Milt av Alexandria, vars fulla känt var Titus Flavius Clemens (150? - 215?), var en grekisk teolog och en tidig sortfader av kyrkan. Han var antagligen bördiga Athens, Grekland och utbildades på det catechetical skolar i Alexandria, var honom som var utstuderad under den kristna filosofen Pantaenus. Någon tid efter clements omvandling från paganism, förordnades han en presbyter. I omkring 190 som han lyckades Pantaenus som huvudet av det catechetical, skola, som blev berömdt under hans ledarskap. Origen, som mer sistnämnd uppnådd skillnad som en författare, lärare och teologen, kan ha varit en av clements elever. Under förföljelsen av kristarna i regeringstiden av Septimius Severus, kejsare av Rome, milt rört från Alexandria till Caesarea (Mazaca) i Cappadocia. Är lite bekant av hans följande aktiviteter. Stundom var han ansedd en saint; hans känt som syns i tidig sortkristenmartyrologies.
Milt hänseende för många forskare som grundaren av det Alexandrian skolar av teologin, som betonade den gudomliga naturen av Kristus. Det var Alexandrian teologer liksom Sanktt Cyril och Sanktt Athanasius som tog det bly-, i att motsätta Adoptionism och Nestorianism, båda av som betonade Kristus mänsklighet på uppta som omkostnad av hans gudom. Enligt clements system av logik uppmanar utbildar görar perfekt tanken och ska av gud, och den riktiga kristen. Detta processaa beskrivas i ett Hortatory tilltalar till grekerna, handleda, och brokig blandning som är clements ha som huvudämne arbeten. Det första arbetet tilltalas till den bildada allmänheten med en intressera i kristendomen; det modelleras på det Hortatory tilltalar av Aristotle, ett borttappadt arbete som Aristotle tilltalade i den allmänna avläsaren med en intressera i filosofi. Handleda planläggs för att bredda och fördjupa fundamentet av kristen tro som ges i dop- anvisning. Brokig blandning är en diskussion av olikt pekar av den dogmatiska teologin, planlagt att vägleda mognakristen för att göra perfekt kunskap. Mild också var författare av ett nummer av områden och avhandlingar, inklusive förtal, fastan, patiens, och är vem rikeman som sparas?
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
(Ca. 150 Ca. 215)
Titus Flavius Clemens, grekisk teolog och författare, var det första viktiga representativt av den Alexandrian teologiska traditionen. Fött av pagan föräldrar i Athens, milt gick till Alexandria, var han lyckades hans lärare som, Pantaenus som huvudet av det Catechetical skolar. I förföljelse som 202 tvingas honom som som synes aldrig lämnar Alexandria, till retur.
Av clements handstilar är fyra bevarat färdigt: Protreptikos (en maning som tilltalas till grekerna som manar deras omvandling); Paedagogos (ett porträtt av Kristus som handleder instruera det troget i deras uppförande); Stromata (diverse tankar som angår i första hand förhållandet av tro till filosofi); ”Vem är rikeman som sparas?”, (en utläggning av markerar 10:17 - 31 och att argumentera den rikedom, om rightfully använd, inte är okristlig). Av andra handstilar endast återstår fragment, speciellt av Hypotyposesen, en kommentar på scripturesna.
Milt är viktigt för hans realitet att närma sig till filosofi som lade fundamenten för kristen humanism och för idén av filosofi som ”handmaid” till teologin. Idén av logoerna dominerar hans tänkande. De gudomliga logoerna, saker för skapare allra, vägleder alla bra manar och orsakar acceptabel tanke. Grekisk filosofi var, därför, en partisk uppenbarelse och förberedd grekerna för Kristus precis som den förberedda lagen hebréerna. Kristus är logoerna incarnate till och med, vem manen når fram till till perfektion och riktig gnosis. Mot gnostikerna, som nedvärderade tro som är milda betraktar tro den nödvändiga första principen och fundamentet för kunskap, som sig själv är perfektionen av tro. Manen blir ”en riktig gnostiker” vid förälskelse och begrundande. Till och med självkontroll och förälskelse rids manen självt av passioner och att ne slutligen det statligt av impassibility där han når fram till till likheten av guden. Med denna milda profoundly påverkade grekiska kristna andlighet för idé.
W C Weinrich
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
E.F. Osborn, filosofin av milt av Alexandria; S.R.C. Lilla som är mild av Alexandria: En studie i kristen Platonism och Gnosticism; R.B. Tollington som är mild av Alexandria: En studie i kristen Liberalism, 2 vols. ; E. Molland, befruktningen av evangeliet i den Alexandrian teologin; J. Quasten, Patrology, II: Ante-Nicenelitteraturen efter Irenaeus; W.H. Wagner, ”det Paideia motiv i teologin av milt av Alexandria” (Diss., drog Universitetar, 1968); W.E.G. Floyd som är mild av Alexandrias behandling av det av ondoa problemet; D.J.M. Bradley, ”transfigurationen av den stoiska etiken i milt av Alexandria,” Aug 14:41 - 66; J. Ferguson, ”prestationen av milt av Alexandria,” RelS 12:59 - 80.
Det är sannoliken att kristendomen kom till Alexandria i apostolic tider, fast traditionen, att den koms med först av John Markera, inte kan verifieras. Indikeringarna är att kristendomen var väletablerad i mellersta Egypten vid A.D. 150 och att Alexandria var dess tullhamn och understödja basera.
Milt av Alexandria blev huvudet av det Catechetical skolar omkring 190. En filosofalltigenom hans liv som är milt sågar grekisk filosofi som en förberedelse för Kristus, även som ett vittne för att sia sanning. Plato var cherished vägleder. Synda blir jordnind i man frivillighet. Enlightement vid logoerna kommer med manen till kunskap. Kunskapsresultat i högra beslut. Dessa drar en man in mot gud, tills han assimileras till guden (Stromata iv. 23). Kristen bor vid förälskelse, frigör från passion. Hans liv är en konstant bön. Den dess milda uppsättningen mönstrar framåt i minimalt specificerar i Paedagogosen. Han tog ett optimistiskt beskådar av manarna för framtid allra, men skulle kunskap belönas i världen för att komma. En allegorical exegesis av scripturen stöttade dessa beskådar.
Omkring milda 202 lyckades i det Catechetical skolar vid den mycket mer i stånd Origenen. En biblisk deltagare och exegete av stor kapacitet, Origen producerade den Hexapla texten av OTEN. Han skrev kommentarer, scholia, eller homilies på alla bibliskt bokar; men de baserades på tre avkänningar av scripturen, det ordagrannt, moraliskt och allegorical. Bibeln var inspirerad, användbart, riktigt i varje märka, men den ordagranna tolkningen var inte nödvändigtvis den korrekta. Vara tack skyldig var något liknande som var mild, till grekerna, Origen inte som admiringly anhörig på dem.
Hans befruktning var av ett stort andligt universum, varat ordförande över by välgörande, klokt och personligt vara. Alexandrian Christology gör dess början med Origen. Till och med en evig utveckling av sonen meddelar logoerna, gud självt från all evighet. Det finns en moralisk volitional enhet mellan fadern och sonen, men en nödvändig enhet är tvivelaktig. Världen av avkänning ger teatern av befrielsen för stupade varelser som spänner från änglar till och med manar till demoner. Vid incarnationen är logoerna medlaren av befrielsen. Han tog till självt en människasoul i en union som var en henosis.
Den var, därför riktigt till något att säga, att sonen av guden var född ett spädbarn som var den dog han (De princ. II. vi. 2-3). Vid undervisning vid exempel genom att erbjuda som är självt, sparar ett propitiatory offer till guden genom att betala jäkeln en ransom, Kristus, manar. Manar frigör sig gradvist från det jordnärat vid meditation, vid abstinens, vid visionen av guden. Rena avfyrar kan behövas i det processaa. Även om denna värld är ingen av första nor jumbon av en serie som där ska ultimately kommet saker för återställande allra. Kött materien som ska försvinner, återstår anden som endast ska, och den ska guden är sammantaget. Hur lång ska människafrihet behåller driva av att producera, är en annan katastrof inte klar, men ultimately ska alla bekräftas i godhet av driva av gud förälskelse.
Efter Origens avvikelse från Alexandria avvek hans lärjungar. En grupp ansade för att förneka den eviga utvecklingen av logoerna. Dionysius biskop av Alexandria (247-65), sympatiserade med detta parti och förklarade logoerna för att vara en skapelse av fadern, men framtiden i Alexandria som höras hemma till motsatsen, påskyndar, som betonade de gudomliga attributen av logoerna. Det Sabellian partit var starkt i Cyrenaica och Libyen, och denna påverkan påverkade Alexandria. Då presbyterariusen började, kanske omkring 317, att proklamera, att logoerna var en skapelse i tid som skilja sig åt från fadern i att vara, tilldrog han lärjungar, men biskopen Alexander motsatte ariusen. Som kejsaren Constantine grunda den som är omöjlig till återställandeharmoni vid maning, och påverkan, kallade han för en föreningsstämma av bishops. Det resulterande rådet av Nicaea i 325 deltogs i av en Alexandrian delegation som inklusive deaconen Athanasius. För de resterande åren av hans liv var Athanasius att kämpa för den Nicene avslutningen att sonen var homoousios med fadern. Adoptionen av denna benämner trots dess rutiga gnostiker, och Sabellian bakgrund var ett arbete av providential snille.
I 328 efterföljande Athanasius Alexander som den Alexandrian bishopen. Trots några diktatoriska tendenser honom som är besatt en superb kombination av talangarna av en lyckad administratör med stora djup av teologisk inblick. Från denna tid på, betonade Alexandria kraftigt identiteten i att vara av fadern och sonen. Athanasius framlade, i hans på incarnationen av logoerna, indispensabilityen av unionen av den riktiga guden med den riktiga manen för den kristna doktrinen av räddning till och med livet och död av Kristus. Helt guden och bemannar helt frälsaren måste vara. Till och med många falska laddningar och fem perioder av exilen underhöll Athanasius hans envishet på en gud, fader, och sonen av den samma vikten, kyrkan institutet av räddning, att inte betvinga till störningen av det borgerligt påstår. Athanasius också uppsättning framåt beskåda, att anden är homoousios jämväl med fadern och sonen, förbereda sig således långt för formelmiaousiaen, treishypostaseis.
Att Kristus inte behöver att vara helt gudomlig och helt människan, var en beskåda som Apollinaris av Laodicea inte lyckades i fästande på Alexandria trots hans riktning för försök däri. Hans beskåda att pneumaen av logoerna bytte ut människaanden kasserades. Hans betoning på enheten av personligheten av Kristus, blev emellertid mer och mer en Alexandrian betoning och var starkt stressad av Cyril, som blev bishopen i 412. Logoerna tog en full människanatur på självt, men resultatet var henosisphysike, och Cyril älskade formelmiaphysisen, en även om ursprungligen ekduo. Incarnationen var till avsluta av räddning. Guden blev manen att vi kan den blivna guden.
Cyril stöttade denna vid allegorical utläggning av scripturen av båda testament, speciellt Pentateuchen. Den fenomenala allegorin av fakta planläggs till avkastning det noumenal menande. Hans mest berömda handstil är hans serie av tolv bannlysningar mot Nestorius som anfaller vad verkade till honom att vara förnekanden av enheten och den fulla guden av Kristus och av crucifixionen och uppståndelsen av uttrycka. I 433 Cyril som accepteras, med de Antioch ledarna, ett yrke av tro, som förklarade att en enhet av de två naturerna av Kristus hade kommit in i existens (henosisgegone) och hade använt benämna, som Cyril hade så kraftigt stridit för mot Nestorius, Theotokos, som en beskrivning av den jungfruliga Maryen.
Dioscurus fortsatte den Cyrillian betoningen på enhet i personen av Kristus men sköt den till en ytterlighet. På rådet av Chalcedon (451) led de Alexandrian radikalerna nederlag med adoptionen i den Chalcedonian definitionen av physesinen för formuleraen-dyoen. De Alexandrian tendenserna för finalen producerade schism efter Chalcedon. Den stora ien stora partier av egyptisk Christendom kasserade Chalcedon och blev monophysite. Monothelitism bevisade att vara endast en tillfällig entusiasm i Alexandria. Ankomsten av islamiskt härskar avslutade den.
De Alexandrian skolar med dess platoniska betoning var det populärt skolar av dess tid. I dess mer dämpa bildar den uppsättningen som de Christological mönstrar för många århundraden. Förälskelsen av den allegorical tolkningen var karakteristisk. Ingripandet av prästen i det temporal var stressat, och unionen av naturerna av Kristus med förbigående betoning på det gudomliga del- betonades farligt.
P Woolley
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
Härdat E.R., jr., kristna Egypten; E. Molland, befruktningen av evangeliet i den Alexandrian teologin; E.F. Osborn, filosofin av milt av Alexandria; R.B. Tollinton som är mild av Alexandria; J. Danielou, Origen; A. Robertson, valda handstilar och märker av Athanasius, den 2nd serien för NPNF, dropp; J.E.L. Oulton och H. Chadwick, eds., Alexandrian kristendomen; Härdat E.R., ed., Christology av de mer sistnämnda fäderna, LCC, III; Säljare för R.V., två forntida Christologies; C. Bigg de kristna platonistsna av Alexandria; R.B. Tollinton, Alexandrian undervisning på universum.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html