Radband, Rosary Pärlor

Allmän information

Ett radband är ett cirkelresonemang rad av pärlor som används av katoliker för att räkna böner. Termen används också tillämpas på radband som används av buddhister, hinduer och muslimer. I den västliga kyrkan, radband vanligen består av 5 (ursprungligen 15) årtionden eller uppsättningar av 10 pärlor för recitation av Ave Maria (Ave Maria), åtskilda av en enda pärla för recitation av Fader vår (Paternoster, eller Herrens bön). De Ära vare Fadern (Gloria Patri) är allmänhet sade efter varje årtionde.

Under recitation av böner, meditation på en rad bibliska teman, kallas den glada, sorgsna, och härliga mysterier, rekommenderas.

En fest rosenkransen hålls den 7 oktober, årsdagen av den kristna segern över den muslimska turkarna vid Lepanto (1571).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
f= Bibliografi


Ward, JN, red., Five for Sorrow, Ten for Joy (1974).


Radband

Allmän information

Rosenkransen är en sträng med pärlor eller ett knutet rep som används för att räkna böner.

Den termen också används till bönerna själva. Rosaries används i många religioner: buddhism, hinduism, islam och kristendom.

Oftast förknippas med katoliker är rosenkransen också används av ortodoxa, för vilka det är nästan uteslutande ett kloster hängivenhet, och några anglikaner.

I romersk-katolska praktiken är radband en rad pärlor som görs i form av en cirkel, med en hängande krucifix.

Standarden radband består av fem uppsättningar pärlor kallas årtionden, var sammansatt av en stor och tio mindre pärlor.

På stora pärlor, är Herrens bön, eller Fader vår, sade, på de mindre pärlorna, det Ave Maria, eller Ave Maria.

Mellan decennier "Ära", en Doxologi, reciteras.

Som böner är sagt kallas den person som reciterar rosenkransen kan meditera över en serie av Nya testamentet händelser, "mysterier" av radband, från livet i Kristus och hans moder, Maria.

Användningen av dessa meditationer är valfritt.

Traditionellt tillskrev radband till spanska teologen St Dominic början av 13-talet, men inga bevis finns att han uppstod det.


Radband Mysteries

Allmän information

Den recitation av de femton rosenkransen decennierna åtföljs i allmänhet av meditation på en rad bibliska teman. De är indelade i tre grupper om fem i varje.

Joyous Mysteries

Måndagar och torsdagar


Söndagar i advent, och efter


Epiphany tills Lent

Sorgsen Mysteries

Tisdagar och fredagar


Söndagar i fastan

Glorious Mysteries

Onsdagar och lördagar


Söndagar efter påsk till advent


Radband

Romersk-katolska Information

I. I den västliga kyrkan

"The Rosary", säger Roman BREVIARIUM, "är en viss form av bön där vi säga femton decennier eller tiotals Hail Marys med ett Fader vår mellan varje tiotal, medan var och en av dessa femton decennier vi påminna varandra i fromma meditation en av mysterierna i vår återlösning. "

Samma läxa för Högtiden av Rosenkransen informerar oss om att när Albigenserkorståget kätteri var ödelägger landet i Toulouse, bad St Dominic enträget hjälp of Our Lady och fick i uppdrag av henne, så tradition hävdar, att predika rosenkransen bland människor som ett motgift mot kätteri och synd.

Från denna tid fram detta sätt att bönen var "mest underbart publiceras utomlands och utvecklas [promulgari augerique coepit] av St Dominic vem olika Supreme Pontiffs har i flera tidigare åldrar deras apostoliska brev förklarats vara INSTIFTARE och författare av samma hängivenhet. "

Att många påvar har så talat är onekligen sant, och bland resten har vi en rad encyklilor, med början 1883, utfärdat av Pope Leo XIII, som berömmer denna hängivenhet till de troende i den varmaste ordalag tar institutionen rosenkransen av St Dominic vara ett faktum historiskt etablerad.

Av de anmärkningsvärda resultaten av denna hängivenhet och det extra gynnar som har beviljats för världen, vilket är fromt tro genom detta medel, kommer något att säga under rubrikerna fest ROSENRABATT och CONFRATERNITIES AV radband.

Vi kommer att begränsa oss här på controverted frågan om dess historia, en fråga som både i mitten av sjuttonhundratalet och under senare år åter har rönt stor uppmärksamhet.

Låt oss börja med vissa fakta som inte kommer att överklagas.

Det är tämligen uppenbart att när en bön måste upprepas många gånger använda sannolikt haft viss mekanisk utrustning mindre besvärande än räknar på fingrarna.

I nästan alla länder, då träffas vi med något i den typ av bön-diskar eller radband pärlor.

Redan de gamla Nineve, en skulptur har sålunda konstaterat beskrivits av Lavard i hans "Monument" (I, plåt 7): "Två bevingade honor stående framför den heliga träd i attityd bön, de lyfter den förlängda höger och håll i lämnade en krans eller radband. "

Men detta kan vara, är det klart att bland muhammedanerna the Tasbih eller Bead-sträng, bestående av 33, 66 eller 99 pärlor, och används för att räkna devotionally namnen på Allah, har använts i många århundraden.

Marco Polo, besöker kung Malabar i det trettonde århundradet, fann till sin förvåning att detta monarken anställda ett radband med 104 (? 108) ädelstenar räkna sina böner.

St Francis Xavier och hans följeslagare var lika förvånade över att se att radband var allmänt bekant för buddhisterna i Japan.

Bland munkarna i den grekiska kyrkan hör vi av kombologion, eller komboschoinion, en sladd med hundra knop som används för att räkna genuflexions och tecken på korset.

Likaså bredvid mamma i en kristen asket, Thaias, för det fjärde århundradet, nyligen disinterred på Antinöe i Egypten, fann man en slags Cribbage-board med hål, som i allmänhet har ansetts vara en apparat för att räkna böner, varav Palladios och andra antika myndigheterna har lämnat oss ett konto.

En viss Paulus Eremiten, i det fjärde århundradet, ålagt sig själv i uppdrag att upprepa tre hundra böner, enligt ett fastlagt form, varje dag.

För att göra detta, samlade han upp tre hundra stenar och kastade ett bort som varje bön var slut (Palladios, Hist. Laus., Xx, Butler, II, 63). Det är troligt att andra asketer som också numrerade sina böner med hundratals antas något liknande lämpligt.

(Se "Vita S. Godrici", cviii.) Faktiskt när vi hittar en påvlig privilegium riktar sig till munkarna i S: t Apollinaris i Classe är skyldiga att, i tacksamhet för påvens benefactions, att säga Kyrie eleison trehundra gånger två gånger om dagen (se privilegiet att Hadrianus I, AD 782, i Jaffe-Löwenfeld, n. 2437), skulle man dra slutsatsen att en del räknar apparat nästan med nödvändighet måste ha använts för ändamålet.

Men det fanns andra böner räknas mer nära samband med rosenkransen än Kyrie eleisons.

På ett tidigt stadium mellan klosterordnar den praxis som hade etablerat sig inte bara att erbjuda massa, men att säga vocal böner som ett val för sina avlidna bröder.

För detta ändamål är privat recitation av 150 psalmer, eller med 50 psalmer, den tredje delen, ålades ständigt. Redan år 800 vi lära av kompakta mellan St Gall och Reichenau ( "Mon. Germ. Hist.: Confrat. , Piper, 140) att för varje avliden broder alla präster borde säga en massa och även femtio psalmer.

En stadga i Kemble (Cod. Dipl.., I, 290) föreskriver att varje munk är att sjunga två av femtiotalet (TWA fiftig) för själar vissa välgörare, medan varje präst är att sjunga två massor och varje diakon att läsa två passioner.

Men eftersom tiden gick, och conversi, eller låg bröder, de flesta ganska analfabeter, blev skild från koret munkar, ansågs det att de också bör vara skyldiga att ersätta någon enkel form av bön i stället för psalmer som deras mer utbildade bröder var bundna av regeln.

Således läser vi i "forntida seder i Cluny, som samlats in av Udalrio år 1096, att om dödsfallet av någon broder på distans tillkännagavs var varje präst att erbjuda Massa, och varje icke-präst var antingen att säga femtio psalmer eller upprepa femtio gånger Paternoster ( "quicunque sacerdos est Cantet missam pro eo, et qui non est sacerdos quinquaginta psalmos aut toties orationem dominicam", PL, CXLIX, 776).

Likaså bland Tempelherreorden, som regel är från omkring 1128, de riddare, som inte kunde närvara kören var tvungna att säga Herrens bön 57 gånger totalt och på död av någon av bröderna som de hade att säga Pater Noster hundra gånger en dag till en vecka.

Att räkna dessa exakt det finns all anledning att tro att det redan i den elfte och tolfte århundradena har en praxis hade kommit för att använda grus, bär eller skivor av ben trädda på ett snöre.

Det är i alla fall säkert att grevinnan Godiva i Coventry (ca 1075) kvar som kommer till statyn av Jungfru Maria i en viss kloster "den DIADEM av ädla stenar som hon hade trädda på ett snöre för att genom fingering dem en efter annan att hon kan räkna sina böner exakt "(Malmesbury," Gesta Pont. "Rolls Series 311).

Ett annat exempel verkar uppstå vid St Rosalia (AD 1160), i vars grav liknande Pärlband upptäcktes.

Ännu viktigare är det faktum att sådana Pärlband var kända under medeltiden - och i vissa Continental tungor är kända i dag - som "Paternosters".

Beviset för detta är överväldigande och kommer från alla delar av Europa.

Redan i den trettonde århundradet tillverkarna av dessa artiklar, som var känd som "paternosterers", nästan överallt bildade en erkänd hantverk skrå av stor betydelse.

Den "Livre des métiers" av Stephen Boyleau, till exempel, levererar fullständig information om de fyra gillen av patenôtriers i Paris år 1268, medan Paternoster Row i London fortfarande bevarar minnet av gatan där deras engelska hantverk kamrater samlats.

Nu uppenbara slutsatsen är att en anordning som kallades konstant en "Fader vår", eller på latin fila de Paternoster, numeralia de Paternoster, och så vidare, hade, åtminstone ursprungligen tagits fram för att räkna Our Fathers.

Denna slutsats, utdragen och illustrerad med mycket att lära av fader T. Esser, OP, 1897, blir en praktisk visshet när vi minns att det var först i mitten av det tolfte århundradet att Ave Maria kom i alla allmänt i bruk som en formel för tillbedjan.

Det är moraliskt omöjligt att Lady Godiva's DIADEM av juveler kunde ha varit avsedda att räkna Ave Marias.

Därför kan det inte finnas något tvivel om att strängarna på prayerbeads kallades "paternosters" eftersom det för en lång tid de var anställda främst antal upprepningar av Herrens bön.

Men då kom Ave Maria i bruk, framgår det att från den första medvetandet att det var i sin natur en hälsning snarare än en bön framkallade ett sätt att upprepa det många gånger i rad, tillsammans med genuflexions eller någon annan extern handling av vördnad.

Precis som sker nuförtiden i att avfyra salut, eller i de applåder som getts en offentlig-aktör, eller i omgångar av hurrarop framkallade bland skolgossarne av en ankomst eller avresa, så även då äran ut av sådana hälsningar mättes i antal vidmakthållandet.

Ytterligare, eftersom recitation av Psaltaren indelad i femtiotalet var, liksom otaliga dokument intyga, den populäraste formen av tillgivenhet för religiösa och lärda personer, så de som var enkla eller mycket ockuperade älskad, av en upprepning av femtio, hundra, eller en hundra femtio var hälsningar of Our Lady, att känna att de imiterar bruket av Guds mer upphöjd tjänare.

I vilket fall är det säkert att under det tolfte århundradet och före förlossningen St Dominic, praktisera recitera 50 eller 150 Ave Marias hade blivit allmänt bekant.

Mest avgörande bevis för detta är inredd med "Mary-legender", eller berättelser of Our Lady, som fick stor spridning vid denna epok.

Historien om Eulalia, framför allt, enligt vilken en kund av den heliga jungfrun som hade för vana att säga hundrafemtio Aves hade bjudits av henne att säga bara femtio, men långsammare, har visat Mussafia (Marien-legenden , Pts I, II) är utan tvekan för tidigt datum.

Inte lika övertygande är det konto ges i St Albert (d. 1140) av hans samtida levnadstecknare, som berättar: "Hundra gånger om dagen han böjde knä och femtio gånger han kastade sig upp kroppen igen genom hans fingrar och tårna, medan han som upprepas vid varje genuflexion: "Hell dig, Maria, full av nåd, Herren är med dig, välsignad är du bland kvinnor och välsignad är din livsfrukt". "

Det var hela Ave Maria som då sade, och det faktum att alla de ord sätts ned snarare innebär att formeln ännu inte blivit allmänt bekant.

Inte mindre anmärkningsvärt är berättelsen om en liknande andäktiga övning sker i Corpus Christi manuskript av Ancren Riwle.

Denna text, som deklarerats av Kölbing ha skrivits i mitten av det tolfte århundradet (Englische Studien, 1885, s. 116), kan i alla fall knappast vara senare än 1200.

Avsnittet i fråga ger instruktioner hur femtio Aves ska sägas delas in i grupper av tio, med prostrationer och andra märken av vördnad.

(Se månaden, juli, 1903.) När vi hittar ett sådant arbete rekommenderas att en liten grupp anchorites i ett hörn av England, tjugo år innan någon Dominikanska stiftelse gjordes i det här landet, verkar det svårt att motstå slutsatsen att bruket recitera femtio eller hundra och femtio Aves hade blivit bekant, oberoende av, och tidigare än predikan St Dominic.

Å andra sidan, den praxis som mediterar på vissa bestämda mysterier, som har med rätta beskrivits som själva kärnan i rosenkransen hängivenhet, tycks bara ha uppstått långt efter St Dominic död.

Det är svårt att bevisa ett negativt, men far T. Esser, OP, har visat (i tidskriften "Der Katholik", i Mainz, oktober, november, december, 1897) att införandet av denna meditation under recitation av Aves tillskrevs rätta till en viss Kartusianorden, Dominic den preussiska.

Det är i alla fall säker på att i slutet av det femtonde århundradet största möjliga olika metoder under meditation rådde och att de femton mysterier nu allmänt accepterade inte var jämnt följs även av dominikanerna själva.

(Se Schmitz, "Rosenkranzgebet", s. 74; Esser i "Der Katholik för 1904-6.) Sammanfattningsvis har vi positiva bevis för att både uppfinningen av pärlor som räknas apparater och även bruket att upprepa en hundra och femtio Aves inte kan bero på St Dominic, eftersom de båda särskilt äldre än hans tid. Dessutom är vi säkra på att meditera på mysterierna infördes inte förrän tvåhundra år efter hans död. Vad då, är vi tvungna att fråga, finns det kvar som St Dominic kan kallas författare?

Dessa positiva skäl för misstroende nuvarande tradition kan i en åtgärd som ignoreras eftersom arkeologiska finesser, om det fanns några bevis för att visa att St Dominic hade identifierat sig med de redan befintliga Rosenkransen och blir dess apostel.

Men här är vi mötts av total tystnad.

Av de åtta eller nio tidigt liv helgon, inte en gör den minsta antydan till rosenkransen.

De vittnen som hörts under orsaken till hans kanonisering är lika fåordig.

I den stora samling av dokument som förvärvats av fäderna Balme och Lelaidier, OP, i deras "Cartulaire de St Dominique" Frågan är studiously ignoreras.

Den tidiga författningarna i de olika provinserna i ordning har undersökts, och många av dem utskrivna, men ingen har funnit någon hänvisning till denna hängivenhet.

Vi besitter hundratals, kanske tusentals, av manuskript innehållande andäktiga afhandlingar, predikningar, krönikor, helgonens liv, osv, skriven av den Friars Preachers mellan 1220 och 1450, men ingen enda kontrollerbara stycke har ännu inte lagt fram som talar om rosenkransen som inrättats av St Dominic eller som till och med talas det mycket om hängivenhet som ett speciellt varmt om sina barn.

De stadgar och andra handlingar av den dominikanska kloster för män och kvinnor, M. Jean Guiraud påpekar med tyngdpunkten i sin utgåva av Cartulaire La Prouille (I, cccxxviii), är lika tysta.

Heller finner vi några förslag om ett samband mellan St Dominic och rosenkransen i målningar och skulpturer av dessa två och ett halv sekel.

Även grav St Dominic i Bologna och otaliga fresker av Fra Angelico representerar bröder sin beställning ignorera rosenkransen helt.

Imponerad av denna sammansvärjning av tystnaden, Bollandists, på att försöka spåra källan varifrån de nuvarande tradition, konstaterade att alla ledtrådar konvergerade på en punkt, att predika Dominikanska Alan de Rupe omkring åren 1470-75.

Han är utan tvekan var som föreslog först tanken att hängivenhet av "Our Lady's Psalter" (ett hundra femtio Hail Marys) instiftades eller nygamla av St Dominic.

Alan var en mycket allvarlig och from man, men eftersom de högsta myndigheterna medger, var han full av vanföreställningar, och bygger hans avslöjanden om den imaginära vittnesbörd om författare som aldrig existerat (se Quétif och Echard, "Scriptores OP", 1, 849 ).

Hans förkunnelse var dock deltog med stor framgång.

Rosenkransen Confraternities, organiserad av honom och hans kollegor på Douai, Köln, och på andra ställen hade stora modet, och ledde till tryckning av många böcker, alla mer eller mindre impregnerade med idéer Alan.

Avlat beviljades för det goda arbete som alltså sker och de dokument som medger dessa accepterade avlat och upprepas, vilket var naturligt eftersom okritisk ålder, historiska data, som hade inspirerats av Alan skrifter och som har lämnats i enlighet med gängse praxis genom initiativtagarna till det confraternities själva.

Det var på detta sätt att traditionen Dominikanska författarskap växte upp.

Första Bulls tala om detta författarskap med några reserven: "Prout i historiis legitur säger Leo X i den tidigaste av alla.

"Pastoris Aeterni" 1520, men många av de senare påvarna vaktades mindre.

Två överväganden stöder starkt tanke rosenkransen tradition bara tolkat.

Den första är den gradvisa överlämnande av nästan alla betydande pjäs som på ett eller annat tillfälle varit åberopas för att rättfärdiga det påstådda fordringar St

Dominic.

Touron och Alban Butler överklagade till Memoirs of a viss Luminosi de Aposa som bekänt att ha hört St Dominic predika i Bologna, men dessa memoarer har för länge sedan bevisat att en förfalskning.

Danzas, Von Loe och andra fäst stor vikt vid en fresk i Muret, men den fresk nu inte existerar, och det finns goda skäl att tro att radband gång sett i den fresk målades vid en senare tidpunkt ( "The Month "Februari 1901, s. 179). Mamachi, Esser, Walsh, och Von Loe och andra citera några påstådda samtida verser om Dominic i samband med en krans av rosor, den ursprungliga handskriften har försvunnit, och det är säkert att de författare som heter har tryckt Dominicus där Benoist, den enda person som sett manuskriptet, läs Dominus.

Den berömda vilja Anthony Sers, som bekänner att lämna ett arv till brödraskap av rosenkransen i Palencia i 1221, framfördes som en avgörande del av vittnesmål från Mamachi, men nu är det erkänt av dominikanska myndigheterna vara en förfalskning ( " Den irländska rosenkransen, januari, 1901, s. 92). Likaså en påstådd hänvisning till ämnet genom Thomas à Kempis i "Krönikan Mount St Agnes" är en ren blunder ( "the Month", februari, 1901 , s. 187). Med denna kan man notera den ändrade tonen kan observeras för sent auktoritativa uppslagsverk. I "är Kirchliches handlexikon" i München och i den senaste utgåvan av Herders "Konversationslexikon" inga försök gjorts för att försvara traditionen som förbinder St Dominic personligen med ursprung Rosenkransen. annat faktum som inte kan utvecklas, är de många motstridiga legender om ursprunget till denna hängivenhet av "Our Lady's Psalter" som rådde ner till slutet av det femtonde århundradet, liksom som i början av olika sätt på samma sätt som dess recitation. Dessa fakta är överens illa med premissen att man tog sitt upphov i en bestämd uppenbarelse och var bevakade svartsjukt över från början en av de kunnigaste och inflytelserika av de religiösa ordnar. Ingen tvekan kan finnas att den oerhörda spridningen av Rosenkransen och dess confraternities i modern tid och det stora inflytande den har utnyttjat för gott beror främst på de mödor och bönerna av sönerna till St Dominic, men den historiska bevis tjänar tydligt att visa att deras intresse för ämnet väcktes först under de senaste åren av det femtonde århundradet.

Det rosenkransen är i allra högsta grad bön för de människor anpassade både för att använda enkla och lärde bevisas inte bara av den långa raden av påvliga uttalanden genom vilka man har fått beröm för att de troende, utan av den dagliga erfarenheten av alla som är bekanta med den.

Invändningen så ofta mot sin "förgäves upprepningar" upplevs av någon annan än dem som har misslyckats med att inse hur fullständigt andan av övningen ligger i meditation över den grundläggande mysterier för vår tro.

Till inledde ord angelical hälsningsfrasen utgör endast ett slags halvt medvetslös ackompanjemang, ett Bourdon som vi kan likna med "Helig, Helig, Helig" i den himmelska körer och säkert inte i sig meningslösa.

Inte heller kan det vara nödvändigt att uppmana till att de friaste kritik av den historiska ursprung hängivenhet, vilket innebär ingen idé att lära, är förenlig med en fullständig bedömning av andäktiga skatter som denna fromma övning ger inom räckhåll för alla.

När det gäller ursprunget till namnet betyder ordet Rosarius en krans eller bukett rosor, och det var inte sällan användes i en bildlig bemärkelse - t.ex. titeln på en bok, för att beteckna en antologi eller insamling av extrakt.

En tidig legend som efter att ha rest över hela Europa trängde ända till Abessinien anslutit namn med en historia av Jungfru Maria, som ansågs ta rosenknoppar från läppar en ung munk när han reciterar Hail Marys och väva in dem i en krans som Hon ställs på huvudet.

En tysk metrisk version av denna historia är fortfarande bevarad är från det trettonde århundradet.

Namnet "Our Lady's Psalter" kan också spåras tillbaka till samma period.

Corona eller chaplet föreslår samma idé som Rosarium.

Den gamla engelska namnet finns i Chaucer och på andra håll var ett par pärlor ", där ordet pärla ursprungligen betydde böner.

II.

I den grekiska kyrkan, katolska och SCHISMATIC

Seden att recitera böner på ett snöre med knutar eller pärlor på dessa med jämna mellanrum har kommit ned från de första dagarna av kristendomen, och är fortfarande i östra och i den västliga kyrkan.

Det verkar ha sitt ursprung bland de tidiga munkar och eremiter som använde en bit av tunga rep med knutar bundna intervall då de reciterade sin kortare böner.

Denna form av radband används fortfarande bland munkarna i de olika grekiska kyrkor, även archimandrites och biskopar använder en väldigt pryd form av radband av dyrbara pärlor.

Radbandet har tilldelats grekiska munken som en del av hans insätta med mandyas eller full klosterväsendet vana, som den andra steget i klosterlivet, och kallas hans "andliga svärd".

Denna Oriental form av radband är känd i Grekland grekiska kyrkan som kombologion (chaplet), eller komboschoinion (sträng med knutar eller pärlor), i den ryska kyrkan som vervitza (sträng), chotki (chaplet), eller liestovka (stege), och i Rumanian kyrkan som matanie (vördnad).

Den första användningen av radband på något generellt sätt var bland munkarna i Orienten.

Vår vardagliga namnet "pärlor" för det är helt enkelt det gamla saxiska ordet Beda (bön) som har överförts till det instrument som används i recitera bönen, medan ordet radband är en lika modern term.

Umgänge på västra folken i den latinska riten med de östlig rit i början av korstågen orsakade den praxis som säger böner på knutar eller pärlor att bli allmänt spridda bland kloster i den latinska kyrkan, även om praxis hade observerats i vissa fall före detta datum.

Å andra sidan, recitation av rosenkransen, som praktiseras i västvärlden inte har blivit allmän i de orientaliska kyrkorna, det har fortfarande kvar sin ursprungliga form som ett kloster utövande av hängivenhet, och är föga känd eller används bland lekmän, men även det sekulära prästerskapet använder sällan det i sin andakt.

Biskopar, dock behålla radband, som anger att de har stigit från munkstaten, trots att de är i världen som styr deras stift.

Radbandet använts i detta grekisk-ortodoxa kyrkan - vare sig i Ryssland eller i öst - är ganska annorlunda form än den som används i den latinska kyrkan.

Användningen av bön-knutar eller bön-pärlor kommer från det faktum att munkar, enligt regeln om St Basil, det enda monastiska regeln kända grekiska Rite, var ålagda av sin grundare att be oavlåtligen "(1 Tess 5:17, Luk 1), och eftersom de flesta av de tidiga munkarna var lekmän, deltar ofta i olika former av arbete och i många fall utan tillräcklig utbildning för att läsa den föreskrivna lektioner, psalmer och böner av den dagliga kontor, radbandet var användas av dem som ett sätt att ständigt recitera sina böner. I början och slutet av varje bön sade munken vid varje knut eller granulum han gör "stora vördnad" (han megale metanoia), böjde sig ned till marken, så att recitation av radband ofta kallas metania. radbandet används bland grekerna i Grekland, Turkiet och östra består vanligen av hundra pärlor utan åtskillnad av stora eller små, medan den gamla slaviska, eller ryska , radband, består i allmänhet av 103 kulor, separerade med oregelbundna avsnitt av fyra stora pärlor, så att den första stora pärla följs av 17 små, andra stora pärla med 33 små, det tredje med 40 små, och den fjärde med 12 små, med ytterligare en läggas till i slutet. De båda ändar av en rysk radband ofta binds samman på en kort sträcka, så att rader av pärlor löpa parallellt (därav namnet stege används för radband), och de avslutar med en trekantig prydnad ofta prydda med en tofs eller andra finial, motsvarande korset eller medalj som används i en latinsk radband.

Användningen av grekiska radband enligt regel 87 i "Nomocanon", som lyder: "radband borde ha hundra [den ryska tiden säger 103] pärlor, och på varje granulum den föreskrivna bönen bör reciteras."

Den vanliga formen för denna bön som föreskrivs för radband löper enligt följande: "Herre Jesus Kristus, Son och Word av den levande Guden, genom förböner din obefläckade Moder [tes panachrantou SOU Tunnelbanor] och alla dina helgon, förbarma dig och frälsa oss. Om däremot vara radband sade som ett BOT-övning, är bönen sedan: Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig syndare. Ryska radband delas av de fyra stora pärlor så att representerar olika delar av kanoniska Office som recitation av rosenkransen ersätter, medan de fyra stora kulor i sig motsvarar de fyra evangelisterna. i klostren på Athos, där de strängaste regeln följs, från åttio till hundra radband sägs dagligen Varje munk. På ryska kloster radbandet är oftast nämnda fem gånger om dagen, medan den i recitation av den "stora vördar" reduceras till tio, resten är bara sextio "lilla vördar" (böjning av huvudet längre än midjan) och sextio recitationer av BOT form av den föreskrivna bönen.

Bland de grekiska Uniats radband är föga används av lekmän.

Den Basilian munkar använda den i östra stil just beskrivit och i många fall använda det i den romerska mode i vissa kloster.

Ju mer aktivt liv som föreskrivs för dem att följa exemplet från latinska munkar lämnar mindre tid för recitation av rosenkransen enligt östra form uppfyller medan läsning och recitation av byrån under den kanoniska timmar ursprungliga klosterlivet skyldighet och därför inte kräver radband.

På senare tid Melchites och den italiensk-grekerna har på många platser antagits bland sina lekmännen en form av det som används bland lekmännen av den romerska riten, men dess användning är långt ifrån allmän.

Den rutensk och rumänsk grekiska katoliker inte använder den bland lekmän, men reservera det främst för klostrets präster, men nyligen i vissa delar av Galicien dess låg användning har ibland införts och betraktas som en latinizing praxis.

Det kan sägas att bland grekerna i allmänhet användningen av radband betraktas som en religiös övning utmärkande för klosterlivet, och var bland grekiska Uniats dess låg användning har införts, är det en imitation av den romersk praxis.

På detta konto har det aldrig varit populärt bland lekmännen av folk, som fortfarande starkt knutna till sitt ärevördiga östlig rit.

Information om publikation skriven av Herbert Thurston & Andrew J. Shipman.

Kopierat av Michael C. Tinkler.

I tacksamhet för de Rosenkransen The Catholic Encyclopedia, Volume XIII.

År 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 Februari 1912.

Remy Lafort, DD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Breviariet Hymns av Rosenkransen

Katolsk information

En väl kontor som beviljats av Leo XIII (5 augusti 1888) till högtiden innehåller fyra psalmer som på grund av påven stora hängivenhet till rosenkransen och hans skickliga arbete i klassisk latinsk vers, ansågs av vissa kritiker att vara kompositioner av Helige Fadern själv.

De har spårats, men till Dominikanska Office publicerades 1834 (se Chevalier, "Repertorium Hymnologicum", under de fyra rubrikerna i hymner) och beviljades därefter till stift Segovia och Venedig (1841 och 1848).

Upphovsmannen var en from klient Mary, Eustache Sirena.

Exklusive den gemensamma Doxologi (Jesu tibi sit gloria, etc.) varje psalm innehåller fem fyra fodrade strofer av klassisk dimeter iambics.

I psalmen för första Vespers (coelestis aulae nuntium) De fem Joyful Mysterierna firas, en strof ges till ett mysterium.

På samma sätt hymnen för Morgongudstjänst (i Monte olivis consito) behandlar fem sorgsna mysterierna och för gläds (Jam morte Victor obruta) med Fem Glorious mysterierna.

Hymnen för Second Vespers (Te gestientem gaudiis) vidhåller symmetrisk form som ägnar tre stroferna en rekapitulation av de tre uppsättningarna myteries (Joyful, sorgsna, Glorious), prefacing dem med en strof som omfattar alla tre och ägnar en femtedel till poetiskt inbjudan att väva en krona av blommor från "radband" för moder rättvis kärlek.

Komprimering av en enda mysterium "i en enda strof kan illustreras av den första strofen i den första sången gå till första Joyful Mystery:

Coelestis aulae nuntius,

Arcana pandens Numinis,

Plenam salutat gratia

Dei Parentem Virginem.

The sändebud från den himmelska domstolen,

Skickat att veckla Guds hemliga plan,

Virgin haglar så full av nåd,

Och Moder Gud skapade människan "

(Bagshawe).

Den första (eller INLEDANDE) strof fjärde psalmen sammanfattar tre uppsättningar av mysterier:

Te gestientem gaudiis,

Te sauciam doloribus,

Te jugi amictam gloria,

O Virgo mater, pangimus.

Den ännu större kompression av fem mysterier i en enda strof kan illustreras av den andra strofen av denna psalm:

Ave, Redundans Gaudio

Dum concipis, dum visitas,

Et EDIS, erbjudanden, invenis,

Mater Beata, Filium.

"Hell dig, fylld av glädje i huvud och själ,

Utformningen, besöka, eller när

Du lät bringa, erbjuda och hitta

Ditt barn bland de lärda män. "

Ärkebiskopen Bagshawe översätter psalmerna i sin "BREVIARIUM Psalmer och missalet Sequences" (London, SD, pp. 114-18).

Som på bilden citerade från en av dessa innehåller strofen (i alla psalmerna) bara två rim, författarens syfte "så mycket som möjligt hålla sig till betydelsen i den ursprungliga, varken tillägg till detta, eller ta från det "(Förord).

Andra illustration av en fullt rimmad strof är hämtad från en annan version av de fyra psalmer (Henry i "rosenkransen Magazine", oktober 1891).

Översättningar till franska vers ges av Albin, "La Poésie du Bréviaire med liten kommentar, pp. 345-56.

Publikation information Skrivet av HT Henry.

Kopierat av Michael C. Tinkler. The Catholic Encyclopedia, Volume XIII.

År 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 Februari 1912.

Remy Lafort, DD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Se även:


Lord's Prayer

Bön

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är