Den Nicene Creed, Symbol of Faith (ortodoxa)

Allmän information

The Nicene Creed är den mest accepterade och använda korta uttalanden av den kristna tron.

I liturgiska kyrkor, sägs det varje söndag som en del av liturgin.

Det är ostridigt att östra ortodoxa, katoliker, anglikaner, lutheraner, kalvinister, och många andra kristna grupper.

Många grupper som inte har en tradition av att använda det i deras tjänster ändå har åtagit sig att lära den lär.

(Någon kanske frågar "Hur är den apostoliska trosbekännelsen?" Traditionellt i väst, den apostoliska trosbekännelsen används vid dop, och Nicene trosbekännelsen på eukaristin [AKA mässan, liturgin, Herrens nattvard, eller nattvarden.] Östra använder bara Nicene Creed.)

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
f=


Nicene Creed

Traditionella formulering har använts sedan omkring 1549

Jag tror på en Gud,


Fader allsmäktig,


skapare av himmel och jord,


och alla synliga och osynliga ting;

Och på en Herre Jesus Kristus,


enfödde Son of God,


född av Fadern före alla världar,


Gud av Gud, ljus av ljus,


mycket Gud av Gud själv,


född och icke skapad,


är av samma väsen som Fadern,


genom vilken allting är skapat;


som för oss människor och för vår frälsning


kom ner från himlen,


och blev inkarnerad genom den Helige Ande


av jungfrun Maria,


och blivit människa;


och korsfästes även för oss under Pontius Pilatus,


han lidit och blivit begraven;


och den tredje dagen uppstånden igen


Enligt skrifterna


och uppsteg till himlen,


och sitter på den högra sidan av Fadern,


och han skall komma igen, med ära,


att bedöma både snabba och de döda;


vars rike skall ha någon ände.

Och jag tror på den helige Ande Herren och livgivaren,


som proceedeth från Fadern [och Sonen];


som med Fadern och Sonen tillsammans


är tillbeds och förhärligas;


som talade genom profeterna.


Och jag tror en heliga katolska och apostoliska kyrkan;


Jag bekänner ett dop till syndernas förlåtelse;


och jag väntar på uppståndelsen av de döda,


och livet i världen framöver.

Amen.


Nicene Creed

Modern (västra) Ordalydelsen

Vi tror på en Gud,


Fadern, den allsmäktige,


skapare av himmel och jord,


av allt vad synligt och osynligt.

Vi tror på en Herre, Jesus Kristus,


ende son till Gud,


evigt född av Fadern,


Gud av Gud, ljus av ljus,


sann Gud av sann Gud,


född och icke skapad,


av ett väsen som Fadern.


Genom honom har allt gjordes.


För oss och för vår frälsning


han kom ner från himlen:


av kraften i den Helige Ande


Han blev människa av jungfru Maria,


och blivit människa.


För vår skull han blev korsfäst under Pontius Pilatus,


han led döden och begravdes.


På tredje dagen uppstånden igen


i enlighet med skrifterna,


uppsteg han till himlen


och sitter på högra sidan av Fadern.


Han kommer att komma tillbaka i härlighet


att döma levande och döda,


och hans rike skall icke vara någon ände.

Vi tror på den helige Ande, Herren, givaren av livet,


som utgår från Fadern [och Sonen].


Med Fadern och Sonen


han tillbeds och förhärligas.


Han har talat genom profeterna.


Vi tror på en helig katolsk och apostolisk kyrka.


Jag bekänner ett dop till syndernas förlåtelse.


Vi letar efter uppståndelsen av de döda,


och livet i världen framöver.

Amen.


Anteckningar och kommentarer

När den apostoliska trosbekännelsen utarbetades, var den främste fiende Gnosticism, som förnekade att Jesus var sann människa, och tyngdpunkterna i den apostoliska trosbekännelsen spegla en oro för att tillbakavisa detta fel.

När Nicene Creed utarbetades, var den främste fiende arianismen som förnekade att Jesus var helt Gud.

Arius var presbyter (äldre) i Alexandria i Egypten i början av 300-talet.

Han lärde att Fadern, i begynnelsen skapade (eller födde) Sonen och att Sonen, tillsammans med Fadern, sedan fortsatte att skapa världen. Följden av detta var att göra Sonen en skapad varelse, och således inte Gud på något meningsfullt sätt.

Det var också misstänkt likt teorierna om dessa gnostiker och hedningar som höll på att Gud var alltför perfekt för att skapa något som liknar ett materiella världen, och därför infört ett eller flera andra varelser mellan Gud och världen.

Gud skapade en, som skapade B, som skapade C,.

.

.

som skapade Z, som skapade världen.

Alexander, biskop i Alexandria, som skickas till Arius och förhörde honom.

Arius vidhöll sin ståndpunkt, och blev bannlyst slutligen av ett råd av egyptiska biskopar.

Han gick till Nicomedia i Asien, där han skrev brev försvara sin ställning till olika biskopar.

Slutligen kallade kejsar Konstantin ett råd av biskopar i Nicea (över sundet från dagens Istanbul), och där i 325 biskopar i kyrkan, med en bestämd majoritet förkastade Arius och producerade det första utkastet till det som nu kallas Nicene Creed.

En chef talesman för hela Kristi gudom var Athanasius, diakon i Alexandria, assistent (och senare efterträdare) till åldrande Alexander.

The Arian ställning har återupplivats i vår egen tid av Vakttornet samhället (JW s), som uttryckligen hagel Arius som ett fantastiskt sanningsvittne.

Jag skriver ut här Creed (modern formulering) en andra gång, med infällda anteckningar.

* Vi tror på en Gud,


* Fadern, den allsmäktige,


* Skapare av himmel och jord,


* Av allt vad synligt och osynligt.

* Vi tror på en Herre, Jesus Kristus,


* Den enda Guds son,

Här och på andra ställen (t.ex. Joh 1:14) där grekiska har MONOGENETOS HUIOS, en engelsk översättning kan läsa antingen "ende son" eller "enfödde Son."

Den grekiska är tvetydig.

Roten GEN finns i ord som "genital, genetik, generation, föreslår" och avla.

Det är emellertid också finns i ord som "genus" och föreslår familj eller sortera eller slag.

Därför får vi ta MONOGENETOS betyda antingen "enfödde" eller "one-of-a-kind, bara, enda, unik."

* Evigt född av Fadern,

Här äldre översättningen har "född av Fadern före alla världar".

Man skulle kunna tro att detta betyder "innan galaxerna bildades," eller något sådant.

Men i själva verket det engelska ordet "värld" som används för att betyda något lite annorlunda.

Det är relaterade till "var" (uttalas "weer"), ett gammalt ord för "man", som i "varulv" eller "Mansbot."

(Jämför med latinska VIR.) Därför en "värld" var ursprungligen en spännvidd på tid som motsvarar den normala livslängden för en man. Ofta i KJV Bibeln finner en "värld" översätta det grekiska AION ( "EON"), och en bättre översättning idag skulle vara "ålder."

(Exempelvis, i Matteus 24:3, är frågan om ett "slutet av ålder", vilket gör det möjligt att förstå vad som följer som en beskrivning av förstörelsen av Jerusalem år 70, och i slutet en epok i den andliga mänsklighetens historia. Men jag avvika.) Så här har vi "född av Fadern före all tid, innan alla åldrar."

Arius brukade säga, "The Logos är inte evig. Gud födde honom, och innan han var född och var han finns inte."

Athanasierna svarade att avla på Logos var inte en händelse i tid, men en evig relation.

* Gud av Gud, ljus av ljus,

En favorit analogi av athanasianerne var följande: Light kontinuerligt strömma ut från solen.

(På den tiden var det allmänt antas att ljus var ögonblicklig, så att ingen fördröjning alls mellan den tid som en ljusstråle lämnade solen och den gången slog jorden.) De ljusstrålar som kommer från sol, och inte tvärtom.

Men det är inte så att första solen existerade och efteråt Light.

Det är möjligt att tänka sig att solen alltid har funnits och alltid utsänt ljus.

Ljuset är alltså härrör från solen, men ljuset och solen existerar samtidigt i hela evigheten.

De är eviga.

Just så finns Sonen ty Fadern existerar, men det fanns aldrig en tid innan Fadern produceras Sonen.

Analogin är dessutom lämpligt eftersom vi vet att solen bara genom ljusstrålar att den avger.

Se solljus är att se solen.

Just så, säger Jesus, "Den som har sett mig har sett Fadern." (Joh 14:9)

* Sann Gud av sann Gud,


* Född och icke skapad,

Denna linje infördes genom sätt att tillbakavisa Arius "lära att Sonen var den första som Fadern skapade, och att säga att Fadern föder Sonen är helt enkelt ett annat sätt att säga att Fadern har skapat Sonen.

Arius sade att om fadern har fött Sonen, då blir Sonen måste vara sämre än Fadern, som en furste är sämre än en kung. Athanasius svarade att en son är exakt samma typ av vara som sin far, och att det enda son till en kung är avsedd att själv bli kung.

Det är sant att en jordisk son är yngre än sin far, och att det finns en tid då han ännu inte vad han kommer att bli. Men Gud är inte i tid.

Tid, liksom avstånd, är en relation mellan fysiska händelser, och har betydelse endast i samband med det fysiska universum.

När vi säger att Sonen är född av Fadern, hänvisar vi inte till en händelse i det avlägsna förflutna, men att en evig och tidlös relation mellan personerna i gudomen. Även om vi säger i en jordisk furste som han kan en dag hoppas bli vad hans far är nu, säger vi Guds Son för att han är evigt vad Gud Fader är evigt.

* Av ett väsen som Fadern.

Här raden: "med ett väsen som Fadern, av samma väsen som Fadern, av samma väsen som Fadern" (på grekiska, HOMO-OUSIOS TW Patri) var ett avgörande, en prövosten.

Det var en formel att arierna inte kunde tolka på så sätt vad de trodde.

Utan den skulle de ha fortsatt att undervisa att Sonen är bra, och härlig, och helig, och en Mighty Power, och Guds främsta agent i skapandet av världen, och med vilka medel huvudsakligen Gud uppenbarar sig för oss, och därför förtjänar i någon mening att kallas gudomligt.

Men de skulle ha fortsatt att förneka att Sonen var Gud i samma mening som Fadern är Gud.

Och de skulle ha påpekat att eftersom rådet i Nicea inte hade utfärdat någon förklaring att de inte kunde acceptera, följde att det inte fanns utrymme för sin ståndpunkt i tältet den kristna läran, så att tältet hade definierats i Nicea.

Arius och hans närmaste anhängare skulle ha förnekat att de skulle minska Sonen till positionen av en högt uppsatt ängel.

Men deras doktrin lämnade inga skyddsåtgärder mot det, och om de hade segrat i Nicea, även i negativ bemärkelse för att deras ställning erkänt som en tillåten en inom ramen för kristen ortodoxi, skadan på kristna vittnesbörd om Kristus som Gud gjorde kött skulle ha varit obotlig.

För övrigt är HOMOOUSIOS vanligen skrivs utan bindestreck. OU (på grekiska som på franska) uttalas som i "soppa", "grupp", och så vidare, och ordet har fem stavelser HO-mo-OU-si-os , med accenter på första och tredje, som visas.

Den grekiska roten HOMO, som betyder "samma, är" återfinns i engelska ord som "homosexuell" och "homogeniserad", och ska inte förväxlas med det latinska ordet HOMO, som betyder "man, människa".

Det språk som slutligen antogs i öst var att treenigheten består av tre hypostases (singular Hypostasis) förenas i en ousia. Formeln som används i väst, och går tillbaka till åtminstone Tertullianus (som skrev omkring 200, och vars skrifter är de äldsta överlevande Christian avhandlingar skrivna på latin), är att treenigheten består av tre PERSONER (singular PERSONA) förenas i en substantia.

På engelska säger man "tre personer i ett ämne." Tyvärr, det grekiska HYPO-Stasis och latinska SUB-STANTIA vardera består av ett element som betyder "under, nedan" (som i "injektionsnål", "hypotermi", etc) följt av ett element som betyder "stå".

Så var det naturligt för en grekisk-högtalare, läsa en latinsk dokument som hänvisade till en substantia ersätta mentalt en hänvisning till någon Hypostasis, och att vara mycket obehagligt, medan en Latin-högtalare skulle ha samma problem i omvänd ordning.

Således fröna såddes till en uppdelning av kommunikation.

* Genom honom har allt blivit gjort.

Detta är ett direkt citat från Johannes 1:3.

Innan införandet av HOMO-OUSIOS klausul denna linje omedelbart följs "född och icke skapad."

De två linjerna går naturligtvis ihop.

Sonen är inte en skapad varelse.

Snarare är han agent genom vilken alla skapade ting kommer att vara.

Sätta i HOMO-OUSIOS vid denna punkt bryter upp flödet, och om jag hade varit närvarande vid kyrkomötet i Nicaea, skulle jag ha uppmanat biskoparna att infoga det en rad längre ner istället.

I äldre översättning, i synnerhet någon läsa Creed är troligt att förstå det som att "Fadern genom vilken allting är skapat."

Nyare översättning, genom att revidera den engelska texten gör denna feltolkning mindre troligt.

* För oss och för vår frälsning

Den äldre översättningen har "för oss män."

Nu, medan engelska har gemensamt nuvarande användning ena ordet "man" för att göra plikt för både kön-inclusive ( "human") och för könsspecifika ( "manliga"), har latin "homo, homin-" för gender - inclusive och "vir" för könsspecifika, medan grekiskan har "Anthropos" för gender-inclusive och "aner, Andro-" för könsspecifika.

(Med tanke på den efterfrågan på en liknande åtskillnad på engelska, har jag propagerat för ett könsneutralt inklusive användandet av "man", och att återuppliva den gamla ordet "var" (som i "varulv" och "Mansbot") i kön -specifik mening. Men hittills har jag haft men ringa framgång.) där de äldre översättning av trosbekännelsen används, med dess "för oss män" i detta skede kan en feminist anser klagande könsdiskriminerande språk.

Men den grekiska och latinska texten här är både kön inclusive, och så en feminist, läser trosbekännelsen i något av dessa språk, borde hitta något som kommer att rubba honom.

* Han kom ner från himlen:


* Av den Helige Ande


* Han blev människa av jungfru Maria,


* Och blivit människa.


* För vår skull han blev korsfäst under Pontius Pilatus,


* Han led döden och begravdes.

Du kommer att märka att den äldre översättningen har här helt enkelt, "Han lidit och blivit begraven" (latin, "passus et sepultus est").

Uppenbarligen vid tidpunkten för Nicea, var det inte längre nödvändigt att betona, att stava ett klart och tydligt, att Kristus verkligen hade dött på Golgata, som det varit och tydligt i den apostoliska trosbekännelsen.

Och faktiskt har jag aldrig hört någon försöker hävda att Creed här lämnar ett kryphål för de som vill tro att Jesus bara svimmade på korset.

Så tydligen Nicene fäderna hade rätt i att anta att deras språk inte skulle missförstås.

Beslutade dock upphovsmän den nya översättningen att göra innebörden omisskännlig och att avsluta detta kryphål.

Och jag för är inte ledsen.

* På tredje dagen uppstånden igen


* I enlighet med skrifterna,

Formuleringen är lånad från 1 Kor 15:4.

Den äldre översättningen har "enligt skrifterna", som i fråga om moderna språk är vilseledande.

Idag, när vi säger, "Det kommer att regna i morgon, enligt meterolog," menar vi, "The meterolog säger att det kommer att regna, men om han är rätt är en annan fråga."

Och det är uppenbarligen inte vad vare sig Paulus eller Nicene fäder hade i åtanke.

Nyare översättning är en förbättring.

Jag skulle ha föreslagit, "i uppfyllandet av skrifterna," som är klart vad som menas.

* Uppsteg han till himlen


* Och sitter på högra sidan av Fadern.


* Han kommer att komma tillbaka i härlighet för att döma levande och döda,


* Och hans rike skall icke vara någon ände.


*


* Vi tror på den helige Ande, Herren, givaren av livet,


* Som utgår från Fadern [och Sonen].

Orden inom parentes ", och från Sonen," är en västerländsk Förutom Creed som hade godkänts av ett råd som representerar hela kyrkan, öst och väst.

De motsvarar det latinska ordet Filioque (FILI = Son,-O = från-QUE = och, uttalas med betoning på O), och den kontrovers om dem är därför kallas Filioque kontroverser.

Om vi letar efter ett uttalande som kan ses som en gemensam grund av alla kristna, öst och väst lika, den uppenbarligen inte kan omfatta Filioque.

Å andra sidan kommer västerländska kristna vara ovilliga att ha det meningen att de är tillbakavisa påståendet att Anden intäkterna gemensamt från Fadern och Sonen. Jag därför föreslå att vi skriver ut trosbekännelsen med Filioque antingen inom parentes eller utelämnas helt, men med insikten att, inte samtidigt som givit sitt samtycke till följd uttalande inte engagera någon att tro på Dual Procession av Anden, och inte heller binda någon till misstro i Dual Procession.

Jag förbehåller mig utförliga kommentarer på Dual Procession, historien om tron, och skälen för och emot att tro på det, för en separat uppsats, kallad CREED Filioque.

* Med Fadern och Sonen är tillbeds och förhärligas.


* Han har talat genom profeterna.

Denna linje var riktad mot uppfattningen att den Helige Ande inte existerade, eller inte var aktiv före Pingst.

* Vi tror på en helig katolsk och apostolisk kyrka.

Många kristna från olika bakgrunder kommer att vilja veta, "Precis vad jag skulle gå med på om jag skrev det här?" Definitionen av katolska och SYNVIDD finns i inledningen till denna bok.

* Vi bekänner ett dop till syndernas förlåtelse.


* Vi letar efter uppståndelsen av de döda,


* Och livet i världen framöver.

Amen.

James E. Kiefer


Den Nicene Creed, Symbol of Faith (ortodoxa)

(Denna hänvisning är inte nödvändigtvis hänvisar till den ortodoxa kyrkan)

Avancerad information

(Följande är ett utdrag från vår presentation om den andra ekumeniska rådet, Första konciliet i Konstantinopel 381 e.Kr.)

Heliga Creed som 150 heliga fäderna Set Forth, som är i enlighet med den heliga och stora synoden i Nice [206].

(Finns i alla samlingar i de rättsakter från rådet i Chalcedon.)

Inledande anmärkning.

Läsaren skall veta att Tillemont (Mémoires, T. IX., Art. 78 i avhandling om St Greg. Naz.) Förde teorin att trosbekännelsen antogs i Konstantinopel var inte en ny expansion av Nicene utan antagandet av en Creed redan används.

Hefele är av samma åsikt (Hist. av råden, II., S. 349), och den lärde teologi professorn vid universitetet i Jena, Dr Lipsius, säger St

Epiphanius: "Även om de inte själv närvarande vid det ekumeniska konciliet i Konstantinopel, ad 381, vilket garanterade en triumf för Nicene doktrin i orientaliska kyrkorna, hans kortare trosbekännelse, som finns i slutet av hans Ancoratus, och verkar ha varit dopets tro kyrkans Salamis, håller nästan ord för ord med konstantinopolitanska formel. "

(Smith och Wace, Dict. Chr. Biog., Sv Epiphanius).

The Ancoratus, "St Epiphanius berättar tydligt oss, skrevs så tidigt som ad 374, och mot slutet av kapitlet CI. Skriver han på följande sätt.

"Barnen i kyrkan har fått från den heliga fäder, det vill säga från den heliga apostlarna, till tron hålla, och att överlämna och lära sina barn. Till dessa barn du hör hemma, och jag ber er att ta emot den och sprida den vidare. Och medan ni lär era barn dessa saker och som dessa från de heliga skrifterna, upphör inte att bekräfta och stärka dem, och alla som hör dig: berätta för dem att detta är den heliga tro på den heliga katolska kyrkan, som den heliga jungfrun Guds fått det av heliga apostlar Herren att föra: och således alla personer som är under utarbetande för det heliga laver dopets måste lära dig det: de måste lära sig det själva, och undervisar uttryckligen, som ett Mother of all, för er och för oss, förkunnar den säger.

Sedan följer trosbekännelsen som på sidan 164.

Vi tror på en Gud, Fader allsmäktig, skapare av himmel och jord och alla synliga och osynliga ting.

Och på en Herre Jesus Kristus, den ende Guds Son, född av Fadern före alla världar, ljus av ljus, mycket Gud av Gud själv, född inte gjort, är av samma väsen som Fadern, genom vilken allting är skapat . Vem för oss människor och för vår frälsning kom ned från himmelen och tagit inkarnera genom den Helige Ande och Jungfru Maria och blivit människa, och korsfästes även för oss under Pontius Pilatus.

Han lidit och blivit begraven, och den tredje dagen uppstånden igen efter skrifterna, och uppsteg till himlen och sitter i den högra av Fadern.

Och han skall komma tillbaka i härlighet för att döma både snabba och de döda.

Vems rike skall ha någon ände.

(I)

Och [vi tror] i den helige Ande, Herren och Giver-of-Life, som proceedeth från Fadern, som med Fadern och Sonen tillsammans är tillbeds och förhärligas, som talade genom profeterna.

Och [vi tror] på en, helig, (II) allmänneliga och apostoliska kyrkan.

Jag bekänner ett dop till syndernas förlåtelse, [och] vi ser till de dödas uppståndelse och livet i världen framöver.

Amen.

Not I.

Not I.

Denna klausul hade redan, eftersom innebörden är berörda, lagts till Nicene Creed, år tidigare, i korrigering av kätteri Marcellus av Ancyra, vars kätteri ett uttalande kommer att finnas i en not Canon I. detta rådet.

En av trosbekännelser rådets Antiochia i Encæniis (AD 341) lyder: "och han sitter i den högra av Fadern, och han skall återkomma för att döma både snabbt och döda, och han förbliver Gud och kung till all evighet. "

[207]

Not II.

Ordet "helig" är utelämnat i några texter av denna tro, särskilt i den latinska versionen i insamlingen av Isidor Mercator.

Vide Labbe, Konc., II., 960.

Jfr.

Creed på engelska bönboken.

Notes.

Den Creed Hittade i Epiphanius s Ancoratus (kap. cxx.) [208]

Vi tror på en Gud Fader allsmäktig, himmelens och jordens skapare, och alla synliga och osynliga ting: och en Herre Jesus Kristus, den ende Guds Son, född av Fadern före alla världar, som är av ämnet av Fader, ljus av ljus, mycket Gud av Gud själv, född icke skapad, av samma väsen som Fadern, genom vilken allting är skapat, både i himlen och jorden som för oss människor och för vår frälsning kom ned från himlen, och var inkarnerad av den Helige Ande och Jungfru Maria och blivit människa, korsfäst även för oss under Pontius Pilatus, och lidit och blivit begraven, och på tredje dagen uppstånden igen efter skrifterna, och stigit upp till himlen, och sitter på den högra sidan av Fadern, och därifrån skall han komma tillbaka i härlighet för att döma både snabbt och döda, vars rike skall ha något slut.

Och på den helige Ande, Herren och givaren av livet, som proceedeth från Fadern, som med Fadern och Sonen tillsammans är tillbeds och förhärligas, som talade genom profeterna: i en heliga allmänneliga och apostoliska kyrkan.

Jag bekänner ett dop till syndernas förlåtelse, och förväntar de dödas uppståndelse och livet i världen framöver.

Och de som säger att det fanns en tid då Guds Son inte, och innan han var född var han inte, eller att han var saker som inte är, eller att han är av en annan hypostas eller ämne, eller låtsas att han spillvatten eller utbytbara, bannlyser dessa är den allmänneliga och apostoliska kyrkan.

Epiphanius fortsätter sålunda:

"Och denna tro levererades från de heliga apostlarna och i kyrkan, den heliga staden, från alla de heliga biskoparna tillsammans mer än trehundra och tio i antal."

"I vår generation är att i tider av Valentinus och Valens, och nittionde år från succession of Diocletian tyrannen, [209] du och vi och alla de ortodoxa biskoparna i hela katolska kyrkan tillsammans, gör den här adressen till dem som kommer till dopet, så att de kan förkunna och säger följande: "

Epiphanius ger sedan denna tro:

Vi tror på en Gud, Fader allsmäktig, allt, osynligt och synligt.

Och på en Herre Jesus Kristus Guds Son, född av Gud Fader, ende, det vill säga innehållet i Fadern, Gud av Gud, ljus av ljus, mycket Gud av Gud själv, född inte gjorts, vara av en väsen som Fadern, genom vilken allting är skapat, både som är i himlen och på jorden, oavsett om de är synliga eller osynliga.

Som för oss människor och för vår frälsning kom ned och var inkarnerad, det vill säga var tänkt perfekt genom den Helige Ande i den heliga allt jungfru Maria och blivit människa, det vill säga en perfekt människa, ta emot en själ , och kropp och intellekt, och alla som utgör en människa, men utan synd, inte från människa frö, eller [att han bodde] i en människa, men med kött för sig själv i en helig person, inte som han inspirerade profeter och talade och arbetade [i dem], men gjordes perfekt människa, för Ordet blev kött, inte heller fick han uppleva någon förändring, inte heller han omvandla sitt gudomliga naturen till människans natur, men förenade det med sin en helig perfektion och gudomlighet.

För det finns en Herre Jesus Kristus, inte två, han är Gud, Herren är densamme, han är kung.

Han led i köttet, och steg igen, och uppsteg till himlen i samma kropp, och med ära satte han sig i den högra av Fadern, och i samma kropp han kommer i härlighet för att döma både snabbt och död, och hans rike skall det vara någon ände.

Och vi tror på den helige Ande, som talade i lagen, och predikade i profeterna, och föll i Jordanien, och talade i apostlarna, och indwells helgonen.

Och att vi tror på honom, att han är den Helige Ande, Guds Ande, den perfekta Anden, Anden Hjälparen, uncreate, som proceedeth från Fadern, som tar emot Sonens (ek tou Patros ekporeuomenon, kai ek tou Huiou lambanomenon), och trodde på.

(kai pisteuomenon, som den latinska versionen gör i quem credimus, och fortsätter att infoga, Præterea credimus i UNAM osv det verkar som om den hade läst pisteuomen och hade tillhört följande fras.)

[Vi tror] i en allmänneliga och apostoliska kyrkan.

Och i ett dop av ånger, och i uppståndelsen av de döda, och bara dom själar och kroppar, och i himmelriket och evigt liv.

Och de som säger att det fanns en tid när sonen var inte, eller när den helige Ande var inte, eller att någon har gjort av det som tidigare hade ingen varelse, eller att han är av annan art eller ämne, och bekräfta att Guds Son och den Helige Ande kan komma att ändras och mutation, alla sådana katolska och apostoliska kyrkan, mor både er och oss, bannlyser.

Och längre vi anathematize som inte bekänna uppståndelsen från de döda, liksom alla villoläror som inte stämmer överens med den sanna tron.

Till sist, du och dina barn att tro på detta sätt och hålla bud samma tro, vi litar på att ni kommer alltid att be för oss, att vi kan ha en andel och mycket i samma lära och i hanteringen av dessa samma bud.

För oss göra dina förböner, du och alla som tror alltså, och hålla Herrens bud på vår Herre Jesus Kristus, genom vem och med vem, Ära vare Fadern med den Helige Ande i evigheters evighet.

Amen.


Fotnoter

[206] Detta är titeln på de rättsakter från fjärde rådet.

Labbe, Konc., Iv., 342. [207] Soc., HE, II., 10, Soz., HE, III.

5, Athanas., De Synod., C.

xxij. [208] Jag har använt Petavius upplaga, Köln, 1682, finns det vissa skillnader i de olika utgåvorna om numrering av kapitlen, och detta verkar vara ursprunget till det egendomliga misstag Hefele gör i påverkande längre med kortare trosbekännelse. [209] Detta skulle bli det år 374, det vill säga sju år innan det andra ekumeniska rådet som hölls i Konstantinopel år 381.


Den Nicene Creed

Katolsk information

Som godkänts i förstärkt form vid konciliet i Konstantinopel (381), är det yrke den kristna trons gemensamma för den katolska kyrkan, att alla de orientaliska kyrkorna skild från Rom, och de flesta protestantiska samfund.

Strax efter kyrkomötet i Nicaea nya formler trons bestod, de flesta varianter av Nicene Symbol, för att möta nya faser av arianismen.

Det fanns minst fyra före rådets Sardica på 341, och inom det rådet en ny form lades fram och införas i lagarna, men inte godkänts av rådet. Nicene Symbol fortsatte emellertid att vara den enda i bruk bland försvarare av tron.

Så småningom kom att uppfattas som korrekt trosbekännelse för kandidater till dopet.

Dess förändring i Nicene-konstantinopolitanska formel, det som nu är i bruk, i allmänhet hänföras till rådet av Konstantinopel, sedan konciliet i Kalcedon (451), som har utsett denna symbol som "The Creed av konciliet i Konstantinopel 381" hade den två gånger läst och införas i dess handlingar.

Historikerna Sokrates, Sozomen och Theodoret inte nämna detta, även om de registrera att biskopar kvar på rådet efter avgång makedonierna bekräftade Nicene tro.

Hefele (II, 9) medger möjligheten att vår nuvarande tro är en kondensering av "Tome" (grekiska Tomos), dvs utläggning av läran om treenigheten som rådet i Konstantinopel, men han föredrar yttrande Rémi Ceillier och Tillemont spåra den nya formeln till "Ancoratus" av Epiphanius skriven i 374.

Hort, Caspari, Harnack och andra är av den uppfattningen att konstantinopolitanska form inte har sitt ursprung vid konciliet i Konstantinopel, eftersom det inte i de rättsakter från rådet på 381, men infördes det vid ett senare tillfälle, eftersom Gregory Nazianzen som var i rådet nämner endast Nicene formel reklaminkomster sin ofullständighet om den Helige Ande, som visar att han inte kände till konstantinopolitanska form som tillhandahåller denna brist, och eftersom de latinska fäderna uppenbarligen inte vet någonting om det före mitten av femte talet.

Följande är en ordagrann översättning av den grekiska texten i konstantinopolitanska form ändrade parentes anger ord eller läggas i västra liturgiska form i nuvarande användning:

Vi tror (tror jag) på en Gud, Fader allsmäktig, skapare av himmel och jord, och alla synliga och osynliga ting.

Och på en Herre Jesus Kristus, den ende Guds Son, och född av Fadern före all tid.

(Gud av Gud,) ljus av ljus, sann Gud av sann Gud.

Född görs inte, av samma väsen som Fadern, genom vilken allting är skapat.

Som för oss människor och för vår frälsning kom ned från himlen.

Och var inkarnerad av den Helige Ande och av Jungfru Maria och blivit människa, korsfästes även för oss under Pontius Pilatus, lidit och blivit begraven, och den tredje dagen uppstånden igen efter skrifterna.

Och uppsteg till himlen, sitter i den högra av Fadern, och skall komma tillbaka i härlighet till att döma levande och döda, vars kungariket skall det finnas något slut.

Och (tror jag) i den helige Ande, Herren och givaren av livet, som utgår av Fadern (och Sonen), som tillsammans med Fadern och Sonen är att vara älskade och förhärligas, som talade genom profeterna.

Och en helig, katolsk och apostolisk kyrka.

Bekänner vi (jag erkänner) ett dop till syndernas förlåtelse.

Och vi leta efter (jag leta efter) de dödas uppståndelse och livet i världen framöver.

Amen.

I denna form av Nicene artikeln om den Helige Ande är förstorad, flera ord, framför allt de två klausuler "av innehållet i Fadern" och "Gud av Gud, är" utelämnats som också är förbannelser, tio klausuler skall läggas, och i fem platser orden är annorlunda placerade.

I allmänhet är de två formerna innehåller vad som är gemensamt för alla dopets formler i den tidiga kyrkan.

Vossius (1577-1649) var den första att upptäcka likheten mellan den trosbekännelse som anges i "Ancoratus" och dopets formel i kyrkan i Jerusalem.

Hort (1876) ansåg att symbolen är en revidering av Jerusalem formel, där den viktigaste Nicene uttalanden om den Helige Ande har införts.

Författaren av översynen kan ha varit S: t Kyrillos av Jerusalem (315-386).

Olika hypoteser erbjuds att ta hänsyn till traditionen att Niceno-konstantinopolitanska symbol ursprung med rådet i Konstantinopel, men ingen av dem är tillfredsställande.

Oavsett att dess ursprung är det faktum att rådet i Chalcedon (451) hänföras till rådet av Konstantinopel, och om det var faktiskt inte består i att rådet, det har antagits och godkänts av kyrkofäderna monterade som en sann uttryck för tro.

Historien om trosbekännelse är klar i artikeln Filioque.

(Se även: Arius; Eusebius av Caesarea)

Publikation information Skrivet av J. Wilhelm.

Kopierat av Fr.

Rick Losch. The Catholic Encyclopedia, Volume XI.

År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 februari 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Nicene Creed (på engelska, översatt från grekiska)

Ortodoxa kyrkan Text

Jag tror på en Gud, Fadern, den allsmäktige, Skaparen av himmel och jord, och alla synliga och osynliga ting.

Och på en Herre, Jesus Kristus, den ende Guds Son, född av Fadern före all tid.

Ljus av ljus, sann Gud av sann Gud, född och icke skapad, av ett väsen som Fadern, genom vilken allting är skapat.

För oss och för vår frälsning kom han ner från himlen och var inkarnera genom den Helige Ande och Jungfru Maria och blivit människa.

Han blev korsfäst för oss under Pontius Pilatus, och han lidit och blivit begraven.

På tredje dagen uppstånden efter skrifterna.

Han uppsteg till himlen och sitter på högra sidan av Fadern.

Han kommer att komma tillbaka i härlighet för att döma levande och döda.

Hans rike skall icke vara någon ände.

Och på den helige Ande, Herren, livgivaren, som utgår från Fadern, som tillsammans med Fadern och Sonen tillbeds och förhärligas, som talade genom profeterna.

I en, helig, katolsk och apostolisk kyrka.

Jag bekänner ett dop till syndernas förlåtelse.

Jag förväntar mig att dödas uppståndelse.

Och livet i tidsåldern.

Amen.


Se även:


Konciliet i Nicaea

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är