-9), och när han lemnade Antiokia, om avskiljning av Paulus och Barnabas var det inte till Alexandria men till Cypern som han vände (Apg 15:39).

Det finns verkligen ingenting att bevisa absolut att allt detta är oförenligt med att han är biskop i Alexandria vid den tiden, men ser att kronologi av den apostoliska tiden är visserligen osäker, och att vi inte har någon tidigare auktoritet än Eusebius för dagen för stiftelsen av de alexandrinska kyrkan, kan vi sluta kanske mer sannolikt att det grundades något senare.

Det finns gott om tid mellan AD 50 och 60 år, en period under vilken det Nya Testamentet är tyst när det gäller Markusplatsen, för sin verksamhet i Egypten.

I förordet till hans evangelium i manuskript av Vulgata, är Mark representeras som har en judisk präst: "Mark evangelisten, som motionerade prästerliga ämbete i Israel, en levit av ras".

Tidigt myndigheter är dock tyst på den punkten, och det är kanske bara en slutledning från hans förhållande till Barnabas leviten (Apg 4:36).

Papias (i Eusebius, Hist. Pred. ", III, xxxix) säger, på uppdrag av" den äldre ", som Mark varken hörde Herren eller följde honom (OUTE gar ekouse tou kurion OUTE parekoluthesen auto), och samma uttalande görs i dialog med Adamantius (fjärde århundradet, Leipzig, 1901, s. 8), genom Eusebius ( "Demonst. Evang.", III, V), genom Hieronymus ( "In Matth."), genom St . Augustinus ( "De Consens. Evang."), och har föreslagits av Muratorian Fragment. senare tradition gör dock Markera en av de sjuttiotvå lärjungar, och St Epiphanius ( "hær", li, 6) säger han var en av dem som avstått från Kristus (Joh 6:67).

Den senare traditionen kan inte ha någon tyngd mot tidigare bevis, men uttalandet att Mark varken hörde Herrens heller följde honom inte behöver pressas alltför strängt, inte heller tvinga oss att tro att han aldrig såg Kristus.

Många är faktiskt av uppfattningen att den unge mannen som flydde naken från Getsemane (Mark 14:51) var Mark själv.

Tidigt i tredje århundradet Hippolytos ( "Philosophumena", VII, xxx) hänvisar till Mark som ho kolobodaktulos, dvs "stubbe fingrar" eller "stympade i fingret (s)", och senare myndigheter åsyftar samma defekt.

Olika förklaringar till epitetet har föreslagits: att Mark, efter att han anammat kristendomen, högg av hans tummen olämplig sig själv för det judiska prästerskapet, att hans fingrar var naturligtvis knubbiga, att några fel i hans tår är hänvisade till, att epitetet är betraktas som metaforiskt, och betyder "öde" (jfr Apg 13:13).

Dagen för Mark död är osäker.

Hieronymus ( "De Vir. Illustr." Viii) överlåter det till åttonde året i Nero (62-63) (Mortuus est octavo Neronis anno et sepultus Alexandriæ), men det är förmodligen bara en slutledning från meddelandet om Eusebius ( "Hist. Pred.", II, xxiv), som det året Anianus lyckades Markusplatsen i Se i Alexandria.

Visst, om Markusplatsen levde när II Timothy skrevs (2 Tim 4:11), kan han inte ha dött i 61-62.

Inte heller Eusebius säger han gjorde, historikern bara kan betyda att Markusplatsen sedan avgick han se, och lämnade Alexandria i Rom gå Petrus och Paulus.

Om det sätt hans död, "Acts" av Mark ge helgonets ära martyrskap, och säga att han dog när han släpades genom gatorna i Alexandria, så även den Paschalis Chronicle.

Men vi har inga bevis tidigast det fjärde århundradet att helgon led martyrdöden.

Denna tidigare tystnad är dock inte alls avgörande mot sanningen i senare traditioner.

För helgonets påstådda samband med Aquileia, se "Acta SS.", XI, pp.

346-7, och för avlägsnande av hans kropp från Alexandria till Venedig och hans Cultus där, ibid., Pp.

352-8.

I kristen litteratur och konst Markusplatsen symboliskt representeras av ett lejon.

Den latinska och grekiska kyrkor firar sin högtid den 25 april, men den grekiska kyrkan håller också fest John Mark den 27 september.

Publikation information Skrivet av J. MacRory.

Kopierat av Ernie Stefanik. The Catholic Encyclopedia, Volume IX.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M.

Farley, ärkebiskop av New York


Se även:


Book Mark

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är