Veronica

Allmän information

(Catholic Perspective)

(First Century)

Få kristna legender är bättre kända och mer uppskattad än St Veronica, som medlidsamt torkade Jesu ansikte när han föll under belastning på sitt kors på vägen till Golgata. Det är inte heller att undra på, ty det är en mest rörande berättelse som tilltalar genast till hjärtat av varje kristen och, i den version som gör henne till hustru åt en romersk officer, är en gripande exempel på förakt för den allmänna opinionen och mänsklig respekt.

Men legenden om gamla, har bara en vag tradition att stödja det, och identifiering av kvinnan som namnet Veronica har fått flera och olika.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
f= I sitt ursprung berättelsen tycks ha varit mer intresserad av den mirakulösa bilden av vår Herres ansikte på duk med vilken det torkat än med kärlek och välgörenhet som föranledde åtgärder.

Således i en utbredd västra version Veronica kom till Rom och botade kejsar Tiberius med den dyrbara relik, som vid sin död lämnade hon att påven St Clement. I Frankrike däremot, kallas hon gift med Sackaios (Lukas 19: 2-10), som när hennes man blir en eremit (under namnet Amadour på Rocamadour), bidrar till att evangelisera södra Frankrike.

Andra versioner göra henne samma person som Martha, syster till Lasarus, dotter till kvinnan i Kanaan (Matt 15:22-28), en prinsessa av Edessa, eller hustru till en okänd Gallo-romersk officer. De tidigaste version av Veronica berättelse finns i en senare latin tillägg till det fjärde eller femte-talet apokryfiska arbete Den Nikodemusevangeliet eller Gospel of Nikodemus och kallas där Cura Sanitatis Tiberii, och i det Veronica identifieras med den kvinna som hade en Frågan om blod (Matt 9:20-22), och denna identifikation sker någon annanstans.

Namnet Veronica har varit föremål för mycken spekulation. Det har föreslagits och allmänt emot att bland flera påstått autentiska likheten av vår Herre (i allmänhet "inte-gjort-i-hand") till ett på näsduken av det slag Kvinnan var framstående som vera icon, den "sanna bilden", vilket blev Veronica och överfördes till kvinnan som ett personligt namn.

Visst sådana bilder var och kallas heligt-Veronica, skadade i Middle engelska till "vernicle".

Men det är viktigt att i öster haemorrhiossa kallades av namnet Berenike (seger-Bringer) innan det någonsin har funnits någon indikation på en förening med en underbar bild.

Origenes, under det första kvartalet av det tredje århundradet, i sin polemiska Contra Celsum, talar om Valentinians om haemorrhoissa som en slags vishet under namnet Prounike, varav Celsus hade skam i en kristen jungfru.

St Veronica inte nämns i någon av de tidigaste historiska martyrologies, inte heller hon heter i den romerska martyrologium idag, och S: t Charles Borromeo bort hennes fest och kontor från kyrkan i Milano.

Ett hus av Veronica påpekades i Jerusalem i början av femtonde århundradet, när hängivenhet av stationerna på korset började ta sin nuvarande form, men Veronica händelsen, i likhet med flera andra, endast gradvis blev en permanent station i serien.

Det var utelämnade i Vienne så sent som 1799.

Att en medkännande kvinna torkas inför vår Herres lidande kan mycket väl ha hänt, och kristna gör klokt i att fundera över sin talan och vördar sina traditionella minne.

Förekomsten av en trasa som påstås vara den ursprungliga slöja av Veronica i Peterskyrkan i Rom är en mycket vördade vittne till traditionen, men från vilken typ av ärende det finns ingen garanti för dess äkthet.

The Bollandists diskutera denna legend på två olika ställen, först i februari, vol.

I och sedan igen i juli, vol.

III, som handlar om den påstådda identitet Veronica med den kvinna som vår Herre botad av en emission av blod.

En stor litteratur har vuxit upp i samband med Veronica legend.

Efter KP Pearson, Die Fronika (1887), vi har utmärkta utredning av von Dobschultz i hans Christusbilder fortsatte i sin artikel "Das Shweisstuch der Veronica" i Monatschrift FH Kunst (1909), och se P. Perdrizet "De la Veronique et de Ste Veronique ", i Seminarium Kondakoviarum (1932), pp.

1-16.

Se även H. Leclercq i DAC., Vol.

vii, cc. 224-225 och 2458-2459.

Förslaget att Veronica = Vera ikon har ibland tillskrivits Mabillon, men det finns redan i Speculum Ecclesiae av Giraldus Cambrensis: se Thurston, heligt jubelår (1900), pp.

58, 152-153 och 193-195, där passagen citeras i sin helhet.

I samband med Dante och Petrarca en enorm hängivenhet centrerad i denna förmodade relik hålls i St Peters, men det finns vissa belägg för att tyget, de avbildade lineament då är nu helt utplånas, har bevarats där ända sedan tiden för Johannes VII , AD 7O5-707.

För sjätte stationen i Jerusalem, se Revue biblique, TI (1892), pp.

584 artiklar., Och H. Vincent i Le Lien, februari 1951, pp.

18-26.


Veronica

Allmän information

(Protestantisk Perspective)

Veronica var en kvinna i Jerusalem, som enligt legenden gav Jesus sin slöja att torka hans ansikte när han bar sitt kors till Golgata.

Han återvände det med hans ansikte mirakulöst tryckt på tyget.

Moderna forskare tror att hennes namn, som också tillämpas på slöjan i sig, kommer från det latinska vera och grekiska eikon, som betyder "rättvisande bild."

Legenden är representerad i 6: e av de 14 stationerna i korset.

Av den välkända flera dukar utgöra originalet slöja, de mest kända hålls i Saint Peter-kyrkan i Rom, där det blev ett föremål för vördnad populärt under medeltiden.


Veronica

Avancerad Katolsk information

I flera regioner i kristendomen finns hedras under detta namn en from husmor i Jerusalem som under Passion of Christ, som en av de heliga kvinnorna som följde honom till Golgata, erbjöd honom en handduk som han lämnat avtryck i hans ansikte.

Hon reste till Rom, hade med henne den här bilden av Kristus, som var utsatt länge offentlig vördnad.

För henne också spåras andra reliker av den heliga jungfrun vördade i flera kyrkor i väst.

Tron på existensen av autentiska bilder av Kristus hänger samman med den gamla legenden om Abgar Edessa och de apokryfiska skrift kallad "Mors Pilati".

För att skilja på Rom den äldsta och mest kända av dessa bilder det hette vera icon (rättvisande bild), som vanligt språk snabbt gjorde Veronica. Det är sålunda angivits i flera medeltida texter som nämns av Bollandists (t.ex. en gammal missalet i Augsburg har en massan "De S. Veronica seu sett för Domini"), och Matthew av Westminster talar om ett avtryck av en bild av Frälsaren som heter Veronica: "avbildningarna Domenici sett för Quae Veronica nuncupatur".

Småningom, misstog vardagstänkandet detta ord för namnet på en person och är knutet till detta flera legender som varierar beroende på land.

Dessa fromma traditioner kan inte dokumenteras, men det finns ingen anledning att tro att en sådan akt av medlidande skedde inte bör komma till uttryck i den vördnad som betalas till en som heter Veronica, även om namnet har lyst med sin frånvaro i Hieronymian martyrologium eller äldsta historiska Martyrologies, och St Charles Borromeo uteslöt Office of St Veronica från Milano missale där det hade införts.

Den romerska martyrologium också posterna i Milano St Veronica de Binasco, Ordenssällskapet Sankt Augustinus, den 13 januari, och St

Veronica Giuliani den 9 juli.

Bibliografi


Acta SS.

Bolland., Februari I (Paris, 1863), Maury, Lettres sur l'Etymologie du nom de Veronique, apôtre de l'Aquitaine (Toulouse, 1877); Bourrieres, Saint Amadour et Sainte Veronique (Cahors, 1894), Palme, die deutchen Veronicalegenden des XII Jahrh.

(Prag, 1892)

Antoine Degert

The Catholic Encyclopedia, Volume XV


Se även:


Stations of the Cross

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är