Alexandrian Theology Alexandrinsk Teologi

Clement of Alexandria Clement från Alexandria

General Information Allmän information

Clement of Alexandria, whose full name was Titus Flavius Clemens (150?-215?), was a Greek theologian and an early Father of the Church. Clement från Alexandria, vars fullständiga namn var Titus Flavius Clemens (150? -215?), Var en grekiska teolog och en tidig fader kyrkan. He was probably born in Athens, Greece, and was educated at the catechetical school in Alexandria, where he studied under the Christian philosopher Pantaenus. Han var troligen född i Aten, Grekland, och är utbildad vid catechetical skolan i Alexandria, där han studerade för den kristna filosofen Pantaenus. Some time after Clement's conversion from paganism, he was ordained a presbyter. Någon tid efter Clement övergångsutbildning från hedendom, han ordinerade en PRESBYTER. In about 190 he succeeded Pantaenus as head of the catechetical school, which became famous under his leadership. Origen, who later achieved distinction as a writer, teacher, and theologian, may have been one of Clement's pupils. I cirka 190 han lyckades Pantaenus som chef för catechetical skola, som blev kända under hans ledarskap. Origen, som senare uppnås distinktion som författare, lärare och teolog, kan ha varit en av Clement elever. During the persecution of the Christians in the reign of Septimius Severus, emperor of Rome, Clement moved from Alexandria to Caesarea (Mazaca) in Cappadocia. Under förföljelsen av de kristna i regeringstid av Septimius Severus, kejsare av Rom, Clement flyttats från Alexandria till Caesarea (Mazaca) i Cappadocia. Little is known of his subsequent activities. Lite är känt om hans senare verksamhet. At times, he was considered a saint; his name appeared in early Christian martyrologies. Tidvis var han betraktas som ett helgon, hans namn dök upp i början av Christian martyrologies.

Many scholars regard Clement as the founder of the Alexandrian school of theology, which emphasized the divine nature of Christ. It was Alexandrian theologians such as Saint Cyril and Saint Athanasius who took the lead in opposing Adoptionism and Nestorianism, both of which emphasized Christ's humanity at the expense of his divinity. According to Clement's system of logic, the thought and will of God exhorts, educates, and perfects the true Christian. Många akademiker beaktande Clement som grundaren av den alexandrinsk skola teologi, som betonade den gudomliga naturen i Kristus. Det var alexandrinsk teologer som Saint Cyril och Saint Athanasius som tog ledningen i invändande Adoptionism och Nestorianism, vilka båda betonade Kristi mänsklighet på bekostnad av hans gudomlighet. Enligt Clement system av logik, tanken och viljan hos Gud uppmanar, utbildar och fullföljer den sanna kristna. This process is described in A Hortatory Address to the Greeks, The Tutor, and Miscellanies, Clement's major works. Denna process beskrivs i en MANANDE Adress till grekerna, The Handledare och Miscellanies, Clement viktigaste verk. The first work is addressed to the educated public with an interest in Christianity; it is modeled on the Hortatory Address of Aristotle, a lost work in which Aristotle addressed the general reader with an interest in philosophy. The Tutor is designed to broaden and deepen the foundation of Christian faith imparted in baptismal instruction. Miscellanies is a discussion of various points of doctrinal theology, designed to guide the mature Christian to perfect knowledge. Det första arbetet riktar sig till den bildade allmänheten med ett intresse för kristendomen, den är designad efter MANANDE adress Aristoteles, ett förlorat arbete som Aristoteles behandlade allmänna läsare med ett intresse för filosofi. De Tutor är utformad för att bredda och fördjupa grunden för den kristna tron förmedlade i doplängd instruktion. Miscellanies är en diskussion om olika punkter i doktriner teologi, utformad för att vägleda de mogna kristna till perfekt kunskap. Clement was also the author of a number of tracts and treatises, including Slander, Fasting, Patience, and Who Is the Rich Man That Is Saved? Clement var också författare till flera skrifter och treatises, däribland förtal, Fasting, tålamod, och som den rike mannen som sparas?

BELIEVE Religious Information Source web-siteACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Our List of 2,300 SubjectsNossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mailE-mail

Clement of Alexandria Clement från Alexandria

Advanced Information Advanced Information

(ca. 150-ca. 215) (ca. 150-ca. 215)

Titus Flavius Clemens, Greek theologian and writer, was the first significant representative of the Alexandrian theological tradition. Titus Flavius Clemens, grekiska teolog och författare, var det första betydelsefulla företrädare för alexandrinsk teologisk tradition. Born of pagan parents in Athens, Clement went to Alexandria, where he succeeded his teacher Pantaenus as head of the Catechetical School. Född av hedniska föräldrar i Aten, Clement gick till Alexandria, där han efterträdde sin lärare Pantaenus som chef för Catechetical School. In 202 persecution forced him to leave Alexandria, apparently never to return. I 202 förföljelse tvingade honom att lämna Alexandria, tydligen aldrig att återvända.

Of Clement's writings four are preserved complete: Protreptikos (an exhortation addressed to the Greeks urging their conversion); Paedagogos (a portrayal of Christ as tutor instructing the faithful in their conduct); Stromata (miscellaneous thoughts primarily concerning the relation of faith to philosophy); "Who Is the Rich Man That Is Saved?" Av Clement skrifter fyra bevaras komplett: Protreptikos (en uppmaning riktar sig till grekerna uppmana omställning), Paedagogos (en bild av Kristus som handledare instruera de troende i deras beteende); Stromata (diverse tankar främst om förhållandet mellan tro att filosofi) , "Vem är den rike mannen som sparas?" (an exposition of Mark 10:17-31, arguing that wealth, if rightfully used, is not un-Christian). (en genomgång av Mark 10:17-31 och hävdade att välstånd, om rätt använt, är inte un-kristna). Of other writings only fragments remain, especially of the Hypotyposes, a commentary on the Scriptures. Av andra skrifter endast fragment kvar, särskilt i Hypotyposes, en kommentar till Skriften.

Clement is important for his positive approach to philosophy which laid the foundations for Christian humanism and for the idea of philosophy as "handmaid" to theology. Clement är viktigt för hans positiva inställning till filosofi som lagt grunden för kristen humanism och för idén om filosofi som "handmaid" till teologi. The idea of the Logos dominates his thinking. Tanken med Logos dominerar hans tänkande. The divine Logos, creator of all things, guides all good men and causes all right thought. Den gudomliga Logos, skaparen av allt, styr alla goda män och orsakerna okej trodde. Greek philosophy was, therefore, a partial revelation and prepared the Greeks for Christ just as the law prepared the Hebrews. Grekiska filosofin var därför delvis uppenbarelse och beredda grekerna för Kristus precis som lagen förberett Hebreerbrevet. Christ is the Logos incarnate through whom man attains to perfection and true gnosis. Kristus är Logos incarnate genom vilken man uppnår till perfektion och sann Gnosis. Against the Gnostics who disparaged faith, Clement considers faith the necessary first principle and foundation for knowledge, which itself is the perfection of faith. Man becomes a "true Gnostic" by love and contemplation. Mot Gnostics som smutskastas tro Clement anser tro de första princip och grunden för kunskap, vilken i sig är fullkomnandet av tro. Man blir en "true GNOSTISK" av kärlek och kontemplation. Through self-control and love man rids himself of passions, reaching finally the state of impassibility wherein he attains to the likeness of God. With this idea Clement profoundly influenced Greek Christian spirituality. Genom egen kontroll och älskar människan rids sig av passioner och nådde slutligen staten OKÄNSLIGHET där han uppnår till likna Gud. Med denna idé Clement i hög grad påverkas grekiska kristen andlighet.

WC Weinrich WC Weinrich
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
EF Osborn, The Philosophy of Clement of Alexandria; SRC Lilla, Clement of Alexandria: A Study in Christian Platonism and Gnosticism; RB Tollington, Clement of Alexandria: A Study in Christian Liberalism, 2 vols.; E. Molland, The Conception of the Gospel in the Alexandrian Theology; J. Quasten, Patrology, II: The Ante-Nicene Literature after Irenaeus; WH Wagner, "The Paideia Motif in the Theology of Clement of Alexandria" (Diss., Drew University, 1968); WEG Floyd, Clement of Alexandria's Treatment of the Problem of Evil; DJM Bradley, "The Transfiguration of the Stoic Ethic in Clement of Alexandria," Aug 14:41-66; J. Ferguson, "The Achievement of Clement of Alexandria," RelS 12:59-80. EF Osborn, The Philosophy of Clement från Alexandria, SRC Lilla, Clement i Alexandria: En studie i kristen platonism och Gnosticism; RB Tollington, Clement i Alexandria: En studie i kristen liberalism, 2 vols.; E. Molland, utformning av Gospel i alexandrinsk Teologi, J. Quasten, Patrology, II: Ante-Nicene Litteratur efter Irenaeus, WH Wagner, "The Paideia Motif i Teologi av Clement av Alexandria" (Diss., Drew University, 1968); Weg Floyd, Clement från Alexandria behandling av problemet med Evil, DJM Bradley, "Den förklaring av stoisk Etik i Clement från Alexandria," august 14:41-66; J. Ferguson, "Genomförandet av Clement från Alexandria," RelS 12:59 -80.



Alexandrian Theology Alexandrinsk Teologi

Advanced Information Advanced Information

It is probable that Christianity came to Alexandria in apostolic times, though the tradition that it was first brought by John Mark cannot be verified. Det är troligt att kristendomen kom till Alexandria i apostolisk tid, men traditionen att det var första väckt av John Mark inte kan verifieras. The indications are that Christianity was well established in middle Egypt by AD 150 and that Alexandria was its port of entry and supporting base. Det tyder på att kristendomen var väl etablerat i mellersta Egypten med AD 150 och att Alexandria var dess ankomsthamnen och stödja bas.

Clement of Alexandria became head of the Catechetical School about 190. Clement från Alexandria blev chef för Catechetical Skola om 190. A philosopher throughout his life, Clement saw Greek philosophy as a preparation for Christ, even as a witness to divine truth. En filosof i hela sitt liv, Clement såg grekiska filosofin som en förberedelse för Kristus, även som vittne till gudomliga sanningen. Plato was a cherished guide. Sin is grounded in man's free will. Platon var en omhuldade guide. Sin är grundad på människans fria vilja. Enlightement by the Logos brings man to knowledge. Enlightement av Logos leder människan till kunskap. Knowledge results in right decisions. Kunskap leder till rätt beslut. These draw a man toward God until he is assimilated to God (Stromata iv. 23). Dessa göra en människa till Gud tills han är jämställd med Gud (Stromata iv. 23). The Christian lives by love, free from passion. Den kristna liv med kärlek, fri från passion. His life is a constant prayer. Hans liv är en ständig bön. Clement set forth its pattern in minute detail in the Paedagogos. Clement anges sitt mönster i minsta detalj i Paedagogos. He took an optimistic view of the future of all men, but knowledge would be rewarded in the world to come. Han tog en optimistisk syn på framtiden för alla män, utan kunskap skulle belönas i världen framöver. An allegorical exegesis of Scripture supported these views. En allegoriska BIBELTOLKNING av Skriften stödde dessa åsikter.

Around 202 Clement was succeeded in the Catechetical School by the much abler Origen. A biblical student and exegete of great ability, Origen produced the Hexapla text of the OT. Omkring 202 Clement efterträddes i Catechetical skolan av den mycket Abler Origen. En biblisk student och EXEGET stor förmåga, Origen producerat Hexapla texten i OT. He wrote commentaries, scholia, or homilies on all the biblical books; but they were based on three senses of Scripture, the literal, moral, and allegorical. Han skrev kommentarer, scholia eller homilies på alla de bibliska böckerna, men de baserades på tre sinnen av Skriften, den bokstavliga, moraliska och allegoriska. The Bible was inspired, useful, true in every letter, but the literal interpretation was not necessarily the correct one. Bibeln var inspirerade, nyttig, sann i varje brev, men bokstavlig tolkning var inte nödvändigtvis den korrekta. Indebted, like Clement, to the Greeks, Origen was not as admiringly dependent upon them. Skuldsatta, precis Clement, att grekerna, Origen inte var lika beundran beroende av dem.

His conception was of a great spiritual universe, presided over by a beneficent, wise, and personal being. Hans uppfattning var att en stor andlig värld, under ledning av en VÄLGÖRANDE, kloka och personliga varelse. Alexandrian Christology makes its beginnings with Origen. Alexandrinsk Christology gör sin början med Origen. Through an eternal generation of the Son, the Logos, God communicates himself from all eternity. There is a moral, volitional unity between the Father and the Son, but an essential unity is questionable . Genom ett evigt generation Sonen, Logos, Gud kommunicerar själv från all evighet. Det är en moralisk, volitional enhet mellan Fadern och Sonen, men en viktig enhet är tveksamt. The world of sense provides the theater of redemption for fallen creatures who range from angels through men to demons. By the incarnation the Logos is the mediator of redemption. I världen av mening ger teatern av inlösen för minskat varelser som sträcker sig från änglar genom män demoner. Genom inkarnation av Logos är medlare för inlösen. He took to himself a human soul in a union that was a henosis. Han tog till sig en mänsklig själ i en union som var en henosis.

It was, therefore, proper to say that the Son of God was born an infant, that he died (De princ. II. vi. 2-3). By teaching, by example, by offering himself a propitiatory victim to God, by paying the devil a ransom, Christ saves men . Därför var det korrekt att säga att Guds son föddes ett spädbarn, att han dog (De princ. II. Vi. 2-3). Genom undervisning genom exempel genom att erbjuda sig själv en BLIDKANDE offer till Gud, genom utbetalande djävulen lösen, Kristus sparar män. Men gradually free themselves from the earthy by meditation, by abstinence, by the vision of God. Män successivt frigöra sig från det jordiska genom meditation, genom avhållsamhet, med visionen av Gud. A purging fire may be needed in the process. En rensning brand kan behövas i processen. Although this world is neither the first nor the last of a series, there will ultimately come the restoration of all things. Även om denna världen är varken den första eller den sista i en serie, kommer det i slutändan kommer att återställa allt. Flesh, matter, will disappear, spirit only will remain, and God will be all in all. Flesh, frågan är, kommer att försvinna, anda endast kommer att finnas kvar, och Gud skall vara allt i allt. How long human freedom will retain the power of producing another catastrophe is not clear, but ultimately all will be confirmed in goodness by the power of God's love. Hur länge människors frihet kommer att behålla makten för att producera ytterligare en katastrof är inte klart, men i slutändan alla kommer att bekräftas i godhet genom kraften i Guds kärlek.

After Origen's departure from Alexandria his disciples diverged. Efter Origen avresa från Alexandria hans lärjungar isär. One group tended to deny the eternal generation of the Logos. En grupp tenderade att förneka den eviga generationen av logotyper. Dionysius, Bishop of Alexandria (247-65), sympathized with this party and declared the Logos to be a creation of the Father, but the future in Alexandria belonged to the opposite wing, which emphasized the divine attributes of the Logos. Dionysius, biskop i Alexandria (247-65), sympatiserade med detta parti och förklarade Loggor att vara ett skapande av Fadern, men framtiden i Alexandria tillhörde den motsatta flygeln, som betonade den gudomliga attribut för Logos. The Sabellian party was strong in Cyrenaica and Libya, and this influence affected Alexandria. When the presbyter Arius began, perhaps about 317, to proclaim that the Logos was a creation in time, differing from the Father in being, he attracted disciples, but Bishop Alexander opposed Arius. Den Sabellian part var stark i Cyrenaica och Libyen, och detta påverkar drabbade Alexandria. När PRESBYTER aRius började, kanske om 317, att förkunna att Logos var en skapelse i tid, som skiljer sig från Fadern i som han lockade lärjungar, men Bishop Alexander emot aRius. As Emperor Constantine found it impossible to restore harmony by exhortation and influence, he called for a general meeting of bishops. När kejsar Konstantin funnit det omöjligt att återställa harmonin genom uppmaning och inflytande, som han kallade för en bolagsstämma av biskopar. The resulting Council of Nicaea in 325 was attended by an Alexandrian delegation which included the deacon Athanasius. Den som följer rådet kyrkomötet i Nicea år 325 deltog ett alexandrinsk delegation som innefattade diakon Athanasius. For the remaining years of his life Athanasius was to champion the Nicene conclusion that the Son was homoousios with the Father. The adoption of this term in spite of its checkered Gnostic and Sabellian background was a work of providential genius. Av de återstående åren av sitt liv Athanasius var att kämpa för Nicene slutsatsen att Sonen var homoousios till Fadern. Antagandet av detta begrepp trots sina rutig GNOSTISK och Sabellian Bakgrunden var ett arbete LYCKOSAM geni.

In 328 Athanasius succeeded Alexander as the Alexandrian bishop. I 328 Athanasius efterträdde Alexander som alexandrinsk biskop. In spite of some dictatorial tendencies he possessed a superb combination of the talents of a successful administrator with great depths of theological insight. Trots vissa diktatoriska tendenser han besatt en enastående kombination av talanger för en framgångsrik förvaltare med stort djup teologisk insikt. From this time on, Alexandria emphasized vigorously the identity in being of the Father and the Son. Athanasius presented, in his On the Incarnation of the Logos, the indispensability of the union of true God with true man for the Christian doctrine of salvation through the life and death of Christ. Wholly God and wholly man the Saviour must be. Through many false charges and five periods of exile Athanasius maintained his insistence upon one God, Father and Son of the same substance, the church the institute of salvation, not subject to the interference of the civil state. Athanasius also set forth the view that the Spirit is homoousios likewise with the Father and the Son, thus preparing the way for the formula miaousia, treis hypostaseis. Från denna tid på, Alexandria betonas kraftfullt identitet i att vara av Fadern och Sonen. Athanasius presenteras i hans På inkarnation av Logos, det nödvändighetstestet av union av sann Gud med äkta mannen till den kristna läran om frälsning genom livet och döden av Kristus. Helt Gud och helt mannen Frälsaren måste. Genom många falska avgifter och fem perioder i exil Athanasius vidhöll sitt yrkande på en Gud, Fadern och Sonen av samma ämne, kyrkan institutet för frälsning, inte omfattas till störningar i den civila staten. Athanasius också anges att Anden är homoousios också med Fadern och Sonen och därmed bana väg för formel miaousia, Treis hypostaseis.

That Christ need not be wholly divine and wholly human was a view which Apollinaris of Laodicea did not succeed in fastening upon Alexandria in spite of his efforts in that direction. Att Kristus behöver inte vara helt gudomlig och helt mänskliga var en tanke som Apollinaris av Laodicea inte lyckades fästa vid Alexandria trots hans ansträngningar i den riktningen. His view that the pneuma of the Logos replaced the human spirit was rejected. Han anser att pneuma av Logos ersatt mänskliga anda avslogs. His emphasis upon the unity of the personality of Christ, however, became increasingly an Alexandrian emphasis and was strongly stressed by Cyril, who became bishop in 412. The Logos took a full human nature upon himself, but the result was henosis physike, and Cyril loved the formula miaphysis, one even though originally ek duo. Hans betoning på enhet personlighetsskyddet Kristi dock blev allt en alexandrinsk vikt och var starkt betonade av Cyril, som blev biskop i 412. Logotyperna tog full mänskliga naturen på sig, men resultatet var henosis physike och Cyril älskade formel miaphysis, ett trots som ursprungligen ek duo. The incarnation was to the end of salvation. God became man that we might become God. Den inkarnation var till slutet av frälsning. Gud blev människa som vi kan bli Gud.

Cyril supported this by allegorical exposition of the Scripture of both testaments, especially the Pentateuch. Cyril stödde detta med allegoriska utläggningen av Skriften både testamenten, särskilt Moseböckerna. The phenomenal allegory of the facts is designed to yield the noumenal meaning. Den fenomenala allegori av fakta är utformad för att ge noumenal mening. His most famous writing is his series of twelve anathemas against Nestorius, attacking what appeared to him to be denials of the unity and full deity of Christ and of the crucifixion and resurrection of the Word. Hans mest kända skrift är hans serie i tolv anathemas mot Nestorius, attackerar det tycktes honom vara avslag av enighet och full gudom av Kristus och den korsfästelse och uppståndelse i Word. In 433 Cyril accepted, with the Antioch leaders, a profession of faith which declared that a unity of the two natures of Christ had come into existence (henosis gegone) and used the term for which Cyril had so vigorously contended against Nestorius, Theotokos, as a description of the Virgin Mary. I 433 Cyril godtas, med Antiokiska ledare, en trosbekännelse som förklarade att en enhet av två typer av Kristus hade trätt i kraft (henosis gegone) och används termen som Cyril hade så kraftfullt hävdade mot Nestorius, Theotokos, som en beskrivning av Jungfru Maria.

Dioscurus continued the Cyrillian emphasis on unity in the person of Christ but pushed it to an extreme. At the Council of Chalcedon (451) the Alexandrian radicals suffered defeat with the adoption in the Chalcedonian Definition of the phrase en dyo physesin. Dioscurus fortsatte kyrilliska skriftspråket betoning på enhet i personen Kristus men skjuts det till en extrem. Vid rådets möte i Kalcedon (451) den alexandrinsk radikaler lidit nederlag med antagandet i Chalcedonian Definition av uttrycket en dyo physesin. The final Alexandrian tendencies produced schism after Chalcedon. The great bulk of Egyptian Christendom rejected Chalcedon and became monophysite. Monothelitism proved to be only a temporary enthusiasm in Alexandria. The arrival of Islamic rule ended it. Den slutliga alexandrinsk tendenser produceras schism efter Kalcedon. Den stora merparten av egyptiska kristna förkastade Chalcedon och blev monophysite. Monothelitism visat sig vara bara en tillfällig entusiasm i Alexandria. Tillkomsten av islamiska regel slutade det.

The Alexandrian school with its Platonic emphasis was the popular school of its time. In its more moderate form it set the Christological pattern for many centuries. The love of allegorical interpretation was characteristic. Den alexandrinsk skolan med sina Platonska vikt var populära skolan av sin tid. I sin mer moderata form ställa in Christological mönster i många århundraden. Kärlek allegoriska tolkning var karakteristisk. The intervention of the divine in the temporal was stressed, and the union of the natures of Christ with over-riding emphasis on the divine component was dangerously accented. Ingripande av det gudomliga i tiden var stressad, och unionen av naturens Kristi med över-ridning betoning på den gudomliga komponenten var farligt accent.

P Woolley P Woolley
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
ER Hardy, Jr., Christian Egypt; E. Molland, The Conception of the Gospel in the Alexandrian Theology; EF Osborn, The Philosophy of Clement of Alexandria; RB Tollinton, Clement of Alexandria; J. Danielou, Origen; A. Robertson, Select Writings and Letters of Athanasius, NPNF 2nd series, IV; JEL Oulton and H. Chadwick, eds., Alexandrian Christianity; ER Hardy, ed., Christology of the Later Fathers, LCC, III; RV Sellers, Two Ancient Christologies; C. Bigg, The Christian Platonists of Alexandria; RB Tollinton, Alexandrian Teaching on the Universe. ER Hardy Jr, Christian Egypten, E. Molland, utformning av evangeliet i alexandrinsk Teologi; EF Osborn, The Philosophy of Clement från Alexandria, RB Tollinton, Clement från Alexandria, J. Danielou, Origen, A. Robertson, Välj Writings och brev av Athanasius, NPNF 2:a serien, IV, jel Oulton och H. Chadwick, eds., alexandrinsk Christianity; ER Hardy, ed., Christology av senare fadersarv, LCC, III, RV Säljare, Två antika Christologies, C . Bigg, The Christian Platonists av Alexandria, RB Tollinton, alexandrinsk undervisning om universum.


Also, see: Se även:
Origen Origen
Sabellianism Sabellianism
Arianism Arianism
Council of Nicaea Council of Nicea
Athanasius Athanasius
Nicene Nicene
Apollinarianism Apollinarianism
Nestorianism Nestorianism
Adoptionism Adoptionism
Council of Chalcedon Council of Chalcedon
Monophysitism Monophysitism
Monothelitism Monothelitism


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är