Amyraldianism är systemet av den omdanade teologin propounded av den franska teologen Moise Amyraut och bundsförvanter på den Saumur akademin i det sjuttonde århundradet. Dess särskiljande undervisningar vis-a-vis andra system (e.g., ortodox Calvinism, Arminianism, Lutheranism) fokuserade på doktrinerna av nåd, predestination och avsikten av försoningen.
Grundläggande tog Amyraut utfärdar med samtidaa Calvinists som formade deras system av teologin runt om dekret av predestination. De hela förkroppsligar av gudom i mycket av det sjuttonde århundradet omdanade teologin infogades under doktrinerna av det suveräna valet och reprobation. Amyraut insisterade att den högsta doktrinen av den kristna teologin är inte predestination utan tron som försvarar. Förpliktelse till motivering vid tro, som det bilda ett valv temat betecknade en teologi som riktigt reformational. Dessutom argumenterade Amyraut höger att Calvin diskuterade predestination inte under doktrinen av guden men efter mediationen av räddningvälsignelser vid den heliga anden. För Amyraut är predestination en outgrundlig gåta, som erbjuder en förklaring av faktumet, de som några accepterar Kristus eftersom andra utskottsvaran honom.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Amyrauts överenskommelseteologi, bestämt hans uppdelning av överenskommelsen av nåd in i en universell villkorlig överenskommelse och bestämt undiconditionalöverenskommelse, provided basen för det unika särdrag av Amyraldianism, namely, doktrinen av hypotetisk universell predestination. Enligt Amyraut finns det ett tvåfaldigt som ska av gud i predestination, en universal och villkorligt ska, och en ska detalj och ovillkorligt. Angå första, undervisade Amyraut att guden wills folket för räddning allra villkorar på att de tror. Denna universal, villkorligt som ska av gud, avslöjs dunkelt i natur men klart i evangeliet av Kristus. Implicit i detta ska första är fordra som, om en person inte tror, guden inte har, i faktum, willed hans eller henne räddning. Utan prestationen av villkora (dvs., tro) är räddningen som uppbringas av Kristus, av ingen nytta. Amyraut baserade hans doktrin av hypotetisk universell predestination på sådan bibliska texter som Ezek. 18:23; John 3:16; och husdjur 2. 3:9.
Amyraut stred att, även om manen äger de naturliga fakulteterna (dvs., intellekt och ska) som att reagera till gud universella erbjudande av nåd, han i faktum lider vid från moralisk oförmåga tack vare fördärvet, verkställer av syndar på vara besvärad. Om inte således förnyat av den heliga anden, är sinneren oförmögen att komma till tro. Exakt på denna peka gud detalj, ovillkorligt ska, som döljas i råden av godheaden, kommer att uthärda. Sedan ingen sinner är kapabel av kommande till Kristus på hans eget, wills guden i nåd att skapa tro, och till räddningen några stunder i rättvisa wills han att reprobate andra. Amyraut understrykte faktumet att gud detalj, ovillkorligt som ska till räddningen är dold och outgrundlig. Den Finite manen kan inte veta den. Hence måste varelsen inte koppla in förgäves spekulation om gud hemlighet ämnar av val och reprobation. I praktiken måste den kristna preacheren inte fråga ifrågasätta, huruvida som en given individ är utvald eller reprobate.
Ganska måste han predika Kristus som frälsaren av världen och appellen för tro i hans tillräckliga arbete. Endast är universalen, villkorligt som ska av gud, det legitimt anmärker av religiös begrundande. Amyraldianism gäller thus renodlat en idealuniversalism samman med en verklig particularism.
Utfärda av avsikten eller graden av Kristus försoning är implicit i den foregoing diskussionen. Amyraldianism förutsatte en universalist design i försoningen, och en särskild applikation av dess gynnar. Räddningen som var wrought vid Kristus, var destinerad för alla personer lika. Kristus som dös legitimately för alla. Ändå endast det utvalt som komms faktiskt in i njutningen av räddningvälsignelser. Amyraldianism försvarade thus formeln: ”Dog den Jesus Kristus för alla manar tillräckligt, men endast för det utvalt effektivt.”,
Amyraut trodde att hans undervisningar på det tvåfaldigt som ska av gud och tvåfaldig avsikt av försoningen härleddes från själva Calvin. Han beskådade hans teologi som ett korrigerande till mycket av sjuttonde århundradeCalvinism, som förnekade universalen, villkorligt som ska av gud i dess preoccupation med det ovillkorliga dekret. Och han grälade med Arminianism, som missade för att se att en persons räddning blev effektivt jordnind i evig sanning ämnar av guden som tänktes ut på basen av hans egna suveräna nöje. Och slutligen g Amyraldianism en förnyat närmande med Lutheranism, och dess intressera i motivering vid tro och universalityen av Kristus atoning arbete. Några mer sistnämnd omdanade teologer liksom Charles Hodge, W-G T Shedd och B B Warfield insisterade att Amyraldianism var en inkonsekvent syntes av Arminianism och Calvinism. Andra emellertid, liksom H Heppe, R Baxter, S Hopkins, ett starkt H och L s-Chafer underhöll att det föreställer en retur till den riktiga anden av den heliga scripturen.
B en Demarest
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
B-G Armstrong, Calvinism och den Amyraut heresin; R B Kuyper, för vem dog Kristus? ; B B Warfield, planera av räddning; Encylopedia av kristendomen, I.
(Vi mottog de efter två texterna från Dr. Alan C. Clifford, en författare som har publicerat arbeten på Amyraldianism. Dessa två texter är märker som svar på förfrågningar på Amyraldianism, som vi känselförnimmelsen enlightening.),
Som för de Huguenot flyktingarna, som satte i detta land [England], de, som instämmde med Amyraut förstärkte enkelt det original- sextonde-århundradet ”Anglican som, Calvinism” av bönen bokar, och de Thirty-nine artiklarna (se konster. 2, 15 och 31). Notwithstanding klar undervisning på predestination (se konst. 17), doktrinen av den inskränkt försoningen är så främmande till ReformationAnglicanism, som den är till undervisningen av Amyraut och Calvin. I det sjuttonde århundradet påverkade skolastiska påverkan i omdanad teologi detta land såväl som Frankrike. Således ”förvred detortodoxt” Calvinism av Dr John Owen, och många (men inte alla) de Westminster prästerna kasserades av Richard Baxter och andra. I de artonde och nittonde århundradena underhölls den allsidiga biblicismen av Calvin, de andra världsförbättrarna, Amyraut och Baxter av nonconformistsna Matthew Henry, Isaac Watts och Philip Doddridge och anglicansna John Newton, Charles Simeon och biskopen Ryle. Stunden som jag beklagar Ryles espousal av episcopacy, hans autentiska Calvinism, är unquestionably uppsätta som mål på! Enligt detta beskåda av den nya testamentet, stunder ultimately endast som det utvalt deltar effectually av räddning, planlagt universal, och den tillräckliga försoningen av Kristus gör evangeliet tillgängligt till den hela världen. Denna är riktig kristendomen och riktig Calvinism!
A.C. Clifford
Ärkebiskopen Thomas Cranmer påstod att Kristus ”vid hans egna oblation… tillfredsställde hans fader för alla manar syndar och försonad mankind unto hans nåd och favör…”, Den biskopJohn hooperen intygade, att Kristus dog ”för förälskelsen av oss som var fattiga och bedrövliga sinners, vars förlägger honom upptog på det argt, som ett löfte eller ett som föreställde personen allra som sinnersna, som var någonsin, är nu eller är unto världen avslutar.”, Biskopen Nicholas Ridley förklarade, att offret av Kristus ”var, är och är för evigt som propitiationen för syndar av den hela världen.”, Biskopen Hugh Latimer predikade att ”Kristusskjulet som mycket blod för Judas, som han gjorde för Peter: Peter trodde den, och därför sparades han; Judas skulle inte tro, och därför fördömdes han.”, Även Bradford medgav, att ”Kristus död är tillräcklig för alla, men effektivt för det utvalt endast.”, De Elizabethan anglicansna var inget olikt i deras överenskommelse. Den biskopJohn juveln skrev att, på det argt, Kristus som förklaras ”det är färdig” att betyda ”att prissätta och ransomen var nu fullt betald för mankinden för synda allra.”, Någon annanstans gjorde han fri att ”döden av Kristus är tillgänglig för befrielsen allra världen…”, Richard Hooker påstod ett identiskt beskådar när han sade att Kristus ”dyrbara och propitiatory offer” ”erbjöds för syndar allra världen…”, (Parker samhälle specificerar witheld till räddningutrymme).
Som för Amyrauts förment halv-Pelagian förnekande av canonsna av Dordt, felinformeras Dr Ella enkelt. Den franska omdanade professorn intygade specifikt undervisningen av Dordt på medborgaresynoden av Alençon (1637), hans orthodoxy som bekräftades i hans ”Defensio doctrinae J. Calvini” (1641). Som för canonsna sig själv, är de mer dämpar, än många realiserar. Sannerligen ”begränsade” uttrycka ingenstans syns, således danande den ganska tvivelaktigtt mnemotekniska TULPAN! De påstår, att ”död av sonen av guden är… abundantly tillräcklig att sona syndar av den hela världen… som många förgås i unbelief [inte] på grund av några hoppar av, eller brist i offret av Kristus…, men till och med deras eget kritisera… besparingeffektiviteten av den mest dyrbara döden av [gud] Son… fördjupa [s] till alla utvalt” (understödja Canon, konster. 3, 6, 8).
Revden Edward Malcolm medger faktiskt att artiklar XV och XXXI är universalist, när han medger att kompilatorerna ”citerar bara Scripture”. Han laddar därefter med att ha ”en preconception” de som tar dem i deras naturliga avkänning! Om han funderare detta är en Arminian, beskåda, anglicanen milda Barksdale som anmärkas i 1653 som ”du missförstås när dig funderare doktrinen av universell befrielseArminianism. Det var doktrinen av kyrkan av England, för Arminius var född. Vi lärer det ut ur den gammala kyrkliga catechismen: ”Tror jag i den Jesus Kristus, som hath friköpte mig och all mankind.”, Och den kyrkliga hathen som är lärd det ut ur den vanliga scripturen, var Kristus är lamben av guden, som taketh bort syndar av världen.”, Richard Baxter slogg säkert spika på huvudet, då han skrev, ”när gudsaith så uttryckligen att Kristus dog för alla [Cor 2. 5:14 - 15] och smakad död för varje man [Heb. 2:9], och är ransomen för alla [1 Tim. 2:6] och propitiationen för syndar av den hela världen [1 Jn. 2:2], beseems den varje kristen ganska att förklara i vilken avkänningsKristus dog för alla, än plant för att förneka den.”, Som för den Herr Malcolms stämningen av Calvins skenbara service för inskränkt försoning, hans partiska quotation av detta isolerade meddelande ignorerar faktumet, att världsförbättraren diskuterar implikationerna av Lutheranteorin av consubstantiation ganska än graden av försoningen. Talrikt är andra meddelanden konsekvent universalist (se min ”Calvinus”).
För Revden Peter Howe får för upphetsad vid Carl Truemans ”fordrar av sanning”, bör han veta, att författare - frånsett tillgripa till den nämnda sorten av trivialityen - missförstår och misrepresents mitt fall mot skolastisk kickCalvinism för Dr John Owens (som mitt kommande svar ska, gör fri). Dr Trueman medger faktiskt, att Owen inte rely på solascripturaprincipen i hans teologiska polemics, en peka som störde höger Ewan Wilson (se hans EC granska, Juni 4, 1999). Sedan han disclaims något försök att avgöra att huruvida Owen är höger eller fel, bokar titeln av Dr Truemans är en misnomer. Den bör vara ”fordrar av Scholasticism.”, Owens fördärvar Aristotelian rationalism också exegesisen av den John 3:16. Han tampers med texten i ett sätt skulle Calvin anathematise. Som för predikanen ”särskild befrielse” för C.H. Spurgeons, dyker upp den samma tvivelaktigtt exegesisen. Å ena sidan biskop Ryle - som beskrivas höger av Spurgeon som ”den bäst manen i kyrkan av England” - behandlad Scripture med mer större fullständighet. Att ha lite sympati för Arminianism, Ryle var lika medvetent av hot som poserades av kickCalvinism. Kommentera på den John 1:29, skrev han att ”Kristus död är lönande till inga men till det utvalt vem som är tros på hans känt… men… jag vågar inte något att säga att ingen försoning har gjorts, i någon avkänning, bortsett från det utvalt…, när jag läser att det ont vem är borttappada, ”förnekar lorden, som köpte dem,” (husdjur 2. 2:1) och den ”gud var i Kristus som förenar världen unto självt,” (Cor 2. 5:19), vågar jag inte confine avsikten av befrielsen till saintsna bara. Kristus är för varje man.”, Kommentera på den John 3:16 och appellera till biskopen Davenant, Calvin och andra, avslutar han: ”Verkar de, som begränsar gud förälskelse exklusivt till det utvalt, till mig att ta ett smalt och avtalat beskådar av gud tecken och attribut….,Jag long har long kommit till avslutningen, att manar kan vara mer systematisk i deras meddelanden än bibeln, och kan vara ledde in i allvarligt fel vid idolatrous vördnad av ett system” (Expository tankar på Johns evangelium, Vol. 1). I kort stavelse var allt, att Kristus är och gjorde, för all mankind villkorligt though för det utvalt effectually. Herr Howe ska behas för att veta, att denna riktigt bibliska Calvinism motiverar den Norwich omdanade kyrkan för att ne ut till folket av staden varje lördag till och med dess all-weather, all-kryddar, stad-centrerar den evangeliska bokståndet.
A.C. Clifford
Bibliografi
A.C. Clifford, försoning och motivering: Engelsk evangelikal teologi 1640-1790 - en utvärdering (den Clarendon pressen: Oxford 1990); A.C. Clifford, Calvinus: Autentisk Calvinism, en förklaring (Charenton omdanat publicera, 1996); A.C. Clifford, Sons av Calvin: Tre Huguenot pastorer (Charenton omdanat publicera, 1999)
Se också:
Handstilar av John Calvin som stöttar Amyraldianism
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html