Apollinarianism var en förklaring 4th-century av naturen av den Jesus Kristus som kasserades av kristenkyrkan. Dess författare, Apollinaris av Laodicea (310-90) som är pröva att ankomma på en formel, som skulle, förklarar, hur Jesus kunde vara både människan och prästen, undervisat, att människor komponerades av, förkroppsligar, soul och anden, och, att i Jesus människaanden byttes ut av logoerna eller understödjapersonen av trinityen. Denna undervisning motsattes av Athanasius, basilika storen, Gregory av Nazianzus, och Gregory av nyssaen, därför att de tänkte den, antydde att Kristus inte var fullständigt människan. Apollinarianism förklarades en heresi av det första rådet av Constantinople i 381.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Apollinarianism var en kättersk doktrin som undervisades av Apollinaris, det mer ung, bishop av Laodicea i Syrien under det 4th århundradet. En kontroversiell teolog, underhöll han att logoerna eller den gudomliga naturen i Kristus, tog förlägga av den rationella människasoulen eller varar besvärad av Kristus och att förkroppsliga av Kristus var spiritualized och glorifierat bilda av mänsklighet. Denna doktrin fördömdes som en heresi av Romare råd i 377 och i 381 och också av rådet av Constantinople i 381. Trots framhärdade dess upprepade fördömelse, Apollinarianism in i det 5th århundradet. Då applicerade dess resterande anhängare med Monophysitesen, som rymde att Kristus hade en gudomlig natur men ingen människanatur.
Apollinarianism var en heresi av det fjärde århundradet uthärda det känt av dess initiativtagare, Apollinaris (eller Apollinarius) det mer ung. Apollinaris var född sometime mellan 300 och 315 och dogs kort för 392. Han bodde som synes ut hans hela livstid i Laodicea, som är southwest av Antioch. Han var en man av sådan ovanlig kapacitet, och den artig saintliness hans mest staunchest motståndarear betalade även tribute till hans fullödiga tecken. Som en ung man honom blev, exkommunicerades en avläsare i kyrkan av Laodicea under biskopen Theodotus och Ca. 332 kort för att delta i en pagan fungerar. I 346 exkommunicerades han en understödjatid av Arianbiskopen George. Emellertid den utvalda Nicene congregationen av Laodicea honom bishop sometime omkring 361.
Bevisa skulle föreslår att Apollinaris satte mer tid in i undervisning och handstil i närliggande Antioch än i ecklesiastisk administration. Som en vördad lärare honom var vännen av Athanasius, konsulent vid överensstämmelse till basilika storen, och numrerat bland hans elever Jerome i 373 eller 374.
Apollinarianism verkade för att ha dykt upp gradvist, som en vilde strandar av kristendomen, som dess motståndarear lyckades, i att få den fördömd. En synod på Alexandria i 362 fördömde undervisningen men inte lärare. Basilika den stora rörda popen Damasus I som pricker den Ca. 376, och i 377 Apollinaris och Apollinarianism båda, fördömdes av en romersk synod. Det allmänna rådet av Constantinople i 381 anathematized Apollinaris och hans doktrin. Kejsaren Theodosius utfärdade jag därefter en serie av dekret mot Apollinarianism i 383, 384 och 388. Men den gammalare kättaren fortsatte som synes fridfull handstil och undervisning i Antioch och laodiceaen som förföljer hans forskare passion för sanning med en saints fridfulla förtroende i hans egna rightness.
Apollinarianism hade blivit en bestämd schism av 373, for, då kejsaren Valens deporterade bestämda egyptiska bishops till Diocaesarea, att närma sig Apollinaris dem med hälsningar och en inbjudan för att skriva in in i nattvardsgång. De kasserade i sin tur hans förslag. Vid 375 Vitalis, hade en lärjunge av Apollinaris, grundat en congregation i Antioch. Vitalis var den invigde bishopen av Apolinaris, som iscensatte också hans vänTimothys val till biskopsstolen av Berytus. Apollinarians rymde åtminstone en synod i 378, och det finns bevisar att det kan ha funnits en understödjaApollinarian synod därpå. Efter Apollinariss död delar hans anhängare in i två partier, Vitaliansen och Polemeansen eller Sinusiatien. Vid 420 hade Vitaliansen återförenats med den grekiska kyrkan. Något mer sistnämnd applicerade Sinusiatien in i monophysiteschismen.
Apollinarianism var harbingeren av de stora Christological striderna som görade full av hål Antioch mot Alexandria, med Rome som domare, och slutligen utfärdat i christendoms permanent monophysiteschism efter rådet av Chalcedon i 451.
Diodore av Tarsus, ledare av Antiochenen skolar från Ca. 378 till hans död Ca. 392, typified Christologyen av den literalist skolar av bibeltolkning. Att att försvara immutabilityen och evigheten av logoerna som han talade av Kristus som Son av guden och Son av Mary vid naturen och nåd respektive. Deras union var moralisk. Om denna inte var Christological dualism, var den perilously nära.
I kontrast skolar de Alexandrian att närma sig Christology i ettkött sätt. Uttrycka eller logoerna antog människakött på incarnationen, och Alexandrians var benägen att förneka eller ignorera Kristus besittning av en människasoul eller att vara besvärad.
Den var otvivelaktigt som ett representativt av Alexandrian tänkande kontra trenden i Antioch som Apollinaris började att undervisa och skriva Christology och till flyttningen in mot hans egna ytterlighet.
Centralavsteget av Apollinarianism från den mer sistnämnda Chalcedonian orthodoxyen började i ett platoniskt trichtomy. Manen sågs för att vara förkroppsligar, känslig soul och rationell soul. Apollinaris klädde med filt att, om man missade för att minska människanaturen av Jesus i något långt, en dualism måste att resultera. Dessutom, om man undervisade att Kristus var en färdig man, då hade Jesus en rationell soul för människa som frivillighet bodde i; och wherever det fanns frivillighet, där var syndar. Därför följde den att logoerna antog endast en förkroppsliga och dess nära förbindelsekänsliga soul. Logoerna eller uttrycker självt tog förlägga av den rationella soulen (eller anden eller nous) i manhooden av Jesus. Således kan en tala av ”den sular naturen incarnate av uttrycka av guden.”, Denna doktrin framkallades av Apollinaris i hans demonstration av den gudomliga incarnationen, som var skriftlig i 376 som svar på den initiala påvliga fördömelsen.
Apollinaris var en fruktsam författare, men efter söktes brändes hans anathematization i 381 hans arbeten flitigt ut och. Således lämnar Apollinarianism lite litteratur för att undanta som citerat i arbetena av dess kritiker. Den allmänna principen, som Apollinarianism fördömdes på, var den östliga föreställningen som ”det, som inte antas, inte läkas.”, Om logoerna inte antog den rationella soulen av manen Jesus, då kunde döden av Kristus inte läka eller friköpa de rationella soulsna av manar. Och, som kyrkan brottades med denna föreställning, kasserade den Apollinarianism och rört in mot den Chalcedonian definitionen, som tillrättavisade och korrigerade både Antioch och Alexandria i deras ytterligheter: ”Detta selfsame är görar perfekt både i gud och också i humanness; denna selfsame är också faktiskt guden och faktiskt manen, med en rationell soul och en förkroppsliga.”,
V L Walter
Elwell evangelikal ordbok
Bibliografi
Korpsvart C.E., Apollinarianism; Prestigar, fäder och kättare för G.L.; B. Altaner, Patrology; P.A. Norris, Manhood och Kristus; J.N.D. Kelly, tidig sortkristendoktriner.
En Christological teori, som Kristus hade enligt en människokropp och en känslig soul för människa, bara ingen rationell människa varar besvärad, prästen 1Logos som tar förlägga av denna jumbo.
Författare av denna teori, Apollinaris (Apolinarios) det mer ung, biskop av Laodicea som frodasdes i den mer sistnämnda halvan av det fjärde århundradet och, först uppskattades högt av lik St. Athanasius för manar, St.-basilika och St. Jerome för hans klassiska kultur, hans bibliska lära, hans försvar av kristendomen och hans lojalitet till den Nicene tron. Han hjälpte hans fader, Apollinaris fläderen, i att rekonstruera scripturesna på klassiskt, modellerar för att kompensera kristarna för förlusten av grekisk litteratur som edicten av Julian hade berövat av dem. St. Jerome krediterar honom med innumerable volymer på scripturesna; två ursäkter av kristendomen, en mot Porphyry och annan mot Julian; en vederläggning av Eunomius, en radikal Arian, Etc.; men alla dessa arbeten är borttappada. Med hänseende till Apollinariss handstilar, som uthärdar på den närvarande teorin, är vi mer gynnsam. Ett samtidat anonymt bokar: Adversus fraudes Apollinaristarum, informerar oss att att Apollinaristsen, för att att segra trovärdighet för deras fel, cirkulerade ett nummer av områden under det godkänt, namnger av sådan manar som Gregory Thaumaturgus (honom katamerospistis, utläggning av tro), Athanasius (Perisarkoseos, på incarnationen), Pope Julius (enotetos för Peritesen Christo, på enhet i Kristus), Etc. efter som ledtråden, Lequien (1740), Caspari (1879) och Dräseke (1892), har visat att sammanlagt probabilityen dessa är Apollinariss handstilar. Dessutom bokar fäderna av kyrkan, som skrev i försvar av orthodoxy, e.g., Athanasius, itu mot Apollinaris; Gregory Nazianzen, i flera märker; Gregory av nyssaen i hans Antirretikos; Theodoret i hans Haereticae Fabulae och förar dialog, Etc., ger incidentally oss fyllig information på det verkliga systemet av Laodiceanen.
Preciseratiden, som Apollinaris kom på framåtriktat med hans heresi, är osäker. Det finns klart två perioder i den Apollinarist tvisten. Upp till nämndes 376, endera på grund av hans maskerade inställning eller av respekten, som han rymdes i, kända Apollinariss aldrig av hans motståndarear, dvs. vid individer lika Athanasius och Pope Damasus eller vid rådnågot liknande det Alexandrian (362) och romaren (376). Från denna sistnämnd datera den är öppet kriger. Två mer romerska råd, 377 och 381 och ett nummer av fäder, skarpt kritisera och fördömer tydligt, som kätterskt, beskådar av Apollinaris. Han missade för att sända även till den mer högtidliga fördömelsen av rådet av Constantinople, 381, vars första canon skrev in Apollinarianism på lista av heresier, och han dog i hans fel, omkring 392. Hans efter, på en tid som är betydlig i Constantinople, Syrien och Phoenicia som fortlevas knappt honom. Några få lärjungar, lika Vitalis, Valentinus, Polemon och Timothy som försöks för att föreviga felet av det ledar- och är antagligen, ansvariga för forgeriesna som över märkas. Secten sig själv blev snart slocknad. In mot 416 gick tillbaka många till fostra-Kyrktar, stunder som vila drev bort in i Monophysitism.
TEORI
Apollinaris baserade hans teori på två principer eller suppositions, en som var ontologisk eller som var saklig och en som var psykologisk eller som var subjektiv. Ontologically verkade som om det unionen av den färdiga guden med den färdiga manen inte kunde vara mer än en juxtaposition eller en kollokation. Två görar perfekt beings med alla deras attribut, honom argumenterade, kan inte vara ett. De är på mest en incongruous sammansättning, inte i motsats till monstren av mythology. , som Inasmuch den Nicene tron förböd honom för att förringa logoerna, som ariusen hade gjort, fortsatte fråntar han forthwith att lemlästa mänskligheten av Kristus och den av dess mest noblest attribut, och detta, fordrade han, för saken av riktig enhet och veritabel Incarnation. Psychologically sågar Apollinaris och att betrakta den rationella soulen eller anden som i grunden ansvarigt att synda och kapabelt, på dess bäst, av endast bekymmersama försök, inget långt av besparingKristus impeccability, och de oändliga värderar av befrielse, undantar vid elimineringen av människaanden från Jesuss mänsklighet och ersättningen av de gudomliga logoerna i dess stead. För den konstruktiva delen av hans teori appellerade Apollinaris till den välkända platoniska uppdelningen av människanaturen: förkroppsliga (sarx, soma), soul (psykehalogos), den nous anden (, pneuma, psykelogike). Kristus, sade han, förmodad människokroppen och människasoulen eller principen av djurliv, men inte människaanden. De själva logoerna är eller tar förlägga av, människaanden, således passande centrerar det rationellt och negro spiritual, placera av self-consciousness och självbestämmande. Vid denna enkla apparat tänkte Laodiceanen att Kristus var kassaskåpet, hans säkra verkliga enhet, hans garanterade moraliska immutability, och de oändliga värderar av den självklara befrielsen som göras. Och i all bekräftelsen av den, citerade han från St. John mig, 14 ”, och uttrycka gjordes kött”; St. Paul, Phil., ii, 7, göras i likheten av manar och i vana som finnas som en man och I-Cor., xv, 47 understödjamanen, från himmel, heavenly.
DOKTRIN AV KYRKAN
Den ska finnas i den sjunde bannlysningen av Pope Damasus i rådet av Rome, 381. ”Uttalar vi bannlysning mot dem som något att säga, som uttrycka av guden är i människakött i lieu, och förlägger av den rationella och intellective soulen för människan. För är uttrycka av guden den själva sonen. Neither gjorde honom kommer i kött att byta ut, men ganska att anta och sylten från syndar och räddningen den rationella och intellective soulen av manen.”, I svar till Apollinariss grundläggande principer förnekade fäderna enkelt understödja som Manichaean. Om första bör det minnas att råden av Ephesus och Chalcedon inte hade ännu formulerat doktrinen av Hypostatical union. Det ska syns därefter, varför fäderna tillfredsställde sig med erbjudande argument i rebuttal, e.g.:
Scripturen rymmer att logoerna antog allt att är människan -- därför pneumaen också -- synda bara undantagit; den Jesus erfor glädje och sorgsenheten, båda som är rekvisita av den rationella soulen.
Kristus utan en rationell soul är inte en man; en sådan incongruous sammansättning, som det som föreställs av Apollinaris, kan ingen av kallas Gud-bemannar nor står som modellera av kristet liv.
Vilken Kristus inte har antagit, har han inte läkt; således portionr de mest noblest av man är utesluten från befrielse.
De pekade också ut det korrekta menande av de Scriptural passagerna som föregavs av Apollinaris som anmärker att uttryckasarxen i St. John, som i andra delar av den heliga writen, användes av synecdoche för den hela människanaturen, och att det riktiga menande av St. Paul (Philippians och I-Corinthians) var beslutsamt vid den klara undervisningen av de herde- epistlarna. Några av dem, emellertid, insisterade incautiously på begränsningarna av Jesuss kunskap, som den motståndskraftiga realiteten, att hans vara besvärad, var riktigt människan. Men, när den skulle heresiarchen har tagit dem som är mer ytterligare afield in i den very gåtan av enheten av Kristus, fruktade hånade de för att inte bekräfta deras okunnighet och försiktigt Apollinariss matematiska ande och implicit tillit på bara spekulation- och människaresonemang. Den Apollinarist tvisten, som verkar nuförtiden något barnslig, hade dess betydelse i historien av kristen dogm; den överförde diskussionen från trinityen in i det Christological sätter in; dessutom öppnade den den lång rad av Christological debatter som resulterade i det Chalcedonian symbolet.
Information om publikation som är skriftlig vid J.F. Sollier. Kopierat av Michael C. Tinkler. Den katolska encyklopedien, volym I. publicerade 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, mars 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html