Melchites, Melkites

Allmän information

Melchites eller Melkites (syrianska mlaka, arameiska Malik, "konung") är namnet på den 5: e-talet till de kristna i den patriarkaten av Jerusalem, Alexandria och Antiokia som accepterade definitionen av konciliet i Kalcedon (451) av de två naturer för Kristus, en ståndpunkt som också godtagits av påven och den bysantinske kejsaren.

Namnet Melchites ( "rojalister", som är anhängare av kejsaren) gavs till dem av Monofysiterna, som slagit fast att Kristus bara har en (gudomlig) karaktär och som därför förkastade rådets ståndpunkt (se Monofysitism).

Den Melchites anslutit sig till den östra kyrkan efter schism med Rom år 1054, men under de följande århundradena vissa grupper av Melchites skiftat sin trohet till Rom, blev känt att de som Melchite katolska kyrkan, en av östlig rit kyrkorna. Rom erkände ett Katolska Melchite patriark år 1724. Det finns cirka 270.000 katolska Melchites i detta patriarkala område, som är centrerad i Damaskus, Syrien, och mer än 200.000 utanför.

Deras präster får gifta sig, tjänster som utförs på arabiska eller, med vederbörligt tillstånd, i folkmun av landet.

Den Melchites i USA antalet omkring 55.000.

De som omfattas av en eksarkatet provins grundades 1966 med huvudkontor i Boston.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
f=


Melchites

Katolsk information

(Melkites).

URSPRUNG OCH NAMN

Melchites är folket i Syrien, Palestina och Egypten som förblev trogen konciliet i Kalcedon (451) när större delen vände Monophysite. Den ursprungliga betydelsen av namnet är således en opposition mot Monophysism.

The Nestorians hade sina samhällen i östra Syrien tills kejsaren Zeno (474-491) avslutade sin skola i Edessa år 489, och körde dem över gränsen till Persien.

The Pople i västra Syrien, Palestina och Egypten var antingen Melchites som accepterade Chalcedon, eller Monofysiterna (även kallad Jacobites i Syrien och Palestina, kopter i Egypten) som förkastade det, tills monotelitistiska kätteri i det sjunde århundradet ännu svårare.

Men Melchite förblev namnet för dem som var trogna den stora kyrkan, katolska och ortodoxa, tills schism Photius (867) och Cerularius (1054) återigen delat dem.

Från denna tid har det funnits två typer av Melchites i dessa länder, den katolska Melchites som höll gemenskap i Rom, och schismatical (ortodoxa) Melchites som följde Konstantinopel och den stora massan av östra kristna i schism.

Trots namnet har varit och fortfarande ibland används för båda dessa grupper, är det nu allmänt tillämpas endast i den östra-Rite katoliker.

För att skapa klarhet är det bättre att hålla sig denna användning, namnet ortodoxa räcker för de andra, medan bland många grupper av katoliker, Latinamerika och Östeuropa, av olika riter behöver vi ett särskilt namn för denna grupp.

Det vore faktiskt ännu mer praktiskt om vi kunde kalla alla bysantinsk-Rite katoliker "Melchite."

Men en sådan användning av ordet "aldrig har fått.

Man kunde inte med någon anständighet kräver rutener, östra katolikerna i södra Italien eller Rumänien, Melchites.

Man måste därför hålla namn för de av Syrien, Palestina och Egypten, som alla talar arabiska. Vi definierar en Melchite sedan som alla kristna av dessa landområden i gemenskap med Rom, Konstantinopel, och den stora kyrkan i riket före Photian schism, eller som en kristen av det bysantinska riten i gemenskap med Rom sedan.

Som ordet tysta oppositionen mot Monofysiterna ursprungligen, så det markerar nu skillnaden mellan dessa personer och alla schismatics å ena sidan, mellan dem och romarna eller katoliker andra riter (maroniter, armenier, syrier, etc.) å den andra.

Namnet förklaras lätt philologically.

Det är ett semitiskt (förmodligen syriska) rot med en grekisk slut, vilket imperialistisk.

Melk är Syriska för kung (hebreiska melek, arabiska. Malik).

Ordet används i alla semitiska språk för den romerske kejsaren, liksom den grekiska Basileus.

Genom att lägga de grekiska slut - iter vi har formen melkites, motsvarande basilikos.

Det bör noteras att det tredje radikala av semitiska rot är KAF: Det finns ingen guttural. Således rätt form av ordet Melkite, snarare än den vanliga formen Melchite.

Den rena Syrianska ordet är malkoyo (Arab. malakiyyu, vulgärt, milkiyyu).

II.

Historia innan schismen

Dekreten i fjärde allmänna rådet (Kalcedon, 451) var impopulära i Syrien och ännu mer i Egypten.

Monophysism började som en överdrift av undervisning i S: t Kyrillos av Alexandria (d.444), den egyptiska nationell hjälte, mot Nestorius.

I rådet i Chalcedon egyptierna och deras vänner i Syrien såg ett svek av Cyril, en eftergift till Nestorianism.

Ännu mer gjorde nationell, anti-imperialistiska känsla orsaka motstånd mot det.

Kejsaren Marcian (450-457) gjorde Tro Chalcedon lagen i riket.

Lagar från den 27 februari och igen den 13 mars, 452 verkställas, dekreten av rådet och hotade med hårda sanktioner mot oliktänkande.

Från denna tid Dyophysism var religionen av domstolen, identifieras med lojalitet till kejsaren.

Trots den commpromising koncessioner av senare kejsare var Faith i Chalcedon alltid ses som den religion som staten krävt, och upprätthålls på alla frågor av Caesar.

Så länge pyrande illojalitet från dessa två provinser bröt ut i form av uppror mot Chalcedon.

I århundraden (till den arabiska erövringen) Monophysism var en symbol för nationell egyptiska och syriska patriotism.

Roten till saken var alltid politisk.

Folket i Egypten och Syrien, behålla sitt eget språk och deras medvetenhet om att olika raser, hade aldrig varit riktigt samman med Imperiet, ursprungligen latin, nu snabbt på att bli grekiska.

De hade ingen chans att politiskt oberoende, hittade sitt hat mot Rom ett utlopp i denna teologiska fråga.

Rop tron på Cyril, "en natur i Kristus", inget svek mot Efesos, menade egentligen ingen submissoin till utländska tyrann på Bosporen.

Så den stora majoriteten av befolkningen i dessa länder vände Monophysite ökade i ständigt uppror mot bekännelsen av imperiet, begått hänsynslösa grymheter mot Chalcedonian biskopar och tjänstemän, och i gengäld förföljdes hårt.

Början av dessa oroligheter i Egypten var nedfallet av Monophysite patriarken Dioscur, och valet av regeringen parti Proterius som hans efterträdare, omedelbart efter det att rådet.

Folket, speciellt de lägre klasserna och den stora skaran av egyptiska munkar, vägrade att erkänna Proterius och började göra oroligheter och upplopp att 2000 soldater skickas från Konstantinopel kunde knappast avlivas.

När Dioscur dog 454 en viss Timothy, kallas Cat eller Weasel (ailouros), vigdes av Monofysiterna som hans efterträdare.

I 457 Proterius mördades, Timothy drev ut Chalcedonian prästerskapet och så började den organiserade koptiska (Monophysite) Church of Egypt.

I Syrien och Palestina var samma motsätter sig att rådet och regeringen.

Folket och munkarna drev ut de ortodoxa patriarken av Antiochia, Martyrius, och inrätta en Peter Dyer (gnapheus, fullo), en Monophysite som hans efterträdare.

Juvenal av Jerusalem, när en vän till Dioscur, gav upp sin kätteri i Chalcedon.

När han kom tillbaka till sitt nya patriarkatet han fann hela landet i uppror mot honom.

Även han drevs ut och Monophysite munk Theodosius bildades i hans ställe.

Så började Monophysite nationella kyrkorna i dessa provinser. Deras motstånd till domstolen och uppror varade i två århundraden, till den arabiska erövringen (Syrien, 637, Egypten, 641).

Under denna tid har regeringen, insåg faran med missnöje av gränsen provinserna, varvat hård förföljelse av kättare med fåfänga försök att blidka dem genom kompromisser (Zenons Henotikon i 482 skall Acacian Schism, 484-519, etc.) Det bör vara medveten om att Egypten var mycket mer konsekvent än Monophysite Syrien eller Palestina.

Egypten var sticka mycket närmare som ett land än det andra provinser, och så stod mer enhetligt på sidan av det nationella partiet.

(För allt detta se MONOPHYSISM.)

Tiden mot den nationalistiska partiet stod minoriteten på sidan av regeringen och rådet.

Dessa är Melchites.

Varför de var så kallade är uppenbar: de var lojala kejserliga, kejsarens parti.

Namnet förekommer första i en ren grekisk form basilikos.

Evagrius säger Timothy Sakophakiolos (Den ortodoxa patriarken av Alexandria inrättades av regeringen när Timothy the Cat drevs ut i 460) att en del kallade honom imperialismens (OI män ekaloun basilikon) (HE, II, 11).

Dessa Melchites var naturligtvis till största delen regeringstjänstemän i Egypten nästan helt så, medan Syrien och Palestina en viss del av den infödda befolkningen var Melchite också.

Litet i antal, de var till den arabiska erövringen starkt genom stöd från regeringen och armén.

Kontrasten mellan Monofysiterna och Melchites (nationalister och kejserliga) uttrycktes i deras språk.

The Monofysiterna talade språk som talas i landet (koptiska i Egypten, syriska i Syrien och Palestina), Melchites till största delen var utlänningar skickas ut från Konstantinopel som talade grekiska.

Under lång tid historien om dessa länder är att en ständig fejd mellan Melchites och Monofysiterna, ibland regeringen är stark, är kättare förföljda, patriarkatet används av ett Melchite, sedan igen folket får övertaget, köra ut the Melchite biskopar, inrättades Monofysiterna i deras ställe och mord grekerna.

Vid tiden för den arabiska erövringen de båda kyrkorna finns som rivaler med rivaliserande rader av biskopar.

Men Monofysiterna är mycket större sällskap, särskilt i Egypten, och utgör den nationella religionen i landet.

Skillnaden i nya uttrycker sig i stor utsträckning på liturgiska språk. Både parter använde samma liturgier (Markusplatsen i Egypten, St James i Syrien och Palestina), men medan Monofysiterna gjort en punkt för att använda det nationella språket i kyrkan (koptiska och syriska) de Melchites allmänhet används grekiska.

Det förefaller dock att detta var mindre fall än har tänkt, den Melchites också använde folkspråk i stor utsträckning (Charon, Le Rite byzantin, 26-29).

När araberna kom på sjunde århundradet, Monofysiterna, trogna sina anti-imperialistiska politik, snarare än hjälpte hindrat inkräktarna.

Men de fick lite av sitt förräderi, båda kyrkorna fick de sedvanliga villkor än kristna, de blev två sekter RAYAS under den muslimska Khalifa, båda förföljdes lika vid upprepade utbrott av muslimsk fanatism, vars regeringstid Al-Hakim i Egypten (996-1021) är den mest kända exempel.

I den tionde århundradet del av Syrien erövrades igen av kejsardömet (Antioch återerövrade in 968-969 förlorade igen till seldjukiska turkarna i 1078-1081).

Detta orsakade en tid ett återupplivande av Melchites och en ökning av entusiasm för Konstantinopel och allt grekiska bland dem.

Enligt muslimerna karakteristiska anteckningar av båda kyrkorna blev, om möjligt, starkare.

The Monofysiterna (kopter och Jacobites) sjönk i isolerade lokala sekter.

Å andra sidan Melchite minoriteter hängde allt mer till sin förening med den stora kyrkan som rådde fri och dominerande i riket.

Detta uttryckte sig huvudsakligen i lojalitet till Konstantinopel.

Rom och väst var långt borta, det omedelbara föremålet för deras hängivenhet var kejsarens hov och kejsarens patriarken.

The Melchite patriarkerna under muslimska regel blev obetydlig personer, medan makt Patriarach av Konstantinopel växte stadigt.

Så ser alltid till huvudstaden för vägledning, accepterade de gradvis en situation där hans anhöriga, nästan suffragans.

När biskopen i Konstantinopel antog titeln "ekumenisk patriark" det var inte hans Melchite bröder som protesterade.

Denna inställning förklarar deras andel i hans schism.

Stridigheterna mellan Photius och Pope Nicholas I, mellan Michael Cerularius och Leo IX var inte deras sak, de knappt förstod vad som hände.

Men naturligtvis, nästan oundvikligen, när schism bröt ut, trots vissa protester [Peter III av Antiochia (1053-1076?) Protesterade kraftigt emot Cerularius s schism, se Fortescue, ortodoxa östra kyrkan, 189-192], följde Melchites deras ledare, och när order kom från Konstantinopel till strejk påvens namn från sin diptychs de lugnt lydde.

III.

FRÅN SCHISM TILL BÖRJAN AV UNIONEN

Så alla Melchites i Syrien, Palestina och Egypten bröt med Rom och gick in schism på kommando av Konstantinopel.

Även här motiverade de sitt namn av imperialistisk.

Från denna tid till nästan våra dagar finns det inte mycket till krönika om deras historia.

De funnits som en "nation" (hirs) under Khalifa, då turkarna tog Konstantinopel (1453) gjorde de patriarken i den staden chef för denna "nation" (Rom hirs, dvs den ortodoxa kyrkan) för civila frågor. Andra biskopar, eller ens patriarker, kunde bara vända sig till regeringen genom honom.

Detta ökade ytterligare hans makt och inflytande över alla de ortodoxa i turkiska imperiet.

Under medeltiden som följer, strävade den ekumeniska patriarken ständigt (och i allmänhet lyckades) att hävda kyrklig jurisdiktion över Melchites (Ort. östra Ch., 240, 285-289, 310, etc.).

Under tiden de tre patriarkerna (i Alexandria, Antiokia och Jerusalem), hitta lite att göra bland sina minskade flockar, som under långa perioder kom lever i Konstantinopel, tomgång prydnader Phanar.

Förteckningarna över dessa patriarker kommer att finnas i Le Quien (anfört ställe. Nedan).

Gradvis alla människor i Egypten, Syrien och Palestina eftersom den arabiska erövringen glömde sitt ursprungliga språk och talade endast arabiska, som de gör fortfarande.

Detta påverkade ytterligare deras gudstjänster.

Småningom arabiska började användas i kyrkan.

Sedan sextonhundratalet senast den inhemska ortodoxa i dessa länder använder arabiska för alla tjänster, även om det stora antalet greker bland dem behålla sitt eget språk.

Men redan en mycket viktig förändring i liturgin av Melchites hade ägt rum.

Vi har sett att det mest karakteristiska del av dessa samhällen var deras beroende av Konstantinopel.

Det var skillnaden mellan dem och deras gamla konkurrerar med Monofysiterna, långt efter det att gräla om Kristi natur hade nästan glömts bort.

The Monofysiterna, isolerade från resten av kristenheten hållit gamla riter i Alexandria och Antiokia-Jerusalem ren. De som fortfarande använder dessa riter i de gamla språk (koptiska och syriska).

The Melchites å andra sidan in till Bysans inflytande i sina gudstjänster. Bysantinska litanior (Synaptai), en tjänst i Ptoskomide och andra element infördes i den grekiska Alexandrine riten innan den tolfte och trettonde århundraden, så även i Syrien och Palestina Melchites upp ett antal bysantinska inslag i sina tjänster (Charon, op. Cit., 9-25). Därefter, i det trettonde århundradet kom den sista ändringen.

Den Melchites gav upp sina gamla riter helt och antog att i Konstantinopel.

Theodore IV (Balsamon) av Antiochia (1185-1214?) Markerar tidpunkten för denna förändring.

Korsfararna höll Antiochia i hans namn, så han drog sig tillbaka till Konstantinopel och bodde där i skuggan av den ekumeniska patriarken.

Medan han var där han antog den bysantinska riten.

I 1203, skrev Mark II av Alexandria (1195-c.1210) till Theodore ställa olika frågor om liturgin.

Theodore i sitt svar vidhåller onn; båda kyrkorna fick de sedvanliga villkor än kristna, de blev två sekter RAYAS under den muslimska Khalifa, båda förföljdes lika vid upprepade utbrott av muslimsk fanatism, vars regeringstid Al-Hakim i Egypten (996-1021) är den mest kända exempel.

I tionde århundradet del av Syrien erövrades igen av kejsardömet (Antioch återerövrade i 968-969, förlorade igen till seldjukiska turkarna i 1078-1081).

Detta orsakade en tid ett återupplivande av Melchites och en ökning av entusiasm för Konstantinopel och allt grekiska bland dem.

Enligt muslimerna karakteristiska anteckningar av båda kyrkorna blev, om möjligt, starkare.

The Monofysiterna (kopter och Jacobites) sjönk i isolerade lokala sekter.

Å andra sidan Melchite minoriteter hängde allt mer till sin förening med den stora kyrkan som rådde fri och dominerande i riket. Det här uttryckte sig huvudsakligen i lojalitet till Konstantinopel Rom och Väst var långt borta, det omedelbara objektet för sin hängivenhet var kejsarens hov en användning av Konstantinopel som den enda rätta, för alla ortodoxa, och Mark åtog sig att anta den (PG, CXVI, 935 sq) När Thheodosius IV av Antiochia (1295-1276) kunde ställa upp tronen igen i sin egen stad han införde den bysantinska riten på alla sina präster.

I Jerusalem den gamla liturgin försvann vid ungefär samma tidpunkt.

(Charon, op. Cit., 11-12, 21, 23).

Vi har sedan för liturgiesna av Melchites dessa perioder: först de gamla nationella riter på grekiska, men också på språken i landet, särskilt i Syrien och Palestina, gradvis Byzantinized till det trettonde århundradet.

Sedan den bysantinska riten ensam i grekiska i Egypten, på grekiska och syriska i Syrien och Palestina, med gradvis ökande användning av arabiska till sextonde och sjuttonde århundradet.

Slutligen samma ritual i arabiska endast av infödingarna, på grekiska av utländska (grekiska) patriarker och biskopar.

Sista utveckling vi märker är den stadiga ökningen av utländska (grekiska) element i alla större orter i prästerskapet.

Som Phanar i Konstantinopel blev mer och mer kraftfull över Melchites, så gjorde det mer och mer, inruthless trots känslan av folket, skicka dem grekiska patriarkerna, Metropolitans och archmandrites från sin egen kropp.

Under århundraden har lägre gifta präster och enkla munkar har infödda, prata arabiska och använda arabiska i liturgin, medan alla prelater ha varit greker, som ofta inte ens kan språket i landet.

Äntligen, i vår egen tid, har den inhemska ortodoxa uppror mot detta sakernas tillstånd.

I Antiochia de nu har lyckats erkännandet av deras inhemska patriarken Gregorius IV (Hadad) efter en schism med Konstantinopel.

De problem som orsakas av samma rörelse i Jerusalem är fortfarande färskt i allas tankar.

Det är säkert att så snart som det nuvarande grekiska patriark av Jerusalem (Damianos V) och Alexandria (Fotios) dör, kommer det att finnas en kraftfull insats för att utse infödingar som sin efterträdare.

Men dessa gräl påverka den moderna ortodoxa av dessa landområden som inte faller inom ramen för denna artikel eftersom de inte längre Melchites.

IV.

ÖSTRA-Rite katoliker

Vi har sagt att i modern tid sedan grundandet av bysantinska katolska kyrkor i Syrien, Palestina och Egypten, endast dessa Uniates bör kallas Melchites.

Varför det gamla namnet är numera reserverad för dem är det omöjligt att säga.

Det är dock ett faktum att det är så.

Man fortfarande ibland i västlig bok hittar alla kristna i den bysantinska riten i dessa länder kallas Melchites, med en ytterligare distinktion mellan katolska och ortodoxa Melchites, men den nuvarande författarens erfarenhet är att detta aldrig är fallet sinsemellan.

Mannen i förening med den stora östra kyrkan i dessa delar aldrig nu kallar sig själv eller låter sig kallas Melchite.

Han är helt enkelt "ortodoxa" på grekiska eller något västerländska språk, Rumi på arabiska.

Var det förstår av Melchite en Uniate.

Det är sant att även för dem ordet är mycket vanligt.

De är mer benägna att tala om sig själva som Rumi kathuliki eller franska Grecs Catholiques, men namnet Melchite, om de används alls, betyder alltid att östra människor dessa katoliker.

Det är bekvämt för oss att ha en bestämd namn för dem mindre helt fel än "grekisk-katolska" för de är greker i någon mening alls.

En fråga som ofta har diskuterats är om det finns någon kontinuitet i dessa bysantinska katoliker sedan före den stora schismen, om det finns några grupper som aldrig har förlorat gemenskap med Rom.

Det finns sådana samhällen säkert i södra Italien, Sicilien och Korsika.

I fallet med Melchite mark inte finns.

Det är sant att det har funnits metoder för återförening kontinuerligt sedan det elfte århundradet, har de enskilda biskoparna gjorde sin presentation vid olika tidpunkter, ingår den kortlivade fackföreningar Lyons (1274) och Florens (1439) ortodoxa i dessa länder.

Men det finns ingen kontinuerlig linje, när unionen i Florens bröts alla bysantinska kristna i öst föll bort.

Den nuvarande Melchite kyrka är från sjuttonhundratalet.

Redan på sextonhundratalet trevande försök till återförening gjordes av några av de ortodoxa biskoparna i Syrien.

En viss Euthymius, Metropolitan i Tyrus och Sidon, då Antiochene patriarkerna Athanasius IV (1700-1728) och den berömda Kyrillos av Berrhoea (död 1724, de rivaliserande Kyrillos Lukaris av Konstantinopel, som en tid var rival patriark av Antiochia) närmade Heliga stolen och hoppades få palliet.

Men trosbekännelser som de har inkommit ansågs insuffiecient i Rom.

The latinizing tendens i Syrien var så känd att år 1722 ett kyrkomöte hölls i Konstantinopel som författat och skickat till Antiochene biskoparna ett varningsbrev med en lista över latinska irrläror (i Assemani, "Bibl.. Orient.", III, 639 ).

Men år 1724 Seraphim Tanas, som hade studerat vid den romerska Propaganda, valdes patriarken av Antiochia av latinizing part.

Han genast gjorde sin inlaga till Rom och skickade en katolsk trosbekännelse.

Han tog namnet Kyrillos (Cyril VI, 1274-1759), med honom börjar raden av Melchite patriarker i den nya mening (Uniates).

Under 1728 schismatics valda Sylvester, en grekisk munk från Athos.

Han erkändes av Phanar och andra ortodoxa kyrkorna, genom honom den ortodoxa linjen fortsätter. Kyrillos VI drabbats av stora förföljelse från ortodoxa, och efter en tid tvungen att fly till Libanon.

Han fick palliet från Benedictus XIV år 1744.

1760, trött av den ständiga kampen mot den ortodoxa majoritet avgick han sitt kontor.

Ignatius Jauhar utsågs att efterträda honom, men utnämningen avslogs i Rom och Clemens XIII utsåg Maximus Hakim, Metropolitan Baalbek, som patriark (Maximus II, 1760-1761).

Athanasius Dahan av Beruit lyckats med regelbundna val och bekräftelse efter Maximus död och blev Theodosius VI (1761-1788).

Men 1764 Ignatius Jauhar lyckats bli omvald patriark.

Påven bannlyste honom och övertalade de turkiska myndigheterna att köra ut honom.

1773 Clemens XIV enade några spridda Melchites av Alexandria och Jerusalem till jurisdiktion Melchite patriark av Antiochia.

När Theodosius VI dog, var Ignatius Jauhar igen vald, denna gång ett lagligt sätt och tog thename Athanasius V (1788-1794). Därpå Cyril VII (Siage, 1794-1796), Agapius III (Matar, tidigare Metropolitan i Tyrus och Sidon, patriark 1796-1812).

Under denna tid fanns det en förflyttning av Josephinism och Jansenism i den mening av synoden Pistoia (1786) bland Melchites, ledd av Germanus Adam, Metropolitan Baalbek.

Denna rörelse för en tid invaderade nästan alla Melchite kyrkan.

År 1806 de hade en synod i Qarqafe som godkänt många av Pistoian dekret.

Rättsakter från synoden har publicerats utan tillstånd från Rom på arabiska 1810, 1835, de var censurerad i Rom.

Pius VII hade redan dömt en katekes och andra verk skrivna av Germanus Baalbek.

Bland hans fel var den ortodoxa teorin att invigningen inte ske genom instiftelseorden i liturgin. Småningom patriarken (Agapius) och de andra Melchite biskopar var övertygad om att avstå från dessa idéer.

1812 en annan synod etablerat ett seminarium vid Ain-Traz för Melchite "nation".

Nästa patriarkerna var Ignatius IV (Sarruf, februari-november, 1812, mördad), Athanasius VI (Matar, 1813), Makarius IV (Tawil, 1813-1815), Ignatius V (Qattan, 1816-1833).

Han följdes av den berömda Maximus III (Mazlum, 1833-1855).

Hans tidigare namn var Michael.

Han hade varit infekterade med idéer Germanus Baalbek, och hade valts Metropolitan i Aleppo, men hans val hade inte bekräftats i Rom.

Sedan han avstått dessa idéer och blev ordinarie Metropolitan i Myra, och prokurator hans patriark i Rom.

Under denna tid grundade han Melchite kyrkan i Marseille (St. Nicholas), och vidtog åtgärder vid domstol i Wien och Paris för att skydda Melchites från deras ortodoxa konkurrenter.

Hittills har den turkiska regeringen inte hade erkänt Uniates som en separat hirs, så alla sina kontakter med staten, Berat ges till sina biskopar och så vidare, måste göras genom den ortodoxa.

De var fortfarande officiellt, i lagens mening, medlemmar av rom hirs, som är den ortodoxa gemenskapen enligt patriarken av Konstantinopel.

Detta gav naturligtvis ortodoxa oändliga möjligheter att irritera dem, som inte förlorade.

År 1831 Mazlum gick tillbaka till Syrien, år 1833 efter döden av Ignatius V han valdes patriarken, och bekräftades i Rom fter många svårigheter 1836.

Hans styre var full av tvister.

1835 han leld en nationell synod i Ain-Traz, som fastställs twenty-fem kanoner för reglering av verksamheterna i de Melchite kyrkan, synoden godkändes i Rom och publiceras i Collectio Lacensis (II, 579-592) .

Under hans regeringstid äntligen Melchites fått erkännande som en separat hirs från Porte.

Maximus III från Rom för sig själv och hans efterträdare ytterligare titlar i Alexandria och Jerusalem, som ser hans föregångare hade administreras sedan Theodosius VI.

1849 höll han en synod i Jerusalem, där han förnyade många av felen hos Germanus Adam.

Sålunda satte han sig i nya svårigheter med Rom och med sitt folk.

Men dessa svårigheter bestod successivt och den gamle patriarken dog i fred 1855.

Han är den mest kända i raden av Melchite patriarker. Han efterträds av Clement I (Bahus, 1856-1864), Gregorius II (Yussef, 1865-1879), Peter IV (Jeraïjiri, 1897-1902), och Cyril VIII ( Jeha, den regerande patriark, som valdes 27 juni, 1903, bekräftade på en gång genom telegram från Rom, tronar i patriarkala kyrkan i Damaskus, 8 augusti 1903).

V. BILDANDE AV MELCHITE KYRKAN

Chefen för Melchite kyrkan, under den högsta myndigheten för påven, är patriarken.

Hans titel är "Patriark av Antiochia, Alexandria, Jerusalem, och alla öst."

"Antiokia och hela östern" är gammal titel som används av alla patriarkerna av Antiokia.

Det är mindre arrogant än det låter, den "East": den ursprungliga romerska länet öst (Praefectura Orentis) som motsvarar exakt patriarkatet före uppkomsten av Konstantinopel (Fortescue, Orth. Östra kyrkan, 21).

Alexandria och Jerusalem lades till den titel under Maximus III.

Det bör noteras att dessa kommer efter Antiokia, men normalt Alexandria har företräde framför den.

Detta beror på att patriarken är i grunden Antiokia bara, han spår hans följd genom Cyril VI till den gamla linjen av Antiokia.

Han är i något slags endast administratören av Alexandria och Jerusalem tills antalet Melchites i Egypten och Palestina skall motivera uppförandet av separata patriarkaten för dem.

Under tiden hade han regler lika över sin nation i de tre provinserna.

Det finns även en finare titel som används i Polychronia och för speciella högtidliga tillfällen där han är hyllad som "fader för papporna, Shepherd av herdar, överstepräst av översteprästerna och trettonde aposteln." Patriarken väljs av biskopar, och är nästan alltid väljas från deras antal.

Valet lämnas till församlingen för östra Rites gick till propaganda, om den kanoniska patriarken valde skickar en trosbekännelse och en ansökan om bekräftelse och för palliet av påven.

Han måste också ta en ed om lydnad till påven.

Om valet är ogiltigt, ankommer nominering på påven.

Patriarken får inte avgå utan påvens godkännande.

Han måste göra sitt limina besök annons, personligen eller genom ombud, vart tionde år.

Patriarken har ordinarie jurisdiktion över alla hans kyrka.

Han bekräftar valet av och helgar alla biskopar, han kan översätta eller avsätta dem, enligt kanonerna.

Han grundar församlingar och (med tillstånd från Rom) stift, och har betydande rättigheter till den typ av dispens från fasta och så vidare.

Patriarken bor i huset bredvid den patriarkala kyrkan i Damaskus (nära den östra porten).

Han har även bostäder i Alexandria och Jerusalem, där han tillbringar åtminstone några veckor varje år, han är ofta på seminariet i Ain-Traz, inte långt från Beirut i Libanon.

Biskoparna väljs efter tjuren Reversurus, 12 juli 1867.

Lall de andra biskoparna i synod med patriarken välja tre namn, varav påven väljer en.

Alla biskopar måste leva i celibat, men de är inte alls nödvändigtvis munkar.

Präster som är notmonks kan hålla fruar gift tidigare samordning, men som i alla uniate kyrkor celibat är mycket vanlig, och gifta präster ses ganska snett.

Det finns seminarier vid Ain-Traz, Jerusalem (College of St Ann enligt Cardinal Lavigerie's White fäder), Beirut, etc. Många studenter går till jesuiterna i Beirut, den grekiska kollegiet i Rom, eller St Sulpice i Paris.

Munkarna följa regel St Basil.

De är indelade i två stora församlingar, som St John the Baptist i Shuweir i Libanon och i St Saviour, nära Sidon.

Båda har ett flertal dotter-hus.

The Shuweirites har en ytterligare distinktion, dvs mellan de Allepo och Baladites.

Det finns också klostren i Basilian nunnor.

Praktiskt taget alla Melchites är infödda i landet, araberna i tungan.

Deras riten är att Konstantinopel, nästan alltid firas på arabiska med några versicles och utrop (proschomen Sophia orthoi, etc.) på grekiska.

Men på vissa högtidliga tillfällen liturgin firas helt på grekiska. Det ser patriarkatets är patriarkatet självt, som gick Damaskus, som administreras av en kyrkoherde, sedan två Metropolitan stift, Däck och Aleppo, två archdioceses, Bosra med Hauran och Horus med Hama, sju stiften, Sidon, Beirut (med Jebail), Tripolis, Acre, Furzil (med Zahle), och Beqaa, Paneas och Baalbek.

Den patriarkaten av Jerusalem och Alexandria administreras för patriarken av vikarierna.

Det totala antalet Melchites uppskattas till 130.000 (Silbernagl) och 114.080 (Werner).

Publikation information Skrivet av Adrian Fortescue.

Kopierat av John Looby. Den katolska encyklopedien, volym X. År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, Oktober 1, 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

För ursprung och historia se någon historia Monophysite kätteri.

Neale, History of the Holy östra kyrkan (London, 1848-1850), IV och V: Patriaarchate i Alexandria kompletterande volym: Den patriarkatets stift, ed.

Williams (London, 1873), Charon, Histoire des Patriarcats Melkites (Rom, under publicering), ett mycket värdefullt arbete, Rabbath, Dokument inedits pour servir a l'histoire du Christianisme en Orient (3 vols., Paris, 1907) , Le Quien, Oriens Christianus (Paris, 1740), II, 385-512 (Alexandrine patriarker), 699-730 (Antiochia), III, 137-527).

För den nuvarande konstitutionen: SILBERNAGL, Verfassung u.

gegenwartiger Bestand samtlicher Kirchen des Orients (Ratisbon, 1904), 334-341, Werner, Orbis Terrarum Catholicus (Freiburg, 1890), 151-155.; Echos d'Orient (Paris, sedan 1897), artiklar av Charon och andra, Kohler , Die Katholischen Kirchen des Morgenlands (Darmstadt, 1896), 124-1128, Charon, Le Rite byzantin dans les Patriarcats Melkites (extrait de chrysostomika) du Chant dans l'Eglise Grecque (Paris, 1906)

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är