Amyraldianism Amyraldianism

Advanced Information Advanced Information

Amyraldianism is the system of Reformed theology propounded by the French theologian Moise Amyraut and associates at the Saumur Academy in the seventeenth century. Its distinctive teachings vis-a-vis other systems (eg, orthodox Calvinism, Arminianism, Lutheranism) focused on the doctrines of grace, predestination, and the intent of the atonement. Amyraldianism är systemet med reformerta teologi förespråkas av franska teolog Moisè Amyraut och medarbetare vid Saumur Academy i sjuttonde århundradet. Dess utmärkande läror gentemot andra system (t.ex., ortodoxa KALVINISM, Arminianism, Lutheranism) fokuserade på läror Grace, predestination, och avsikten med Försoningsdagen.

Fundamentally Amyraut took issue with contemporary Calvinists who shaped their system of theology around the decree of predestination. The entire body of divinity in much of seventeenth century Reformed theology was subsumed under the doctrines of sovereign election and reprobation. I grunden Amyraut tog frågan med samtida Calvinists som formade deras system för teologi kring dekret av predestination. Hela kroppen av gudomlighet i mycket av sjuttonde århundradet reformerta teologi var inordnas under de doktriner suveräna val och KLANDER. Amyraut insisted that the chief doctrine of Christian theology is not predestination but the faith which justifies. Commitment to justification by faith as the overarching theme denoted a theology as truly reformational. Amyraut insisterade på att den viktigaste doktrin om kristen teologi är inte predestination men tro som motiverar. Åtagande att motiveringen av tro som övergripande tema betecknas en teologi som verkligen reformational. Moreover, Amyraut rightly argued that Calvin discussed predestination not under the doctrine of God but following the mediation of salvation blessings by the Holy Spirit. Dessutom Amyraut rätta hävda att Calvin diskuteras predestination inte enligt doktrinen om Gud, men efter medling frälsningens välsignelser genom den Helige Ande. For Amyraut predestination is an inscrutable mystery, which offers an explanation of the fact that some accept Christ whereas others reject him. För Amyraut predestination är en outgrundlig mysterium, som erbjuder en förklaring till att vissa acceptera Kristus medan andra avvisa honom.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Amyraut also developed a system of covenant theology alternative to the twofold covenant of works, covenant of grace schema propounded by much of Reformed orthodoxy. Amyraut också utvecklat ett system för covenant theology alternativ till två förbund av verk, förbund av nåd schemat förespråkas av många av reformerta ortodoxin. The Saumur school postulated a threefold covenant, viewed as three successive steps in God's saving program unfolded in history. Den Saumur skolan antagna tre förbund, betraktas som tre på varandra följande steg i Guds spara programmet uppvikt i historien. First, the covenant of nature established between God and Adam involved obedience to the divine law disclosed in the natural order. Först förbundet natur upprättas mellan Gud och Adam inblandade lydnad för Guds lag lämnas i en naturlig ordning. Second, the covenant of law between God and Israel focused on adherence to the written law of Moses. Andra förbundet rättsfrågor mellan Gud och Israel fokuserat på att ansluta sig till det skriftliga lagen i Mose. And finally the covenant of grace established between God and all mankind requires faith in the finished work of Christ. Och slutligen förbundet anstånd upprättas mellan Gud och alla människor behöver tro på det färdiga arbetet i Kristus. In Amyraldianism the covenant of grace was further divided into two parts: a conditional covenant of particular grace. I Amyraldianism förbundet anstånd ytterligare uppdelad i två delar: ett villkorat avtal av särskild nåd. For actualization the former required fulfillment of the condition of faith. För actualization fd krävs uppfylla villkoret om tro. The latter, grounded in God's good pleasure, does not call for the condition of faith; rather it creates faith in the elect. Den sistnämnda, grundad i Guds goda nöje, kräver inte de villkor för att tro, utan det skapar förtroende för de utvalda.

Amyraut's covenant theology, particularly his division of the covenant of grace into a universal conditional covenant and particularly undiconditional covenant, provided the basis for the unique feature of Amyraldianism, namely, the doctrine of hypothetical universal predestination. Amyraut s förbund teologi, särskilt hans uppdelning av förbund av nåd till en allmän villkorad förbund och särskilt undiconditional förbund har utgjort grunden för den unika funktionen för Amyraldianism, nämligen läran om hypotetisk samhällsomfattande predestination. According to Amyraut there exists a twofold will of God in predestination, a universal and conditional will, and a particular and unconditional will. Concerning the first, Amyraut taught that God wills the salvation of all people on the condition that they believe. Enligt Amyraut det finns en dubbel kommer Guds predestination, en allmän och villkor kommer, och ett särskilt och villkorslöst kommer. När det gäller den första, Amyraut lärde att Gud testamente den frälsning för alla människor på villkor att de tror på. This universal, conditional will of God is revealed dimly in nature but clearly in the gospel of Christ. Detta universella villkorad kommer Gud visade svagt i naturen, men klart i evangeliet om Kristus. Implicit in this first will is the claim that if a person does not believe, God has not, in fact, willed his or her salvation. Implicit i denna första kommer är påståendet att om en person som inte tror, Gud har i själva verket inte skulle hans eller hennes frälsning. Without the accomplishment of the condition (ie, faith) the salvation procured by Christ is of no avail. Amyraut based his doctrine of hypothetical universal predestination on such biblical texts as Ezek. Utan att utföra villkoret (dvs tro) frälsningen upphandlas av Kristus är till någon nytta. Amyraut bygger sin doktrin om hypotetisk samhällsomfattande predestination på sådana bibliska texterna Hes. 18:23; John 3:16; and 2 Pet. 18:23; Johannes 3:16, 2 Pet. 3:9. 3:9.

Amyraut contended that although man possesses the natural faculties (ie, intellect and will) by which to respond to God's universal offer of grace, he in fact suffers from moral inability due to the corrupting effects of sin upon the mind. Amyraut hävdade att även om man har de fysiska förmågor (dvs. intellekt och kommer) genom att svara på Guds universellt erbjudande av nåd, att han i själva verket lider av moraliska oförmåga beror på förvränger effekterna av synd på minnet. Thus unless renewed by the Holy Spirit the sinner is unable to come to faith. Alltså om inte förnyas av den Helige Ande syndaren är förhindrad att komma till tro. Precisely at this point God's particular, unconditional will, which is hidden in the councils of the Godhead, comes to bear. Just på denna punkt Guds särskilt villkorslöst kommer, som är gömd i råden i Gudomligheten, kommer att bära. Since no sinner is capable of coming to Christ on his own, God in grace wills to create faith and to save some while in justice he wills to reprobate others. Eftersom ingen syndare kan komma till Kristus på sin egen Gud i nåd testamenten för att skapa förtroende och för att spara några medan rättvisa han testamente att förkasta andra. Amyraut underscored the fact that God's particular, unconditional will to save is hidden and inscrutable. Amyraut underströk det faktum att Guds särskilt villkorslöst kommer att spara är dolt och outgrundlig. Finite man cannot know it. Finite man inte kan veta det. Hence the creature must not engage in vain speculation about God's secret purposes of election and reprobation. In practice the Christian preacher must not ask the question whether a given individual is elect or reprobate. Därav varelse får inte bedriva förgäves spekulationer om Guds hemliga Vid val och KLANDER. I praktiken är den kristna predikanten får inte ställa frågan huruvida en viss individ välja eller förtappad.

Rather he must preach Christ as the Savior of the world and call for faith in his sufficient work. I stället måste han predika Kristus som världens Frälsare och kräver tro på hans tillräckligt arbete. Only the universal, conditional will of God is the legitimate object of religious contemplation. Amyraldianism thus involves a purely ideal universalism together with a real particularism. Endast den samhällsomfattande villkorad kommer Gud är legitima föremål för religiös kontemplation. Amyraldianism därför ett rent ideal universalismen tillsammans med en verklig partikularism.

The issue of the intent or extent of Christ's atonement is implicit in the foregoing discussion. Frågan om uppsåt eller omfattningen av Kristi Försoningsdagen är implicit i ovanstående diskussion. Amyraldianism postulated a universalist design in the atonement and a particular application of its benefits. Amyraldianism antagna en Universalist design i Försoningsdagen och en viss tillämpning av dess fördelar. The salvation wrought by Christ was destined for all persons equally. Den frälsning Förarbetade av Kristus var avsedda för alla människor lika. Christ legitimately died for all. Kristus legitimt dog för alla. Nevertheless only the elect actually come into the enjoyment of salvation blessings. Amyraldianism thus upheld the formula: "Jesus Christ died for all men sufficiently, but only for the elect efficiently." Dock bara de utvalda som faktiskt kommer i åtnjutande av frälsning välsignelser. Amyraldianism således biföll formel: "Jesus Kristus dog för alla människor så, men bara för de utvalda effektivt."

Amyraut believed that his teachings on the twofold will of God and twofold intent of the atonement were derived from Calvin himself. Amyraut trodde att hans lära om den dubbla Guds vilja och dubbla avsikten med Försoningsdagen härrör från Calvin själv. He viewed his theology as a corrective to much of seventeenth century Calvinism, which denied the universal, conditional will of God in its preoccupation with the unconditional decree. Han visade sin teologi som en motvikt till mycket av sjuttonde århundradet KALVINISM, vilket förnekas av samhällsomfattande villkorad Guds vilja i sitt engagemang i den ovillkorliga dekret. And he disputed with Arminianism, which failed to see that a person's salvation was effectively grounded in the absolute purpose of God conceived on the basis of his own sovereign pleasure. Och han har bestridits med Arminianism, som misslyckats med att se att en persons frälsning var effektivt förankrat i den absoluta Syftet med Gud tänkt på grundval av sin egen suveräna nöje. And finally Amyraldianism provided a rapprochement with Lutheranism and its interest in justification by faith and the universality of Christ's atoning work. Och slutligen Amyraldianism förutsättning ett närmande med Lutheranism och intresse för att motivera genom tro och universalitet Kristi atoning arbete. Some later Reformed theologians such as Charles Hodge, WGT Shedd, and BB Warfield insisted that Amyraldianism was an inconsistent synthesis of Arminianism and Calvinism. Vissa senare reformerta teologer såsom Charles Hodge, WGT Shedd och BB Warfield insisterade på att Amyraldianism var en inkonsekvent syntes av Arminianism och KALVINISM. Others, however, such as H Heppe, R Baxter, S Hopkins, AH Strong, and LS Chafer maintained that it represents a return to the true spirit of Holy Scripture. Andra däremot, t.ex. H Heppe, R Baxter, S Hopkins, AH Starka och LS Slitskydd hävdat att det innebär en återgång till den sanna anda av heliga Skriften.

BA Demarest BA Demarest
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
BG Armstrong, Calvinism and the Amyraut Heresy; RB Kuyper, For Whom Did Christ Die?; BB Warfield, The Plan of Salvation; Encylopedia of Christianity, I. BG Armstrong, KALVINISM och Amyraut kätteri, RB Kuyper, som Visste Kristus Die? BB Warfield, The frälsningsplan; Encylopedia kristendomen, I.


Amyraldianism Amyraldianism

Additional Information Ytterligare information

(We received the following two texts from Dr. Alan C. Clifford, an author who has published works on Amyraldianism. These two texts are letters in response to inquiries on Amyraldianism, which we feel are enlightening.) (Vi fick följande två texter från Dr Alan C. Clifford, en författare som har publicerat arbeten om Amyraldianism. Dessa två texter är skrivelser som svar på förfrågningar om Amyraldianism, vilket vi tycker är upplysande.)

ANGLICANISM, AMYRAUT AND AUTHENTIC CALVINISM ANGLICANISM, AMYRAUT OCH OFFICIELLA KALVINISM

The Editor, English Churchman Den Editor engelska Churchman
6 June 2000 6 juni 2000

Sir, - In an otherwise valuable sermon (parts of which I thank him for), the Revd Edward J. Malcolm has supplied some highly flawed information ('The Death of Christ', The Journal, May 2000, pp. 23-8). I refer to his dubious assessment of Amyraldianism. Sir, - I ett annat värdefullt predikan (delar som jag tackar honom för), den Revd Edward J. Malcolm har lämnat vissa mycket bristfällig information ( "The Death of Christ", The Journal, maj 2000, pp. 23-8) . Jag hänvisar till hans tvivelaktiga bedömningen av Amyraldianism. Concerned to reaffirm John Calvin's authentic teaching in the face of ultra-orthodox 'high' Calvinism', the French Reformed theologian, Moïse Amyraut (1596-1664) also distanced himself from semi-Pelagian Arminianism. Att bekräfta John Calvin's giltig undervisning i ansiktet av ultra-ortodox "hög" KALVINISM ", den franska reformerta teologen Moisè Amyraut (1596-1664) också distanserat sig från halvädelstenar Pelagiska Arminianism. His concern was to avoid unbiblical extremism. Hans oro var att undvika unbiblical extremism. Had his teaching been as compatible with Rome's as is suggested, the Edict of Nantes (1598) might possibly have stood. Hade hans undervisning varit förenligt med Roms som föreslås, det påbud i Nantes (1598) kanske har stått. It was revoked by Louis XIV (in 1685) precisely because of the continuing incompatibilities between the Reformed churches and Rome! Det var återkallas av Louis XIV (i 1685) just på grund av den fortsatta inkompatibiliteter mellan reformerta kyrkor och Rom! The internal Reformed debates over the extent of the atonement had nothing to do with it (for further information, see my book Calvinus: Authentic Calvinism, A Clarification). Den interna Reformed debatter över omfattningen av Försoningsdagen hade inget med det att göra (för ytterligare information, se min bok Calvinus: Äkta KALVINISM, ett förtydligande).

As for the Huguenot refugees who settled in this country [England], those who agreed with Amyraut simply reinforced the original sixteenth-century 'Anglican Calvinism' of the Prayer Book and the Thirty-nine Articles (see Arts. 2, 15 and 31). När det gäller Huguenot flyktingar som bosatte sig i detta land [England], de som överenskommits med Amyraut bara förstärkt den ursprungliga sextonde-talet "anglikanska KALVINISM" i Bön Bok och Trettionio artiklarna (se artiklarna. 2, 15 och 31) . Notwithstanding clear teaching on predestination (see Art. 17), the doctrine of limited atonement is as alien to Reformation Anglicanism as it is to the teaching of Amyraut and Calvin. Trots tydlig undervisning om predestination (se art. 17), läran om begränsat Försoningsdagen är så främmande för reformationen Anglicanism som det är att undervisningen i Amyraut och Calvin. In the seventeenth century, scholastic influences in Reformed theology affected this country as well as France. Thus the 'over-orthodox' distorted Calvinism of Dr John Owen and many (but not all) of the Westminster divines was rejected by Richard Baxter and others. I det sjuttonde århundradet, ELEV influenser i reformerta teologi drabbade landet samt Frankrike. Således över-ortodoxa "förvrängd KALVINISM av Dr John Owen och många (men inte alla) av Westminster divines avvisades av Richard Baxter och andra. In the eighteenth and nineteenth centuries, the balanced biblicism of Calvin, the other Reformers, Amyraut and Baxter was maintained by the Nonconformists Matthew Henry, Isaac Watts and Philip Doddridge, and the Anglicans John Newton, Charles Simeon and Bishop Ryle. While I regret Ryle's espousal of episcopacy, his authentic Calvinism is unquestionably on target! I den artonde och nittonde århundradena, en balanserad biblicism av Calvin, den andra Reformatorerna, Amyraut och Baxter upprätthölls av Nonconformists Matthew Henry, Isaac Watts och Philip Doddridge och anglikaner John Newton, Charles Simeon och Bishop Ryle. Medan jag beklagar Ryle's VIGSEL av EPISKOPALSTYRELSE hans autentiska KALVINISM är otvivelaktigt på mål! According to this view of the New Testament, while ultimately only the elect effectually partake of salvation, the universally designed and sufficient atonement of Christ makes the gospel available to the whole world. Enligt denna uppfattning av Nya testamentet, och i slutändan bara de utvalda effectually del av frälsningen, som är universellt utformade och tillräckligt Försoningsdagen Kristi gör evangeliet tillgängligt för hela världen. This is true Christianity and true Calvinism! Detta är sann kristendom och sann KALVINISM!

AC Clifford AC Clifford

ANGLICANISM, AMYRAUT AND THE ATONEMENT ANGLICANISM, AMYRAUT OCH Försoningsdagen

The Editor, English Churchman Den Editor engelska Churchman
3 July 2000 3 juli 2000

Sir, - Dr George Ella asks me, "Which Anglican reformer did not believe in limited atonement?" Sir, - Dr George Ella frågar mig: "Vilka anglikanska reformerutflödeslågtrycksflashkammarav inte trodde på begränsad Försoningsdagen?" Apart from John Bradford who clearly did, several may be listed. Förutom John Bradford som uppenbarligen gjorde, flera får anges.

Archbishop Thomas Cranmer stated that Christ 'by His own oblation...satisfied His Father for all men's sins and reconciled mankind unto His grace and favour...' Ärkebiskop Thomas Cranmer uppgav att Kristus genom Hans egen oblation ... nöjd Hans far för alla mäns synder och stämt mänskligheten åt hans nåd och ja ... " Bishop John Hooper affirmed that Christ died 'for the love of us poor and miserable sinners, whose place he occupied upon the cross, as a pledge, or one that represented the person of all the sinners that ever were, be now, or shall be unto the world's end.' Biskop John Hooper bekräftade att Kristus dog "av kärlek till oss fattiga och eländiga syndare, vars plats han upptagen på korset som ett löfte, eller en som representerar den person av alla syndare att någonsin vara nu, eller skall åt världen slut ". Bishop Nicholas Ridley declared that the sacrifice of Christ 'was, is, and shall be forever the propitiation for the sins of the whole world.' Biskop Nicholas Ridley förklarade att Kristi offer "var, är och skall vara för evigt det BLIDKANDE för synder i hela världen." Bishop Hugh Latimer preached that 'Christ shed as much blood for Judas, as he did for Peter: Peter believed it, and therefore he was saved; Judas would not believe, and therefore he was condemned.' Biskop Hugh Latimer predikade att "Kristus byggnad så mycket blod för Judas, som han gjorde för Peter: Peter trodde det, och därför var han sparat, Judas skulle inte tro, och därför han dömdes." Even Bradford admitted that 'Christ's death is sufficient for all, but effectual for the elect only.' The Elizabethan Anglicans were no different in their understanding. Bishop John Jewel wrote that, on the cross, Christ declared "It is finished" to signify 'that the price and ransom was now full paid for the sin of all mankind.' Även Bradford medgav att "Kristi död är tillräckligt för alla, men GILTIG att välja bara." Den ELISABETANSKA anglikaner fanns några skillnader i deras förståelse. Biskop John Jewel skrev att, på korset, Kristus deklarerade "Det är klar" för att beteckna " att priset och gisslan var nu fullt betalt för det synd för hela mänskligheten. " Elsewhere, he made clear that 'The death of Christ is available for the redemption of all the world...' På andra håll gjorde han klart att "död Kristus finns för inlösen av hela världen ..." Richard Hooker stated an identical view when he said that Christ's 'precious and propitiatory sacrifice' was 'offered for the sins of all the world...' Richard Hooker uppgav en identisk uppfattning när han sade att Kristi "ädel och BLIDKANDE offra" var "som erbjuds till de synder alla världen ..." (Parker Society details witheld to save space). (Parker Society information witheld att spara utrymme).

As for Amyraut's supposed semi-Pelagian denial of the Canons of Dordt, Dr Ella is simply misinformed. När det gäller Amyraut: s förmodade halvädelstenar Pelagiska förnekande av Canons av Dordt, dr Ella är helt enkelt vilseledande. The French Reformed professor specifically affirmed the teaching of Dordt at the National Synod of Alençon (1637), his orthodoxy being confirmed in his 'Defensio doctrinae J. Calvini' (1641). Den franska reformerta professor specifikt bekräftade undervisning i Dordt vid National Synod av Alençon (1637), hans ortodoxi bekräftas i hans "Defensio doctrinae J. Calvini" (1641). As for the canons themselves, they are more moderate than many realise. När det gäller de kanoner själva, de är mer moderat än vad många inser. Indeed, the word 'limited' nowhere appears, thus making the mnemonic TULIP rather doubtful! Faktum är att ordet "begränsad" ingenstans visas, vilket gör MNEMOTEKNISK TULIP ganska tveksamt! They state that 'death of the Son of God is...abundantly sufficient to expiate the sins of the whole world...many perish in unbelief [not] because of any defect or insufficiency in the sacrifice of Christ...but through their own fault...the saving efficacy of the most precious death of [God's] Son...extend[s] to all the elect' (Second Canon, Arts. 3, 6, 8). De hävdar att "död Guds son är ... alldeles tillräckligt för att sona de synder i hela världen ... många förgås i otro [inte] på grund av något fel eller brist i Kristi offer ... men genom deras eget fel ... att spara effekt av de mest värdefulla död [Guds] son ... utvidga [s] till alla de utvalda "(andra Canon, artiklarna. 3, 6, 8).

The Revd Edward Malcolm virtually concedes that Articles XV and XXXI are universalist when he admits that the compilers 'are merely quoting Scripture'. Den Revd Edward Malcolm nästan medgivit att artiklarna XV och XXXI är Universalist när han medger att kompilatorer är bara citera Skriften ". He then charges with having a 'preconception' those who take them in their natural sense! Han kostnader med att ha en "FÖRDOM" dem som tar dem i sin naturliga känsla! If he thinks this is an Arminian view, the Anglican Clement Barksdale objected in 1653 that 'You are mistaken when you think the doctrine of Universal Redemption Arminianism. Om han tror att detta är en Arminian uppfattning anglikanska Clement Barksdale invände i 1653 att "Du har fel när du tror att doktrinen om Universal Inlösen Arminianism. It was the doctrine of the Church of England before Arminius was born. Det var läran om kyrkan i England innan Arminius föddes. We learn it out of the old Church Catechism: 'I believe in Jesus Christ, who hath redeemed me and all mankind.' And the Church hath learned it out of the plain scripture, where Christ is the Lamb of God that taketh away the sins of the world.' Richard Baxter surely hit the nail on the head when he wrote, 'When God saith so expressly that Christ died for all [2 Cor. Vi lär oss det av den gamla kyrkan Catechism: "Jag tror på Jesus Kristus, Vem inlöses mig och hela mänskligheten." Och kyrkan hath läras ut i vanlig skrift, där Kristus är Guds lamm som taketh bort synder av världen. "Richard Baxter säkert drabbats huvudet på spiken när han skrev," När Gud säger det uttryckligen att Kristus dog för alla [2 Kor. 5:14-15], and tasted death for every man [Heb. 5:14-15], och smakade döden för varje människa [Heb. 2:9], and is the ransom for all [1 Tim. 2:9], och är det lösen för alla [1 Tim. 2:6], and the propitiation for the sins of the whole world [1 Jn. 2:2], it beseems every Christian rather to explain in what sense Christ died for all, than flatly to deny it.' 2:6], och BLIDKANDE för synder i hela världen [1 Joh. 2:2] Det beseems alla kristna snarare förklara på vilket sätt Kristus dog för alla, än klar att förneka det. " As for Mr Malcolm's citation of Calvin's seeming support for limited atonement, his partial quotation of this isolated statement ignores the fact that the reformer is discussing the implications of the Lutheran theory of consubstantiation rather than the extent of the atonement. När Malcolm's angivande av Calvin's verka för begränsad Försoningsdagen, hans del citat av denna isolerade uttalande ignorerar det faktum att reformer är att diskutera konsekvenserna av den lutherska teori om consubstantiation snarare än omfattningen av Försoningsdagen. Numerous other statements are consistently universalist (see my 'Calvinus'). Flera andra uttalanden är konsekvent Universalist (se min "Calvinus).

Before the Revd Peter Howe gets too excited by Carl Trueman's 'The Claims of Truth', he should know that the author - apart from resorting to the kind of triviality mentioned - misunderstands and misrepresents my case against Dr John Owen's scholastic high Calvinism (as my forthcoming reply will make clear). Före Revd Peter Howe blir för uppjagad av Carl Trueman s "skaderegleringsrepresentant sanningsministerium", han borde veta att författaren - bortsett från att använda den typ av trivialitet nämnts - missförstått och misrepresents mitt fall mot Dr John Owen's ELEV hög KALVINISM (som min kommande svar blir klar). Dr Trueman actually admits that Owen did not rely on the sola scriptura principle in his theological polemics, a point which rightly disturbed Ewan Wilson (see his EC review, June 4, 1999). Dr Trueman faktiskt medger att Owen inte lita på att sola scriptura princip i hans teologiska polemik, en fråga som med rätta störd Ewan Wilson (se hans EG översynen, den 4 juni 1999). Since he disclaims any attempt to decide whether Owen is right or wrong, the title of Dr Trueman's book is a misnomer. It should be 'The Claims of Scholasticism.' Eftersom han avsäger sig alla försök att avgöra om Owen är rätt eller fel i titeln till Dr Trueman bok är en felaktig beteckning. Det bör "skaderegleringsrepresentant av SKOLASTIK." Owen's Aristotelian rationalism also ruins the exegesis of John 3:16. Owen's Aristotelian rationalism också förstör BIBELTOLKNING Johannes 3:16. He tampers with the text in a manner Calvin would anathematise. Han manipulerar med texten på ett sätt Calvin skulle anathematise. As for CH Spurgeon's sermon 'Particular Redemption', the same doubtful exegesis emerges. När CH Spurgeon's predikan "Särskilda Redemption", samma osäkra BIBELTOLKNING framgår. On the other hand, Bishop Ryle - rightly described by Spurgeon as 'the best man in the Church of England' - handled Scripture with greater integrity. Å andra sidan, biskop Ryle - med rätta beskrivits av Spurgeon som "den bästa mannen i Church of England" - hanteras Skriften med större integritet. Having little sympathy for Arminianism, Ryle was equally aware of the threat posed by high Calvinism. Med lite sympati för Arminianism, Ryle var lika medvetna om det hot som hög KALVINISM. Commenting on John 1:29, he wrote that 'Christ's death is profitable to none but to the elect who believe on His name...But...I dare not say that no atonement has been made, in any sense, except for the elect...When I read that the wicked who are lost, "deny the Lord that bought them," (2 Pet. 2:1) and that "God was in Christ, reconciling the world unto himself," (2 Cor. 5:19), I dare not confine the intention of redemption to the saints alone. Kommenterar John 1:29, han skrev att "Kristi död är lönsamt att ingen, men att de utvalda som tror på hans namn ... Men ... jag vågar inte säga att någon Försoningsdagen har gjorts, på något sätt, med undantag för de utvalda ... När jag läste att det onda som går förlorade, "förneka Herren som köpt dem," (2 Pet. 2:1) och att "Gud var i Kristus, förena världen åt sig själv," (2 Kor . 5:19), jag vågar inte begränsa avsikt inlösen till helgon ensam. Christ is for every man.' Kristus är för varje människa. " Commenting on John 3:16 and appealing to Bishop Davenant, Calvin and others, he concludes: 'Those who confine God's love exclusively to the elect appear to me to take a narrow and contracted view of God's character and attributes....I have long come to the conclusion that men may be more systematic in their statements than the Bible, and may be led into grave error by idolatrous veneration of a system' (Expository Thoughts on John's Gospel, Vol. 1). Kommenterar John 3:16 och vädjar till biskop Davenant, Calvin och andra, avslutar han: "De som hålla Guds kärlek enbart till de utvalda förefaller mig att ta en smal och kontrakterade inför Guds karaktär och egenskaper .... jag har länge kommit fram till att män kan vara mer systematiska i sina uttalanden än Bibeln, och kan ledda till allvarliga fel som begåtts av avgudadyrkare vördnad av ett system "(FÖRKLARANDE Tankar om Johannes evangelium, Vol. 1). In short, all that Christ is and did was for all mankind conditionally though for the elect effectually. Kort sagt, allt som Kristus och gjorde var för hela mänskligheten villkorligt men för de utvalda effectually. Mr Howe will be pleased to know that this truly biblical Calvinism motivates Norwich Reformed Church to reach out to the people of the city every Saturday through its all-weather, all-season, city-centre evangelistic bookstall. Herr Howe är glad att veta att detta verkligen bibliska KALVINISM motiverar Norwich reformerta kyrkan att nå ut till människorna i staden varje lördag genom alla väder, alla-säsongen stadskärnan evangelistic TIDNINGSKIOSK.

AC Clifford AC Clifford

Bibliography Bibliografi
AC Clifford, Atonement and Justification: English Evangelical Theology 1640-1790 - An Evaluation (Clarendon Press: Oxford, 1990); AC Clifford, Calvinus: Authentic Calvinism, A Clarification (Charenton Reformed Publishing, 1996); AC Clifford, Sons of Calvin: Three Huguenot Pastors (Charenton Reformed Publishing, 1999) AC Clifford, Försoningsdagen och Motivering: engelska evangelisk teologi 1640-1790 - en utvärdering (Clarendon Press: Oxford, 1990), AC Clifford, Calvinus: Äkta KALVINISM, ett förtydligande (Charenton Reformed Publishing, 1996), AC Clifford, Söner Calvin: Tre Huguenot pastorer (Charenton Reformed Publishing, 1999)

See also: Se också:
Writings of John Calvin Which Support Amyraldianism Writings av John Calvin som stöder Amyraldianism


Also, see: Se även:
Sanctification Helgande
Justification Motivering
Conversion Konvertering
Confession Confession
Salvation Frälsning
Various Attitudes Olika Attityder
Supralapsarianism Supralapsarianism
Infralapsarianism Infralapsarianism
Arminianism Arminianism

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är