Nun

Allmän information

En nunna är medlem i en religiös gemenskap av kvinnor vanligtvis bundna av löften om fattigdom, kyskhet och lydnad.

Nunnor i allmänhet betraktas som kristna, men termen används även i andra religioner.

Romersk-katolska kyrkan lag använder nunna att hänvisa enbart till kvinnor med högtidliga löften och syster för dem vars löften inte är högtidlig.

Bibliografi


Campbell-Jones, Suzanne, I Habit (1979), lieblich, Julia, Holy Women (1988).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
f=


Nun

Allmän information

Nunna är medlem i en religiös ordning för kvinnor, som lever i ett kloster under löften om fattigdom, kyskhet och lydnad.

Kvinna monasticism förekommer framför allt i romersk katolicism, men det är inte begränsad till den kyrka eller kristendomen.

I romersk katolicism beställningarna varierar i vad som av det löften, vissa är permanent, medan andra bara viss tidsperiod.

Beställningarna varierar i klänning, syfte, och regeln, men alla följer i allmänhet samma grundläggande principer.

Nunnorna används till ett rent kontemplativt liv eller ett liv i kärlek, inklusive undervisning och sjukvård.

Cheferna för kloster är omväxlande kallas Abbesses, prioresses, och mödrar överlägsen, och en nunna är allmänt benämns som "syster."


Nunnor

Katolsk information

I. ursprung och historia

Institutionen nunnor och systrar, som ägnar sig i olika religiösa ordnar den praxis som innebär ett liv i perfektion, är från första åldrar i kyrkan, och kvinnor kan göra anspråk på med en viss stolthet att de var de första att anamma religionen för sin egen skull, utan hänsyn till missionsarbete och kyrkliga funktioner är utmärkande för män.

Paulus talar om änkor, som kallades till vissa typer av kyrkans arbete (1 Tim 5:9), och av jungfrur (1 Kor., Vii), som han beröm för sin kyskhet och hängivenhet för det som hör Herren .

The Virgins var märkvärdiga för deras perfekta och evig kyskhet som den katolska apologeterna har prisats som en kontrast till hednisk korruption (St Justin, "Apol.", I, c. 15; Migne, "PG", VI, 350; St Ambrose, "De Virginibus", Bk. I, C. 4, Migne, "PL", XVI, 193).

Många också praktiserat fattigdom. Från äldsta tider kallades de för makar till Kristus, enligt St Athanasius, bruket av kyrkan ( "Apol. Annons Constant." Sek. 33, Migne, "PG", XXV, 639 ).

Cyprianus beskriver en jungfru som hade brutit löften som en äktenskapsbryterska ( "Ep. 62", Migne, "PL", IV, 370).

Tertullianus görs skillnad mellan de jungfrur som tog slöjan offentligt vid monteringen av de trogna, och andra kända för Gud; slöjan tycks ha varit helt enkelt med gifta kvinnor.

Jungfrur lovade att Guds tjänst, först fortsatte att leva med sina familjer, men redan i slutet av det tredje århundradet fanns gemenskap hus kallas partheuones, och säkert i början av samma århundrade The Virgins bildade en särskild klass i kyrkan, tar emot nattvard innan lekmännen.

Kontoret på långfredagen där jungfrurna nämns efter bärare, och den långa raden av helgon, i vilken de åberopas med änkor, visar spår av denna klassificering.

De var upptagna ibland mellan diakonissor för dop av vuxna kvinnor och att utföra de uppgifter som Paulus hade reserverat för änkor i sextio år. När förföljelserna av det tredje århundradet körde många i öknen producerade ensamma liv många hjältinnor; och när munkar började leva i kloster, fanns också grupper av kvinnor.

St Pachomios (292-346) byggde ett kloster där ett antal religiösa kvinnor bodde med sin syster.

Hieronymus made famous klostret Paula i Betlehem.

Augustinus riktade till nunnorna en skrivelse av den riktning från vilken senare hans styre togs.

Det fanns kloster oskulder eller nunnor i Rom, i Italien, Gallien, Spanien och väst.

Stora grundare eller reformatorer kloster eller mer allmänt religiöst liv, såg sina regler som antagits av kvinnor.

Nunnorna i Egypten och Syrien klippa sitt hår, en praxis inte införas förrän senare i väst.

Kloster av kvinnorna var belägna i allmänhet på ett avstånd från mäns, St Pachomios insisterat på denna separation, även St Benedict.

Det fanns dock gemensamma hus, en vinge avskildes för kvinnor och andra män, oftare angränsande hus för de båda könen.

Justinianus avskaffade dessa dubbla hus i öst, lagt en gubbe att ta hand om den tidsmässiga angelägenheter kloster, och utsåg en präst och en diakon som skulle utföra sina arbetsuppgifter, men inte att ha någon annan kommunikation med nunnor.

I väst fanns en sådan dubbel hus bland Hospitalsorden även i det tolfte århundradet.

I åttonde och nionde århundradena har en rad av präster av de viktigaste kyrkorna i väst, utan att vara bunden av religiösa yrket, valde att leva i gemenskap och att respektera en fast regel i livet.

Detta kanoniska liv leddes också av kvinnor, som gick i pension form världen, tog löften om kyskhet, anspråkslöst klädd i svart, men inte var tvungna att ge av sin egendom.

Kontinens och en viss religiös yrke krävdes för gifta kvinnor vars män var i Sacred Orders, eller ens fått biskopsvigningen.

Därmed i det nionde århundradet listan kvinnor lovade att Guds tjänst ingår dessa olika klasser: oskulder, vars högtidlig invigning var förbehållen biskopen, nunnor bunden av religiösa yrket, diakonissor engagerade i kyrkans tjänst, och hustrur eller änkor män i Sacred Orders.

Nunnorna ockuperade ibland ett särskilt hus, inneslutningen strikt hållit i öst ansågs inte nödvändig i väst.

Andra kloster tillät nunnorna att gå in och ut.

I Gallien och Spanien LÄROTID varade ett år för instängd nunnor och tre år för de andra.

I början gånger nunnorna gav kristen utbildning till föräldralösa barn, unga flickor som väckts av sina föräldrar, särskilt flickor som avser att omfatta ett religiöst liv.

Förutom dem som tog slöja oskulder av sig själva, eller beslutat att välja det religiösa livet, det fanns andra som erbjöd sina föräldrar med sina föräldrar innan de var gamla nog att höras.

I väst under den disciplin som gäller för flera århundraden ansågs dessa oblates bunden för livet genom att erbjuda som deras föräldrar.

Yrket i sig kan vara explicit eller implicit.

En som släpps ut på religiösa vana, och levde under en tid mellan det uttalade, var själv betraktas som bekände.

Förutom att ta av slöjan och enkla yrke fanns också en högtidlig invigning av oskulden som ägde rum långt senare, på tjugofem år.

I det trettonde århundradet, föreföll präglat Mendikantorden en mer ingående fattigdom, vilket uteslöt inte bara privat egendom, men också innehav av vissa typer av egendom gemensamt.

Under ledning av S: t Franciskus av Assisi, grundades St Clare i 1212 andra ordningen av franciskanerna.

St Dominic hade gett en konstitution för nunnor, redan innan väcka hans Friars Preachers, godkänd 22 December, 1216.

The Karmelitorden och Jesu St Augustinus hade också motsvarande order av kvinnor, och samma var fallet med Clerks återkommande anor från femtonhundratalet, utom Society of Jesus.

Från tidpunkten för Mendikantorden grundades speciellt för förkunnelse och missionsarbete, fanns det en stor skillnad mellan order av män och kvinnor, som härrör från den strikta inneslutningen som kvinnor utsattes.

Denna stränga inhägnad vanligt i öst, infördes för alla nunnor i väst, först av biskopar och särskilt råd, och sedan av Vatikanen.

Bonifatius VII (1294-1309) med sin konstitution "Periculoso", införd i kanonisk lag [c.

FN, De statu regularium, i VI (III, 16)] gjorde det en okränkbar rätt för alla bekänner nunnor, och rådet av Trent (sess. XXV, De Reg. et Mån., c. v) bekräftade att konstitutionen.

Därför var det omöjligt för religiösa att göra barmhärtighetsverk oförenlig med höljet.

Unga flickor enbart är tillåtet att göra dem, och att under något obekväma förhållanden.

Det var också omöjligt för dem att organisera om i linje med Mendikantorden, det vill säga att ha en överlägsen allmän över flera hus och medlemmar bifogas en provins i stället till ett kloster.

Svårigheten undveks ibland genom att ha högre systrar, bunden endast av enkla löften, och avstå från inneslutningen.

The BREVIARIUM minne av tjänster Orden of Mercy av St

Mary av Cervellione.

Pius V tog mer radikala åtgärder genom sin konstitution "Circa pastoralis", av den 25 maj 1566.

Inte nog med att han insistera på respekt för bildandet av Bonifatius VIII, och kungörelsen av rådet av Trent, men tvingade Tertiarer att acceptera kravet på högtidliga löften med påvliga inneslutningen.

Under nästan tre århundraden Vatikanen vägrade alla bifall till klostren bunden av enkla löften, och Urban VIII med sin konstitution "Pastoralis" av den 31 maj, avskaffades 1631 en engelsk undervisning församling, grundad av Mary Ward 1609, som hade enkla löften och en superior allmänhet.

Denna uppstramning ledde till grundandet av fromma föreningar kallade sekulära eftersom de inte hade några eviga löften, och leva ett vanligt liv avsett för egen personlig helgelse och bruket av välgörenhet, t.ex. Daughters of Charity, som grundades av S: t Vincent de Paul.

Författningen av Pius V var inte alltid respekteras, samhällen funnits godkänts av biskopar, och snart tolereras av Heliga stolen, nya bildades med sanktioner av domkapitel.

Så stor var de tjänster som dessa nya samhällen att de fattiga, sjuka, unga, och även de uppdrag, som Vatikanen uttryckligen bekräftats flera grundlagar, men under en lång tid vägrat att bekräfta församlingarna själva, och formeln för beröm eller ratificering innehöll denna begränsning citra tamen approbationem conservatorii (utan bifall i församlingen).

Som politiska svårigheter blivit svårare efterlevnaden av högtidliga löften, särskilt för kvinnor, Heliga stolen från slutet av sjuttonhundratalet vägrade att godkänna några nya församlingar med högtidliga löften och även undertryckta i vissa länder, Belgien och Frankrike, alla högtidliga yrken i den gamla order av kvinnor.

Författningen av Benedictus XIV, "Quamvis Justo" av den 30 April, 1749, på temat kongregationen engelska Virgins var upptakten av lagstiftningen i Leo XIII, som genom sin konstitution "Conditae" den 8 december 1900 fastställs de lagar som är gemensamma för församlingarna med enkla löften, dela in dessa i två stora klasser, församlingar i stiftet myndigheten till biskoparna, och de som påvliga lag.

II.

Olika slag av nunnor

(1) Vad gäller deras syfte kan de vara rent kontemplativ, söka personliga fulländning genom nära förening med Gud, så är de flesta av de strängt slutna församlingarna, som Premonstratensorden Canonesses, Karmelitorden, Stackars Clares, Collettines, Redemptoristines, eller de kan kombinera detta med bruket av arbeten av välgörenhet, utländska beskickningar, liksom Vita Sisters of Cardinal Lavigerie, och vissa franciskanska Tertiarer, utbildning av unga flickor, liksom Ursulines och Visitandines, vården av de sjuka, föräldralösa barn, galningar och äldre personer, som Många av de församlingar som kallas Hospitalsorden, Sisters of Charity, Daughters of St Vincent de Paul, och Little Sisters of the Poor.

När verk av nåd är kroppslig, och framför allt bedrivs utanför klostret, är de församlingar kallas aktiv.

Undervisning samhällen klassas snarare bland de som leder en blandad liv, ägna sig åt verk som i sig kräver förening med Gud och kontemplation.

Konstitutionen "Conditae" av Leo XIII (8 December, 1900) avgifter biskopar att inte tillåta systrar till öppet hus som hotell för underhållning av främlingar av båda könen, och att vara oerhört försiktiga med att tillåta församlingar som lever på allmosor, sjuksköterska eller sjuk personer i deras hem, eller behålla infirmaries för mottagning av informera personer av båda könen, eller sjuka präster.

Heliga stolen, genom sina förordningar (Normae) av den 28 juni 1901, förklarar att den inte godkänner församlingar vars syfte är att göra vissa tjänster i seminarierna eller högskolor för manliga elever, eller att lära barn och ungdomar av båda könen; och misstycker deras företag direkt vård av unga spädbarn, eller liggande-hos kvinnor.

Dessa tjänster bör ges endast i undantagsfall.

(2) Vad gäller deras ursprung, församlingar antingen avser en första beställning eller församling av män, som i fallet med de flesta av de gamla församlingarna, Karmelitorden, Stackars Clares, dominikaner, reformerade Cistercinerordnarna La Trappe, Redemptoristines etc. eller bygger självständigt, liksom Ursulines, Visitandines, och de senaste institution.

I reglerna i 28 juni 1901, art. 19, 52, Heliga stolen inte längre godkänner dubbel stiftelser som skapar en viss underordning av systrarna liknande församlingar män. (3) Vad gäller deras juridiska villkor skiljer vi (a) nunnor i egentlig mening, med högtidliga löften med påvlig inneslutningen, vars hem är kloster, (b) nunnor som tillhör den gamla godkänd order med högtidliga löften, men med bara enkla löften genom särskild dispens av den Heliga Stolen, (c ) systrar med enkla löften beroende av Heliga Stolen, (d) systrar under domkapitel regeringen.

Hus systrarna under enkla löften, och församlingarna själva kanoniskt kallas conservatoria.

Dessa inte alltid uppfyller alla de väsentliga villkoren i den religiösa staten.

De som inte är mer korrekt kallas religiösa samfund än de andra, som kallas Piae congregationes, Piae societates (from församlingar eller fromma samhällen.) Nunnor i den latinska kyrkan bara vi här.

III.

Nunnor ORDENTLIGT SÅ KALLAD

Nunnor i egentlig mening har högtidliga löften med en strikt kapsling, regleras i påvens lag som förbjuder religiösa från att gå ut (utom i mycket sällsynta fall, som godkändes av vanliga överlägsna och biskop), och även ingången av främlingar, även honor , under hot om bannlysning.

Även entré till rivna förmaket är inte gratis, och intervjuer med stammisar är stränga regler.

Även om vissa mitigations har införts delvis av lokal praxis, dels (i fråga om vissa kloster i Amerika) genom uttryckligt medgivande av den Heliga Stolen.

Byggnaden bör vara utformat så att det inre domstolar och trädgårdar inte kan bortse från utsidan, och fönstren ska inte öppna på allmän väg.

Av det faktum att deras inhägnad, dessa kloster är oberoende av varandra.

I spetsen för samhället är en överlägsen ofta kallas abbedissan, som utses på livstid av kapitlet, åtminstone utanför Italien, i Italien, och särskilt i de två Sicilierna, konstitutionen "Exposcit debitum" (1 januari 1583) av Gregorius XIII kräver att hey bör omvald vart tredje år (se "Periodica de Religiosis", n. 420, vol. 4, 158).

Valet måste bekräftas av prelaten till vilken klostret faller, påven, biskopen, eller regelbundna prelaten.

Biskopen presiderar över valet, utom när det gäller nunnor föremål för stamgäster, och han har alltid rätt att närvara vid valet.

Presidenten samlar röster vid gallret.

Utan att ha behörighet utövar abbedissa auktoritet över alla i huset, och kommandon i kraft av sina äktenskapslöften.

Kloster inte undanta omfattas av behörigheten för biskop, undantas kloster är placerad, några under direkt ledning av den Heliga Stolen, andra på att en vanlig första beställning.

I avsaknad av några andra formella riktning, Heliga stolen förstått att delegera till biskopen årliga besök av kloster omedelbart att omfattas av påven, med uteslutande av andra överordnade.

Denna visitation görs av ordinarie prelaten vid kloster beroende av en första beställning, men biskopen har i alla fall rätt att kräva underhåll av inneslutningen, och att kontrollera den tidsmässiga administrationen, han också godkänner bekännare.

Uppförande av ett kloster kräver medgivande av biskopen, och (åtminstone i praktiken numera) av den Heliga Stolen.

The bishop, by himself, or in consultation with the regular superior, determines the number of nuns who can be received according to the amount of their ordinary revenues. The recent Council of Bishop of Latin America, at Rome in 1899, required that the number should not be less than twelve. It is sometimes permitted to receive a certain number of supernumeraries who pay a double dowry, never less than four hundred crowns, and remain supernumeraries all their lives. According to the decree of 23 May, 1659, candidates must be at least fifteen years old. The decree "Sanctissimus" of 4 January, 1910, annuls the admission to the novitiate or to any vows, if granted without the consent of the Holy See, of pupils expelled for any grave reason from a secular school, or for any reason whatever from any institution preparatory to the religious life, or of former novices or professed sisters expelled from their convents. Professed sisters dispensed from their vows cannot, without the consent of the Holy See, enter any congregation, but the one they have quitted (see NOVICE; POSTULANT; "Periodica de Religiosis", n. 368, vol. 5, 98). The admission is made by the chapter, but, before the clothing, and also before the solemn profession, it is the duty of the bishop, by himself or (if he is prevented) by his vicar-general or some person delegated by either of them, to inquire into the question of the candidate's religious vocation, and especially as to her freedom of choice. The candidate must provide a dowry of at least two hundred crowns unless the founder consents to accept a smaller sum. With certain exceptions, the dowry of choir sisters cannot be dispensed with; it must be paid before the clothing, and invested in some safe and profitable manner. On solemn profession, it becomes the property of the convent, which has, however, no right of alienation; it is returned as a matter of equity to a religious who enters another order, or to one who returns to the world and is in want.

Efter LÄROTID religiösa kan inte först, enligt ett dekret Perpensis "av den 3 maj, 1902, ta alla men enkla löften om evig eller för ett år endast om det är brukligt att ta årlig löften.

Ansökan om upptagande till löften görs av kapitlet, med samtycke från de regelbundna överordnade eller biskopen.

Vissa författare håller att biskopen är skyldig före detta yrke, att göra en ny utredning att ambitionen är att oerfarna, och denna undersökning inte bortse från den som rådet av Trent föreskriver före högtidlig yrke (se svaret av den 19 januari, 1909; "Periodica de Religiosis", varar n. 317, vol. 4, 341.) Denna period av enkla löften normalt i tre år, men biskopen eller vanlig prelat kan förlänga den om det rör nunnor som är under tjugo - fem år.

Under denna period behåller religiösa sin egendom, men gör över administrationen av den till någon hon kan välja.

Hon är bunden till regler och kör, men inte till den privata recitation av den gudomliga kontoret, hon kan delta i kapitlen, utom i de där andra är upptagna till svär, hon kan inte väljas överlägsen, mor-vicaress, älskarinna för nybörjare, assistent, kurator, eller kassör.

Hon deltar i alla avlat och privilegier andlig av dem som tagit sitt högtidliga löften, och trots att högtidligen bekände företräde när det högtidliga yrket görs är företrädet regleras senast vid enkel yrke, utan hänsyn till eventuella förseningar i fortsätter till högtidlig yrke.

Befrielse av löften och uppsägning av nunnor är reserverade till Heliga stolen.

Passiv högtidlighet yrke sker vid första enkla yrket, den andra sker utan högtidlighet.

Endast prelaten eller vanliga kan erkänna att det senare, men en rådgivande kapitel hålls, vars beslut meddelas genom överordnade.

Högtidlig yrke medför en oförmåga att inneha egendom (utom i fall av en påvlig Indult sådana som dem Belgien och kanske Holland), upphäver ett tidigare äktenskap ingåtts, men inte fullbordas, och skapar en diriment hinder för att något senare äktenskap.

Nunnor allmänhet är tvungna att recitera den gudomliga kontor, religiösa ordnar män, men de Visitandines och några kloster Ursulines reciterar bara lilla kontoret för den heliga jungfrun, och med i kören. Skyldigheten för detta ämbete, även kör-, binder inte vid äventyr av dödssynd, eftersom Heliga stolen har förklarat för Ursulines, om det kan utelämnas utan förlåtlig synd beror tydligen på konstitutioner.

Biskopen utser ordinarie biktfader, även de extraordinära eller ytterligare bekännare av kloster föremål för honom, och godkänner biktfader nomineras av regelbundna prelaten av ett kloster är föremål för en första beställning.

The gillande för ett kloster är inte giltigt för någon annan.

Som regel bör man bara en vanlig biktfader, som bör bytas vart tredje år.

Eftersom rådet av Trent (Sess. XXV De Reg., C. x), en biktfader extraordinära bör besöka klostret två eller tre gånger per år.

Benedictus XIV, hans Bull "Pastoralis" av den 5 augusti, 1748, insisterade på att utse en biktfader extraordinär, och även om tillhandahållande av anläggningar för sjuka nunnor.

Mer nyligen ett dekret Quem ad modum "av den 17 oktober 1890, förordnar att, utan att be någon anledning, en överlägsen skall tillåta sina undersåtar att erkänna att någon präst bland dem som godkänts av biskopar, så ofta som de anser det nödvändigt för deras andliga behov.

Förutom de ordinarie eller extra bekännare, finns det ytterligare bekännare, varav biskopen skall utse ett tillräckligt antal. Ordinarie biktfader kan inte vara ett religiöst undantag för klostren i samma storleksordning som sig själv, och i så fall extra biktfader inte tillhör samma ordning.

Samma dekret ger bekännare ensamrätt att reglera samfund av nunnor, som har förmånen att kommunicera dagligen sedan dekretet "Sacra Tridentina" av den 20 December, 1905 (se "Periodica de Religiosis", n 110, vol. 2 , 66), och den förbjuder överordnade att blanda ofrivilligt i frågor om samvete.

Ämnena är gratis att öppna sina sinnen för sina överordnade, men senare får inte, direkt eller indirekt, efterfrågan eller inbjuda sådant förtroende.

IV.

Nunnorna i GAMLA order utan avgiven löften

Sedan den franska revolutionen, har olika svar på den Heliga Stolen stegvis, det klart att varken i Belgien eller i Frankrike finns det några längre kloster för kvinnor som utsätts för påvliga inneslutning, eller bundna av högtidliga löften.

(Jfr för Frankrike svaret från fängelset i 23 December, 1835, för Belgien deklaration av den apostoliska besökare Corselis 1836, Bizzarri, "Collectanea, ed 1st. S. 504, not, Bouix," De regularibus ", vol. 2, 123 kvm). Efter lång överläggning beslutade heliga församling av biskopar och stammisar (jfr skrivelse av den 2 september 1864 till ärkebiskopen i Baltimore) som i USA nunnor under enkla löften, utom the Visitandines i Georgetown, Mobile, Kaskaskia, St Louis, och Baltimore, som gjorde högtidliga yrket på grundval av särskilda rescripts. tillade att utan särskilda Indult Löftena bör vara enkla i alla klostren uppfördes i framtiden. Sedan dess har klostret Kaskaskia har utgått. Påvedömet tillåtit uppförande av ett kloster i Visitandines med högtidliga löften i Springfield (Missouri). Enligt samma skrivelse, den Visitandines med högtidliga löften måste passera fem år av enkla löften innan man går vidare högtidlig yrke (Bizzarri , "Collectanea", 1st ed., 778-91). Utom när det gäller en Påvliga Indult placerar dem i underkastelse till en första order dessa nunnor är bundna av följande regler: (a) Biskopen har full jurisdiktion över dem; han kan avstå från alla konstitutioner inte är förbehållen Heliga stolen, och från vissa hinder för inträde, men kan inte ändra grundlagar. Löftena är reserverade till Heliga stolen, men de franska biskoparna har fått makt att avstå från alla löften förutom att i kyskhet. Biskopen är ordförande och bekräftar alla val, och har rätt att kräva en redovisning av den tidsmässiga förvaltningen. (b) Den överlägsna behåller sådan makt som är anpassad till de löften och nödvändigheter i samhällslivet. (c) Skyldigheten av den gudomliga byrån som införts av regeln, inneslutningen är episkopala lag. (d) löfte om fattigdom hindrar inte innehav av egendom. Som regel kan förfoga över egendom "mellan levande personer" och som inte kommer licitly tillverkats utan medgivande av överordnad eller biskopen. Om inte förbjuden av biskopen, den överordnade får medge utförandet av sådana instrument som behövs för ändamålet. (e) avlat och privilegier andlig (bland vilka kan räkna användningen av en speciell kalender) förblir intakt. (f) I princip är kardinal av första ordningen utan makt över nunnor.

V. religiösa församlingar och fromma samhällena enligt PÅVLIG MYNDIGHET

(a) Församlingar

Eftersom konstitutionen "Conditae" den 8 december 1900 och förordningar av 28 juni 1901, vi har tydliga regler för att skilja församlingarna regleras av påvliga lag.

Innan formellt godkännande av en församling och dess konstitutioner, är Heliga stolen vana att ge sitt beröm först till avsikterna med dess grundare och syftet med stiftelsen, och sedan till församlingen själv.

Den andra dekret av lovord medför att föra församlingen i många av dessa som regleras genom påvens lag, och i synnerhet den andra delen av konstitutionen "Conditae".

Bizzarri i hans "Collectanea" ger en lista med församlingar så lovordade upp till 1864 (1: a upplagan., 864 ff.).

Detta gillande är vanligtvis inte beviljas förrän församlingen har funnits en tid under ledning av biskopen.

Församlingarna har bildats på modell nyare religiösa ordnar, det vill säga de gruppera flera hus, vart och styrs av en lokal chef, enligt den indirekta myndighet i en överlägsen allmänhet, många, men inte alla, är indelade i provinser.

Många samhällen form av Tertiarer, som i sig har en andel i den andliga privilegier av den ordning som de är anslutna.

Utom när det gäller ett särskilt privilegium, liksom vilket placerar Daughters of Charity under Superior generalsekreterare präster uppdraget (se kungörelse av 25 maj 1888) Heliga stolen inte längre tillåter att en biskop, eller delegera en biskop, eller överlägsna allmänna av en församling av män att vara överlägsen över en församling av systrarna.

Innan reglerna i 1901 reglerna för nya församlingar skilde sig i många avseenden.

Detaljerna i interna regering som följer gäller för nybildade församlingarna snarare än till äldre, liksom Ladies of the Sacred Heart.

The government of the congregations is vested in the general chapter, and in the superior general assisted by a council with certain rights reserved to the bishops, under protection and supreme direction of the Sacred Congregation of Religious. This is the only competent Congregation since the reform of the Roman Curia by the constitution "Sapienti" of 29 June, 1908. The general chapter includes in all cases the superior general, her counsellors, the secretary general, the treasurer general, and if the congregation is divided into provinces, the provincial superiors, and two delegates from each province, elected by the provincial chapter. If there are no provinces, the general chapter includes (besides those mentioned above) all superiors of houses containing more than twelve nuns, accompanied by one religious under perpetual vows elected by all the professed sisters (including those under temporary vows) of such houses. The less important houses are grouped among themselves for this election, or annexed to a principal house. This chapter ordinarily meets every six or twelve years, being summoned by the superior general or mother vicaress; but an extraordinary meeting may be called on the occurrence in the vacancy in the office of superior, or for any other grave reason approved by the Holy See. The general chapter elects by an absolute majority of votes in secret ballot the superior general, the counsellors or assistants general, the secretary general, and the treasurer general, and deliberates on important matters affecting the congregation. In many cases especially when there is a question of modifying the constitutions, the permission and confirmation of the Holy See are required. The capitular decrees remain in force till the next chapter. The bishop as delegate of the Holy See, presides over the elections in person or by his representative. After the ballot he declares the election valid, and announces the result. The provincial chapter, composed of the provincial, the superiors of houses containing at least twelve nuns, and a delegate from each provincial house (as above) has no office, according to common law, but to depute two sisters to the general chapter.

Den överlägsna allmänna väljs för sex eller tolv år, i det förra fallet hon kan omväljas men för en tredje raka mandatperiod på sex år, eller en sekund på tolv år, måste hon få två tredjedelar av rösterna, och medgivande av den Heliga Stolen.

Hon får inte avgå hennes kontor utan medgivande av den Heliga församling, som har makt att avsätta henne.

Det hus där hon är bosatt, anses mor-huset, och tillstånd av påvestolen är nödvändig för ett byte av bostad.

Hon styr församlingen enligt den godkända konstitutioner, och är skyldig att göra en visitation antingen personligen eller av en ersättare, att utöva en allmän kontroll över den tidsmässiga förvaltningen och att underkasta sig den heliga Congregation en officiell rapport som undertecknas av den ordinarie av principal hus.

(Se bruksanvisning som medföljer dekret av den 16 juli 1906, "Periodica de Religiosis", n. 124, vol. 2, 128 ff.).

Överlägsna allmänna utser till olika icke-valbara kontor, och beslutar bostadsort alla hennes frågor.

Rådgivarna allmänna bistå överlägsen med allmänna råd, och i många mattes samtycke majoritet krävs.

Två av dem måste leva med den överlägsna allmänhet, och resten skall vara tillgängliga.

Enligt reglerna i 1901 är godkännandet av de allmänna råd krävs för uppförande och undertryckande av hus, uppförande och överföring av novitiates, uppförandet av nya provinser, den viktigaste nomineringar, bibehållandet av ett lokalt överlägsen längre än vanligt mandatperiod, uppsägning av en syster eller ovana, deposition av en överordnad, älskarinna nybörjare eller rådgivare, den preliminära utnämningen av en avliden kurator eller berövas kontor, utnämningen av en besökare som inte är medlem i rådet, Valet av en mötesplats för det allmänna kapitel, bytet av hemvist i de högre allmänna, utförande av samtliga avtal, granskning av räkenskaper, samtliga ekonomiska åtaganden, försäljning eller inteckning av fast egendom, samt försäljning av lös egendom av stort värde.

För ett val måste det finnas en hel möte i rådet, och åtgärder måste vidtas för att ersätta de ledamöter som är förhindrade att delta.

Vid lika röstetal, den överlägsna har utslagsröst.

Generalsekreteraren håller till protokollet, och har hand om arkiv.

Kassör allmänna förvaltar fastigheter i hela församlingen.

Provinserna och husen har också sin egen egendom.

Heliga stolen insisterar på att kassaskåp innehållande värdesaker skall ha tre lås, nycklar som skall behållas av den överordnade, kassör, och den äldsta av rådgivare.

I sin förvaltning kassör måste styras av de krångliga reglerna av den senaste instruktionen "bland ca" av 30 juli 1909, som hänvisar särskilt till ekonomiska åtaganden.

Samtycke från den Heliga Stolen krävs innan någon kan vara skadeståndsskyldig högst tio tusen francs, och i fall av mindre skulder än detta, men fortfarande är av någon större belopp, skall den överordnade ta råd av sina råd.

Ett råd bör omedelbart tillsättas om det inte finns någon redan befintlig (se "Periodica de Religiosis", n. 331, vol. 5, 11 ff.).

Biskopen måste testa kallelse postulants innan de tar slöjan, och innan yrke, han är ordförande över kapitlen i val, tillåter eller förbjuder samlingar från dörr till dörr, ansvarar för efterlevnaden av partiell inneslutning som är förenligt med objekt i församlingen.

Inga hus kan fastställas utan hans medgivande.

För honom hör också den högsta andliga riktning för samfunden, och utnämningen av prästen och bekännare.

Heliga stolen förbehåller till sig löften, även tillfälliga anställningar.

Uppsägning av en påstådd syster under eviga löften måste ratificeras av Heliga stolen.

Uppsägningen av en novis eller en påstådd syster tillfälligt löften är som står i allmänna rådet, om det motiveras av allvarliga skäl, men detta uppsägning befriar inte från löften som man skall utnyttja till Heliga stolen.

Heliga stolen bara kan tillåta förtryck av hus, uppförande eller överföring av en LÄROTID, uppförandet av en provins, överlåtelse av en mor-hus, och alla viktiga alienations av egendom och lån över en viss summa.

Heliga stolen tillåter, även om det inte gör obligatoriskt, delning av en gemenskap i kören systrar eller systrar undervisning, och låg systrar.

Även om de inte motsätter sig bildandet av föreningar som bidrar arbetet i församlingen och har en andel i dess förtjänster, förbjuder det etableringen av nya tredje order.

En period av tillfälliga löften bör föregå med för ständiga löften. Sådan är den allmänna lagen.

Vid utgången av perioden, tillfälliga löften måste förnyas.

Löftet fattigdom inte generellt förbjuder förvärv och bibehållande av rättigheter över egendom, utan endast en fri användning och bortskaffande.

En hemgift allmänhet krävs, varav gemenskapen får inkomsten, tills döden av syster, och frukterna av sitt arbete helt och fullt tillhör församlingen.

Löftet om kyskhet skapar bara en förbudsskylt hinder mot äktenskap.

Biskoparna i allmänhet reglera bekännelser av religiösa under enkla löften, med samma regler som de nunnor i strikt inhägnad, men i det offentliga kyrkor systrar kan gå med någon godkänd biktfader.

I allt som rör samfund och riktning samvete, de dekret "Quem ad modum" och "Sacra Tridentina" gäller för dessa församlingar samt kloster nunnor. Dessa religiösa församlingar har i regel inte någon skyldighet för kören, men deklamera Lilla kontoret av den heliga jungfrun och andra böner.

De är skyldiga att göra en daglig meditation på minst en halvtimme på morgonen, ibland av en halv timme på kvällen, och en årlig reträtt på åtta dagar.

(b) fromme samhällen

Fromma samhällen, som bara kan kallas församlingar av en lång förlängning av ordet, är de som inte har någon ständig löften, såsom Daughters of Charity, som är gratis för en dag varje år, eller som, om de har ständig löften, har några yttre tecken som de kan kännas igen: detta enda faktum är tillräckligt för att beröva dem karaktären av religiösa samfund (se svar 11 augusti, 1889, "De Religiosis Institutis", vol. 2, n. 13) .

VI.

STIFTSBO församlingar

Under lång tid Biskoparna hade stor handlingsfrihet att godkänna nya församlingar, och gav kanonisk existens till olika välgörande institutioner.

För att undvika en kraftig ökning av antalet, Pius X genom sitt motu proprio "Dei Providentis" av den 16 juli 1906, krävde tidigare tillstånd av Sacred Congregation innan biskopen kan fastställa eller låta vara fastställt några nya domkapitel institution , och den Heliga Congregation vägrar att godkänna något nytt skapas, utom efter godkännande av titeln, vana, objekt och arbetet inom den föreslagna samhället, och förbjuder att en väsentlig förändring ska ske utan dess auktoritet.

Trots att påvens ingripande förblir församlingen domkapitel.

Biskopen godkänner konstitutioner endast i den mån de är förenliga med de regler som godkänts av Vatikanen.

Eftersom det fortfarande domkapitel vi kan dra slutsatsen att den romerska disciplinära dekret inte påverkar det om det inte är klart.

Diocesan församlingarna har biskopen som första chef.

Det är hans plikt att kontrollera antagning tillåta avskedanden, och avstå från löften, förutom att en förbehållna Heliga stolen, den absoluta och eviga löfte om kyskhet.

Han måste vara noga med att inte inkräkta på de rättigheter som förvärvats av gemenskapen.

Inte bara ordförande han över valet men han bekräftar eller upphäver dem, och kan i nödfall avsätta de överlägsna, och vidta åtgärder för att tillsätta den lediga tjänsten.

Dessa församlingar är ibland består av hus som är oberoende av varandra, vilket ofta är fallet med Sisters Hospitalsorden, och ibland flera hus och lokala chefer är grupperade under en överlägsen allmänhet.

Några av de församlingar är begränsad till ett stift, medan andra omfattar flera stift: i det senare fallet har varje domkapitel ordinarie under honom husen i hans stift med befogenhet att godkänna eller undertrycka dem.

Församlingen själv beror på samstämmiga biskoparna i vars stift varje hus är belägna, och detta sammanträffande är nödvändigt för dess bekämpande.

Sådan är den allmänna rätten i konstitutionen "Conditae".

Innan den kan spridas i ett annat stift, en stiftsgård församling måste ha samtycke från biskopen som det förutsätter, och ofta i samråd mellan biskoparna en verklig överlägsenhet är förbehållen biskopen i stiftet ursprung.

Om de lagar som gäller för dessa regleras, ett stort antal församlingar, särskilt det som gäller vården av de sjuka på sjukhus, följa regeln om Augustinus och som har särskilda grundlagar, andra har bara konstitutioner utmärkande för sig själva, andra åter form samhällen av Tertiarer.

Det egendomliga Institutionen Beguines frodas fortfarande i några städer i Belgien.

Publikation information Skrivet av Arthur Vermeersch.

Kopierat av Michael T. Barrett.

Tillägnad minnet av kvinnor religiös genom tiderna The Catholic Encyclopedia, Volume XI.

År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 februari 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Historia: BESSE, Les Moines d'Orient antérieurs au concile de Chalchedoine (451) (Paris, 1900), Le Monachisme Africain, IV-VI, 5 (Paris, SD), Butler, The Lausiac Hist.

av Palladus (Cambridge, 1898); DE BUCK-TINNEBROECK, Examen Historicum et canonicum libri RD Verhoeven, De Regularium et Saecularium iuribus et officiis, I (Gent, 1847), Duchesne, Les origines du culte CHRETIEN (Paris), Funk, Lehrbuch der Kirchengesch.

(Paderborn, 1898), Gasquet, Saggio storico della Costituzione monastica (Rom, 1896); Heimbucher, Die Orden und Kongregationen der Katholischen Kirche (3 vol., Paderborn, 1896-1908); HELYOT, Hist.

des ordres monastiques, religieux et militaires (8 vol., Paris, 1714-19), LADEUZE, Etude sur le cenobitisme Pakhomien pendant le Iv seklet et la premiären moitié du V (Louvain, 1898), Marin, Les Moines de Constantinople depuis la Fondation de la Ville jusqu'a la mort de Photius (Paris, 1897), (se Pargoire nedan), MARTENE, Commentarius i regulam SP Benedicti, De antiquis Monachorum ritibus, PARGOIRE, Les debuts du monachisme en Konstantinopel i Revue des RÅGOR historiques (vol. 65, 1899); SCHIEWIETZ, Das morgenlandische Monchtum (Mainz, 1904); SPREITZENHOFEZ, Die Entwicklung des alten monchtums in Italien von seiner ersten anfangen bis zum auftreten des h.

Benedict (Wien, 1894); Thomassin, Vetus et nova Ecclesiae disciplina, I, 1, 3, Wilpert, Die Gottgeweihten Jungfrauen in der ersten Jahrhunderten der Kirche (Freiburg im Br., 1892), doktrinära, förutom den allmänna verk av klassiska författare: Bastien, Directoire canonique en l'användning des församlingarna en Voeux simples (Maredsous, 1911); BATTANDIER, Guide canonique pour les konstitutioner des Instituts en Voeux simples (4th ed., Paris, 1908); Bouix, Tractatus de jure regularium ( 2 vols., Paris, 1856); PELLIZARIUS, Tractatus de Monialibus (1761), PIAT, Praelectiones iuris Regularium (2 vol., Tournai, 1898); ROTARIUS, teologins moralis regularum, 3 vol.; Tamburini, De jure abbatissarum et aliarum Monialium; Vermeersch i De Religiosis Institutis et Personis 2 vols.

(1st vol., 3nd ed., 1907, vol 2.., 4th ed., 1910), De Religiosis et Missionariis Periodica, ab anna 1905.


Notering av Women's Orders

Allmän information

Vi har försökt att inkludera platser och anknytningar.

Vi hoppas att en dag lägga till en eller två meningar som beskriver de särskilda fokus för varje order. Bistånd på allt detta uppskattas!

OBS: Vi anser att dessa framför allt att vara katolik.

Vänligen meddela oss andra som vi har ännu inte införts eller fel i den här informationen.

Flera Nunnor har berättat för oss att även den centrala katolska kyrkan inte tycks ha en komplett lista!

Det finns många grupper som är mycket liten, en handfull personer.

Det finns även icke-katolska Beställningar:


Ett tag trodde vi optimistiskt att vi skulle kunna samla en någorlunda komplett lista.

Vi har insett att det är långt bortom vår förmåga!

Katolska kyrkan verkar ha listor som innehåller flera tusen olika grupper av nunnor, men vi har allt tyder på att det kan finnas mer än tusen andra som de inte lista.

Så vi har medgett att vi är oförmögna att samla en sådan lista!


Se även:


Religious Orders


Franciscans


Jesuiterna


Benedictines


Trappistorden


Cistercinerordnarna


Christian Brothers


Karmelitorden


Discalced Karmelitorden


Augustiner


Dominikaner


Marist Brothers

Monasticism


Nunnor


Convent


Ministeriet


Större order


Vigningens

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är