Guds namn - Elohim - YHWH - Jahve - Adonai - Abba - Tetragrammaton

En tidig diskussion med Hieronymus diskuterat dessa:

El, Elohim, Sabaoth, Elion, Asher yeheyeh, Adonai, Jah, JHVH, och Shaddai

Avancerad information

Den gudomliga namn som fordon i Uppenbarelseboken

Ansträngningarna att hitta ursprunget och betydelsen av det hebreiska gudomliga namn i andra forntida Främre Orienten kulturer har gett allmänt nedslående resultat.

En av de huvudsakliga skälen till detta är att de gamla hebreiska teologin investerat dessa namn med en unikhet som gör undersökningen utanför berättelser OT oförmögna att utforska helt deras historiska och religiösa betydelse.

Grundläggande för forntida hebreiska religion är begreppet gudomlig uppenbarelse. Medan Gud är uppfattad som avslöjar hans egenskaper och kommer på flera sätt i OT, en av de mest teologiskt betydande steg av gudomliga själva utlämnandet uppenbarelsen inneboende Guds namn.

Denna aspekt av gudomlig uppenbarelse är etablerad i ord Exod. 6:3, "jag verkade Abraham, Isak och Jakob, som Gud Allsmäktig, men under mitt namn Herren [Yahweh] Jag har inte gjort mig känd för dem . "Enligt klassisk litterär kritik, lär vers att namnet Yahweh var okänd för patriarkerna.

Således finns en ideologisk konflikt mellan Priestly författaren och tidigare Yahwist, som ofta sätter namnet Yahweh på läpparna av patriarkerna.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
f= Men orden "vid mitt namn Jahve jag inte göra mig känd för dem" har ett något ihåligt om namnet Yahweh är förstås bara som en appellative.

Anledningen till detta är att Moses frågar Exod. 3:13, "Vad heter han?"

(mah-semo).

M. Buber har visat att syntaxen i denna fråga inte betecknar en utredning för att Guds namn, men en utredning om karaktär framgår av namnet.

Han säger, "där ordet" det "är förknippat med ordet" namn "den fråga som ställs är vad som kommer till uttryck i eller ligger dold bakom det namnet" (uppenbarelse och konventionen, s. 48).

J. Motyer konstaterar också: "Vid varje tillfälle då ma används tillsammans med en personlig association det föreslår utredning sortera eller kvalitet eller karaktär, medan mi förväntar sig ett svar instacing individer, eller, som i fallet med retoriska frågor, att dra uppmärksamhet till vissa yttre kännetecken "(uppenbarelsen av Guds namn, 19).

Exod.

14:4 stöder också uppfattningen att namnet Yahweh förkroppsligar aspekter av Guds karaktär.

Den säger, "och egyptierna vet att jag är HERREN."

Det är knappast troligt att syftet med detta påstående är att de skulle lära sig bara namnet på hebreiska Gud.

Mot bakgrund av dessa iakttagelser, är användningen av begreppen Guds namn i tidiga berättelser bok Exodus betydligt vidare än att bara det namn som det hebreiska Gud var känd.

Den har ett starkt inslag av gudomliga jag lämna ut uppgifter i den.

Corpus av gudomliga namn blandad med el och ett beskrivande komplement också stödja detta koncept.

Själva det faktum att adjuvant elementet är beskrivande är en indikation på dess värde som källa till teologiskt innehåll.

Typiskt för denna typ av namn är El röta ( "Gud som ser" Mos 16:13) och El olam ( "Gud är evig", Mos 21:33).

Dessa el namn dyka upp ibland från en specifik historisk situation som belyser deras betydelse.

Innebörden av gudomliga namn

Jahve, Jehova (HERREN)

Ansträngningarna för att fastställa innebörden av Tetragrammaton (YHWH) genom historiska undersökningen ha försvåras av bristen på informativ fakta om olika former av namnet ya i historiska källor utanför OT.

Av detta skäl har undersökningen i allmänhet följt filologiska linjer.

GR Driver föreslog att formen ya var ursprungligen en ejaculatorius rop, ropade i ögonblick av spänning eller ecstasy, "som var" prologued to ya (h) wa (h), ya (h) wa (h) y, eller liknande .

Han föreslog vidare att namnet Yahweh uppstod från samklang av en utvidgad form av ya med "imperfekt av en defekt verb."

Således såg han ursprunget till namnet på en populär etymologi och hävdade att dess ursprungliga form var glömd (Zaw 46:24).

Mowinckel föreslagna teorin att Tetragrammaton bör förstås som består av ejaculatorius elementet och den tredje personens pronomen hu, "som betyder" O Han!

En annan infallsvinkel på problemet är att förstå Tetragrammaton som en form av PARONOMASI.

Denna uppfattning tar hänsyn till en bred representation av namnet ya i extrabiblical kulturer av det andra årtusendet f.Kr. Namnet Jahve är alltså förstås som en quadriliteral form, och förhållandet mellan namnet Haya ( "skall") i Exod. 3: 14-15 är inte avsedd att vara en av etymologi men PARONOMASI.

Den vanligaste uppfattningen är att namnet är en form av en TRESIDIG verb, Hwy.

Det betraktas allmänt som en 3 p.

Qal stam ofullständig eller en 3 s. ofullkomlig verbet i en orsakande stam.

Ett annat förslag är att det är en orsakande particip med ay preformative som bör översättas "Uppehållare, Ansvarig, Establisher."

När det gäller åsikten att Tetragrammaton är en avlång form av en ejaculatorius gråta, kan det påpekas att semitiska egennamn tenderar att förkorta, de är inte normalt längre.

Teorin att namnet är paronomastic är lockande, men när överklagande görs till förekomster av olika former av ya eller yw i forntida kulturer, flera problem uppstå.

Det är svårt att förklara hur det ursprungliga form kunde ha förlängts till bekanta quadriliteral struktur.

Mowinckel förslag är attraktiv, men spekulativa.

Det är också svårt att förstå hur namnet Yahweh kunde få sådana starka konnotationer av unika i OT om det är en form av gudomliga namn som hittades representation i olika kulturer i det andra årtusendet f.Kr.

Härledningen av Tetragrammaton från en muntlig rot är också behäftad med vissa svårigheter.

Roten Hwy som Tetragrammaton skulle grunda sig i den här vyn är unattested i West semitiska språk före Moses tid, och den form av namnet är inte förenligt med de regler som styr bildandet av förlamade han verb som vi känner dem.

Det är uppenbart att problemet är svår.

Det är bäst att dra slutsatsen att användningen av etymologi att bestämma teologiskt innehåll i namnet Yahweh är svag.

Om man skall förstå den teologiska betydelsen av Guds namn kan man bara avgöra teologiska innehåll som namnet har investerats i hebreiska religion.

Jah, Yah

Denna kortare form av Jahve förekommer två gånger i Andra Mosebok (15:2 och 17:15).

Fd passage återspeglas i Jes.

12:2 och Ps.

118:14.

Det förekommer också flera gånger i formeln haleluya ( "prisa yah").

Dess användning i tidiga och sena poetiska passagerna och dess standardiserade funktion i Hallel psalmerna tyder på att denna form av Jahve är en poetisk stilistisk.

Kompoundering av yah med Jahve i Jes.

12:2 (yah YHWH) anger att en särskild funktion för formuläret yah, men samtidigt en kartläggning av formuläret med Yahweh.

Yahweh Seba'ot ( "Herren Sebaot")

Översättningen "Han skapar den himmelska värdar" har föreslagits för detta appellative.

Det bygger på antagandet att Yahweh fungerar som en verbal form i en orsakande stam.

Denna slutsats försvåras av det faktum att formeln förekommer i utökad form YHWH elohe sebaot ( "Jahve härskarornas Gud"), vilka attribut funktionen av ett egennamn som Yahweh.

Ordet seba'ot betyder "arméer" eller "värdar".

Det är bäst att förstå Jahve som ett riktigt namn i samband med ordet "arméer."

Elohim

Roten till Elohim är El (el).

Formuläret elohim är en pluralform allmänt anses vara en plural av majestät.

Medan ordet förekommer i Kanaan ( 'l) och akkadiska (ILU [m]), är dess etymologi osäker.

I OT ordet är alltid tolkas i singularis när det betecknar den sanne Guden.

I Moseböckerna namnet elohim connotes ett allmänt begrepp om Gud, det vill säga porträtterar den Gud som transcendent varelse, skaparen av universum.

Det betecknar inte den mer personlig och påtaglig begrepp som ingår i namnet Yahweh.

Den kan också användas för att ansöka till falska gudar samt domare och kungar.

EL

El har samma allmänna utbud av betydelse som Elohim.

Det är tydligen roten som pluralformen har byggts.

Den skiljer sig i användning från Elohim endast i dess användning i theophoric namn och fungera som kontrast den mänskliga och det gudomliga.

Ibland kombineras med yah att bli Elyah.

El Elyon ( "Gud den Högste")

Ordet elyon, ett adjektiv med betydelsen "hög" kommer från roten 'LH ( "gå upp" eller "gå upp").

Det används för att beskriva höjden av objekt (II Kings 15:35, 18:17, Hes. 41:7) samt framträdande personer (Ps. 89:27) och framhävande av Israel som en nation (Mos . 26:19, 28:1).

Vid användning av Gud det connotes begreppet "högsta".

Namnet El Elyon förekommer endast i Mos 14: 18-22 och PS.

78:35, trots att Gud är känd av kortare titel Elyon i ett stort antal passager.

Det finns en överlägsen klang i ordet "Elyon.

I varje fall där adjektivet förekommer det betecknar det som är störst eller uppåt.

I Mos.

26:19 och 28:1 the superlative idén är tydligt i det faktum att Israel är att vara upphöjd över nationerna.

Användningen av ordet i I Kings 9:8 och II Chr.

7:21 inte tycks spegla en överlägsen idé, men det är som CF Keil antyder, en anspelning på Mos.

26:19 och 28:1, där superlative idé finns.

The superlative syns också i användningen av ordet i Ps.

97:9, där det connotes Yahwehs överhöghet över de andra gudarna.

El Shaddai

Etymologin av sadday är dunkelt.

Det har varit kopplad till akkadiska Sadu ( "berg") av vissa.

Andra har föreslagit ett samband med ordet "bröst", och ytterligare andra har sett ett samband med verbet sadad ( "att ödelägga").

Den teologiska betydelsen av namnet, om det kan förstå fullt ut, måste härledas från en studie av de olika sammanhang där namnet förekommer.

Namnet Shaddai förekommer ofta bortsett från El som en gudomlig titel.

El-Eloe-Yisrael

Denna benämning förekommer bara i Mos 33:20 som namnet på altaret som markerade platsen för Jakobs mötet med Gud. Det betecknar den unika betydelse El och Jakobs Gud.

Adonai

Roten "DN förekommer i Ugaritiska med de innebörder som" herre och far. "

Om ordet connoted ursprungligen "far", det är inte svårt att förstå hur innebörd "herre" som utvecklats från det.

Den grundläggande betydelsen av ordet i det Gamla Testamentet är "herre."

Avgörande för förståelsen av innebörden av ordet är suffixet ay.

Det är allmänt föreslås att slutet är den första person possessivsuffix på en pluralform av "Adon (" min herre ").

Det är rimligt att ha en form Adonay, men den ökade form Adonay, som också finns i de Massoretic texten, är svårare att förklara, om det inte innebär en ansträngning för den del av Massoretes "för att markera ordet som heliga med en liten extern sign.

Uppmärksamhet har riktats mot den Ugaritiska ändelsen-ai, som används i detta språk "som en förstärkning av en grundläggande ord," Det är dock tveksamt att denna förklaring skulle kunna tillämpas i alla fall.

Plural byggandet av namnet är uppenbar när ordet förekommer i konstruktion som det gör i benämningen "herrarnas herre" ( "Adone ha Adonim) i Deut.

10:17.

Och översättningen "min Herre" tycks krävas i sådana vokativ adresser som "min Herre Jahve, vad ger du mig?"

(Mos 15:2, se även Exod. 4:10).

Det framgår alltså att det är bäst att förstå ordet som pluralis av majestät med en första person suffixual slutar som ändras av Massoretes att markera heliga tecken i namnet.

Andra Divine Names

Namnet Baali förekommer endast en gång i Hos.

2:16 (AV; "Min Baal" RSV) i en ordlek.

Ordet betyder "min man" som gör ISI, ordet som det är ihopkopplade.

Gamle av dagar är en benämning tillämpas på Gud i Dan.

7.

Det inträffar med andra skildringar av hög ålder (jämfört med 9) för att skapa intryck av ädla venerability.

Abba är en alternativ arameiska ordet för "fader".

Det är det ord som Jesus använde för att ta itu med Gud i Mark 14:36.

Paul par ordet med det grekiska ordet för "far" i Rom.

8:15 och Gal.

4:6.

Den "Alep som avslutar form" ABBA "fungerar både som en demonstrativ och vokativ partikel på arameiska.

I Jesu tid ordet connoted såväl det energiska konceptet, "fadern" och den mer intima "min far, vår fader."

Medan ordet var den vanligaste formen av adressen för barn, det finns mycket som tyder på att Jesu tid praxis begränsades inte bara till barn.

Den barnsliga karaktär av ordet ( "Daddy") alltså avtog, och "ABBA vunnit varm, känns bekant som vi kan känna i ett sådant uttryck som" käre far. "

Teologiska Betydelsen av gudomliga namn

Jahve

Den parallella strukturen i Exod.

3:14-15 stöder sammanslutningen av namnet Yahweh med begreppet vara eller existens.

Det står, "Jag har sänt mig till dig" (vers 14, "Herren har sänt mig till dig" (vers 15). Namnet "" I AM bygger på frasen "jag är den jag är" hittas i 3:14, som på grundval av etymologi tyst här, tyder på att Jahve är 3.p. av verbet 'ehyeh (jag).

Klausulen "ehyeh'aser 'ehyeh har översatts på flera sätt:" Jag är den jag är "(AV)," Jag är den jag är "(RSV, NIV), och" Jag skall bli vad jag kommer att vara "( RSV marginal).

Nyligen översättningen "jag är (det) Den som är" har föreslagits.

Den senare översättningen har mycket i sin tjänst grammatiskt och passar samband bra.

Det största bekymret i sammanhanget är att visa att en kontinuitet finns i den gudomliga aktiviteten från tiden för patriarkerna till händelser som registrerats i Exod.

3.

Herren kallad Gud av fäderna (vss. 13, 15, 16).

Den Gud som gjorde nådiga löften om Abrahams avkomma är den Gud som är och som fortsätter att vara.

Hävdandet av vers 17 är endast en bekräftelse av det löfte som gavs till Abraham.

Namnet Yahweh kan alltså bekräfta fortsatta verksamhet Guds räkning av sitt folk i trohet till sitt löfte.

Jesu tillämpning av orden "jag" till sig själv i Joh 8:58, inte bara betecknas hans preexistence men förknippade honom med Jahve. Jesus var uppfyllelsen av löftet till Abraham, uppfyllelsen av vilka Abraham förväntade (Joh 8:56 ).

I Moseböckerna, betecknar Jahve denna aspekt av Guds natur som är personliga snarare än transcendenta.

Den förekommer i sammanhang där covenantal och frälsande aspekter av Gud dominerar.

Cassuto säger: "Namnet YHWH är anställd när Gud presenteras för oss i sin personliga karaktär och i direkt relation till människor eller natur, och" Elohim, när gud är hänvisade till som en transcendental varelse, som existerar helt utanför och ovanför den fysiska universum "(The Documentary Hypothesis, s. 31).

Denna tydliga gränser inte alltid erhålla utanför Moseböckerna, men Jahve aldrig förlorar sin speciella funktion som beteckning för Israels Gud.

Namnet Jahve Sabaoth visas för första gången i Israels historia i samband med Kultcenter vid Shiloh (1 Sam. 1:3).

Det är där uppenbarelsetältet bildades när Kanaans land hade varit dämpad av israeliterna (Jos 18:1).

Namnet tycks ha haft sitt ursprung i den period av erövringen eller postconquest period.

Det uppstår inte i Moseböckerna.

Det är möjligt att namnet tilldelades Yahweh som en följd av den dramatiska utseende till Josua i ett änglabarn kallades "Kommendören för mottagande av Jahve" i början av erövringen (Jos 5:13-15).

Namnet skulle således skildra den stora makt på Yahwehs förfogande i änglarnas värdar.

Medverkan av namnet med Förbundsarken i I Sam. 4:4 är betydande i att Yahweh tronar är över änglarnas siffror kallas keruberna (II Sam. 6:2).

Eftersom namnet var i samband med Förbundsarken riktade David folket i det namnet när arken återfanns från filistéerna (II Sam. 6:18).

Namnet förknippas ofta med den militära verksamheten i Israel (I Sam. 15:2-3, II Sam. 5:10).

Den Allsmäktige makt Jahve visas i detta namn är uttryck inom området historia (Pss. 46:6-7, 59:5).

Hans makt kan visas i individens liv (Ps. 69:6) samt nation (Ps. 80:7).

Ibland är han helt enkelt kallad "den Allsmäktige."

Den militära klang i namnet försvann inte ens i det åttonde århundradet, ty Jesaja vädjar till det namnet skildra himlens härskaror som följer Jahve i hans ingripande i historien (Jes 13:4).

Elohim

Detta är den mer allmänna namnet för Gud.

I Moseböckerna, när det används som ett egennamn, det vanligaste betecknar mer transcendentala aspekter av Guds karaktär.

När Gud presenteras i förhållande till sin skapelse och till jordens folk i Moseböckerna, är namnet Elohim det namn som används mest.

Det är av denna anledning som Elohim förekommer genomgående i skapandet hänsyn Gen 1:1-2:42 och i genealogier av Genesis.

Om inte får en moralisk ton, som i Gen

2:4 bff., Är namnet Yahweh används.

Hela Genesis och de tidiga kapitlen av Mosebok elohim används oftast som ett egennamn.

Efter Exod.

3 namnet börjar uppträda allt oftare som en appellative, det vill säga "Gud" eller "din Gud."

Denna funktion är den i särklass vanligaste sättet att hänvisa till Gud i Femte Moseboken.

När det används på detta sätt namn betecknar Gud som den högsta gudomen i en person eller personer.

Således, i de ofta förekommande uttrycket "HERREN, din Gud," Jahve fungerar som ett egennamn, medan "Gud" fungerar som DENOMINATIV av gudomen.

The appellative Elohim connotes allt vad Gud är.

Eftersom Gud han är suverän, och denna suveränitet sträcker sig utanför Israel in i arenan för nationernas (Mos 2:30, 33, 3:22, Jes. 52:10).

Som Gud till sitt folk, han är kärleksfull och barmhärtig (Mos 1:31, 2:7; 23:5, Jes. 41:10, 13, 17, 49:5, Jer. 3:23).

Han fastställer standarder för lydnad (Mos 4:2; Jer. 11:3) och sovereignly bestraffar olydnad (Mos 23:21).

Som Gud, det finns ingen som honom (Jes. 44:7, 45:5-21).

Samma klang uppnå i användningen av kortare form el.

Han är den Gud som ser (el ro I. Mos 16:13) och han är el Israels Gud (Mos 33:20).

Som El Elyon är Gud beskrivs i sin upphöjdhet över allt.

Det finns två definitiva passager för detta namn.

I Ps.

83:18 Jahve beskrivs som "Högste över jorden" och Isa.

14:14 stater "Jag ska stiga upp ovan molnen, kommer jag göra mig själv som den Högste."

Men i de flesta fall attributen för namn inte kan skiljas från andra användningsområden för El eller Elohim.

Han fast gränserna för folken (Mos 32:8).

Han effekter förändringar i skapandet (Ps. 18:13).

El Shaddai uppstår oftast i Jobs bok, där den fungerar som ett allmänt namn för gudomen.

Som El Shaddai, Gud discipliner (Job 5:17), han kan befara (Job 6:14), han är bara (Job 8:3), han hör bön (Job 8:5), och han skapar (Job 33:4).

Detta namn förekommer sex gånger i patriarkala berättelser.

I de flesta av dessa fall är associerade med det löfte som Gud gav till patriarkerna.

Ändå namnet ofta ihopkopplad med Jahve i poetiska materialet, och därmed delar personlig värme med samma namn.

Han är känd för hans orubbliga kärlek (Ps. 21:7) och dennes skydd (Ps. 91:9-10).

Roten till Adonai betyder "herre" och i dess sekulära användning, alltid hänvisar till en överlägsen i OT.

Ordet behåller känslan av "Herre" när den tillämpas på Gud.

Den nuvarande pekar på ordet i Massoretic texten är sent, tidigt manuskript skrevs utan vokal pekar.

I Ps.

110:1 ordet pekar i singularis, eftersom det ofta är när det gäller människor snarare än Gud.

Men Jesus använde denna vers för att argumentera för sin gudom.

Pekande är Massoretic, och ingen skillnad skulle göras i KONSONANTISK texter.

Eftersom ordet betecknar en överordnad, skall ordet hänvisa till den som är överlägsen David och vem som betalar messianska roller kung och präst (vers 4).

Namnet Abba connotes Guds faderskap.

Detta har bekräftats av de medföljande översättning ho Pater ( "fader") som förekommer i var och användning av namnet i NT (Mark 14:36, Rom. 8:15, Gal. 4:6).

Användningen av detta namn som Jesu sätt att adressen till Gud i Markus 14:36 är ett unikt uttryck för Jesu relation till Fadern.

Jeremias säger: "Han talade till Gud som ett barn av sin far, helt enkelt, invärtes, självsäkert. Jesu användning av abba ta itu med Gud uppenbarar sig mitt i sin relation med Gud" (böner i Jesu, s. 62).

Samma förhållande upprätthålls av den troende med Gud.

Det är endast på grund av den troendes relation till Gud, genom den Helige Ande, att han kan Gud med detta namn som skildrar ett förhållande mellan värme och filial kärlek.

På ett sätt relationen betecknas med detta namn är uppfyllelsen av de antika löfte till Abrahams avkomma, att Herren skall vara deras Gud, och de hans folk (Exod. 6:7; Mos. 26:12, Jer. 24:7 ; 30:22).

TE McComiskey


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


WF Albright, från stenåldern till kristendomen, W. Eichrodt, Teologi av OT, jag, 178ff.; L. Koehler, OT Teologi, J. Schneider et al., NIDNTT, II, 66ff., G. Oehler, Theology of GT M. Reisel, Den hemlighetsfulla namn YHWH, HH Rowley, tron på Israel, H. Schultz, OT Teologi, II, 116ff.; T. Vriezen, en sammanfattning av OT Theology; H. Kleinknecht et al., TDNT, III, 65ff.


Tetragrammaton

Avancerad information

Tetragrammaton är beteckningen för de fyra (tetra) bokstäver (Grammata) i den hebreiska Bibeln för namnet på Israels Gud, YHWH.

Namnet var Guds särskilda uppenbarelse till Moses och israeliterna (Exod. 6:2-3).

Det betyder att Israels Gud, till skillnad från hedniska gudar, är närvarande med sitt folk för att leverera dem att uppfylla sina löften till dem och ge dem sin välsignelse. Uttalet av Tetragrammaton YHWH förlorades när judarna undvikit dess användning för rädsla för descrating heliga namn (jfr Exod. 20:7). I OT gånger namnet uttalades var ibland används i theophoric namn, som kan ses i våra biblar med prefixen Jo-eller jeho-(jfr Jonathan och Jojada) och ändelsen-jah (Adonijah).

Uttalet föll i glömska efter exil när judarna började att ägna stor uppmärksamhet åt praktisera juridik.

Översättarna av Septuaginta undvek konsekvent namn och ersatt titeln Kyrios ( "Lord").

Detta återspeglar den judiska bruket att läsa Adonai (Heb. Adonay) "Herre" för YHWH eller läsa Elohim (Heb. elohim) i stället för den hebreiska sammansatta YHWH Adonay att undvika dubbelarbete Adonay. Vokalerna av Adonay (AOA) placerades under Tetragrammaton att påminna läsaren om att han inte uttala YHWH utan i stället var att läsa ord som Adonay. kristna som inte kände till detta byte läsa vokalerna som om de faktiskt tillhörde YHWH, som resulterade i den engelska formen "YeHoWaH "eller Jehova" (det en av Adonay ha minskat till e under yi YHWH).

The ASV 1901 utarbetat en praxis att använda namnet "Jehova", fortsatte medan de flesta engelska versionerna praxis att översätta Tetragrammaton av Lord (versaler) för att skilja den från "Herren" (Adonai).

Många forskare accepterar den vitt spridda uppfattningen att Tetragrammaton är en form av roten hyh ( "vara") och bör uttalas som "Yahweh" ( "Den som tar till vara", jfr. Exod. 3:12, "jag kommer vara med dig "och" jag kommer att vara som jag kommer att vara ", vers 14).

Oberoende av den redaktionella beslut att ersätta HERREN för YHWH eller att använda Guds namn "Jahve," läsaren måste hålla i minnet att Herren, HERREN, eller YHWH är namnet på Gud, som han avslöjade att hans gamla människor.

När man läser texten i OT, bör man utveckla en känsla för användningen av namnet själv över mot sådana seder som "Gud" eller "Herren" (Exod. 3:15, 6:3; Pss. 102:16, 22 , 113:1-3, 135:1-6, 148:5, 13).

Messias har ett namn, Jesus, så Gud OT har uppenbarat sig av ett namn YHWH och en välsignelse försvinner när ingen hänsyn tas till skillnaden i användningen av en titel och det riktiga namnet på Israels Gud.

Låt dem prisa Herrens namn, ty hans namn allena är exalterad, hans prakt är över jorden och himlen.

WA Van Gemeren


(Elwell evangelikal ordbok)


Se även:


Gud


Argument för Guds existens

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är