Apollinarianism Apollinarianism

General Information Allmän information

Apollinarianism was a 4th-century explanation of the nature of Jesus Christ that was rejected by the Christian church. Apollinarianism var en 4:e-talet förklaring av arten av Jesus Kristus som avvisades av den kristna kyrkan. Its author, Apollinaris of Laodicea (310-90), trying to arrive at a formula that would explain how Jesus could be both human and divine, taught that human beings were composed of body, soul, and spirit, and that in Jesus the human spirit was replaced by the Logos, or the second person of the Trinity. Dess författare, Apollinaris av Laodicea (310-90), försöker komma fram till en formel som skulle förklara hur Jesus kunde vara både mänskligt och gudomligt, lärde att människan bestod av kropp, själ och ande, och att Jesus mänskliga andan ersattes av Logos eller den andra personen i Treenigheten. This teaching was opposed by Athanasius, Basil the Great, Gregory of Nazianzus, and Gregory of Nyssa because they thought it implied that Christ was not fully human. Apollinarianism was declared a heresy by the First Council of Constantinople in 381. Denna undervisning var emot av Athanasius, Basil den store, Gregorius av Nazianzus och Gregorius av Nyssa, eftersom de trodde att det innebar att Kristus inte var helt mänsklig. Apollinarianism förklarades ett kätteri av rådets första av Konstantinopel år 381.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Apollinarianism Apollinarianism

General Information Allmän information

Apollinarianism was a heretical doctrine taught by Apollinaris the Younger, bishop of Laodicea in Syria during the 4th century. A controversial theologian, he maintained that the Logos, or divine nature in Christ, took the place of the rational human soul or mind of Christ and that the body of Christ was a spiritualized and glorified form of humanity. Apollinarianism var en kättersk lära undervisas av Apollinaris den yngre, biskop i Laodicea i Syrien under det 4: e århundradet. En kontroversiell teolog, han vidhöll att logotyper eller gudomliga naturen i Kristus, tog plats för den rationella människans själ eller minnet av Kristus och att Kristi kropp var en spiritualized och förhärligas form av mänsklighet. This doctrine was condemned as a heresy by Roman councils in 377 and in 381 and also by the Council of Constantinople in 381. Denna doktrin dömdes som kätteri av Roman råden i 377 och 381 och även av rådet av Konstantinopel på 381. In spite of its repeated condemnation, Apollinarianism persisted into the 5th century. Trots sina upprepade fördömande, Apollinarianism kvar till den 5: e århundradet. At that time its remaining adherents merged with the Monophysites, who held that Christ had a divine nature but no human nature. Vid denna tidpunkt sina återstående anhängare samman med Monophysites, som slog fast att Kristus hade en gudomlig natur men inga mänskliga naturen.


Apollinarianism Apollinarianism

Advanced Information Advanced Information

Apollinarianism was a heresy of the fourth century bearing the name of its originator, Apollinaris (or Apollinarius) the Younger. Apollinarianism var ett kätteri av fjärde århundradet med namnet av sin upphovsman, Apollinaris (eller Apollinarius) den yngre. Apollinaris was born sometime between 300 and 315 and died shortly before 392. Apollinaris föddes någon gång mellan 300 och 315 och dog kort före 392. He apparently lived out his entire lifetime in Laodicea, which is southwest of Antioch. Han tydligen bott i hela sitt liv i Laodicea, som sydväst Antiokiska. He was a man of such unusual ability and gracious saintliness that even his staunchest opponents paid tribute to his sterling character. Han var en man med en sådan ovanlig förmåga och nådig saintliness att även hans starkaste motståndare hedrade hans karaktär. As a young man he became a reader in the church of Laodicea under Bishop Theodotus and ca. Som ung man blev han en läsare i kyrkan Laodicea enligt Bishop Theodotus och ca. 332 was briefly excommunicated for attending a pagan function. 332 var kort excommunicated för att delta i en hednisk funktion. In 346 he was excommunicated a second time by the Arian Bishop George. I 346 var han excommunicated en andra gång av Arian biskop George. However, the Nicene congregation of Laodicea selected him bishop sometime around 361. Men den Nicene församlingen i Laodicea valt honom biskop någon gång runt 361.

Evidence would suggest that Apollinaris put more time into teaching and writing in nearby Antioch than in ecclesiastical administration. Bevis tyder på att Apollinaris få mer tid till undervisning och skrift på närliggande Antiokiska än i kyrkliga förvaltningen. As a revered teacher he was the friend of Athanasius, consultant by correspondence to Basil the Great, and numbered among his pupils Jerome in 373 or 374. I Heliga lärare han var vän till Athanasius, konsult per brev till Basil de stora, och bland hans elever Jerome i 373 eller 374.

Apollinarianism seemed to have emerged gradually as an independent strand of Christianity as its opponents succeeded in getting it condemned. Apollinarianism tycktes ha utvecklats gradvis som en självständig del av kristendomen som sin motståndare lyckats få det fördömas. A synod at Alexandria in 362 condemned the teaching but not the teacher. En Synod i Alexandria på 362 fördömt undervisning men inte läraren. Basil the Great moved Pope Damasus I to censure it ca. 376, and in 377 Apollinaris and Apollinarianism both were condemned by a Roman synod. Basil Stora flyttade påven Damasus I till misstroendevotum det ca. 376 och 377 Apollinaris och Apollinarianism både har fördömts av en romersk Synod. The general Council of Constantinople in 381 anathematized Apollinaris and his doctrine. Det allmänna rådet i Konstantinopel på 381 anathematized Apollinaris och hans lära. Emperor Theodosius I then issued a series of decrees against Apollinarianism in 383, 384, and 388. Kejsar Theodosius jag sedan utfärdade en rad dekret mot Apollinarianism i 383, 384 och 388. But the elderly heretic apparently continued serenely writing and teaching in Antioch and laodicea, pursuing his scholar's passion for truth with a saint's serene confidence in his own rightness.

Apollinarianism had become a definite schism by 373, for when the Emperor Valens deported certain Egyptian bishops to Diocaesarea, Apollinaris approached them with greetings and an invitation to enter into communion. Apollinarianism hade blivit en tydlig schism med 373, när kejsaren Valens deporterades vissa egyptiska biskopar till Diocaesarea, Apollinaris närmade sig dem med en hälsning och en inbjudan att ingå gemenskap. They in turn rejected his overtures. De i sin tur avvisade hans närmanden. By 375 Vitalis, a disciple of Apollinaris, had founded a congregation in Antioch. Med 375 Vitalis, en lärjunge till Apollinaris hade grundat en församling i Antiokia. Vitalis was consecrated bishop by Apolinaris, who also engineered his friend Timothy's election to the bishopric of Berytus. Vitalis invigdes biskop av Apolinaris, som också konstruerade sin vän Timothy val till biskopsstiftet i Berytus. Apollinarians held at least one synod in 378, and there is evidence that there may have been a second Apollinarian synod subsequently. Apollinarians hållas minst en Synod i 378 och det finns bevis för att det kan ha en andra Apollinarian Synod senare. After Apollinaris's death his followers split into two parties, the Vitalians and the Polemeans or Sinusiati. Efter Apollinaris död hans anhängare delas upp i två partier, Vitalians och Polemeans eller Sinusiati. By 420 the Vitalians had been reunited with the Greek Church. Med 420 av Vitalians hade återförenas med den grekiska kyrkan. Somewhat later the Sinusiati merged into the monophysite schism. Något senare Sinusiati sammanslagna till monophysite schism.

Apollinarianism was the harbinger of the great Christological battles which pitted Antioch against Alexandria, with Rome as referee, and finally issued in Christendom's permanent monophysite schism after the Council of Chalcedon in 451. Apollinarianism var budbärare för den stora Christological striderna som kämpar Antiokiska mot Alexandria, med Rom som referens, och slutligen som utfärdats i kristenhet permanenta monophysite schism efter den Chalcedon i 451.

Diodore of Tarsus, leader of the Antiochene school from ca. Diodore av Tarsus, ledare för Antiochene skolan från ca. 378 to his death ca. 378 till sin död ca. 392, typified the Christology of that literalist school of Bible interpretation. 392, kännetecknas den Christology av att literalist skola Bibeln tolkning. To defend the immutability and eternity of the Logos he spoke of Christ as Son of God and Son of Mary by nature and grace respectively. För att försvara oföränderlighet och evigheten av Logos han talade om Kristus som Guds Son och Marias son till sin natur och nåd respektive. Their union was a moral one. Deras förbund var en moralisk fråga. If this was not Christological dualism, it was perilously close. Om detta inte var Christological dualism, det var farligt nära.

In contrast the Alexandrian school approached Christology in a word-flesh manner. I motsats till alexandrinsk skolan närmade Christology i en ord-kött sätt. The Word or Logos assumed human flesh at the incarnation, and Alexandrians were apt to deny or ignore Christ's possession of a human soul or mind. Ordet eller Logos anta mänskligt kött i inkarnation och Alexandrians var apt att förneka eller ignorera Kristus innehar en mänsklig själ och sinne.

It was undoubtedly as a representative of Alexandrian thinking countering the trend in Antioch that Apollinaris began to teach and write Christology and to move toward his own extreme. Det var utan tvekan som en företrädare för alexandrinsk tänker motverka trenden i Antiokiska att Apollinaris började undervisa och skriva Christology och att gå mot sitt eget extrema.

The central deviation of Apollinarianism from the later Chalcedonian orthodoxy began in a Platonic trichtomy. Den centrala avvikelse Apollinarianism från senare Chalcedonian ortodoxin inleddes en Platonska trichtomy. Man was seen to be body, sensitive soul, and rational soul. Man ansågs vara organ, känslig själ och rationell själ. Apollinaris felt that if one failed to diminish the human nature of Jesus in some way, a dualism had to result. Apollinaris ansåg att om man misslyckats med att minska den mänskliga naturen av Jesus på något sätt, en dualism fick resultat. Furthermore, if one taught that Christ was a complete man, then Jesus had a human rational soul in which free will resided; and wherever there was free will, there was sin. Dessutom, om man lärt att Kristus var en komplett människa, sedan Jesus hade ett mänskligt rationell själ där fri vilja bott, och där det var fri vilja, det var synd. Therefore it followed that the Logos assumed only a body and its closely connected sensitive soul. The Logos or Word himself took the place of the rational soul (or spirit or nous) in the manhood of Jesus. Därför följde att Logos antas bara en kropp och dess nära anknytning känslig själ. Logotyperna eller Word själv tog plats för en rationell själ (eller alkohol eller vi) i mandom av Jesus. Thus one can speak of "the one sole nature incarnate of the Word of God." Således kan man tala om "att en enda karaktär incarnate av Guds ord." This doctrine was developed by Apollinaris in his Demonstration of the Divine Incarnation, which was written in 376 in response to the initial papal condemnation. Denna doktrin har utvecklats av Apollinaris i sin Demonstration av den gudomliga inkarnationen, som skrevs i 376 som svar på den första påvliga fördömande.

Apollinaris was a prolific writer, but following his anathematization in 381 his works were assiduously sought out and burned. Apollinaris var en fruktbar författaren, men efter hans anathematization i 381 hans verk flitigt sökt upp och brännas. Thus Apollinarianism leaves little literature except as cited in the works of its critics. Således Apollinarianism lämnar lite litteratur undantag som nämns i verk av dess kritiker. The general principle on which Apollinarianism was condemned was the Eastern perception that "that which is not assumed is not healed." Den allmänna princip som Apollinarianism dömdes var östra uppfattningen att "det som inte betraktar inte läkt." If the Logos did not assume the rational soul of the man Jesus, then the death of Christ could not heal or redeem the rational souls of men. Om Logotyper inte ta på sig en rationell själ i människan Jesus, sedan död Kristus inte kunde läka eller lösa in en rationell själar män. And as the church wrestled with this perception it rejected Apollinarianism and moved toward the Chalcedonian Definition, which rebuked and corrected both Antioch and Alexandria in their extremes: "This selfsame one is perfect both in deity and also in humanness; this selfsame one is also actually God and actually man, with a rational soul and a body." Och eftersom kyrkan kämpat med denna uppfattning man förkastade Apollinarianism och flyttas mot Chalcedonian Definition, som kritiserade och korrigeras både Antioch och Alexandria i sina ytterligheter: "Detta SAMMA ett är perfekt både i gudom och även i humanness; detta SAMMA en är också faktiskt Gud och faktiskt människa, med en förnuftig själ och en kropp. "

VL Walter VL Walter
Elwell Evangelical Dictionary Elwell evangelisk Dictionary

Bibliography Bibliografi
CE Raven, Apollinarianism; GL Prestige, Fathers and Heretics; B. Altaner, Patrology; PA Norris, Manhood and Christ; JND Kelly, Early Christian Doctrines. CE Raven, Apollinarianism; GL Prestige, Fathers och kättare, B. Altaner, Patrology, PA Norris, mandom och Kristus, JND Kelly, Early Christian läror.


Apollinarianism Apollinarianism

Catholic Information Katolska Information

A Christological theory, according to which Christ had a human body and a human sensitive soul, but no human rational mind, the Divine 1Logos taking the place of this last. En Christological teori, enligt vilken Kristus hade en människokroppen och en mänsklig känslig själ, men inga mänskliga rationellt sätt att se det gudomliga 1Logos med platsen för den sista.

The author of this theory, Apollinaris (Apolinarios) the Younger, Bishop of Laodicea, flourished in the latter half of the fourth century and was at first highly esteemed by men like St. Athanasius, St. Basil, and St. Jerome for his classical culture, his Biblical learning, his defence of Christianity and his loyalty to the Nicene faith. Upphovsmannen till denna teori, Apollinaris (Apolinarios) den yngre, biskop i Laodicea, blomstrade under senare halvan av det fjärde århundradet och var vid första mycket uppskattade av män som St Athanasius, St Basil och St Jerome för hans klassiska kultur, hans bibliska lärande, hans försvar av kristendomen och hans lojalitet till Nicene tro. He assisted his father, Apollinaris the Elder, in reconstructing the scriptures on classical models in order to compensate the Christians for the loss of Greek literature of which the edict of Julian had deprived them. Han bistås hans far, Apollinaris d.ä. i rekonstruera skrifterna på klassiska modeller för att kompensera de kristna för förlusten av grekiska litteraturen där påbud av Julian hade berövat dem. St. Jerome credits him with innumerable volumes on the Scriptures; two apologies of Christianity, one against Porphyry, and the other against Julian; a refutation of Eunomius, a radical Arian, etc.; but all these works are lost. St Jerome krediter honom med otaliga volymer på Skriften, två ursäkter för kristendomen, en mot porfyr, och den andra mot Julian, en vederläggning av Eunomius, en radikal Arian etc., men alla dessa arbeten går förlorade. With regard to Apollinaris's writings which bear on the present theory, we are more fortunate. När det gäller Apollinaris skrifter som bär på den nuvarande teori, vi är mer lyckligt lottade. A contemporary anonymous book: Adversus fraudes Apollinaristarum, informs us that the Apollinarists, in order to win credence for their error, circulated a number of tracts under the approved names of such men as Gregory Thaumaturgus (He kata meros pistis, Exposition of Faith), Athanasius (Peri sarkoseos, On the Incarnation), Pope Julius (Peri tes en Christo enotetos, On Unity in Christ), etc. Following that clue, Lequien (1740), Caspari (1879) and Dräseke (1892), have shown that in all probability these are Apollinaris's writings. En samtida anonyma boken: Adversus fraudes Apollinaristarum, informerar oss om att Apollinarists, för att vinna trovärdighet för sitt misstag, ut ett antal skrifter under den godkända namnen på dessa män som Gregory Thaumaturgus (Han kata meros pistis, Exposition of Faith), Athanasius (Peri sarkoseos, På inkarnationen), påven Julius (Peri tes en Christo enotetos, På enhetsorganisationen Kristus), etc. Efter denna ledtråd, Lequien (1740), Caspari (1879) och Dräseke (1892), har visat att i all sannolikhet dessa Apollinaris skrifter. Moreover, the Fathers of the Church who wrote in defence of orthodoxy, eg, Athanasius, in two books against Apollinaris; Gregory Nazianzen, in several letters; Gregory of Nyssa in his Antirretikos; Theodoret, in his Haereticae Fabulae and Dialogues, etc., incidentally give us ample information on the real system of the Laodicean. Dessutom är Kyrkofäderna som skrev för att försvara ortodoxin, t.ex. Athanasius i två böcker mot Apollinaris, Gregory Nazianzen i flera skrivelser, Gregorius av Nyssa i hans Antirretikos; Theodoret i hans Haereticae Fabulae och dialoger, etc. övrigt ge oss riklig information om det verkliga systemet för Laodicean.

The precise time at which Apollinaris came forward with his heresy is uncertain. There are clearly two periods in the Apollinarist controversy. Den exakta tidpunkten för Apollinaris kom fram hans kätteri är osäker. Det finns helt klart två perioder i Apollinarist kontrovers. Up to 376, either because of his covert attitude or of the respect in which he was held, Apollinaris's name was never mentioned by his opponents, ie by individuals like Athanasius and Pope Damasus, or by councils like the Alexandrian (362), and the Roman (376). Upp till 376, antingen på grund av sin hemliga attityd eller respekt där han hölls, Apollinaris namn aldrig nämns av hans motståndare, det vill säga av personer som gillar Athanasius och påven Damasus, eller genom råden liksom alexandrinsk (362) och Roman (376). From this latter date it is open war. Från den sistnämnda dagen det är öppet krig. Two more Roman councils, 377 and 381, and a number of Fathers, plainly denounce and condemn as heretical the views of Apollinaris. Två mer Roman råden, 377 och 381, och ett antal fäder, tydligt kritisera och fördöma som kättersk åsikter Apollinaris. He failed to submit even to the more solemn condemnation of the council of Constantinople, 381, whose first canon entered Apollinarianism on the list of heresies, and he died in his error, about 392. His following, at one time considerable in Constantinople, Syria, and Phoenicia, hardly survived him. Han misslyckades med att lägga fram även till den mer högtidliga fördömande av den Konstantinopel, 381, vars första canon in Apollinarianism på listan över heresies, och han dog i hans fel, ca 392. Hans följande vid en Temne betydande i Konstantinopel, Syrien och Phoenicia knappast överlevt honom. Some few disciples, like Vitalis, Valentinus, Polemon, and Timothy, tried to perpetuate the error of the master and probably are responsible for the forgeries noticed above. Några få lärjungar, liksom Vitalis, Valentinus, Polemon, och Timothy, försökte bevara fel av befälhavaren och förmodligen är ansvariga för förfalskningar märkte ovan. The sect itself soon became extinct. Den sekt sig snart blev utrotade. Towards 416, many returned to the mother-Church, while the rest drifted away into Monophysitism. Mot 416, många återlämnas till moder-kyrkan, medan resten glidit iväg i Monophysitism.

THEORY TEORI

Apollinaris based his theory on two principles or suppositions, one ontological or objective, and one psychological or subjective. Apollinaris bygger sin teori på två principer eller antaganden, en ontologisk eller mål, och en psykologisk eller subjektiv. Ontologically, it appeared to him that the union of complete God with complete man could not be more than a juxtaposition or collocation. Ontologically verkade det för honom att den union av fullständig Gud med komplett mannen kunde inte vara mer än en sammanställning eller samlokalisering. Two perfect beings with all their attributes, he argued, cannot be one. Två perfekta varelser med alla sina attribut, han hävdade, inte kan vara en. They are at most an incongruous compound, not unlike the monsters of mythology. De är på sin höjd ett ologiskt sammansatta, inte olikt de monster av mytologin. Inasmuch as the Nicene faith forbade him to belittle the Logos, as Arius had done, he forthwith proceeded to maim the humanity of Christ, and divest it of its noblest attribute, and this, he claimed, for the sake of true Unity and veritable Incarnation. Eftersom Nicene tro förbjöd honom att förringa de Logos, som aRius hade gjort, han genast fortsatte att lemlästa mänskligheten av Kristus, och sälja det i sin ädlaste attribut, och det hävdade han, för sant enhetsorganisationen och veritabel inkarnationen . Psychologically, Apollinaris, considering the rational soul or spirit as essentially liable to sin and capable, at its best, of only precarious efforts, saw no way of saving Christ's impeccability and the infinite value of Redemption, except by the elimination of the human spirit from Jesus' humanity, and the substitution of the Divine Logos in its stead. Psykologiskt, Apollinaris, med tanke på rationell själ eller ande som främst riskerar att synda och kan, när den är som bäst, med bara osäkra ansträngningar, såg ingen möjlighet att spara Kristi OKLANDERLIGHET och oändliga värde Inlösen, förutom genom att eliminera den mänskliga andan från Jesu mänsklighet, och ersätta den gudomliga Logos i dess ställe. For the constructive part of his theory, Apollinaris appealed to the well-known Platonic division of human nature: body (sarx, soma), soul (psyche halogos), spirit (nous, pneuma, psyche logike). För konstruktiv del av hans teori, Apollinaris överklagas till välkända Platonska uppdelning av den mänskliga naturen: organ (sarx, soma), själ (psyke halogos), alkohol (nous, pneuma, psyke logike). Christ, he said, assumed the human body and the human soul or principle of animal life, but not the human spirit. Kristus, sade han, antas den mänskliga kroppen och den mänskliga själen eller i princip av faunan, men inte den mänskliga anden. The Logos Himself is, or takes the place of, the human spirit, thus becoming the rational and spiritual centre, the seat of self-consciousness and self-determination. Logotyperna själv eller tar plats i den mänskliga anden, alltså en rationell och andliga centrum, sätet för egna medvetandet och självbestämmande. By this simple device the Laodicean thought that Christ was safe, His substantial unity secure, His moral immutability guaranteed, and the infinite value of Redemption made self-evident. Genom denna enkla anordning Laodicean trodde att Kristus var säker, Hans betydande enighet säkert, Hans moraliska oföränderlighet garanteras, och den oändliga värde Inlösen görs självklart. And in confirmation of it all, he quoted from St. John i, 14 "and the Word was made flesh"; St. Paul, Phil., ii, 7, Being made in the likeness of men and in habit found as a man, and I Cor., xv, 47 The second man, from heaven, heavenly. Och i en bekräftelse på det hela, han citerade från St John i, 14 "och Ordet blev kött", St Paul, Phil., II, 7, som görs i likna män och vana som en människa och jag Kor., XV, 47 Den andra mannen, från himlen, himmelska.

DOCTRINE OF THE CHURCH Doktrinen om KYRKAN

It is to be found in the seventh anathema of Pope Damasus in the Council of Rome, 381. Det finns i det sjunde bannlysning av påven Damasus i rådet av Rom, 381. "We pronounce anathema against them who say that the Word of God is in the human flesh in lieu and place of the human rational and intellective soul. For, the Word of God is the Son Himself. Neither did He come in the flesh to replace, but rather to assume and preserve from sin and save the rational and intellective soul of man." "Vi uttala anatema mot dem som säger att Guds Ord är i mänskligt kött i stället och plats för mänskliga rationellt och INTELLEKTUELL själ. Ty Guds ord är son själv. Inte heller hade han kommit i köttet för att ersätta , utan att ta över och bevara från synd och rädda rationell och INTELLEKTUELL själ mannen. " In answer to Apollinaris's basic principles, the Fathers simply denied the second as Manichaean. Som svar på Apollinaris grundläggande principer, Fathers bara nekas andra som Manikeanska. As to the first, it should be remembered that the Councils of Ephesus and Chalcedon had not yet formulated the doctrine of Hypostatical Union. När det gäller det första bör man notera att råden i Efesus och Chalcedon ännu inte formulerade doktrinen om Hypostatical unionen. It will then appear why the Fathers contented themselves with offering arguments in rebuttal, eg: Det kommer då att visas varför fadersarv nöjde sig med att erbjuda argument genmälen, t.ex.:

Scripture holds that the Logos assumed all that is human -- therefore the pneuma also -- sin alone excepted; that Jesus experienced joy and sadness, both being properties of the rational soul. Skriften har att Logos antas allt som är mänskligt - därför pneuma också - synden ensam undantagna, att Jesus upplevt glädje och sorg, båda egenskaper rationell själ.

Christ without a rational soul is not a man; such an incongruous compound, as that imagined by Apollinaris, can neither be called God-man nor stand as the model of Christian life. Kristus utan en rationell själ är inte en människa, en sådan orimlig förening, som inbillade av Apollinaris, varken kan kallas Gud människa eller stå som modell för kristet liv.

What Christ has not assumed He has not healed; thus the noblest portion of man is excluded from Redemption. Vad Kristus har inte betraktar Han har inte läkt, alltså den förnämsta delen av människan är undantagna från inlösen.

They also pointed out the correct meaning of the Scriptural passages alleged by Apollinaris, remarking that the word sarx in St. John, as in other parts of Holy Writ, was used by synecdoche for the whole human nature, and that the true meaning of St. Paul (Philippians and I Corinthians) was determined by the clear teaching of the Pastoral Epistles. De påpekade också den korrekta innebörden av kontotillgodohavanden passager påstått Apollinaris, remarking att ordet sarx i St John, som i andra delar av den heliga skrift, användes av synecdoche för hela den mänskliga naturen, och att den verkliga innebörden i St . Paul (Filipperbrevet och jag Korinterbrevet) bestämdes genom en tydlig undervisning i Pastoral Epistles. Some of them, however, incautiously insisted upon the limitations of Jesus' knowledge as proof positive that His mind was truly human. Några av dem är dock oförsiktigt krav på begränsning av Jesu kunskap som bevis på att hans sinne var verkligt mänskliga. But when the heresiarch would have taken them farther afield into the very mystery of the Unity of Christ, they feared not to acknowledge their ignorance and gently derided Apollinaris's mathematical spirit and implicit reliance upon mere speculation and human reasoning. Men när heresiarch skulle ha tagit dem längre bort i mycket mysterium av enhetsorganisationen Kristi de befarade att inte erkänna sin okunskap och försiktigt förlöjligas Apollinaris s matematiska anda och implicita förlitan på ren spekulation och mänskliga resonemang. The Apollinarist controversy, which nowadays appears somewhat childish, had its importance in the history of Christian dogma; it transferred the discussion from the Trinity into the Christological field; moreover, it opened that long line of Christological debates which resulted in the Chalcedonian symbol. Den Apollinarist kontrovers, som numera verkar lite barnsligt, hade sin betydelse i historien om Christian dogm, det överförs diskussionen från Trinity i Christological område, och dessutom öppnas den långa raden av Christological diskussioner som resulterade i Chalcedonian symbol.

Publication information Written by JF Sollier. Publication information Skrivet av JF Sollier. Transcribed by Michael C. Tinkler. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. Transkriberas från Michael C. Tinkler. Katolska Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


See also: Se också:
Council of Chalcedon Council of Chalcedon


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är