Anthropomorphism ANTROPOMORFISM

General Information Allmän information

Anthropomorphism (Greek anthropos,"human being"; morphe,"shape") is the attribution of human form or qualities to that which is not human. ANTROPOMORFISM (grekiska Anthropos, "människa", morphe "form") är fördelningen av mänsklig form eller kvaliteter för den som inte är mänsklig. In the history of religion, anthropomorphism refers to the depiction of God in a human image, with human bodily form and emotions, such as jealousy, wrath, or love. I historien om religion, ANTROPOMORFISM avser beskrivning av Gud i en mänsklig bild med människans kroppsliga form och känslor som svartsjuka, vrede eller kärlek. Whereas mythology is exclusively concerned with anthropomorphic gods, other religious thought holds that it is inappropriate to regard an omnipotent, omnipresent God as human. In order to speak of God, however, metaphorical language must be employed. Av följande skäl mytologin uteslutande behandlar anthropomorphic gudar, andra religiösa trodde anser att det är olämpligt att betrakta en allsmäktig, allestädes närvarande Gud som människa. För att tala om Gud, men metaforiskt språk måste användas. In philosophy and theology, seemingly anthropomorphic concepts and language are used because it is impossible to think of God without attributing to him some human traits. I filosofi och teologi, till synes anthropomorphic begrepp och språk som används eftersom det är omöjligt att tänka på Gud utan att hänföra till honom några mänskliga egenskaper. In the Bible, for example, God is endowed with physical characteristics and human emotions, but at the same time he is understood to be transcendent. I Bibeln, till exempel Gud är utrustade med fysiska egenskaper och mänskliga känslor, men samtidigt är han förstås att vara transcendent. In art and literature, anthropomorphism is the depiction of natural objects, such as animals or plants, as talking, reasoning, sentient, humanlike beings. I konsten och litteraturen, ANTROPOMORFISM är en skildring av fysiska objekt, t.ex. djur eller växter, som att tala, resonemang, kännande, humanlike varelser.

The earliest critique of anthropomorphism in the West was made by Xenophanes, a Greek philosopher of the 5th century BC. De tidigaste kritik av ANTROPOMORFISM i väst gjorde Xenophanes, en grekisk filosof av den 5: e århundradet f Kr. Xenophanes observed that whereas the Ethiopians represented the gods as dark-skinned, the northerners in Thrace depicted the gods with red hair and blue eyes. Xenophanes påpekas att medan etiopierna representerade gudarna som mörkhyade, de Nordborna i Thrakien avbildas gudarna med rött hår och blå ögon. He concluded that anthropomorphic representations of the gods invariably reveal more about the human beings who make them than they reveal about the divine. The Greek philosopher Plato likewise objected to a human representation of the gods; in the dialogue The Republic, he particularly opposed the attribution of human failings to divine beings. Han drog slutsatsen att anthropomorphic representationer gudarna alltid avslöja mer om människor som gör dem än vad de visar om det gudomliga. Den grekiska filosofen Platon också invändningar mot en mänsklig representation av gudarna, i dialogen Republiken han särskilt motsätter tilldelning av mänskliga brister till gudomliga varelser. Both Xenophanes and Plato wished to purify religion by eliminating elements that they considered primitive and crude. Båda Xenophanes och Platon ville rena religion genom att eliminera faktorer som de ansåg vara primitiva och råa.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Nineteenth-century German philosopher GWF Hegel held that Greek anthropomorphic religion represented an improvement over the worship of gods in the shape of animals, a practice called theriomorphism (Greek therion,"animal"; morphe,"shape"). Hegel also maintained that Christianity brought the notion of anthropomorphism to maturity by insisting not only that God assumed a human form, but also that Jesus Christ was both a fully human person as well as fully divine. Nineteenth-talets tyska filosofen GWF Hegel ansåg att grekiska anthropomorphic religion representerade en förbättring jämfört med den dyrkan av gudar i form av djur, en metod som kallas theriomorphism (grekiska Therion, "djur"; morphe "form"). Hegel också hävdat att kristendomen fört begreppet ANTROPOMORFISM till förfall genom att insistera inte bara att Gud anta en mänsklig form, men också att Jesus Kristus var både en helt människans liksom helt gudomlig. Because Christianity incorporates humanity into the very nature of divinity, it has been accused of anthropomorphism by both Jewish and Islamic thinkers. Eftersom kristendomen innefattar mänskligheten i sakens natur av gudomlighet, har anklagats för ANTROPOMORFISM av både judiska och muslimska tänkare.


Anthropomorphism ANTROPOMORFISM

Advanced Information Advanced Information

The term (not found in the Bible, derived from Greek anthropos, man, and morphe, form) designates the view which conceives of God as having human form (Exod. 15:3; Num. 12:8) with feet (Gen. 3:8; Exod. 24:10), hands (Exod. 24:11; Josh. 4:24), mouth (Num. 12:8; Jer. 7:13), and heart (Hos. 11:8), but in a wider sense the term also includes human attributes and emotions (Gen. 2:2; 6:6; Exod. 20:5; Hos. 11:8). Begreppet (som inte finns i Bibeln, som härstammar från grekiska Anthropos, mannen och morphe, form) utser den uppfattning som conceives Guds ha mänsklig form (Exod. 15:3; Numerisk. 12:8) med fot (Gen 3:8; Exod. 24:10), händer (Exod. 24:11, Josh. 4:24), muntorrhet (Num. 12:8, Jer. 7:13) och hjärtat (Hos. 11:8) , men i en vidare bemärkelse begreppet omfattar även mänskliga attribut och känslor (Gen 2:2, 6:6, Exod. 20:5, Hos. 11:8).

This tendency toward anthropomorphism, common to all religions, found such full expression in Greek polytheism that the common man thought of the gods as mortal men. Denna tendens till ANTROPOMORFISM, gemensamma för alla religioner, fann sådana fullt uttryck i grekiska polyteism att gemensamma mannen tyckte om gudar som dödliga män. Xenophanes (ca. 570-480 BC) reacted strongly, accusing man of making the gods in his own image. Xenophanes (ca 570-480 f.Kr.) reagerade starkt, anklagar mannen för att göra gudarna i sin egen bild. Later developments in Greek thought considered men as mortal gods (an early form of humanism) or viewed God in the metaphysical sense of pure, absolute Being. Senare utvecklingen i grekiska trodde anses män som avlidna gudarna (en tidig form av humanism) eller visas Gud i metafysisk mening ren, absolut vara. The transcendentalism of the latter influenced the hellenistic Jews of Egypt so that the translators of the Greek OT, the LXX, made during the third and second centuries BC, felt compelled to alter some of the anthropomorphisms. Den transcendentalism av de senare påverkat Hellenistic judar i Egypten så att översättare av grekiska OT, LXX, som gjorts under det tredje och andra århundradena BC, filt tvungen att ändra några av de anthropomorphisms. eg, where the Hebrew reads "they saw the God of Israel" (Exod. 24:10) the LXX has "they saw the place where the God of Israel stood"; and for "I will speak with him mouth to mouth" (Num. 12:8) the LXX translates "I will speak to him mouth to mouth apparently." exempel, där hebreiska lyder "de såg Gud Israel" (Exod. 24:10) LXX har "de såg den plats där Gud för Israel var" och "Jag ska tala med honom mun mot mun" ( Num. 12:8) LXX översätter "Jag ska tala med honom mun mot mun tydligen."

However, the OT, if read with empathy and understanding, reveals a spiritual development which is a corrective for either a crude, literalistic view of anthropomorphism or the equally false abhorrence of any anthropomorphic expressions. Men det OT om med empati och förståelse, visar en andlig utveckling som är ett korrektionsbelopp för antingen en rå, literalistic tanke på ANTROPOMORFISM eller lika falska avsky för alla anthropomorphic uttryck. The "image of God" created in man (Gen. 1:27) was in the realm of personality, of spirit, not of human form. Den bild av Gud "skapat hos människa (Gen 1:27) har i fråga om personlighet, av alkohol, inte i mänsklig form. Because the Israelites "saw no form" (Deut. 4:12) at Sinai, they were prohibited images in any form; male or female, beast, bird, creeping thing, or fish (Deut. 4:15-19). Eftersom Israeliterna "såg ingen form" (Deut. 4:12) vid Sinai var de förbjudna bilderna i någon form, manlig eller kvinnlig, djur, fågel, smygande sak eller fisk (Deut. 4:15-19). The NT declaration of Jesus, "God is spirit, and those who worship him must worship in spirit and truth" (John 4:24), is anticipated by Job 9:32; Ps. De NT uttalande av Jesus, "Gud är ande, och de som dyrkar honom måste tillbedja i ande och sanning" (Joh 4:24), räknar med Job 9:32; Ps. 50:21; and Hos. 11:9. 50:21, och Hos. 11:9.

The anthropomorphism of the Israelites was an attempt to express the nonrational aspects of religious experience (the mysterium tremendum, "aweful majesty," discussed by Rudolf Otto) in terms of the rational, and the early expressions of it were not as "crude" as so-called enlightened man would have one think. Den ANTROPOMORFISM av Israeliterna var ett försök att uttrycka nonrational aspekter av religiös erfarenhet (det mysterium tremendum "aweful majestät" diskuteras av Rudolf Otto) när det gäller rationella och tidigt uttryck för att det inte var så "rå" som så kallade upplysta människan skulle ha en tro. The human characteristics of Israel's God were always exalted, while the gods of their Near Eastern neighbors shared the vices of men. Den mänskliga egenskaper Israel är Gud alltid upphöjd, medan gudarna deras Nära östra grannar delade tjänster av kvinnor. Whereas the representation of God in Israel never went beyond anthropomorphism, the gods of the other religions assumed forms of animals, trees, stars, or even a mixture of elements. Den bild av Gud i Israel aldrig gick längre än ANTROPOMORFISM, gudarna av andra religioner antas former av djur, träd, stjärnor, eller till och med en blandning av element. Anthropomorphic concepts were "absolutely necessary if the God of Israel was to remain a God of the individual Israelite as well as of the people as a whole.... For the average worshipper...it is very essential that his god be a divinity who can sympathize with his human feelings and emotions, a being whom he can love and fear alternately, and to whom he can transfer the holiest emotions connected with memories of father and mother and friend" (WF Albright, From the Stone Age to Christianity, 2nd ed., p. 202). Anthropomorphic begrepp var "absolut nödvändigt om Gud för Israel var att vara en gud för enskilda Israelite liksom folket som helhet .... För den genomsnittliga dyrkare ... det är mycket viktigt att hans gud vara en gudomlighet som kan sympatisera med hans mänskliga känslor, en varelse som han kan älska och rädsla växelvis, och som han kan överföra den heligaste känslor förknippade med minnen av pappa och mamma och vän "(WF Albright, från stenåldern till kristendomen, 2nd ed., s. 202).

It is precisely in the area of the personal that theism, as expressed in Christianity, must ever think in anthropomorphic terms. Det är just inom området för personliga att TEISM, som uttrycks i kristendomen, måste ständigt tänka i anthropomorphic termer. To regard God solely as Absolute Being or the Great Unknown is to refer to him or it, but to think of God as literally personal, one with whom we can fellowship, is to say Thou. Att betrakta Gud endast som Absolut är eller Stora okänd är att hänvisa till honom eller så, utan att tänka på Gud som bokstavligen personlig, en som vi kan gemenskap, det vill säga Du. Some object to this view, to explain how the creatures of an impersonal force became personal human beings conscious of their personality. Några invändningar mot denna uppfattning, att förklara hur varelser av en opersonlig kraft blev personlig människor medvetna om deras personlighet.

"To say that God is completely different from us is as absurd as to say that he is completely like us" (DE Trueblood, Philosophy of Religion, p. 270). "Att säga att Gud är helt annorlunda från oss är lika absurt som att säga att han är helt i likhet med oss" (DE Trueblood, Philosophy of Religion, s. 270). Paradoxical as it may seem, there is a mediating position which finds the answer in the incarnation of Jesus the Christ, who said, "He who has seen me has seen the Father" (John 14:9). Paradoxalt, eftersom det kan verka, finns det en medlande position som finner svaret i inkarnationen av Jesus Kristus, som sa: "Den som har sett mig har sett Fadern" (Joh 14:9). Finite man will ever cling to the anthropomorphism of the incarnation and the concept of God as Father (Matt. 7:11), but at the same time he will realize the impossibility of absolute, complete comprehension of God, for "my thoughts are not your thoughts, neither are your ways my ways, says the Lord" (Isa. 55:8). Finite människan någonsin kommer att hålla till ANTROPOMORFISM i inkarnation och idén om Gud som Fader (Matt. 7:11), men samtidigt kommer han inser det omöjliga i absoluta tal, komplett förståelse av Gud, för "mina tankar är inte dina tankar, varken är ditt sätt mina vägar, säger Herren "(Jes. 55:8).

DM Beegle DM Beegle
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
W. Eichrodt, Theology of the OT, I; J. Hempel, "Die Grenzen des Anthropormorphismus Jahwes im Alten Testament: ein Vortrag," ZAW 57: 75ff.; GD Hicks, The Philosophical Bases of Theism; R. Otto, The Idea of the Holy; HH Rowley, The Faith of Israel; HB Swete, An Introduction to the OT in Greek. W. Eichrodt, Teologi av OT, I, J. Hempel, "Die Grenzen des Anthropormorphismus Jahwes im Alten Testament: ein Vortrag," ZAW 57: 75ff.; GD Hicks, den filosofiska grunden för TEISM, R. Otto, Tanken av den Helige, HH Rowley, tro Israel, HB Swete, en introduktion till OT i grekiska.


Anthropomorphism, Anthropomorphites ANTROPOMORFISM, Anthropomorphites

Catholic Information Katolska Information

(anthropos, man, and morphe, form). (Anthropos, mannen och morphe, form).

A term used in its widest sense to signify the tendency of man to conceive the activities of the external world as the counterpart of his own. En term som används i dess vidaste bemärkelse för att beteckna tendens mannen att formulera den verksamhet som bedrivs av den yttre världen som motsvarigheten till sin egen. A philosophic system which borrows its method from this tendency is termed Philosophic Anthropomorphism. En filosofiska system som lånar sin metod från denna tendens som kallas filosofisk ANTROPOMORFISM. The word, however, has been more generally employed to designate the play of that impulse in religious thought. Ordet har dock mer allmänt används för att ange spela för att impulskapacitet i religiösa trodde. In this sense, Anthropomorphism is the ascription to the Supreme Being of the form, organs, operations, and general characteristics of human nature. I den meningen ANTROPOMORFISM är den benämning till Supreme är i form, organ, drift, och en allmän beskrivning av den mänskliga naturen. This tendency is strongly manifested in primitive heathen religions, in all forms of polytheism, especially in the classic paganism of Greece and Rome. Denna tendens är starkt uttryck i primitiva hedniska religioner, i alla former av polyteism, särskilt i den klassiska hedendom i Grekland och Rom. The charge of Anthropomorphism was urged against the Greeks by their own philosopher, Xenophanes of Colophon. De ansvarar för ANTROPOMORFISM uppmanades mot grekerna av sin egen filosof, Xenophanes av Colophon. The first Christian apologists upbraided the pagans for having represented God, who is spiritual, as a mere magnified man, subject to human vices and passions. De första kristna apologeter upbraided de hedningar för att ha representerade Gud, som är andliga, som enbart en förstorad mannen, med förbehåll för de mänskliga laster och passioner. The Bible, especially the Old Testament, abounds in anthropomorphic expressions. Bibeln, framför allt Gamla testamentet, problem i anthropomorphic uttryck. Almost all the activities of organic life are ascribed to the Almighty. Nästan all verksamhet i ekologiskt liv är tillskrivas den Allsmäktige. He speaks, breathes, sees, hears; He walks in the garden; He sits in the heavens, and the earth is His footstool. Han talar, andas, ser, hör, han går i trädgården, han sitter i himlen och jorden är hans pall. It must, however, be noticed that in the Bible locutions of this kind ascribe human characteristics to God only in a vague, indefinite way. Det måste dock märkt att i Bibeln locutions av detta slag tillskriva mänskliga egenskaper till Gud bara ett vagt och obestämt sätt. He is never positively declared to have a body or a nature the same as man's; and human defects and vices are never even figuratively attributed to Him. Han är aldrig positivt förklaras ha ett organ eller en art på samma sätt som mannens och mänskliga fel och tjänster är inte ens bildligt tillskrivas honom. The metaphorical, symbolical character of this language is usually obvious. Den metaforisk, symbolisk karaktär detta språk är oftast uppenbar. The all-seeing Eye signifies God's omniscience; the everlasting Arms His omnipotence; His Sword the chastisement of sinners; when He is said to have repented of having made man, we have an extremely forcible expression conveying His abhorrence of sin. Den all-seende ögat betyder Guds allvetande, den eviga vapen Hans allmakt, hans svärd den tuktan av syndare, när han lär ha ångrat ha gjort människan, vi har en mycket kraftig uttryck förmedlar Hans avsky för synd. The justification of this language is found in the fact that truth can be conveyed to men only through the medium of human ideas and thoughts, and is to be expressed only in language suited to their comprehension. Motiveringen för detta språk finns i det faktum att sanningen kan befordras till män endast med hjälp av mänskliga idéer och tankar, och att endast uttryckas i språk passar deras förståelse. The limitations of our conceptual capacity oblige us to represent God to ourselves in ideas that have been originally drawn from our knowledge of self and the objective world. De inskränkningar av vår konceptuella kapacitet tvinga oss att representera Gud till oss i idéer som har ursprungligen hämtats från vår kunskap om dig själv och målet världen. The Scriptures themselves amply warn us against the mistake of interpreting their figurative language in too literal a sense. Skriften sig tydligt varna oss mot misstaget att tolka sina figurativa språket i alltför bokstavlig en mening. They teach that God is spiritual, omniscient, invisible, omnipresent, ineffable. De undervisar att Gud är andlig, allvetande, osynliga, allestädes närvarande, outsägliga. Insistence upon the literal interpretation of the metaphorical led to the error of the Anthropomorphites. Throughout the writings of the Fathers the spirituality of the Divine Nature, as well as the inadequacy of human thought to comprehend the greatness, goodness, and infinite perfection of God, is continually emphasized. Insisterande på bokstavlig tolkning av metafor lett till fel i Anthropomorphites. Runtom i skrifter av grundarna av andlighet i den gudomliga naturen, liksom otillräckliga mänskliga tyckte att förstå den storhet, godhet, och oändlig perfektion av Gud, ständigt betonas. At the same time, Catholic philosophy and theology set forth the idea of God by means of concepts derived chiefly from the knowledge of our own faculties, and our mental and moral characteristics. Samtidigt är katolsk filosofi och teologi som presenteras idén om Gud med hjälp av begrepp som härrör huvudsakligen från den kunskap om vår egen förmåga och våra mentala och moraliska egenskaper. We reach our philosophic knowledge of God by inference from the nature of various forms of existence, our own included, that we perceive in the Universe. Vi når våra filosofisk kunskap om Gud genom slutledning från arten av olika former av existens, vår egen ingår, som vi ser i universum. All created excellence, however, falls infinitely short of the Divine perfections, consequently our idea of God can never truly represent Him as He is, and, because He is infinite while our minds are finite, the resemblance between our thought and its infinite object must always be faint. Alla skapade kompetens, dock ligger oändligt kort i den gudomliga perfections därmed vår uppfattning av Gud kan aldrig verkligen representerar honom som han är, och eftersom han är oändlig medan våra sinnen är begränsade, det likheter mellan vårt tänkande och sin oändliga objektet måste alltid att vara svag. Clearly, however, if we would do all that is in our power to make our idea, not perfect, but as worthy as it may be, we must form it by means of our conceptions of what is highest and best in the scale of existence that we know. Hence, as mind and personality are the noblest forms of reality, we think most worthily of God when we conceive Him under the attributes of mind, will, intelligence, personality. Det är dock tydligt att om vi skulle göra allt som står i vår makt för att göra vår idé, inte perfekt, men anses som det kan vara, vi måste vara det med hjälp av våra föreställningar om vad som är störst och bäst i omfattningen av förekomsten att vi vet. således som bakgrund och personlighet är de ädlaste former av verkligheten, vi tror att de flesta värdigt av Gud när vi föreställa honom enligt attributen i åtanke kommer, intelligens, personlighet. At the same time, when the theologian or philosopher employs these and similar terms with reference to God, he understands them to be predicated not in exactly the same sense that they bear when applied to man, but in a sense controlled and qualified by the principles laid down in the doctrine of analogy. Samtidigt, när teolog eller filosof sysselsätter dessa och liknande villkor med hänvisning till Gud, han förstår dem som förutsätter inte på exakt samma sätt att de bära när de tillämpas på människa, men på ett sätt kontrolleras och kvalificerad av principerna enligt doktrinen analogt.

A few decades ago thinkers and writers of the Spencerian and other kindred schools seldom touched upon the doctrine of a personal God without designating it Anthropomorphism, and thereby, in their judgment, excluding it definitively from the world of philosophic thought. För några decennier sedan tänkare och författare i Spencerian och andra fränder skolorna sällan berörts doktrinen om en personlig Gud utan designerar det ANTROPOMORFISM och därmed i sin dom, med undantag av det slutgiltigt från världen av filosofiska tankegångar. Though on the wane, the fashion has not yet entirely disappeared. Även om avta, modebranschen har ännu inte helt försvunnit. The charge of Anthropomorphism can be urged against our way of thinking and speaking of God by those only who, despite the protestations of theologians and philosophers, persist in assuming that terms are used univocally of God and of creatures. De ansvarar för ANTROPOMORFISM kan uppmanade mot vårt sätt att tänka och tala om Gud med dem bara som trots protesterna från teologer och filosofer, kvarstår i antagandet att termer används univocally Guds och varelser. When arguments are offered to sustain the imputation, they usually exhibit an incorrect view regarding the essential element of personality. När argumenten erbjuds att upprätthålla imputering de vanligtvis uppvisar en felaktig uppfattning om en väsentlig del av personligheten. The gist of the proof is that the Infinite is unlimited, while personality essentially involves limitation; therefore, to speak of an Infinite Person is to fall into an absurdity. Det centrala innehållet i bevis är att Oändlig är obegränsad, medan person kräver begränsning, därför att tala om ett Infinite Person är att hamna i en orimlighet. What is truly essential in the concept of personality is, first, individual existence as opposed to indefiniteness and to identity with other beings; and next, possession, or intelligent control of self. Vad är verkligt viktigt i fråga om personlighet, första individuella existens i motsats till indefiniteness och identitet med andra varelser, och nästa, innehav eller intelligent kontroll av själv. To say that God is personal is to say that He is distinct from the Universe, and that He possesses Himself and His infinite activity, undetermined by any necessity from within or from without. This conception is perfectly compatible with that of infinity. Att säga att Gud är personlig är att säga att han skiljer sig från universum, och att han har sig själv och sin oändliga verksamhet, fastställd av någon nödvändighet inifrån eller utifrån. Denna uppfattning är helt förenlig med att oändligheten. When the agnostic would forbid us to think of God as personal, and would have us speak of Him as energy, force, etc., he merely substitutes lower and more imperfect conceptions for a higher one, without escaping from what he terms Anthropomorphism, since these concepts too are derived from experience. När agnostiker skulle förbjuda oss att tänka på Gud som personliga, och vill få oss att tala om honom som energi, kraft etc., han bara substitut lägre och mer ofullständig conceptions för en högre en, utan flyr från vad han kallar ANTROPOMORFISM, eftersom Dessa begrepp är också härledas från erfarenhet. Besides, he offers violence to human nature when, as sometimes happens, he asks us to entertain for an impersonal Being, conceived under the mechanical types of force or energy, sentiments of reverence, obedience, and trust. Han erbjuder våld mänskliga naturen när, vilket ibland är fallet ber han oss att roa för en opersonlig Being, utformades enligt den mekaniska typer av kraft eller energi, känslor av vördnad, lydnad och tillit. These sentiments come into play only in the world of persons, and cannot be exercised towards a Being to whom we deny the attributes of personality. Dessa känslor kommer in i bilden först i världen för personer, och inte kan lösas in mot en varelse som vi förnekar attribut person.

Anthropomorphites (Audians) Anthropomorphites (Audians)

A sect of Christians that arose in the fourth century in Syria and extended into Scythia, sometimes called Audians, from their founder, Audius. En sekt av kristna som uppstod i det fjärde århundradet i Syrien och utvidgas till Scythia, som ibland kallas Audians, från sina grundare, Audius. Taking the text of Genesis, i, 27, literally, Audius held that God has a human form. Med texten i Första Mosebok, i, 27, bokstavligen, Audius slagit fast att Gud har en mänsklig form. The error was so gross, and, to use St. Jerome's expression (Epist. vi, Ad Pammachium), so absolutely senseless, that it showed no vitality. Felet var så grov, och att använda St Jerome uttryck (Epist. vi, Ad Pammachium), så helt meningslöst, att det visade ingen vitalitet. Towards the end of the century it appeared among some bodies of African Christians. Mot slutet av århundradet visade det sig bland vissa organ afrikanska kristna. The Fathers who wrote against it dismiss it almost contemptuously. Fäderna som skrev emot det ogilla det nästan FÖRAKTFULLT. In the time of Cyril of Alexandria, there were some anthropomorphites among the Egyptian monks. I samband med Kyrillos av Alexandria fanns några anthropomorphites bland de egyptiska munkar. He composed a short refutation of their error, which he attributed to extreme ignorance. Han bestå en kort vederläggning av deras fel, som han tillskrivs extrema okunnighet. (Adv. Anthrop. in PG, LXXVI.) Concerning the charges of anthropomorphism preferred against Melito, Tertullian, Origen, and Lactantius, see the respective articles. The error was revived in northern Italy during the tenth century, but was effectually suppressed by the bishops, notably by the learned Ratherius, Bishop of Verona. (Adv. Anthrop. I PG LXII.) När det gäller avgifter för ANTROPOMORFISM föredra mot Melito, Tertullianus, Origen och Lactantius, se respektive artiklar. Felet var återupplivas i norra Italien under den tionde talet, men var effectually undertryckas av biskopar, bland annat genom den lärt Ratherius, biskop i Verona.

Publication information Written by James J. Fox. Publication information Skrivet av James J. Fox. Transcribed by Bob Elder. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. Transkriberas av Bob Elder. Katolska Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

ST. ST. THOMAS, C. Gent., I, x; III, xxxviii, xxxix; Summa Theol., QQ. THOMAS, C. Gent., I, X, III, xxxviii, xxxix; Summa Theol., QQ. ii, iv, xiii; WILHELM AND SCANNELL, Manual of Catholic Theology (London, 1890), I, Bk. II, IV, XIII, Wilhelm och Scannell, Handbok i katolsk teologi (London, 1890), I, Bk. II, Pt. 1; SHANAHAN, John Fiske's Idea of God in Cath. II, Pt. 1, Shanahan, John Fiske idé om Gud i Cath. Univ. Univ. Bull., III; MARTINEAU, A Study of Religion (New York, 1888), I, Bk. Bull., III, Martineau, A Study of Religion (New York, 1888), I, Bk. II, i; FLINT, Theism (New York, 1903), Lect. II, I, Flint, TEISM (New York, 1903), lect. III; THEODORET, Hist. III, THEODORET, Hist. Eccl., IV, ix; VIGOUROUX, in Dict. Eccl., IV, IX, VIGOUROUX i Dict. de la Bible, sv; ST. de la Bible, sv, ST. AUGUSTINE, De divers. Augustinus, De dykare. quaest., Ad Simplicianum, Q. vii;De civ. Dei, I, Q. ii. quaest., Ad Simplicianum, Q. vii; De civ. Dei, I, Q. ii.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är