Antinomianism Antinomianism

General Information Allmän information

Antinomianism is the belief that Christians are liberated from the observance of moral laws when God's grace is active. The belief was first attributed to St. Paul, who declared that his opponents "slanderously" had charged him with saying, "And why not do evil that good may come?" (Rom. 3:8). Antinomianism är tron på att kristna är befriade från iakttagandet av moraliska lagar när Guds nåd är aktiv. Tron var första tillskrivas St Paul, som förklarade att hans motståndare "slanderously" hade tagit ut honom med att säga: "Och varför inte göra ont så bra kan komma? "(Rom. 3:8).

Some proponents of early Gnosticism adopted a form of antinomianism in sexual matters, holding that people are accountable only in matters of the spirit. Vissa förespråkare för tidig Gnosticism antagit en form av antinomianism i sexuella frågor, att anse att människor är ansvariga endast i fråga om andan. At the time of the Reformation, a few followers of Martin Luther took his concept of justification by faith alone to mean that the law had no bearing on the life of a Christian. Vid tiden för reformationen, några efterföljare Martin Luther tog sin begreppet motivering av tro enbart innebära att lagen inte hade någon betydelse för livet på en kristen. In colonial America, charges of antinomianism were brought against Anne Hutchinson, who was banished from Massachusetts because of her beliefs. I koloniala Amerika, avgifter av antinomianism inleddes mot Anne Hutchinson, som var förvisad från Massachusetts på grund av hennes tro.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Mark A Noll Mark A Noll

Bibliography Bibliografi
E Battis, Saints and Sectaries: Anne Hutchinson and the Antinomian Controversy (1962); DD Hall, ed., Antinomian Controversy, 1936 - 1938: A Documented History (1968); WK Stoever, A Faire and Easie Way to Heaven (1978). E Battis, Helgon och Sectaries: Anne Hutchinson och Antinomian Controversy (1962), DD Hall, red., Antinomian Controversy, 1936 - 1938: en dokumenterad historia (1968), WK Stoever, A Faire och Easie Way to Heaven (1978) .


Antinomianism Antinomianism

General Information Allmän information

Antinomianism (Greek anti,"against"; nomos,"law") is the doctrine that faith in Christ frees the Christian from obligation to observe the moral law as set forth in the Old Testament. Antinomianism (grekiska anti, "emot", nomos, "lag") är läran om att tro på Kristus befriar de kristna från skyldigheten att iaktta den moraliska lagen som anges i det Gamla Testamentet. The insistence in the Epistles of St. Paul upon the inadequacy of the law to save, and upon salvation by faith without "works of the law" or "deeds of righteousness" (see Romans 3:20, 28; Ephesians 2:9; 2 Timothy 2:9; Titus 3:5) could easily be interpreted as a claim of freedom from all obligation to obey the moral law. Kravet i Epistles St Paul på bristerna i lagen för att spara, och på frälsning genom tron utan "fungerar i lagen" eller "handling av rättfärdighet" (se Romarbrevet 3:20, 28; Efesierbrevet 2:9; 2 Tim 2:9; Titus 3:5) kan lätt tolkas som ett påstående om frihet från all skyldighet att lyda den moraliska lagen. Thus, righteous persons might well hold such a doctrine and behave in an exemplary way, not from compulsion but from a devotion higher than the law. Således rättfärdig personer kan mycket väl hålla en sådan doktrin och uppträda på ett föredömligt sätt, inte av tvång utan av en hängivenhet högre än lagen. Gross and vicious persons, however, might well interpret the exemption from obligation as positive permission to disregard the moral law in determining their conduct. Gross och onda människor, men kan mycket väl tolka de undantag från skyldigheten som positiva tillstånd att bortse från den moraliska lagen för att fastställa deras beteende.

Such concepts had evidently begun in the apostles' own day, as appears from the arguments and warnings in the epistles of the New Testament (see Romans 6, 8; 1 Peter 3:5). Dessa begrepp hade uppenbarligen börjat i apostlarna egna dag, vilket framgår av de argument och varningar i epistles av Nya testamentet (se Romarbrevet 6, 8, 1 Peter 3:5). The term was first used during theReformation by Martin Luther to describe the opinions of the German preacher Johann Agricola. Termen användes första gången under theReformation av Martin Luther för att beskriva yttrandena från tyska predikanten Johann Agricola. The Antinomian Controversy of this time, in which Luther took a very active part, terminated in 1540 in a retraction by Agricola. Den Antinomian Controversy denna tid, då Luther tog en mycket aktiv roll, avslutas 1540 med en dementi av Agricola. Views more extreme than his were afterward advocated by some of the English nonconformists and by the Anabaptists. Visningar mer extrem än han var efteråt förespråkas av vissa av de engelska nonconformists och av Anabaptists.


Antinomianism Antinomianism

Advanced Information Advanced Information

The word comes from the Greek anti (against) and nomos (law), and refers to the doctrine that it is not necessary for Christians to preach and / or obey the moral law of the OT. Ordet kommer från det grekiska anti (mot) och nomos (lag), och hänvisar till doktrinen att det inte är nödvändigt för kristna att predika och / eller lyda den moraliska lagen i OT. There have been several different justifications for this view down through the centuries. Det har funnits flera olika skäl för detta anges genom århundradena.

Some have taught that once persons are justified by faith in Christ, they no longer have any obligation toward the moral law because Jesus has freed them from it. Några har lärt att när personer som är motiverade av tron på Kristus, att de inte längre har någon skyldighet mot den moraliska lagen, eftersom Jesus har befriat dem från det. A variant of this first position is that since Christ has raised believers above the positive precepts of the law, they need to be obedient only to the immediate guidance of the Holy Spirit, who will keep them from sin. En variant av denna första position är att eftersom Kristus har väckt troende över positiva bud i lagen, de måste vara lydig bara den omedelbara ledning av den helige Ande, som kommer att hålla dem från synden.

A second view has been that since the law came from the Demiurge (as in Gnosticism) and not from the true, loving Father, it was a Christian's duty to disobey it. Ett andra syfte har varit att sedan lagen kom från SKAPARE (som i Gnosticism) och inte från det sanna, kärleksfull Fader, var det en kristen plikt att lyda den.

Third, others have said that since sin is inevitable anyway, there is no need to resist it. Tredje, andra har sagt att eftersom synden är oundviklig ändå, det finns ingen anledning att motsätta sig det. An extension of this view is the contention of some that since God, in his eternal decree, willed sin, it would be presumptuous to resist it. En förlängning av denna åsikt är kontroversiell i vissa att eftersom Gud i sin eviga dekret, skulle synd skulle det vara förmätet att motstå det. Finally, still others have opposed the preaching of the law on the grounds that it is unnecessary and, indeed, contrary to the gospel of Jesus Christ. Slutligen, ytterligare andra har motsatt sig den förkunnelse av lag på grund av att det är onödigt och, faktiskt, i motsats till evangeliet om Jesus Kristus.

It was the first of these views that the apostle Paul had to address in various letters to Christian churches in the first century. Det var den första av dessa åsikter att aposteln Paulus hade att hantera i olika skrivelser till kristna kyrkor i det första århundradet. For example, there were those in the Corinth church who taught that once people were justified by faith, they could engage in immorality since there was no longer any obligation to obey the moral law (1 Cor. 5 - 6). Exempelvis fanns det de i Korint kyrka som lärde att när människor motiveras av tro, de kunde delta i omoral sedan fanns det inte längre någon skyldighet att lyda den moraliska lagen (1 Kor. 5 - 6). Paul also had to correct others who obviously had drawn wrong conclusions from his teachings on justification and grace (eg, Rom. 3:8, 31). Paul var också tvungen att korrigera andra som uppenbarligen hade dragit felaktiga slutsatser från hans lära om motivering och nåden (t.ex. Rom. 3:8, 31). Paul himself agonized over his own inability to meet the law's demands, but also exalted it as holy, spiritual, and good (Rom. 7). Paul själv förtvivlad över sin egen oförmåga att uppfylla lagstiftningens krav, men också upphöjt den som helig, andlig och god (Rom. 7). Elsewhere he taught that the law was the schoolmaster who brings sinners to a knowledge of their sin and therefore to Christ (Gal. 3:24). Elsewhere han lärde att lagen var läroverkslärare som för syndare till en kunskap om sin synd och därför att Kristus (Gal. 3:24). He concluded that the proper relationship was that of the stipulated works of the law flowing from the experience of saving grace rather than vice versa (Rom. 6 - 8). Han drog slutsatsen att en god relation var att den föreskrivna verk i den lag som följer av erfarenhet att spara nåd snarare än tvärtom (Rom. 6 - 8).

Perhaps the most extreme form of antinomianism in early Christianity found expression in the Adamite sect in North Africa. Kanske den mest extrema formen av antinomianism i tidig kristendom återverkade på Adamite sekt i norra Afrika. The Adamites flourished in the second and third centuries, called their church "Paradise," condemned marriage because Adam had not observed it, and worshiped in the nude. Den Adamites blomstrade under andra och tredje århundradena kallade sin kyrka "Paradise" fördömt äktenskap eftersom Adam inte hade följt den och tillbad i naken.

Many Gnostics in the first centuries of the Christian era held the second of these variations of antinomianism, that the Demiurage, not the true God, gave the moral law; therefore it should not be kept. Some forms of antinomian Gnosticism survived well into the Middle Ages. Många Gnostics under de första århundradena av den kristna eran hölls den andra av dessa varianter av antinomianism att Demiurage, inte sann Gud, gav den moraliska lagen, därför bör inte sparas. Vissa former av antinomian Gnosticism överlevde långt in i Mellanöstern åldrar. Moreover, various medieval heretical groups preached Corinthian - style freedom from the law, some going so far as to claim that even prostitution was not sinful for the spiritual person. Flera medeltida kättersk grupper predikade korintiska - stil fria från lagen, vissa går så långt som att hävda att även prostitution inte var syndig för andlig person.

The two most famous antinomian controversies in Christian history occurred in the sixteenth and seventeenth centuries, and involved Martin Luther and Anne Hutchinson, respectively. De två mest kända antinomian kontroverser i kristen historia inträffade i sextonde och sjuttonde århundradena och deltar Martin Luther och Anne Hutchinson, respektive. In fact, it was Luther who actually coined the word "antinomianism" in his theological struggle with his former student, Johann Agricola. Det var Luther som faktiskt myntade ordet "antinomianism" i hans teologiska kamp med sin före detta elev, Johann Agricola. In the early days of the Reformation, Luther had taught that, after NT times, the moral law had only the negative value of preparing sinners for grace by making them aware of their sin. I början av reformationen, Luther hade lärt att efter NT gånger den moraliska lagen hade bara det negativa värdet av att förbereda syndare för nåd genom att göra dem medvetna om sin synd. Agricola denied even this function of the law, believing that repentance should be induced only through the preaching of the gospel of salvation by grace through faith in Christ. Agricola förnekade även denna funktion av lagen, eftersom de ansåg att ånger bör induced bara genom att predika evangeliet om frälsning av nåd genom tron på Kristus.

This first major theological controversy in Protestant history lasted intermittently from 1537 to 1540. Det första stora teologiska kontrovers i protestantiska historia varade intermittent 1537-1540. During this time Luther began to stress the role of the law in Christian life and to preach that it was needed to discipline Christians. Under denna tid Luther började att betona betydelsen av lagen i kristet liv och för att förkunna att det var nödvändigt för att disciplin kristna. He also wrote an important theological treatise to refute antinomianism once and for all: Against the Antinomians (1539). Han skrev också en viktig teologisk avhandling att vederlägga antinomianism en gång för alla: Mot Antinomians (1539). The whole matter was finally settled for Lutheranism by the Formula of Concord in 1577, which recognized a threefold use of the law: (1) to reveal sin, (2) to establish general decency in society at large, and (3) to provide a rule of life for those who have been regenerated through faith in Christ. Hela ärendet slutligen avgöras av Lutheranism med formeln i Concord i 1577, som redovisade en trefaldig använda lagen: (1) för att avslöja synden, (2) att fastställa allmänna anständigheten i samhället i stort, och (3) att ge en regel i livet för dem som har regenereras genom tron på Kristus.

There were several outbreaks of antinomianism in the Puritan movement in seventeenth century England. Det fanns flera utbrott av antinomianism i Puritan rörlighet i sjuttonde århundradet England. However, the major controversy over this teaching among Puritans came in New England in the 1630s in connection with an outspoken woman named Anne Marbury Hutchinson, who emigrated to Massachusetts Bay Colony in 1634. Men den stora striden över denna undervisning bland Puritans kom i New England i 1630s i samband med en frispråkig kvinna som heter Anne Marbury Hutchinson, som emigrerade till Massachusetts Bay Colony i 1634. At the time, the New England Puritans were attempting to clarify the place of "preparation for conversion" in covenant (or federal) theology. Vid den tidpunkten var det New England Puritans försökte klargöra platsen för "förberedelse för konvertering" i förbund (eller federal) teologi. They had come to the conclusion that salvation lay in fulfilling the conditions of God's covenant with humankind, including preparation for justification and a conscious effort toward sancitification. De hade kommit till slutsatsen att frälsning bestod i att uppfylla villkoren för Guds förbund med mänskligheten, inklusive förberedelser för motivering och en medveten ansträngning mot sancitification. To some, including Hutchinson, this seemed like an overemphasis on the observance of the law, and she condemned it as a "covenant of works." Instead, she stressed the "covenant of grace," which she said was apart from the works of the law. För vissa, inklusive Hutchinson, detta kändes som en alltför stor om efterlevnaden av lagen, och hon fördömer det som en "covenant verk." Istället hon betonade "förbund av nåd", som hon sa var bortsett från de verk lagen. She began to hold informal meetings in her home to expound her views and to denounce those of the preachers in Massachusetts. Hon började att hålla informella möten i sitt hem för att ge förklaringar hennes åsikter och kritisera de predikanter i Massachusetts.

In the context of the great stress of the times, it was only a few years before the civil war erupted in England and the colony lived in tense frontier circumstances, the New England clergy probably misunderstood her main concerns and overreacted to what they perceived to be a threat to the unity and internal security of the Puritan community. I samband med den stora stress i tiden var det bara ett par år innan inbördeskriget utbröt i England och kolonin bott i spänd gräns omständigheter, New England präster nog missförstått hennes största bekymmer och överreagerade på vad de uppfattas som ett hot mot den enighet och inre säkerhet i Puritan samfundet. At a synod of Congregational churches in 1637 Hutchinson was condemned as an antinomian, enthusiast, and heretic, and banished from the colony. Vid en Synod av Congregational kyrkor i 1637 Hutchinson dömdes som en antinomian, entusiasten och kättare, och förvisades från kolonin. In 1638 she moved to Rhode Island. Under 1638 flyttade hon till Rhode Island.

In the twentieth century some have viewed existentialist ethics, situation ethics, and moral relativism as forms of antinomianism because these either reject or diminish the normative force of moral law. Under nittonhundratalet vissa har tittat existentialist etik, situationen etik och moralisk relativism som former av antinomianism eftersom dessa antingen förkasta eller minska normerande kraft moraliska lagen. Certainly most orthodox Christians today agree that the law served the twin purposes of establishing the fact of human sin and of providing moral guidelines for Christian living. Absolut mest ortodoxa kristna i dag överens om att lagen tjänat det dubbla syfte att fastställa det faktum att människans synd och ge moraliska riktlinjer för kristna lever. In general the various antinomian controversies in history have clarified the legitimate distinctions between law and gospel and between justification and sanctification. I allmänhet olika antinomian kontroverser i historien har klargjort berättigade distinktioner mellan lag och evangelium och mellan motiveringen och helgelse.

The Christian community as a whole has rejected antinomianism over the years for several reasons. Det kristna samfundet som helhet har avvisat antinomianism under årens lopp av flera skäl. It has regarded the view as damaging to the unity of the Bible, which demands that one part of the divine revelation must not contradict another. Det måste betraktas uppfattning som skadar enhet i Bibeln, som kräver att en del av den gudomliga uppenbarelsen får inte motsäga varandra. Even more important, it has argued that antinomians misunderstood the nature of justification by faith, which, though granted apart from the works of the law, is not sanctification. Ännu viktigare, har det hävdats att antinomians missuppfattat vilken typ av motivering av tro, som trots att beviljas undantag från verk av lagen, inte helgandet. In general, orthodoxy teaches that the moral principles of the law are still valid, not as objective strivings but as fruits of the Holy Spirit at work in the life of the believer. I allmänhet ortodoxin undervisar att moraliska principer i lagen är fortfarande giltiga, inte som mål strävanden utan som frukten av den helige Ande i arbetet när det gäller den troende. This disposes of the objection that since the law is too demanding to be kept, it can be completely thrust aside as irrelevant to the individual living under grace. Detta avyttrar invändningen att eftersom lagen är alltför krävande för att kunna hållas, kan det vara helt dragkraft åt sidan som irrelevant för den enskilde lever under nåden.

RD Linder RD Linder
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
E Battis, Saints and Sectaries: Anne Hutchinson and the Antinomian Controversy in the Massachusetts Bay Colony; R Bertram, "The Radical Dialectic Between Faith and Works in Luther's Lectures on Galatians (1535)," in CS Meyer, ed., Luther for an Ecumenical Age; DD Hall, ed., The Antinomian Controversy, 1636 - 1638: A Documentary History; FF Bruce, New Testament History; MU Edwards, Luther and the False Brethren. E Battis, Helgon och Sectaries: Anne Hutchinson och Antinomian Controversy i Massachusetts Bay Colony, R Bertram, "The Radical dialektik mellan tro och arbetar i Luthers Föreläsningar om Galaterbrevet (1535)," i CS Meyer, ed., Luther för en ekumeniska Age; DD Hall, red., The Antinomian Controversy, 1636 - 1638: A Documentary History; FF Bruce, Nya Testamentet History; MU Edwards, Luther och de falska bröder.


Antinomianism Antinomianism

Catholic Information Katolska Information

(anti, against, and nomos, law) (anti, emot, och nomos, lag)

The heretical doctrine that Christians are exempt from the obligations of moral law. Den kättersk doktrin att de kristna är befriade från de skyldigheter som följer av moraliska lagen. The term first came into use at the Protestant Reformation, when it was employed by Martin Luther to designate the teachings of Johannes Agricola and his secretaries, who, pushing a mistaken and perverted interpretation of the Reformer's doctrine of justification by faith alone to a far-reaching but logical conclusion, asserted that, as good works do not promote salvation, so neither do evil works hinder it; and, as all Christians are necessarily sanctified by their very vocation and profession, so as justified Christians, they are incapable of losing their spiritual holiness, justification, and final salvation by any act of disobedience to, or even by any direct violation of the law of God. Begreppet kom i bruk vid den protestantiska reformationen, när det var anställd av Martin Luther att utse lära av Johannes Agricola och hans sekreterare, som driver en felaktig och perverterad tolkning av reformatorn doktrin om motivering av tro enbart till ett omfattande nå men logisk slutsats, hävdade att det goda gärningar inte främjar frälsning, så inte heller ont verk hindra det, och som alla kristna nödvändigtvis helgat genom sin inriktning och yrke, så motiverade kristna, de är oförmögna att förlora sina andliga helighet, motivering och slutlig frälsning genom någon form av olydnad, eller ens av någon direkt brott mot Guds lag. This theory - for it was not, and is not necessarily, anything more than a purely theoretical doctrine, and many professors of Antinomianism, as a matter of fact, led, and lead, lives quite as moral as those of their opponents - was not only a more or less natural outgrowth from the distinctively Protestant principle of justification by faith, but probably also the result of an erroneous view taken with regard to the relation between the Jewish and Christian dispensations and the Scriptures of the Old and New Testaments. Doubtless a confused understanding of the Mosaic ceremonial precepts and the fundamental moral law embodied in the Mosaic code was to no small extent operative in allowing the conception of true Christian liberty to grow beyond all reasonable bounds, and to take the form of a theoretical doctrine of unlimited licentiousness. Denna teori - om det inte var, och är inte nödvändigtvis något mer än en rent teoretisk doktrin, och många professorer i Antinomianism som ett faktum, som leds och bly, bor lika moraliska som av sina motståndare - inte bara en mer eller mindre naturlig utväxt från tydligt protestantiska principen om motivering av tro, men troligen också resultatet av en felaktig uppfattning när det gäller förhållandet mellan de judiska och kristna dispenser och skrifterna i Gamla och Nya Testamentet. säkert förväxlas förståelse för Mosaic ceremoniella regler och grundläggande moraliska lagen ingår i Mosaic-nummer var att ingen liten utsträckning avgörande för att möjliggöra utformning av sann kristen frihet att växa bortom alla rimliga gränser och att ta formen av en teoretisk doktrin om obegränsat TYGELLÖSHET .

Although the term designating this error came into use only in the sixteenth century, the doctrine itself can be traced in the teaching of the earlier heresies. Även om termen designerar här felet kom i bruk endast i sextonde århundradet, doktrinen själv kan spåras i undervisningen i de tidigare heresies. Certain of the Gnostic sect - possibly, for example, Marcion and his followers, in their antithesis of the Old and New Testament, or the Carpoeratians, in their doctrine of the indifference of good works and their contempt for all human laws - held Antinomian or quasi-Antinomian views. Vissa av de GNOSTISK sekt - möjligen till exempel Marcion och hans anhängare, i motsats till det Gamla och Nya testamentet, eller Carpoeratians i sin doktrin om likgiltighet goda gärningar och sitt förakt för alla mänskliga lagar - innehas Antinomian eller quasi-Antinomian åsikter. In any case, it is generally understood that Antinomianism was professed by more than one of the Gnostic schools. I vilket fall som helst är det i allmänhet uppfattas som Antinomianism var bekände med mer än en av GNOSTISK skolor. Several passages of the New Testament writings are quoted in support of the contention that even as early as Apostolic times it was found necessary to single out and combat this heresy in its theoretical or dogmatic as well as in its grosser and practical form. Flera passager i Nya Testamentets skrifter är noterade till stöd för påståendet att även så tidigt som apostoliska gånger att det var nödvändigt att skilja ut och bekämpa denna kätteri i sin teoretiska eller dogmatiska och i dess Großer och praktisk form. The indignant words of St. Den indignerade ord St Paul in his Epistles to the Romans and to the Ephesians (Romans 3:8, 31; 6:1; Ephesians 5:6), as well as those of St. Peter, the Second Epistle (2 Peter 2:18, 19), seem to lend direct evidence in favour of this view. Paul i hans Epistles till romarna och till Efesierbrevet (Romarbrevet 3:8, 31, 6:1, Efesierbrevet 5:6), liksom de av St Peter, den andra Epistle (2 Petrus 2:18, 19) , verkar ge direkta bevis för denna uppfattning. Forced into a somewhat doubtful prominence by the "slanderers" against whom the Apostle found it necessary to warn the faithful, persisting spasmodically in several of the Gnostic bodies, and possibly also colouring some of the tenets of the Abigenses, Antinomianism reappeared definitely, as a variant of the Protestant doctrine of faith, early in the history of the German Reformation. Tvingas in i ett något tveksamt framträdande med "slanderers" mot vilken aposteln funnit det nödvändigt att varna de kristna, som kvarstår SPASMODISKT i flera av de GNOSTISK organ, och eventuellt även färga några av principerna i Abigenses, Antinomianism återkom definitivt som en variant av den protestantiska läran om tron, tidigt i historien om den tyska reformationen. At this point it is of interest to note the sharp controversy that it provoked between the leader of the reforming movement in Germany and his disciple and fellow townsman, Johannes Agricola. På denna punkt är det intressant att notera den kraftiga polemik att det provocerade mellan ledare för att reformera rörelsen i Tyskland och hans lärjunge och stipendiaten townsman, Johannes Agricola. Scnitter, or Schneider, sometimes known as the Magister Islebius, was born at Eisleben in 1492, nine years after the birth of Luther. Scnitter eller Schneider, ibland kallas Magister Islebius, föddes i Eisleben i 1492, nio år efter födelsen av Luther. He studied and afterwards, taught, at Wittenberg, whence, in 1525, he went to Frankfort with the intention of teaching and establishing the Protestant religion there. Han studerade och efteråt, undervisade vid Wittenberg, varifrån, i 1525, han gick till Frankfort i syfte att undervisa och upprättandet av protestantiska religion där. But shortly afterwards, he returned to his native town, where he remained until 1536, teaching in the school of St. Andrew, and drawing considerable attention to himself as a preacher of the new religion by the courses of sermons that he delivered in the Nicolai Church. Men kort därefter återvände han till sitt hemland stad, där han stannade fram till 1536, undervisning i skolan St Andrew, och dra stor uppmärksamhet till sig själv som en predikant för den nya religionen genom kurser predikningar att han levererade i Nicolai kyrkan. In 1536 he was recalled to Wittenberg and given a chair at the University. Under 1536 var han återinkallas till Wittenberg och med tanke på en stol vid universitetet. Then the Antinomian controversy, which had really begun some ten years previously, broke out afresh, with renewed vigour and bitterness. Sedan Antinomian kontroverser, som hade verkligen börjat ungefär tio år tidigare, bröt ut på nytt, med förnyad kraft och bitterhet. Agricola, who was undoubtedly anxious to defend and justify the novel doctrine of his leader upon the subject of grace and justification, and who wished to separate the new Protestant view more clearly and distinctly from the old Catholic doctrine of faith and good works, taught that only the unregenerate were under the obligation of the law, whereas regenerate Christians were entirely absolved and altogether free from any such obligation. Agricola, som var utan tvivel angelägen om att försvara och motivera den nya doktrinen om hans ledare på frågan om nåd och motivering, och som ville skilja nya protestantiska visa mer klart och tydligt från den gamla katolska doktrinen om tro och goda gärningar, lärde att bara unregenerate var skyldiga i lag, medan regenererar kristna var helt befrias och helt fri från sådan skyldighet. Though it is highly probable that he made Agricola responsible for opinions which the latter never really held, Luther attacked him vigorously is six dissertations, showing that "the law gives man the consciousness of sin, and that the fear of the law is both wholesome and necessary for the preservation of morality and of divine, as well as human, institutions"; and on several occasions Agricola found himself obliged to retract or modify his Antinomian teaching. Även om det är mycket troligt att han gjorde Agricola ansvarar för åsikter som de senare aldrig hållas Luther angrep honom kraftigt är sex doktorsavhandlingar som visar att "lagen ger man medvetandet om synd och att fruktan för lagen är både hälsosamt och nödvändigt för att upprätthålla moral och gudomlig, liksom människor, institutioner ", och vid flera tillfällen Agricola fann sig tvungen att dra tillbaka eller ändra sitt Antinomian undervisning. In 1540 Agricola, forced to this step by Luther, who had secured to this end the assistance of the Elector of Brandenburg, definitely recanted. Under 1540 Agricola tvingas att det här steget av Luther, som hade fått för detta ändamål hjälp av kurfurstens av Brandenburg, definitivt recanted. But it was not long before the wearisome controversy was reopened by Poach of Erfurt (1556). Men det dröjde inte länge innan tröttsam kontrovers var upp på nytt ta i Erfurt (1556). This led ultimately to an authoritative and complete statement, on the part of the Lutheran, of the teaching upon the subject by the German Protestant leaders, in the fifth and sixth articles of the "Formula Concordiae". Detta ledde i slutändan till en auktoritativ och fullständig förklaring från den lutherska av undervisningen på föremål av tyska protestantiska ledarna, i femte och sjätte artiklar i "Formula Concordiae". St. Alphonsus Liguori states that after Luther's death Agricola went to Berlin, commenced teaching his blasphemies again, and died there, at the age of seventy-four, without any sign of repentance; also, that Florinundus calls the Antinomians "Atheists who believe in neither God nor the devil." St Alphonsus Liguori att efter Luthers död Agricola åkte till Berlin, påbörjade undervisning hans blasphemies igen, och dog där, vid en ålder av sjuttiofyra, utan några tecken på ånger, också att Florinundus kallar Antinomians "ateister som tror på varken Gud eller djävulen. " So much for the origin and growth of the Antinomian heresy in the Lutheran body. Så mycket för ursprunget och tillväxt i Antinomian kätteri i lutherska kroppen. Among the high Calvinists also the doctrine was to be found in the teaching that the elect do not sin by the commission of actions that in themselves are contrary to the precepts of the moral law, which the Anabaptists of Munster had no scruple in putting these theories into actual practice. Bland de höga Calvinists också den doktrin som finns i undervisningen att de utvalda inte synd av kommissionen om åtgärder som i sig strider mot föreskrifterna i den moraliska lagen, som Anabaptists av Munster hade inga skrupler när det gäller att dessa teorier i praktiken.

From Germany Antinomianism soon travelled to England, where it was publicly taught, and in some cases even acted upon, by many of the sectaries during the Protectorate of Oliver Cromwell. Från Tyskland Antinomianism snart reste till England, där det var allmänt lärs ut, och i vissa fall även åtgärdas genom att många av de sectaries under protektorat av Oliver Cromwell. The state of religion in England, as well as in the Colonies, immediately preceding and during this troublesome period of history was an extraordinary one, and when the independents obtained the upper hand there was no limit to the vagaries of the doctrines, imported or invented, that found so congenial a soil in which to take root and spread. Tillståndet för religion i England, liksom i kolonier, omedelbart före och under denna besvärliga period i historien var en extraordinär en, och när de oberoende fått överhanden det fanns ingen gräns för det nyckfulla doktrinerna, importeras eller uppfunnit , som fann det trivsamt en jord där slå rot och sprida sig. Many of the religious controversies that then arose turned naturally upon the doctrines of faith, grace, and justification which occupied so prominent a place in contemporary thought, and in these controversies Antinomianism frequently figured. Många av de religiösa kontroverser som då uppstod blev naturligtvis på läror om tro, nåd och motivering som ockuperat så framträdande plats i dagens tänkande, och i dessa kontroverser Antinomianism ofta tänkte. A large number of works, tracts, and sermons of this period are extant in which the fierce and intolerant doctrines of the sectaries are but thinly veiled under the copious quotation from the Scriptures that lend so peculiar an effect to their general style. Ett stort antal verk, skrifter och predikningar av denna period är bevarade där hårda och intoleranta läror från sectaries är men glest dold under rikliga citat ur Skriften att låna ut så märklig effekt på deras allmänna stil. In the earlier part of the seventeenth century, Dr. I den första delen av sjuttonde århundradet, Dr Tobias Crisp, Rector of Brinkwater (b. 1600), was accused, in the company of others, of holding and teaching similar views. Tobias Skarp, rektor för Brinkwater (f. 1600), var anklagad, i sällskap med andra, för innehav och undervisning på liknande sätt. His most notable work is "Christ Alone Exalted" (1643). Hans mest betydande arbete är "Kristus Alone upphöjd" (1643). His opinions were controverted with some ability by Dr. Daniel Williams, the founder of the Dissenters' Library. Hans åsikter var controverted med en viss förmåga av Dr Daniel Williams, grundare av oliktänkande "Bibliotek. Indeed, to such an extent were extreme Antinomian doctrines held, and even practised, as early as the reign of Charles I, that, after Cudworth's sermon against the Antinomians (on John, ii, 3, 4) was preached before the Commons of England (1647), the Parliament was obliged to pass severe enactments against them (1648). Faktum är att i en sådan utsträckning var extrem Antinomian doktriner hållas, och även praktiseras, så tidigt som i regeringstid av Charles I, som, efter Cudworth: s predikan mot Antinomians (på John, ii, 3, 4) var predikade innan Commons England (1647), parlamentet var tvungen att klara svåra lagar mot dem (1648). Anyone convicted on the oaths of two witnesses of maintaining that the moral law of the Ten Commandments was no rule for Christians, or that a believer need not repent or pray for pardon of sin, was bound publicly to retract, or, if he refused, be imprisoned until he found sureties that he would no more maintain the same. Shortly before this date, the heresy made its appearance in America, where, at Boston, the Antinomian opinions of Anne Hutchinson were formally condemned by the Newton Synod (1636). En person som dömts för eder av två vittnen för att hävda att de moraliska lagen i de tio budorden var ingen regel för kristna, eller att en kristen inte behöver ångra sig eller be om förlåtelse för synd var bunden offentligt rullas eller, om han vägras, sättas i fängelse tills han hittade säkerheter att han inte längre behålla samma. Strax innan detta datum, kätteri gjort sitt utseende i Amerika, där, i Boston, det Antinomian åsikter från Anne Hutchinson formellt fördömts av Newton Synod (1636).

Although from the seventeenth century onward Antinomianism does not appear to be an official doctrine of any of the more important Protestant sects, at least it has undoubtedly been held from time to time either by individual members of sections, and taught, both by implication and actually, by the religious leaders of several of these bodies. Även från det sjuttonde århundradet och framåt Antinomianism verkar inte vara en officiell doktrin om någon av de viktigare protestantiska sekter, åtminstone det har utan tvekan ägt rum då och då antingen av enskilda avsnitt och lärde, både implicit och faktiskt av de religiösa ledarna för flera av dessa organ. Certain forms of Calvinism may seem capable of bearing an Antinomian construction. Vissa former av KALVINISM kan verka kan bära en Antinomian bygget. Indeed it has been said that the heresy is in reality nothing more than "Calvinism run to the seed". Det har sagts att kätteri är i själva verket ingenting annat än "KALVINISM köra till utsäde". Mosheim regarded the Antinomians as a rigid kind of Calvinists who, distorting the doctrines of absolute decrees, drew from it conclusions dangerous to religion and morals. Count Zinzendorf (1700-60), the founder of the Herrnhuters, or Moravians, was accused of Antinomianism by Bengal, as was William Huntingdon, who, however, took pains to disclaim the imputation. Mosheim betraktade Antinomians som en styv typ av Calvinists som snedvrider doktriner absoluta förordningar, drog därifrån slutsatser farligt att religion och moral. Greven Zinzendorf (1700-60), grundaren av den Herrnhuters eller HERRNHUTARE, anklagades för Antinomianism av Bengal som var William Huntingdon, som dock tog smärtar att friskriva imputering.

But possibly the most noteworthy instance is that of the Plymouth Brethren, of whom some are quite frankly Antinomian in their doctrine of justification and sanctification. Men kanske mest anmärkningsvärt exempel är att i Plymouth bröder, varav några är helt ärligt Antinomian i sin doktrin om motivering och helgelse. It is their constant assertion that the law is not the rule or standard of the life of the Christian. Det är deras ständiga påstående att lagen är inte regel eller norm för livet för de kristna. Here again, as in the case of Agricola, it is a theoretical and not a practical Antinomianism that in inculcated. Här igen, som i fallet med Agricola, det är en teoretisk och en praktisk Antinomianism att inculcated. Much of the teaching of the members of this sect recalls "the wildest, vagaries of the Antinomian heresy, which at the same time their earnest protests against such a construction being put upon their words, and the evident desire of their writers to enforce a high standard of practical holiness, forbid us to follow out some of their statements to what seems to be their logical conclusion." Indeed, the doctrine generally is held theoretically, where held at all, and has seldom been advocated to be put in practice and acted upon. Mycket av undervisningen av medlemmarna i denna sekt påminner om "den vildaste, nyckfulla av Antinomian kätteri, som samtidigt deras allvar protester mot en sådan konstruktion sätts på deras ord, och den uppenbara önskan deras författare att upprätthålla en hög standard praktiska helighet, förbjuder oss att följa upp vissa av sina uttalanden att det verkar vara deras logiska slutpunkt. "Faktum är att doktrinen vanligen hålls i teorin, där hölls alls, och har sällan varit förespråkas att tas i praktiken och handlat på. Except, as has already been noted, in the case of the Anabaptists of Munster and of some of the more fanatical sections of the Commonwealth, as well as in a small number of other isolated and sporadic cases, it is highly doubtful if it has ever been directly put forward as an excuse for licentiousness; although, as can easily be seen, it offers the gravest possible incentive to, and even justification of, both private and public immorality in its worst and most insidious form. As the doctrine of Antinomianism, or legal irresponsibility, is an extreme type of the heretical doctrine of justification by faith alone as taught by the Reformers, it is only natural to find it condemned by the Catholic Church in company with its fundamentally Protestant tenet. Utom, som redan har konstaterats i fråga om Anabaptists av Munster och några av de mer fanatiska delar av samväldet, liksom i ett litet antal andra isolerade och sporadiska fall, det är mycket tveksamt om det någonsin direkt förs fram som en ursäkt för TYGELLÖSHET, även om, som lätt kan ses, ger de allvarligaste möjliga incitament till och med motivering, både privata och offentliga omoral i sitt värsta och mest försåtliga form. Som doktrin Antinomianism, eller juridisk oansvarighet, är en extrem typ av kättersk doktrinen om berättigande genom tron ensam som undervisas av reformvännerna är det naturligt att hitta det fördömts av den katolska kyrkan i företag med grunden protestantiska grundsats. The sixth session of the Ecumenical Council of Trent was occupied with this subject and published its famous decree on Justification. Den sjätte sessionen i ekumeniska rådet av Trent var sysselsatt med detta ämne och publicerade sin berömda dekret om Motivering. The fifteenth chapter of this decree is directly concerned with Antinomian heresy, and condemns it in the following terms: "In opposition also to the cunning wits of certain men who, by good works and fair speeches, deceive the hearts of the innocent, it is to be maintained that the received grace of justification is lost not only by the infidelity, in which even faith itself if lost, but also by any other mortal sin soever, though faith be not lost; thereby defending the doctrine of the Divine law, which excludes from the King of God not only the unbelieving, but also the faithful who are fornicators, adulterers, effeminate, abusers of themselves with mankind, thieves, covetouss, drunkards, revilers, extortioners, and all others who commit deadly sins; from which, with the help of Divine grace, they are able to refrain and on account of which they are separate from the grace of Christ" (Cap. xv, cf. also Cap. xii). Det femtonde kapitlet i denna förordning är direkt berörda Antinomian kätteri, och fördömer det i följande ordalag: "I opposition också till listiga förnuftet av vissa män som genom goda gärningar och rättvist inlägg, lura hjärtan oskyldiga, det är skall upprätthållas som fått nåd motiveringen försvinner inte bara av otrohet, där även tro sig om förlorade, utan också av någon annan dödssynd soever Men tro inte försvunnit, och därmed försvara doktrinen om Guds lag, som undantas från kungen av Gud inte bara KLENTROGEN, men också de kristna som är fornicators, adulterers, veklig, missbrukare av sig till mänskligheten, tjuvar, covetouss, berusade, revilers, extortioners och alla andra som begår dödligt synder, som, med hjälp av gudomliga nåden, de kan avstå och för vilka de är skilda från Kristi nåd "(kap. XV, jfr. också Cap. xii). Also, among the canons anathematizing the various erroneous doctrines advanced by the Reformers as to the meaning and nature of justification are to be found in the following: Även bland de kanoner anathematizing olika felaktiga läror avancerade genom reformvännerna att innebörd och karaktär motivering finns i följande:

Canon 19: "If anyone shall say that nothing besides faith is commanded in the Gospel; that other things are indifferent, neither commanded nor prohibited, but free; or that the Ten Commandments in no wise appertain to Christians; let him be anathema." Canon 19: "Om någon kommer att säga att ingenting förutom tro befallde i evangeliet, att andra saker är likgiltiga, varken befallt eller förbjudet, men gratis, eller att de tio budorden på intet sätt TILLKOMMA kristna, låt honom vara en styggelse."

Canon 20: "If anyone shall say that a man who is justified and how perfect soever is not bound to the observance of the commandments of God and the Church, but only to believe; as if forsooth. the Gospel were a bare and absolute promise of eternal life, without the condition of observation of the commandments; let him be anathema." Canon 20: "Om någon skall säga att en människa som är motiverad och hur perfekt soever är inte skyldig att efterlevnaden av budorden från Gud och kyrkan, men bara att tro, som om sanning. Evangeliet var en ren och absolut löfte av evigt liv, utan villkor om observationer av budorden, låt honom vara en styggelse. "

Canon 21: "If anyone shall say that Christ Jesus was given of God unto men as a Redeemer in whom they should trust, and not also as a legislator whom they should obey; let him be an anathema." Canon 21: "Om någon säger att Kristus Jesus var given av Gud åt män som Frälsare i vem de ska lita på, och inte också som en lagstiftare som de måste lyda, låt honom vara en styggelse."

Canon 27: "If anyone shall say that there is no deadly sin but that of infidelity; or that grace once received is not lost by any other sin, however grievous and enormous, save only by that infidelity; let him be anathema." Canon 27: "Om någon skall säga att det inte finns någon dödlig synd men att av otrohet, eller nåd en gång fått inte går förlorad av någon annan synd dock grov misshandel och enorma, spara bara genom att otrohet, låt honom vara en styggelse."

The minute care with which the thirty-three canons of this sixth session of the Council were drawn up is evidence of the grave importance of the question of justification, as well as of the conflicting doctrine advanced by the Reformers themselves upon this subject. Den minut försiktig med vilka trettiotre kanoner av denna sjätte mötet i rådet har upprättats är ett bevis på den djupa betydelsen av frågan om motiveringen samt av motstridiga doktrinen framförts av reformvännerna sig på detta ämne. The four canons quoted above leave no doubt as to the distinctly Antinomian theory of justification that falls under the anathema of the Church. De fyra kanoner som nämns ovan lämnar inget tvivel om tydligt Antinomian teorin om motiveringen att omfattas av anatema i kyrkan. That the moral law persists in the Gospel dispensation, and that the justified Christian is still under the whole obligation of the laws of God and of the Church, is clearly asserted and defined under the solemn anathema of an Ecumenical Council. Att den moraliska lagen kvarstår i evangeliet dispens, och att det motiverade kristna är fortfarande under hela skyldighet av medlemsstaternas lagstiftning om Gud och kyrkan, är tydligt hävdat och som definieras i den högtidliga styggelse i ett ekumeniskt koncilium. The character of Christ as a lawgiver to be obeyed is insisted upon, as well as His character as a Redeemer to be trusted; and the fact that there is grievous transgression, other than that of infidelity, is taught without the slightest ambiguity - thus far, the most authoritative possible utterance of the teaching of the Church. Karaktär av Kristus som en lagstiftare som skall följas är insisterat på, liksom hans karaktär som en Frälsare som är tillförlitliga, och det faktum att det är grovt överträdelse, med undantag av otrohet, undervisas utan minsta tvetydighet - hittills Den mest auktoritativa eventuellt yttrande av undervisning i kyrkan. In connection with the Tridentine decrees and canons may be cited the controversial writings and direct teaching of Cardinal Bellarmine, the ablest upholder of orthodoxy against the various heretical tenets of the Protestant Reformation. I samband med Tridentine dekret och kanoner kan nämnas den kontroversiella skrifter och direkt undervisning i Cardinal Bellarmine den ablest UPPRÄTTHÅLLARE av ortodoxin mot olika kättersk principerna i den protestantiska reformationen.

But so grossly and so palpably contrary to the whole spirit and teaching of the Christian revelation, so utterly discordant with the doctrines inculcated in the New Testament Scriptures, and so thoroughly opposed to the interpretation and tradition from which even the Reformers were unable to cut themselves entirely adrift, was the heresy of Antinomianism that, which we are able to find a few sectaries, as Agricola, Crisp, Richardson, Saltmarsh, and Hutchinson, defending the doctrine, the principle Reformers and their followers were instant in condemning and reprobating it. Men så grovt och så påtagligt strider mot hela andan och undervisning i den kristna uppenbarelsen, så fullständigt disharmonisk med doktriner inculcated i Nya testamentet Skriften och så grundligt motsats till den tolkning och tradition som även reformvännerna kunde inte skär sig helt drift, var kätteri av Antinomianism att, som vi kan hitta några sectaries som Agricola, Skarp, Richardson, Saltmarsh och Hutchinson, försvarar doktrinen, principen Reformatorerna och deras anhängare var snabb att fördöma och reprobating det. Luther himself, Rutherford, Schluffleburgh, Sedgewick, Gataker, Witsius, Bull, and Williams have written careful refutations of a doctrine that is quite as revolting in theory as it would ultimately have proved fatally dangerous in its practical consequences and inimical to the propagation of the other principles of the Reformers. Luther själv, Rutherford, Schluffleburgh, Sedgewick, Gataker, Witsius, Bull och Williams har skrivit en noggrann refutations av en doktrin som är lika upprörande i teorin eftersom det i slutändan visat sig vara dödligt farligt i dess praktiska konsekvenser och skadligt för förökning av andra principer för reformerarna. In Nelson's "Review and Analysis of Bishop Bull's Exposition. . .of Justification" the advertisement of the Bishop of Salisbury has the following strong recommendation of works against the "Antinomian folly": I Nelson's "Granskning och analys av biskop Bulls Exposition... Av Motivering" marknadsföring av biskopen av Salisbury har följande stark rekommendation av verk mot "Antinomian dårskap":

. . . . . . To the censure of tampering with the Strictness of the Divine law may be opposed Bishop Horsley's recommendation of the Harmonia Apostolica as 'a preservative from the contagion of Antinomian folly.' Till misstroendevotum mot manipulering av det stränga Guds lag får motståndare Bishop Horsley rekommendation av Harmonia Apostolica som "konserveringsmedel från smitta av Antinomian dårskap." As a powerful antidote to the Antinomian principles opposed by Bishop Bull, Cudworth's incomparable sermon preached before the House of Commons in 1647. Som ett kraftfullt motgift mot Antinomian principer emot av biskop Bull, Cudworth är ojämförlig predikan predikade innan House of Commons i 1647. . . . . . . cannot be too strongly recommended. kan inte vara alltför starkt rekommenderas.

This was the general attitude of the Anglican, as well as of the Lutheran, body. And where, as was upon several occasions the case, the ascendency of religious leaders, at a time when religion played an extraordinarily strong part in the civil and political life of the individual, was not in itself sufficient to stamp out the heresy, or keep it within due bounds, the aid of the secular arm was promptly invoked, as in the case of the intervention of the Elector of Brandenburg and the enactments of the English Parliament in 1648. Detta var den allmänna inställningen hos de anglikanska, samt den lutherska, body. Och där, liksom vid flera tillfällen fallet, ascendency av religiösa ledare, i en tid då religionen spelar en utomordentligt viktig roll i det civila och politiska livet för den enskilde, inte i sig tillräckligt för att utrota den kätteri eller hålla den inom vederbörlig gränser, hjälp av den sekulära arm var snabbt åberopas, som i fallet med intervention kurfurstens av Brandenburg och lagar i Engelska parlamentet under 1648. Indeed, at the time, and under the peculiar circumstances obtaining in New England in 1637, the synodical condemnation of Mrs. Hutchinson did not fall short of a civil judgement. Faktum är att vid den tidpunkten, och på de särskilda förhållanden som råder i New England under 1637, det synodical fördömande av Mrs Hutchinson inte når upp till en civil dom.

Impugned alike by the authoritative teaching of the Catholic Church and by the disavowals and solemn declarations of the greater Protestant leaders and confessions or fomularies, verging, as it does, to the discredit of the teaching of Christ and of the Apostles, inimical to common morality and to the established social and political order, it is not surprising to find the Antinomian heresy a comparatively rare one in ecclesiastical history, and, as a rule, where taught at all, one that is carefully kept in the background or practically explained away. Ifrågasatta både av auktoritativ undervisning i den katolska kyrkan och av disavowals och högtidliga deklarationer av de större protestantiska ledare och bekännelser eller fomularies, på gränsen, eftersom den gör det till misskreditera av undervisning i Kristus och apostlarna, skadligt för gemensamma moral och att de etablerade sociala och politiska ordningen, är det inte förvånande att hitta Antinomian kätteri en relativt sällsynt en i kyrkans historia, och som regel där undervisat på alla, en som är noggrant hållas i bakgrunden eller praktiskt bortförklaras. There are few who would care to assert the doctrine in so uncompromising a form as that which Robert Browning, in "Johannes Agricola in Meditation", with undoubted accuracy, ascribed to the Lutheran originator of the heresy: - Det är få som skulle se till att hävda doktrinen i så kompromisslös en form som den som Robert Browning, i "Johannes Agricola i meditation", med obestridliga noggrannhet, som tillskrivs den lutherska originatorns av kätteri: --

I have God's warrant, could I blend Jag har Guds motiverar det, kan jag smälter

All hideous sins, as in a cup, Alla fruktansvärda synder, som i en kopp,

To drink the mingled venoms up; Att dricka blandade Venoms up;

Secure my nature would convert Secure min karaktär skulle konvertera

The draught too blossoming gladness fast; Draget för blommande glädje snabbt;

While sweet dews turn to the gourd's hurt, Även söta dews vända sig till jättepumpa är skadad,

And bloat, and while they bloat it, blast, Och svälla, och medan de svälla det, blast,

As from the first its lot was cast. Från och med första sitt parti var kastad.

For this reason it is not always an easy matter to determine with any degree of precision how far certain forms and offshoots of Calvinism, Socinianism, or even Lutheranism, may not be susceptible of Antinomian interpretations; while at the same time it must be remembered that many sects and individuals holding opinions dubiously, or even indubitably, of an Antinomian nature, would indignantly repudiate any direct charge of teaching that evil works and immoral actions are no sins in the case of justified Christians. Av denna anledning är det inte alltid en lätt sak att bestämma med någon grad av precision hur långt vissa former och barn av KALVINISM, Socinianism eller ens Lutheranism, får inte vara mottagliga för Antinomian tolkningar, men samtidigt måste man komma ihåg att många sekter och enskilda innehav åsikter tvivelaktig, eller ens indubitably av en Antinomian karaktär, skulle indignation förkasta något direkt ansvar för undervisning som onda verk och omoraliska handlingar finns inga synder vid motiveras kristna. The shades and gradations of heresy here merge insensibly the one into the other. De nyanser och graderingar av kätteri här samman SMÅNINGOM ena till den andra. To say that a man cannot sin because he is justified is very much the same thing as to state that no action. whether sinful in itself or not, can be imputed to the justified Christian as a sin. Att säga att en människa kan inte synda, eftersom han är motiverad är i mångt och mycket samma sak som att påstå att inga åtgärder. Huruvida syndig i sig eller inte, kan härledas till motiverade kristna som en synd. Nor is the doctrine that good works do not help in promoting the sanctification of an individual far removed from the teaching that evil deed do not interfere with it. Inte heller är läran att goda gärningar inte bidra till att främja helgandet av en enskild långt från undervisning som missgärning inte störa den. There is a certain logical nexus between these three forms of the Protestant doctrine of justification that would seem, to have its natural outcome in the assertion of Antinomianism. Det finns en viss logisk koppling mellan dessa tre typer av den protestantiska läran om motivering som förefaller att ha sitt naturliga resultatet i påstående av Antinomianism. The only doctrine that is conclusively and officially opposed to this heresy, as well as to those forms of the doctrine of justification by faith alone that are so closely connected with it both doctrinally and historically, is to be found in the Catholic dogma of Faith, Justification, and Sanctification. Det enda doktrin som är slutgiltigt och officiellt emot detta kätteri, liksom till de former av doktrinen om berättigande genom tron ensam som är så nära samband med det både doctrinally och historiskt, finns i den katolska dogmen om tro, Motivering och Helgande.

Publication information Written by Francis Aveling. Publication information Skrivet av Francis Aveling. Transcribed by Heather Hartel. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. Transkriberas av Heather Hartel. The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Decreta Dogmatica Councilii Tridentini: Sess VI; Bellarmine, De Justificatione; Judicium de Libro Concordantia Lutheranorum; Alzog, Church History III; Liguori, The History of Heresies (tr. Mulloch); Formula Concordiae; Elwert, De Antinomia J. Decreta Dogmatica Councilii Tridentini: SESS VI, Bellarmine, De Justificatione; Judicium de Libro Concordantia Lutheranorum; Alzog, Kyrkans historia III, Liguori, historia Heresies (tr. Mulloch), Formula Concordiae; Elwert, De Antinomia J. Agricolae Islebii; Hagenbach, A Text Book of the History of Doctrines; Bell, The Wanderings of the Human Intellect; Bull, Opera; Hall, Remaine; Sanders, Sermons; Rutherford, A Survey of the Spiritual Antichirstʯpening the secrets of Familisme and Antinomianisme in the Anti-christian Doctrine of J. Saltmarsh; Gataker, An Antidote Againt the Error Concerning Justification; Antinomianism Discovered and Unmasked; Baxter, The Scripture Gospel Defended . Agricolae Islebii; Hagenbach, A Text Book of Historien om doktriner, Bell, The Wanderings av det mänskliga intellektet och Bull, Opera, Hall, förhålla sig, Sanders, Predikningar, Rutherford, en undersökning av den andliga Antichirst ʯ PPNANDE hemligheter Familisme och Antinomianisme i Anti-kristna doktrinen om J. Saltmarsh; Gataker, ett motgift Againt Error gäller Motivering; Antinomianism Discovered och avslöjat; Baxter, Skriften Gospel försvaras. . . . . In Two Books . I två böcker. . . . . The second upon the sudden reviving of Antinomianism; Fletcher, Four Checks to Antinomianism; Cottle, An Accent of Plymouth Antinomians; Teulon, History and Teaching of the Plymouth Brethren; Nelson, A Review and Analysis of Bishop Bull's Exposition . Den andra på plötsliga återuppliva av Antinomianism, Fletcher, Fyra Kontrollen av Antinomianism, Cottle, An Accent Plymouth Antinomians; Teulon, historia och Lära av Plymouth Brethren, Nelson, granskning och analys av biskop Bulls Exposition. . . . . of Justification. motivering.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är