Animism Animism

General Information Allmän information

Animism is the belief that a spirit or divinity resides within every object, controlling its existence and influencing human life and events in the natural world. Animism är tron att en spritdryck eller gudomlighet bosatt inom varje objekt, kontrollera dess existens och påverkar människors liv och händelser i den fysiska världen. Animistic religious beliefs are widespread among primitive societies, particularly among those in which many different spiritual beings are believed to control different aspects of the natural and social environment. Animistiska religiösa övertygelser är utbredd bland primitiva samhällen, särskilt bland dem där många olika andliga varelser tros kontrollera olika aspekter av fysisk och social miljö.

The British anthropologist Sir Edward B. Tylor developed the concept of animism in the late 19th century. Den brittiska antropologen Sir Edward B. Tylor utvecklat begreppet animism i slutet 19th century. Tylor regarded animism as the most primitive stage in the evolution of religion. Tylor anses animism som den mest primitiva stadium i utvecklingen av religion. He suggested that the contemplation of dreams and trances and the observation of death led primitive peoples to conceive of the Soul and of human spirits, and that these spiritual conceptions were then projected onto the natural world. Han föreslog att en del av drömmar och trances och observation av död ledde primitiva folk att tänka om själen och den mänskliga sprit, och att dessa andliga föreställningar sedan projiceras på den fysiska världen. Although he developed no fixed evolutionary sequence, Tylor postulated that a belief in animism led to the definition of more generalized deities and, eventually, to the worship of a single god. Även om han utvecklade ingen fast evolutionära sekvens, Tylor postulerades att en tro på animism ledde till utformningen av mer generell gudarna och slutligen till dyrkan av en enda gud. This evolutionary view of religion has been rejected by many 20th-century anthropologists, who tend to stress the collective, social aspects of Primitive Religion. Detta evolutionära syn på religion har förkastats av många 20th-talet antropologer, som tenderar att betona det kollektiva, sociala aspekter av primitiv religion.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Christian Clerk Christian Clerk

Bibliography Bibliografi
Frazer, JG, The Golden Bough, 3d ed. Frazer, JG, The Golden Bough, 3d ed. (1935; repr. 1966); Lowie, RH, Primitive Religion (1948; repr. 1970); Tylor, EB, Primitive Culture (1871; repr. 1970). (1935, repr. 1966); Lowie, RH, primitiva Religion (1948, repr. 1970), Tylor, EB, primitiva kultur (1871, repr. 1970).

Related ideas: Shaman; Totem. Liknande idéer: Shaman, Totem.


Animism Animism

Catholic Information Katolska Information

(Latin, Anima, Soul) (Latin, Anima, Soul)

Animism is the doctrine or theory of the soul. Animism är läran eller teorin om själen. In current language the term has a twofold signification: I aktuella språket begreppet har en dubbel innebörd:

I. PHILOSOPHICAL--the doctrine that the soul is the principle of life in man and in other living things. I. FILOSOFSK - doktrinen att själen är principen om livet på människor och andra levande varelser. As applied to man it embodies the essence of spiritualistic as opposed to Materialistic philosophy. När det gäller mannen det förkroppsligar själva kärnan i spiritualistic i motsats till materialistisk filosofi.

II. II. ETHNOLOGICAL--a theory proposed in recent years to account for the origin and development of religion. ETNOLOGISK - en teori som föreslagits under de senaste åren för att ta hänsyn till ursprung och utveckling av religion. As such it is known as the Soul or Ghost-theory of religion. Som sådant är det som kallas själ eller Ghost-theory of religion.

I. PHILOSOPHICAL I. FILOSOFSK

For the application of the theory of animism to living things in general, see LIFE. För tillämpningen av teorin om animism till levande varelser i allmänhet, se Life. So far as it is specially concerned with man, animism aims at a true knowledge of man's nature and dignity by establishing the existence and nature of the soul, its union with the body, its origin and duration. Så långt som det särskilt gäller människan, animism syftar till en sann kunskap om människans natur och värdighet genom att förekomsten och arten av själ, sin förening med kroppen, dess ursprung och varaktighet. These problems are at the basis of our conscious existence and underlie all our studies in mental and moral life. Dessa problem är i grunden för vår medvetna existens och ligger till grund för alla våra studier i mentala och moraliska liv. The importance of animism today is shown because; Vikten av animism dag visas eftersom;

its validity as a theory has been questioned; dess giltighet som en teori har ifrågasatts;

a school has risen which treats psychology without reference to the soul; en skola har ökat som behandlar psykologi utan hänvisning till själen;

hence the attempt at "psychology without a soul", eg Sully, James, Murray, Davis, Kœlpe, Höffding. därmed försök till "psykologi utan själ", t.ex. Sully, James, Murray, Davis, Kœlpe, Höffding.

In establishing the doctrine of animism the general line of reasoning is from effect to cause, from phenomena to their subject or agent. Vid upprättandet av doktrinen om animism allmänna argumentation är från verkan till orsak, från fenomen till ämnet eller agent. From the acts of mind and of will manifested in individual conscious life, we are forced to admit the existence of their source and principle, which is the human soul; from the nature of the activity is inferred the nature of the agent. Från handlingar sinnestillstånd och kommer till uttryck i enskilda medvetna liv, vi är tvungna att erkänna existensen av källan och principen, som är människans själ, från vilken typ av verksamhet är utläsas vilken typ av agent. Scholastic philosophy, with Aristotle and the Christian Fathers, vindicates the true dignity of man by proclaiming the soul to be a substantial and spiritual principle endowed with immortality. Scholastic filosofi, med Aristoteles och den kristna kyrkofäderna, vindicates sanna värdighet man genom att proklamera själen som en väsentlig och andliga princip förses med odödlighet. The soul is a substance because it has the elements of being, potency, stability, and is the subject of modifications--which elements make up the notion of substance. Själen är en sak, eftersom den har inslag av att vara, styrka, stabilitet och är föremål för ändringar - som delar utgör begreppet ämne. That the soul is a spiritual substance, ie immaterial and a spirit, is inferred from its acts of intelligence and of freewill, which are performed without the intrinsic cooperations of the bodily organs. Att själen är en andlig substans, dvs oväsentliga och en anda, är slutsatsen från dess handlingar intelligens och FRIVILLIG, som utförs utan inneboende samarbeten av kroppsliga organ. By immortality is understood in general terms the future life of the soul after separation from the body. Genom odödlighet är underförstått i allmänna ordalag det framtida livet i själen efter separation från kroppen. The chief errors are those which contend; De viktigaste felen är de som hävdar;

that the soul is not a substance. att själen är inte ett ämne. Thus

some writers, eg Kant, hold that the soul is not a real, but only a logical, subject; vissa författare, t.ex. Kant, håll att själen inte är en bra, men bara en logisk, om inte annat;

modern Pantheism, seem especially in New England Transcendentalism (eg Emerson, Royce) and the Neo-Hegelian school which unifies human and divine consciousness (eg Prof. TH Green); modern Panteism verkar särskilt i New England Transcendentalism (t.ex. Emerson, Royce) och Neo-Hegelian skola som förenar mänskliga och gudomliga medvetandet (t ex prof TH Green);

the school of Associationists (eg Hume, Davis, Höffding, Sully), who contend that the soul is only a bundle or group of sensations; those who teach that the soul is only activity, nothing more (Wundt), or "a wave of consciousness" (Morgan); skolan i Associationists (t.ex. Hume, Davis, Höffding, Sully), som hävdar att själen är bara en bunt eller grupp av förnimmelser, och dem som lär att själen är bara aktivitet, inget mer (Wundt), eller "en våg av medvetandet "(Morgan);

the Agnostic and Positivistic school (eg Locke, Spencer, James, Prof. Bowne, Comte), who affirm that the soul is unknown and unknowable, although some among them postulate it as the subject of our conscious states; the materialistic school which denies its existence altogether (eg Tyndall, Huxley) den agnostiker och Positivistic skolan (t.ex. Locke, Spencer, James, professor Bowne, Comte), som bekräftar att själen är okänd och unknowable, även om vissa av dem postulera det som omfattas av vårt medvetande stater, den materialistiska skolan som förnekar sin existens helt och hållet (t.ex. Tyndall, Huxley)

That the soul is neither spiritual, nor immortal. Att själen är varken andlig eller odödliga. Modern Materialism, Positivism, and Agnosticism have tried in every way to establish this thesis. Various theories of knowledge have been proposed, and the discoveries of modern science have been cited in its behalf. Modern materialism, positivism och Agnosticism har försökt på alla sätt för att upprätta denna avhandling. Olika teorier om kunskap har föreslagits, och upptäckter av modern vetenskap har nämnts i sin räkning. Appeal has been taken to psychophysics and to such facts as the localization of function, the correlation of thought to the structure of the brain, and the results of cerebral lesion. Överklagande har fattats om att psychophysics och att sådana fakta som localization funktion, sambandet mellan tros struktur i hjärnan, och resultaten av cerebral lesion. Theories of Monism (eg the double-aspect theory) and of Parallelism have been advanced to account for the acts of mind and of will. Yet animism as a doctrine of the spiritual soul remains unshattered, and the spiritualistic philosophy is only more strongly entrenched. Teorier om monism (t.ex. dubbla aspekt teori) och Parallellism har avancerat till svars för de handlingar sinnestillstånd och vilja. Ändå animism som en doktrin om den andliga själen förblir unshattered och spiritualistic filosofi är bara starkare förankrade. (Cf. SUBSTANCE, AGNOSTICISM POSITIVISM, MATERIALISM, SOUL, IMMORTALITY, PSYCHOLOGY). (Jfr ÄMNE AGNOSTICISM POSITIVISM, materialism, SJÄL, ODÖDLIGHET, psykologi).

II. II. ETHNOLOGICAL ETNOLOGISK

In this sense animism is the theory proposed by some evolutionists to account for the origin of religion. I denna bemärkelse animism är den teori som framfördes av några Evolutionisterna att redovisa ursprunget av religion. Evolution assumes that the higher civilized races are the outcome and development from a ruder state. Evolution förutsätter att de högre civiliserade raser är resultatet och utveckling från ett ruder tillstånd. This early stage resembles that of the lowest savages existing today. Detta tidiga stadium liknar den lägsta vildar finns idag. Their religious belief is known as animism, ie belief in spiritual beings, and represents the minimum or rudimentary definition of religion. Deras religiösa övertygelse kallas animism, dvs tro på andliga varelser och utgör den minsta eller rudimentär definition av religion. With this postulate as the groundwork for the philosophy of religion, the development of religious thought can be traced from existing data and therefore admits of scientific treatment. Med denna förutsättning som grunden för filosofi religion, utveckling av religiösa trodde kan spåras från befintliga uppgifter och därför medger vetenskapliga behandling. The principle of continuity, which is the basal principle in other departments of knowledge, was thus applied to religion. Principen om kontinuitet, vilket är basal princip i andra avdelningar av kunskap, gjordes därför till religion. Comte had given a general outline of this theory in his law of the three states. Comte hade gett en allmän beskrivning av denna teori i sin lagstiftning i de tre länderna. According to him the conception of the primary mental condition of mankind is a state of "pure fetishism, constantly characterized by the free and direct exercise of our primitive tendency to conceive all external bodies soever, natural or artificial, as animated by a life essentially analogous to our own, with mere difference of intensity". Proposed at a time when evolution was in the ascendency, this opinion fell at once under the dominion of the current conviction. Enligt honom utformningen av de främsta mentala tillstånd av mänskligheten är ett tillstånd av "ren fetischism, ständigt präglas av den fria och direkta utövandet av våra primitiva tendens att betrakta alla externa organ soever, naturliga eller konstgjorda, som animerade av ett liv i huvudsak motsvarande till vår egen, med endast skillnad i intensitet ". Föreslagen i en tid då utvecklingen var i ascendency detta yttrande föll på en gång under välde av nuvarande övertygelse. The hope was entertained that by a wider and more complete induction religion might be considered as a purely natural phenomenon and thus at last be placed on a scientific basis. The foundation of animism as a theory of religion is the twofold principle of evolution: Förhoppningen var underhållning att genom en bredare och mer komplett induktion religion kan ses som ett rent naturfenomen och därmed äntligen få släppas ut på en vetenskaplig grund. Grunden för animism som en teori om religion är den dubbla principen om utvecklingen:

the anthropological assumption that the savage races give a correct idea of religion in its primitive state; den antropologiska antagandet att Savage tävlingarna ge en korrekt bild av religion i dess primitiva stat;

the philosophical assumption that the savage state was the childhood of the race and that the savage mind should be likened to a child (eg Lubbock, Tylor, Comte, Tiele, Reville, and Spencer). filosofiska antagandet att Savage staten var barndomen av loppet och att Savage åtanke bör likställas med ett barn (t.ex. Lubbock, Tylor, Comte, Tiele, Reville och Spencer).

Hence the evolution of religious thought can be traced from existing data, viz, the beliefs of the lowest savages, and though deeply modified as mankind rises in culture, yet it always preserves an unbroken continuity into the midst of modern civilization. Därför är utvecklingen av den religiösa tanken kan spåras från befintliga data, dvs, den övertygelse de lägsta vildar, och trots att mycket ändras på mänskligheten ökar i kultur, men ändå alltid bevarar en obruten kontinuitet i mitt i den moderna civilisationen. This continuum, or common element, in all religions is animism. Detta kontinuum eller gemensamma element i alla religioner är animism. The importance of animism in the science of religion is due to Tylor, who represents it as a primitive philosophy supplying at the same time the foundation of all religion. Vikten av animism i vetenskapen om religion beror på Tylor, som motsvarar den som en primitiv filosofi levererar samtidigt grunden för all religion. His work entitled "Primitive Culture", first published in 1863, is justly called the "Gospel of Animism". Hans arbete med titeln "primitiva kultur", första gången 1863, är med rätta kallas "Gospel of animism". Animism comprehends the doctrine of souls and spirits, but has its starting point in the former. Dreams and visions, apparitions in sleep and at death, are supposed to have revealed to primitive man his soul as distinct from his body. Animism comprehends doktrinen om själar och sprit, men har sin utgångspunkt i det förra. Drömmar och visioner, uppenbarelser i viloläge och vid dödsfall, ska ha visat att primitiva människan sin själ till skillnad från hans kropp. This belief was then transferred to other objects. Denna tro var sedan överföras till andra objekt. As the human body was believed to live and act by virtue of its own inhabiting spirit-soul, so the operations of the world seemed to be carried on by other spirits. Eftersom den mänskliga kroppen trodde att leva och agera i enlighet med sina egna lever ande-själ, så att driften av världen verkade kunna utföras av andra spritdrycker. To the savage mind, animals, plants, and all inanimate things have souls. Till Savage åtanke, djur, växter och livlös saker har själar. From this doctrine of souls arises the belief in spirits. Från denna doktrin själar uppstår tron på sprit. Spirits are of the same nature as souls, only separated from bodies--eg genii, fairies, demons--and acting in different ways as tutelary guardians, lingering near the tomb or roaming about (Spiritism), or incorporated in certain objects (Fetishism, Totemism). Sprit är av samma slag som själar, endast skiljas från organ - t.ex. genii, älvor, demoner - och agerar på olika sätt som tutelary vårdnadshavare, dröjande nära graven eller roaming om (spiritism), eller ingår i vissa objekt (fetischism , Totemism). They appear to man in a more subtle material form as vapour, or as an image retaining a likeness to the bodily shape; and they are feared by him, so that he tries to control their influence by propitiation and magic (Shamanism). De verkar man på ett mer subtilt materiell form som ånga, eller som en bild behålla en likhet till kroppslig form, och de är fruktade av honom, så att han försöker kontrollera sitt inflytande genom BLIDKANDE och magi (Shamanism). Thus unconsciousness, sickness, derangement, trance were explained by the departure of the soul. Således medvetslöshet, sjukdom, RUBBNING, trance förklarades med avgång själen. Among savages and Buddhist Tatars the bringing back of lost souls was a regular part of the sorcerer's profession. Bland vildar och buddhistiska Tatars de få tillbaka förlorade själar var en regelbunden del av trollkarlens yrke. The belief prevails among the American Indians that if one wakes a sleeper suddenly he will die, as his vagrant soul may not get back in time. Tron råder bland de amerikanska indianerna att om man vaknar en sovvagn plötsligt kommer han att dö, eftersom hans luffare själen får inte gå tillbaka i tiden. For the savage, as the lowest of men, is supposed to be actuated by the lowest of passions. På Savage, som den lägsta av män, är tänkt att sättas igång med det lägsta passioner. Hence the fear-theory of religion is essential to animism. Animism therefore discovers human life in all moving things. Därav rädslan-teori om religion är viktigt att animism. Animism därför upptäcker människors liv i alla rörliga saker. To the savage and to primitive man there is no distinction between the animate and the inanimate. Nature is all alive. I den våldsamma och primitiva människan finns det ingen skillnad mellan levande och livlös. Naturen är alla levande. Every object is controlled by its own independent spirit. Spirits are seen in the rivers, the lakes, the fountains, the woods, the mountains, the trees, the animals, the flowers, the grass, the birds. Varje objekt styrs av sina egna oberoende anda. Spirits ses i floder, sjöar, fontäner, skogen, bergen, träden, djuren, blommorna, gräset, fåglarna. Spiritual existences--eg elves, gnomes, ghosts, manes, demons, deities--inhabit almost everything, and consequently almost everything is an object of worship. Andliga existenser - till exempel älvor, tomtar, spöken, Manes, demoner, gudar - bor nästan allt, och därmed nästan allting är ett föremål för dyrkan. The Milky Way is "the path of the souls leading to the spirit-land"; and the Northern Lights are the dances of the dead warriors and seers in the realms above. Vintergatan är sökvägen till den själar leder till alkohol-land ", och Northern Lights är danser från döda krigare och seers när det ovan. The Australians say that the sounds of the wind in the trees are the voices of the ghosts of the dead communing with one another or warning the living of what is to come. I Australien säger att ljudet av vinden i träden röster av spöken av de döda communing med varandra eller varna bor på vad som komma skall. The conception of the human soul formed from dreams and visions served as a type on which primitive man framed his ideas of other souls and of spiritual beings from the lowest elf up to the highest god. Utformningen av den mänskliga själen bildas från drömmar och visioner fungerat som en typ som primitiva människan inramade hans idéer av andra själar och andliga varelser från lägsta Elf upp till den högsta guden. Thus the gods of the higher religions have been evolved out of the spirits, whether ghosts or not, of the lower religions; and the belief in ghosts and spirits was produced by the savage's experience of dreams and trances. Således gudarna i högre religioner har utvecklats av sprit, om spöken eller inte, på den nedre religioner, och tron på spöken och andar var som vilde erfarenhet av drömmar och trances. Here, it is claimed, we have the germ of all religions, although Tylor confesses that it is impossible to trace the process by which the doctrine of souls gave rise to the belief in the great gods. Här hävdas det, har vi groddar av alla religioner, även om Tylor bekänner att det är omöjligt att spåra den process som doktrinen om själar gav upphov till tron på den stora gudar. Originally, spirits were the application of human souls to non-human beings; they were not supernatural, but only became so in the course of time. Ursprungligen sprit var tillämpningen av mänskliga själar till icke-människor, de var inte övernaturliga, utan bara blev så med tiden. Now, as modern science shows the belief in ghosts or spirits to be a hallucination, the highest and purest religion--being only the elaboration of savage beliefs, to the savage mind reasonable enough--cannot be accepted by the modern mind for the reason that it is not supernatural nor even true. Nu när den moderna vetenskapen visar tro på spöken eller andar som en hallucination, den högsta och renaste religionen - endast är utarbetandet av Savage övertygelse, till våldsamma bakgrund rimligt nog - rälsförhöjning godtas av modern tanke på de grunder att det inte är övernaturlig eller ens sant. Such in brief is the outline of the theory by which Tylor attempts to explain not only the phenomenon but the whole history and development of religion. Sådana i korthet är den beskrivning av teori genom vilken Tylor försök att förklara inte bara fenomenet men hela historien och utvecklingen av religion.

Tylor's theory expresses two sides of animism, viz., souls and spirits. Tylor teori uttrycker två sidor av animism, dvs., Själar och sprit. Spencer attempts to synthesize them into one, viz., souls or ancestor-worship. Spencer försöker sammanfoga dem till en, dvs., Själar eller ana-dyrkan. He agrees with Tylor in the animistic explanation of dreams, diseases, death, madness, idiocy, ie as due to spiritual influences; but differs in presenting one solution only; viz., cult of souls or worship of the dead. Han håller med Tylor i animistiska förklaring av drömmar, sjukdomar, död, galenskap, idioti, det vill säga som på grund av andliga influenser, men skiljer sig i att presentera en lösning bara, dvs., Kult av själar eller dyrkan av de döda. "The rudimentary form of all religion", he writes, "is the propitiation of dead ancestors", or "ghost propitiation". "Den rudimentära form av all religion", skriver han, "är det BLIDKANDE av döda förfäder", eller "spöke BLIDKANDE". Hence Spencer denies that the ascription of life to the whole of nature is a primitive thought, or that men ever ascribed to animals, plants, inanimate objects, and natural phenomena souls of their own. Därför Spencer förnekar att benämning i livet för att hela naturen är ett primitivt tänkande, eller att män någonsin hänföras till djur, växter, döda ting och naturfenomen själar egna. Spencer's theory is known as the "Ghost-theory of Religion" and at the present time is generally discredited even by evolutionists. Spencers teori kallas "Ghost-theory of Religion" och för närvarande är allmänt misskrediterade även genom Evolutionisterna. With Tylor the worship of the dead is an important subdivision of animism; with Spencer it is the one and all of religion. Med Tylor dyrkan av de döda är en viktig underavdelning av animism, med Spencer det är en och alla religion. Lippert consistently carries out the theory of Spencer and, instead of animism, uses the word Seelenkult. Lippert konsekvent genomför teorin om Spencer och i stället för animism, använder ordet Seelenkult. De la Saussaye says that Lippert pushes his view to an extreme and supports it with rich, but not over-trustworthy, material. De la Saussaye säger att Lippert dirigerar han anser att en extrem och stöder det med rik, men inte överdrivet pålitlig, material. Schultze considers fetishism and animism as equally primitive. Schultze anser fetischism och animism lika primitivt. FB Jevons rejects the theory that all gods of earlier races were spirits of dead men deified. FB Jevons avvisar teorin att alla gudar av tidigare tävlingarna var sprit av döda män gudsförklarad.

The animism of Tylor is vague and indefinite. Den animism i Tylor är vagt och obestämt. It means the doctrine of spirits in general, and is best expressed by "Animated Nature". Det betyder läran om andar i allmänhet och är bäst uttrycks med "Animated Nature". Fetishism is a subordinate department of animism, viz, the doctrine of spirits embodied in, or attached to, or conveying influence through, certain animals or material objects. Fetischism är en underordnad departementet animism, nämligen, doktrinen om sprit ingår i eller är knutna till, eller överföra inflytande genom vissa djur eller materiella objekt. The animism of Tylor differs little from the naturalism of Reville or the fetishism of De Ia Rialle. Den animism i Tylor skiljer sig lite från naturalism av Reville eller fetischism för De Ia Rialle. It accounts for the belief in immortality and metempsychosis. Den står för tron på odödlighet och metempsychosis. It thus explains the belief in the passage of souls from men to beasts, and to sticks and stones. Därmed förklarar tron på resa själar från män till djur, och klubbor och stenar. It includes tree-worship and plant-worship--eg the classic hamadrya, the tree-worship of the South African natives, the rice-feasts held by the Dyaks of Borneo to keep the rice-souls in the plants lest by their departure the crop decay. Den innehåller träd-dyrkan och växt-dyrkan - t.ex. den klassiska hamadrya, träd-dyrkan av Sydafrikas infödda riset-högtiderna som innehas av det Dyaks av Borneo att hålla ris-själar i växter lest av deras avgång den gröda decay. It is the solution proposed for Manes-worship, for the Lares and the Penates among the Greeks and Romans, where the dead ancestors, passing into deities, go on protecting the family as the dead chief watches over the tribe. Det är den lösning som föreslås för Manes-dyrkan, för Lares och HUSGUDAR bland grekerna och romarna, där de döda förfäder, som går till gudarna, gå för att skydda familjen som de döda chef vakar över stam. In animism Tylor finds an explanation for funeral rites and customs--feasts of the dead, the human sacrifices of widows in India, of slaves in Borneo; sending messages to dead chiefs of Dahomey by killing captives taken in war, the slaughtering of the Pawnee's horse and of the Arab's camel at the graves of their masters, placing food and weapons in, or on, the tomb--customs which survive in the practice of burning paper messengers and placing stone, clay, or wooden substitutes on graves in China and Japan. I animism Tylor finner en förklaring till begravningen riter och sedvänjor - högtiderna för döda mänskliga uppoffringar för änkor i Indien, av slavar i Borneo, skicka meddelanden till död överbefälhavarnivå Dahomey genom att döda fångar fattas i krig, slakt av Pawnee s häst och Arabrepubliken s kamel vid gravarna av deras befälhavare, att släppa ut livsmedel och vapen, eller på graven - tullen som överlever i praktiken av brinnande papper vaktmästare och placera sten, lera, trä-eller substitut på gravar i Kina och Japan.

The general principles of animism are: De allmänna principerna för animism är:

in the last analysis it is a biological theory, and attempts to explain all phenomena through analogy with biological phenomena. i slutändan är det en biologisk teori, och försök att förklara alla fenomen genom analogi med biologiska fenomen. To the savage, and to primitive man, all moving things lived, and the fancy which created ghosts or souls to account for human life soon extended this explanation to all other external objects. Till Savage, och primitiva människan, alla rörliga saker levde och fancy som skapade spöken eller själar att ta hänsyn till människors liv snart utvidgas denna förklaring till alla andra objekt.

The greater value it attaches to unwritten sources, viz., folk-lore, customs, rites, tales, and superstitions, in comparison with literary sources. That spiritual beings are modelled by man on the primary conception of his own human soul. Ju större värde man tillmäter oskrivna källor, dvs., Folk-lore, tull, riter, sagor och vidskepelse, i jämförelse med litterära källor. Det andliga varelser har utformats av människor på den primära uppfattning av sin egen mänskliga själen.

Their purpose is to explain nature on the primitive, childlike theory that it is thoroughly and throughout animated nature. Deras syfte är att förklara naturen på primitiv, barnslig teorin att det är ordentligt och hela animerade karaktär.

The conception of the human soul is the source and origin of the conceptions of spirit and deity, from the lowest demon up to Plato's ideas and the highest God of Monotheism. Utformningen av den mänskliga själen är källan och ursprunget till de föreställningar om andan och gudom, från den lägsta demon upp till Platons idéer och högsta Gud monoteismen.

Yet it gives no unified concept of the world, for the spirits which possess, pervade, and crowd nature are individual and independent. Men det ger inget enhetligt begrepp i världen för den sprit som har, genomsyra och folkmassan natur är individuella och självständiga.

It is without ethical thoughts and motives. Det är utan etiska tankar och motiv. Thus Tylor holds as proved that religion and morality stand on independent grounds; that, while lower races have a code of morals, yet their religion--animism--is unmoral, and thus the popular idea that the moral government of the universe is an essential tenet of natural religion simply falls to the ground. Således Tylor innehar som visat att religion och moral står för oberoende skäl, att även lägre raser har en kod för moralen, men deras religion - animism - är unmoral, och därmed den populära uppfattningen att den moraliska regeringen i universum är en väsentliga grundsats naturliga religion bara faller till marken.

The followers of Tylor have pushed these principles to an extreme and applied them with more clearness and precision. Efterföljare Tylor ha drivit dessa principer att en extrem och tillämpat dem mer klarhet och exakthet. The present tendency of the anthropological school is to begin with a prereligious stage, from which religious ideas slowly emerged and elaborated themselves. Den nuvarande tendensen i antropologiska skolan är att börja med en prereligious skede, där religiösa föreställningar sakta vuxit fram och utarbetat själva. Hence religious life was preceded by a period characterized by an utter absence of religious conceptions. Därför religiösa liv föregicks av en period som kännetecknas av en total avsaknad av religiösa föreställningar. Thus Tiele holds that animism is not a religion, but a sort of primitive philosophy, which not only controls religion, but rules the whole life of man in the childhood of the world. Således Tiele anser att animism är inte en religion, utan en slags primitiv filosofi, som inte bara styr religionen, men reglerna hela livet för människor i barndomen i världen. It is a belief that every living thing--ie moving thing--is for primitive man animated by a thinking, feeling, willing spirit, differing from the human in degree and power only. Det är en övertygelse om att alla levande ting - dvs flyttar sak - är för primitiv människa animerade med en tänkande, känsla, vilja anda, som skiljer sig från det mänskliga i omfattning och effekt bara. Religion did not spring from animism, but its first manifestations are dominated by animism, that being the form of thought natural to primitive man. Religion inte våren från animism, men sin första manifestationer domineras av animism, nämligen i form av trodde naturligt att primitiva människan. Pfleiderer teaches that belief in God was formed out of the prehistoric belief in spirits, that these spirits are ancestor-spirits and nature-spirits found everywhere in the primeval period of peoples side by side with one another and passing into each other in various forms of combination without the one being able to be referred to the other, that the prehistoric belief in spirits cannot yet be properly called religion--it only contained the germs of religion. Pfleiderer lär att tron på Gud bildades av de förhistoriska tron på andar, att dessa andar är ana-sprit och natur-sprit hittats överallt i ursprunglig tid av folk sida vid sida med varandra och går in i varandra i olika former av kombination utan en möjlighet att vara hänvisade till andra, att den förhistoriska tron på andar kan ännu inte riktigt kallas religion - den bara innehöll bakterier av religion. Caspari teaches a pre-animistic period in the family circle and holds that the worship of elders and chieftains was the first religion. Caspari lär en pre-animistiska period i familjekretsen och anser att dyrkan av äldste och Chieftains var den första religion. Brinton says "the present probability is that in the infancy of the race there was at least no objective expression of religious feeling", and that "there must have been a time in the progress of organic forms from some lower to that highest mammal, man, when he did not have a religious consciousness; for it is doubtful if even the slightest traces of it can be discerned in the inferior animals". Brinton säger "det här sannolikheten är att i linda av loppet fanns åtminstone inga objektiva uttryck för religiös känsla" och att "det måste ha varit en tid i utvecklingen av organiska former från några lägre till det högsta däggdjur, människan när han inte hade ett religiöst medvetande, för det är tveksamt om ens den minsta spår av det kan urskiljas i de lägre djur ". The French school of anthropology is distinguished by its outspoken atheism and materialism. Den franska skolan i antropologi kännetecknas av sin frispråkiga ateism och materialism. Darwin, Spencer, and Lubbock hold that primitive man had no idea of God. Darwin, Spencer och Lubbock hålla det primitiva människan hade ingen aning om Gud. Linguistic analysis, as Baynes clearly proves, shows this to be false. Språklig analys, som Baynes tydligt visar, visar att detta är falskt. The theory of animism has exerted great influence on the study of religions during the last twenty years. Teorin för animism har utövat stort inflytande på studiet av religioner under de senaste tjugo åren. This is shown in the animistic trend of Prof. Maspero's study of the Egyptian religion; in the contention of the late Prof. W. Robertson Smith that the religion and social institutions of the Semites are founded on Totemism; in the emphasis laid on the animism of the ancient Israelites by Dr. Stade; in the worship of the dead and of ancestors among the Vedic Indians and the Persians; in the study of soul-worship among the Greeks, by E. Rhode. Detta visas i animistiska trend av Prof. Maspero studie av den egyptiska religion; i påståendet i slutet av professor W. Robertson Smith att religion och sociala institutioner semiterna bygger på Totemism, i betoningen på animism i den antika Israeliterna av Dr Stade, i dyrkan av de döda och förfäder bland Vedic Indians och perserna, i studien av själ-dyrkan bland grekerna, genom E. Rhode. That this influence was not for good is the opinion of Prof. Brinton, who says that the acceptance of animism as a sufficient explanation of early cults has led to the neglect, in English-speaking lands, of their profounder analysis and scientific study. Tylor published the third edition of "Primitive Culture" in 1891, confident of having proved the evolution theory as to the origin of our civilization from a savage condition, the savage belief in souls and spirits as the germs of religion, and the continuity of this belief in its progressive forms of development up to Monotheism. Det här påverkar inte för gott är yttrandet från Prof. Brinton, som säger att godkännandet av animism som en tillräcklig förklaring till början kulter har lett till försummelse, i engelskspråkiga länder, om deras profounder analys och vetenskaplig studie. Tylor publicerades den tredje upplagan av "primitiva kultur" i 1891, övertygad om att ha visat hur teori om uppkomsten av vår civilisation från en vilde skick, den vilde tro på själar och andar som bakterier av religion, och den fortsatta driften av övertygelse i sin progressiva former av utveckling fram till monoteismen. Yet the hope was short-lived. Men hoppet var kortlivade. More scientific research and severer criticism have deprived this theory of its former wide influence. Mer forskning och severer kritik har berövats denna teori i sin forna stort inflytande.

(1) The assumption that the lowest savages of today give approximately a faithful picture of primitive times is not true. (1) Antagandet att de lägsta vildar i dag ger ungefär en rättvisande bild av primitiva gånger stämmer inte. Savages have a past and a long one, even though not recorded. Vildar har ett förflutet och en lång, även om inte registreras. "Nothing in the natural history of man", writes the Duke of Argyll, "can be more certain than that morally and intellectually and physically he can and often does sink from a higher to a lower level". "Ingenting i den naturliga historia mannen", skriver hertigen av Argyll, kan vara säkrare än den som moraliskt och intellektuellt och fysiskt han kan och ofta gör sjunker från en högre till en lägre nivå ". Max Müller assures us that "if there is one thing which a comparative study of religions places in the clearest light, it is the inevitable decay to which every religion is exposed. . . . Whenever we can trace back a religion to its first beginnings, we find it free from many blemishes that affected it in its later states". Max Müller försäkrar oss att "om det finns en sak som en jämförande studie av religioner platser i klaraste ljus, det är oundvikligt sönderfall som varje religion är utsatt för.... Om vi kan spåra en religion till dess första början, Vi tycker att det är fritt från många skador som påverkat den i sin senare stater ". Even Tylor admits that animism is everywhere found with the worship of a great God. Även Tylor medger att animism finns överallt hittades med dyrkan av en stor Gud. Brinton holds that the resemblance of the savage mind to that of the child is superficial and likens the savage to the uncultivated and ignorant adult among ourselves. Brinton anser att likheter i Savage åtanke som barnet är ytlig och liknar den vilde till obrukad och okunniga vuxna sinsemellan.

(2) It is opposed by the Philological and Mythological schools. (2) Det är skillnad med SPRÅKVETENSKAP och mytologiska skolor. Thus Max Müller explains much in animism by superstition, a poetical conception of nature, and especially by personification. Således Max Müller förklarar mycket i animism av vidskepelse, en poetisk uppfattning av naturen och särskilt av personifikation. He says that inanimate objects were conceived as active powers and as such were described as agents by a necessity of language, without, however, predicating life or soul of them; for human language knows at first no agents except human agents. Han säger att döda ting var avsedda som verksamma befogenheter och som har beskrivits som ombud genom ett behov av språket, dock utan att förutsäga livet eller själen av dem, för de mänskliga språket vet vid första inga anställda utom mänskliga agenter. Hence animism was a stage of thought reached slowly, and not by sudden impulses. Därför animism var ett stadium som trodde nått långsamt, och inte av plötsliga impulser. "What is classed as animism in ancient Aryan mythology", he writes, "is often no more than a poetical conception of nature which enables the poet to address sun, moon, rivers and trees as if they could hear and understand his words." "Vad är klassade som animism i gamla ariska mytologin", skriver han, "är ofta inte mer än en poetisk uppfattning av naturen som gör det möjligt för poeten att hantera solen, månen, floder och träd som om de kunde höra och förstå hans ord." The same truth finds abundant illustration in the Psalms. Samma sanning finner rikligt illustration i Psaltaren. "Sometimes, however," he adds, "what is called animism is a superstition which, after having recognized agents in sun, moon, rivers and trees, postulates on the strength of analogy the existence of agents or spirits dwelling in other parts of nature also, haunting our houses, bringing misfortunes upon us, though sometimes conferring blessings. These ghosts are often mixed up with the ghosts of the departed and form a large chapter in the history of ancient superstition." "Ibland, dock, tillägger han, det som kallas animism är en vidskepelse som, efter att ha erkänt agenter i solen, månen, floder och träd, postulat om styrkan i analogi förekomsten av agenter eller sprit bostaden i andra delar av naturen också, förföljde våra hus, få olyckor på oss, men ibland ger välsignelser. Dessa spöken är ofta blandas ihop med spöken i avvikit och utgör ett stort kapitel i historien om antik vidskepelse. " The ghost, or ancestor, theory received a fatal blow from Lang's "Making of a Religion", where it is shown that the belief of the most primitive savages is in a High God, Supreme God, and Moral God. The ghost eller ana, teori fått ett ödesdigert slag från Lang's "Att en religion", där det visas att tro av de mest primitiva vildar i en hög Gud högsta Gud, och Moral Gud. Lang thus confutes Tylor's contentions: Lang därmed confutes Tylor påståenden:

that man could not have possibly started with a belief in a Supreme Being; that religion and morality must have separate origins. att man inte kunde ha möjligen börjat med en tro på en Supreme Being, att religion och moral måste ha separata ursprung.

Even in China, where ancestor-worship prevails, we find it distinct from the worship of gods, and there is no trace of an ancestor having ever become a god. Again, soul-worship and ancestor-worship are not identical, and with many tribes much attention is paid to conciliating the souls of the dead where ancestor-worship is unknown. Även i Kina, där ana-dyrkan råder, vi tycker att det skiljer sig från den dyrkan av gudar och det finns inga spår av en förfader som någonsin bli en gud. Återigen, soul-dyrkan och ana-dyrkan är inte identiska, och med många stammar mycket uppmärksamhet ägnas åt conciliating själarna av de döda där ana-dyrkan är okänd. Brinton holds the former to be older and more general. Brinton innehar tidigare att äldre och mer allmän. The aim is to get rid of the soul, to put it to rest, or send it on its journey to a better land, lest it trouble the survivors. Målet är att bli av själen, för att uttrycka det vila, eller skicka den på sin resa till ett bättre land, lest det problem med de överlevande. Karl Mullenhöff maintains that folk-lore has no independent value and as a source of mythology is of only secondary importance. Karl Mullenhöff hävdat att folk-lore har ingen oberoende värde och som en källa till mytologin är av endast underordnad betydelse.

(3) Animism is not the sole and chief source of religion. (3) animism är inte den enda och viktigaste källa till religion. De la Saussaye says that the belief of the early Teutons consisted only to a small extent of animistic ideas concerning souls and spirits. De la Saussaye säger att tron i början Teutons bestod endast i liten utsträckning av animistiska idéer om själar och sprit. Prof. FB Gummere teaches that in Teutonic mythology animism has not succeeded in annexing nature-mythology. Prof. FB Gummere undervisar i germansk mytologi animism har inte lyckats annektera natur-mytologin. FB Jevons holds that the religious idea is no part of animism pure and simple, and to make the personal agents of animism into supernatural agents or divine powers there must be added some idea which is not contained in animism, and that idea is a specifically religious idea, one which is apprehended directly or intuitively by the religious consciousness. FB Jevons anser att den religiösa tanken är ingen del av animism ren och enkel, och för att göra personliga ombud för animism i övernaturliga agenter eller gudomlig makt måste det läggas till en uppfattning som inte ingår i animism, och att idén är särskilt religiösa idé, en som grips direkt eller intuitivt av religiösa medvetandet. E. Mogk, whose inclinations lean to Tylor, is yet constrained by a scientific mind to recognize nature-worship and the great gods as original; and he warns the student of Teutonic mythology that he must not allow himself to be seduced into disregarding the fact that the worship of the God of Heaven is one of the most original elements of the Teutonic belief. E. Mogk, vars böjelser magert att Tylor, är ännu inte begränsas av en vetenskaplig åtanke att erkänna natur-dyrkan och stora gudar som original, och han varnar för den studerande i germansk mytologi att han får inte låta sig bli förförd till trots att dyrkan av Gud i himmelen är en av de mest ursprungliga delarna av germansk tro. De la Saussaye and Pfleiderer hold that the supposition according to which every conception of an object--eg tree, sun, moon, clouds, thunder, earth, heaven--as a living being has an animistic character is undemonstrable and improbable. De la Saussaye och Pfleiderer konstatera att antagandet om att varje föreställning om ett föremål - till exempel träd, sol, måne, moln, åska, jorden, himlen - som en levande varelse har en animistiska karaktär är undemonstrable och osannolikt. They show from Teutonic mythology that the power and beneficent influence of these objects of nature and their symbolic conception belong to another sphere of ideas and sentiments than that of animism. De visar från germansk mytologi att makt och VÄLGÖRANDE påverkan av dessa föremål i naturen och deras symboliska befruktningskontroll tillhör en annan sfär av idéer och känslor än att animism.

(4) Prof. W. Robertson Smith and Prof. Frazer conclusively prove that the animistic religion of fear was neither universal nor primitive. (4) Prof. W. Robertson Smith och professor Frazer slutgiltigt bevisa att animistiska religion av rädsla var varken universella eller primitiva. According to Prof. Enligt professor Frazer, the primitive reason of sacrifice was communion with God. Frazer, primitiva grund av offer var gemenskap med Gud. Even worship of the dead cannot be entirely explained animistically as the cult of souls. Även dyrkan av de döda inte helt kan förklaras animistically som kult av själar. Animistic conceptions may enter into the worship of ancestors and heroes; but other ideas are so essential that they cannot be regarded merely as modifications of soul-worship. Animistiska föreställningar kan ingå dyrkan av förfäder och hjältar, men även andra idéer som är så viktiga att de inte kan betraktas enbart som ändringar i själ-dyrkan.

(5) It is not primitive nor specific. (5) Det är inte primitiva eller specifika. Prof. Brinton says, "There is no special form of religious thought which expresses itself as what has been called by Dr. Tylor Animism, ie the belief that inanimate objects are animated and possess souls or spirits." Professor Brinton säger, "Det finns ingen särskild form av religiös trodde som uttrycker sig som det som har kallats av Dr Tylor animism, dvs tron att döda ting är animerad och har själar eller andar." This opinion, which in one guise or another is common to all religions and many philosophies, "is merely a secondary phenomenon of the religious sentiment, not a trait characteristic of primitive faiths". Detta yttrande, som i en form eller annan är gemensamma för alla religioner och många filosofier, "endast är ett sekundärt fenomen av religiösa känslor, inte en egenskap som är karakteristisk för primitiva religioner". De la Saussaye holds that animism is always and everywhere mixed up with religion; it is nowhere the whole of religion. De la Saussaye anser att animism är alltid och överallt blandas ihop med religionen, det är någonstans hela religion. Cf. Cf. ANTHROPOLOGY, MYTHOLOGY, EVOLUTION, TOTEMISM, SHAMANISM, FETISHISM, RELIGION, SPIRITISM. Antropologi, mytologi, evolution, TOTEMISM, shamanism, FETISCHISM, religion, SPIRITISM.

Publication information Written by JT Driscoll. Publication information Skrivet av JT Driscoll. Transcribed by Douglas J. Potter. Transkriberas av Douglas J. Potter. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus Katolska Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

LADD, Is Psychology a Science? Ladd, Är psykologi en vetenskap? in Amer. i Amer. Jour, of Psych., 1894; JAMES, Psychology (2 vols., New York, 1905); SULLY, Outlines of Psychology (New York, 1892); HÖFFDING, Outlines of Psychology tr. Jour, av Psych., 1894, James, Psykologi (2 vols., New York, 1905); SULLY redovisar of Psychology (New York, 1892); HÖFFDING redovisar Psykologiska tr. LOWNDES (London, 1893); DRISCOLL, The Soul (New York, 1900); LADD, Psychology; Descriptive and Explanatory (New York, 1895); BOWEN, Hamilton's Metaphysics (Boston, 1876); BOWNE, Metaphysics, A Study of First Principles (New York, 1882); RICKABY, On God and His Creatures (London, 1906); McCOSH Fundamental Philosophy; MAHER, Psychology (London, 1905); TYLOR, Primitive Culture, (2 ed., London, 1891); TIELE, Elements of the Science of Religion (New York, 1896), cf. LOWNDES (London, 1893), Driscoll, The Soul (New York, 1900), Ladd, psykologi, beskrivande och förklarande (New York, 1895), Bowen, Hamilton's Metaphysics (Boston, 1876); BOWNE, metafysik, en studie av första Principer (New York, 1882); RICKABY, på Gud och Hans Creatures (London, 1906); McCOSH grundläggande filosofi; MAHER, psykologi (London, 1905); TYLOR, primitiva kultur, (2 ed., London, 1891); TIELE , delar av Science of Religion (New York, 1896), jfr. also his article in Encyclopœdia Britannica; MÜLLER, Lectures on the Origin of Religion (London, 1878); PFLEIDERER Philosophy and Development of Religion (New York and Edinburgh, 1894); SPENCER, Principles of Sociology (London, 1876-97); DRISCOLL, Christian Philosophy; God (New York, 1903); DE LA SAUSSAYE, Manual of the Science of Religion, tr. också hans artikel i Encyclopœdia Britannica, Müller, Föreläsningar om ursprung Religion (London, 1878); PFLEIDERER Philosophy and Development of Religion (New York och Edinburgh, 1894), Spencer, Principles of Sociology (London, 1876-97), Driscoll , Christian filosofi, Gud (New York, 1903), DE LA Saussaye, Manual of Science of Religion, tr. COLYER-FERGUSSON (London, 1891); LUBBOCK, Origin of Civilization (New York, 1895); DUKE OF ARGYLL, Primeval Man (New York, 1869); CUOQ, Lexique de la langue Algonquine (Montreal, 1886); STEINMETZ, Ethnologische Studien (Leyden, 1894); BRINTON, Religions of Primitive Peoples (New York, 1897) ; BAYNES, The idea of God and the Moral Sense in the Light of Language (London, 1895); LANG, The Making of a Religion (London and New York 1898); ROBERTSON SMITH, Religion of the Semites (London, 1894); ALGER, Critical History of the Doctrine of a Future Life (Philadelphia, 1864); JEVONS, Introd. COLYER-Fergusson (London, 1891), Lubbock, ursprung Civilization (New York, 1895), hertigen av Argyll, URTIDA Man (New York, 1869); CUOQ, Lexique de la langue Algonquine (Montreal, 1886), Steinmetz, Ethnologische Studien (Leyden, 1894); BRINTON, Religioner av primitiv Peoples (New York, 1897); Baynes, idén om Gud och moral mot bakgrund av Språk (London, 1895), LANG, göra ett Religion (London och New York 1898), Robertson SMITH, religion semiterna (London, 1894), Alger, Kritisk historia doktrinen om ett framtida liv (Philadelphia, 1864); JEVONS, Introd. to Hist. att Hist. of Religion (London and New York, 1896); SCHNEIDER, Die Naturvölker (2 vols., 1885-86); FRAZER, The Golden Bough (London, and New York, 1900). of Religion (London och New York, 1896); SCHNEIDER, Die Naturvölker (2 vols., 1885-86), Frazer, The Golden Bough (London och New York, 1900).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är