(Boka 5, kapitel XVII från liv och tider av Jesus messiahen,
vid Alfred Edersheim, 1886)
(St. Matt. xxviii. 1-10; St. Markera xvi. 1-11; St. Luke xxiv. 1-12; St. John xx. 1-18; St. Matt. xxviii. 11-15; St. Markera xvi. 12 13; St. Luke xxiv. 13-35; 1 Cor. xv. 5; St. Markera xvi. 14; St. Luke xxiv. 36-43; St. John xx. 19-25; St. John xx. 26-29; St. Matt. xxviii. 16; St. John xxi. 1-24; St. Matt. xxviii. 17-20; St. Markera xvi.15-28; 1 Cor. xv. 6; St. Luke xxiv. 44-53; St. Markera xvi. 19 20; Agerar I. 3-12.),
GRÅ FÄRGgryning görade strimmig skyen, då de, som lovingly hade så lovingly hållit ögonen på honom till hans begrava, var danande deras ensamt långt till denhewn tomben i trädgården. [1 jag måste återstå osäker, however viktigt, huruvida ser till lördagaftonen eller tidig sortsöndagmorgonen.], Betydligt som är svårigheterna av exakt att harmonisera, specificerar i de olika berättelserna, om, sannerligen, betydelse fäster till sådan försök, oss är tacksamt att veta, att några bilagor för tvekan endast till ordningen av noterar detaljer, [2 avläsaren som är lysten av att jämföra det olikt beskådar om dessa skenbart, eller verkliga lilla diskrepanser ses till de olika kommentarerna. På den strängt ortodoxa sidan utarbetar mest, och det lärda försök på förlikning är det av Herr nya McClellan (testa., harmoni av de fyra evangelierna, pp. 508-538), även om hans ultimat intrig av ordningen verkar till mig som för är sammansatt.], och inte till de stora fakta av fallet. Och även specificerar dessa minimalt skulle, som vi har att orsaka för att visa, är harmoniskt, om vi endast visste alla omständigheter.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Det berättar- lämnar intrycket som sabbaten vilar hade försenat deras besök till tomben; men det är åtminstone en nyfiken tillfällighet, som släktingarna och vännerna av avliden var i vanan av att gå till graven upp till den tredje dagen (då korruption var förmodligen förment att börja), för att att se till att de som där lades var egentligen döda. [en samlas. Semach. viii. p. 29 D.] som kommenterar på detta, den Abraham beskrev montering Moriah på den tredje dagen, [b-generator xxii. 1.] rabbinerna insisterar på betydelsen av ”den tredje dagen” i olikt skeende förbindelse med Israel och talar special av den i anslutning med uppståndelsen av det dött som ser i motståndskraftigt till Hos. vi. 2. [c-Ber. R. 56, ed, Warsh. p. 102 b, överträffar av sidan.], I another förlägga och att appellera till det samma prophetic ordstävet, dem innebär från generator xlii. 7 den gud lämnar aldrig de rättvisa mer än tre dagarna i kval. [D-Ber. R. 91.]
I att sörja också, bildade den tredje dagen en sortera av perioden, därför att det tänktes att den soul svävade rundan förkroppsligakassalådan den tredje dagen, då det särade slutligen från dess tabernacle. [e Moed K. 28 b; Ber. R. 100.]
Även om dessa saker nämns här, behöver vi knappt något att säga att inga sådan tankar var närvarande med de heliga sörjandena som, i grå färg av den Sunday-morgon, [2 jag inte kan tro den St. Matthew xxvii. 1 ser till ett besök av tvåna Marys på lördagaftonen, nor St. markerar xvi. 1 till inhandla då av kryddor.] gick till tomben. Huruvida eller inte det fanns två grupper av kvinnor som startade från olikt förlägger för att möta på tomben, figurerar det mest framstående bland dem var Mary Magdalene [3 som kontona antyder, som kvinnorna visste ingenting av försegla av stenen och av vaktuppsättningen över tomben. Detta kan rymmas som bevisar, den St. Matthew kunde inte ha betytt att tvåna Marys hade besökt graven på den föregående aftonen (xxviii. 1). I sådan fall måste de ha sett vakten. Nor kunde kvinnorna isåfall ha undrat vem rulle bort stenen för dem (,).], så framstående bland de fromma kvinnorna som Peter var bland apostlarna.
Hon verkar för att ha nett graven, och som ser den stora stenen, som hade täckt dess, hänrycka rullande bort, hastily bedömt att förkroppsliga av lorden hade tagits bort. Utan väntande mer ytterligare förfrågning körde hon tillbaka för att informera Peter och John av faktumet. Evangelisten här förklarar, hade det där varit ett stort jordskalv, och, att ängeln av lorden, till människasikt som blixt och i briljant vitplagg, hade rullat tillbaka stenen och hade suttit på den, när vakten, affrighted av vad de hörde och sågar, och speciellt vid looken och inställningen av heavenly driva i ängeln, hade gripits med dödlig faintness. Minnas händelserna förbindelse med crucifixionen, som hade inget vart tvivel omtalat bland soldieryen, och uthärda i åtanke intrycket av en sådan sådan sikt varar besvärad på, oss kunde klart förstå verkställa på de två vaktposterna som den långa natt hade hållit vakt över den ensliga tomben.
Händelsen sig själv (vi betyder: som hänseenden det rullande bort av stenen), antar vi för att ha ägt rum, efter uppståndelsen av Kristus, i tidig sortgryningen, har fördrivit de heliga kvinnorna var på deras långt till tomben. Earthen-quake kan inte ha varit en i det vanligaavkänningen, men skaka av förlägga, då lorden av liv brast, utfärda utegångsförbud för av Hades beträffande-hyr glorifierat hans förkroppsligar, och blixt-gilla ängeln nedgående från himmel för att rulla bort stenen. Att att ha lämnat den har det, då tomben var tom, skulle, antytt vad var ej längre riktig. Men det finns en sublim ironi i kontrasten mellan man utarbetada försiktigheter och lindra, som prästen räcker med, kan sopa dem åt sidan, och, som, som alltigenom historien av Kristus och av hans kyrka, återkallar den prophetic förklaringen: ”Honom som den sitteth i himmlarna skrattar på dem.”,
Fördriva Magdalenen som skyndas, antagligen av en annan väg, till boningen av Peter och John, hade de andra kvinnorna nett också tomben, endera i ett parti, eller, kan han vara, itu företag. De hade undrat, och fruktat, hur de kunde utföra deras fromt, ämna, för, som skulle rulle bort stenen för dem? Men, som ofta, fanns svårigheten som ej längre greps. Kanske tänkte de att nowen frånvarande Mary Magdalene hade erhållit hjälp för denna. På några klassa, dem skrev in nu vestibulen av sepulchren. Här fyllde det utseendemässigt av ängeln dem med skräck. Men den heavenly budbärare bjöd dem avfärdar uppfattningsförmåga; han berättade dem att att Kristus inte var där, nor yet any longer dött, utan uppstiget, som sannerligen, honom, hade förutsagt i Galilee till hans lärjungar; slutligen bjöd han dem skyndar med meddelandena till lärjungarna och med detta meddelande, som, som Kristus hade riktat dem för, de var att möta honom i Galilee.
Det var att inte endast detta förband, så att tala, den underbara gåvan med förtrogen vän förbi, och hjälpt dem som realiserar att det var deras mycket ledar-; nor yet det i avgången, tystnaden och säkerheten av Galilee, skulle det är det bäst tillfället för den mest fulla manifestationen, om de fem hundrana och för finalkonversation och anvisning. Men det huvudsakligt resonerar, och det, som förklarar det annars konstigt, nästan artikel med ensamrätt, prominens som ges på ett sådan ögonblick till riktningen för att möta honom i Galilee, har redan indikerats i ett föregående kapitel. [1 ser detta boka, ch. xii.] Med spridningen av elvana i Gethsemane på natten av Kristus svek var den Apostolic högskolan tillfälligt brutet övre. De fortsatte, sannerligen, fortfarande för att möta tillsammans som individlärjungar, men förbindelsen av apostolaten ägde rum för ögonblicket, upplöst.
Och de Apostolic cirklar skulle omdanas, och den Apostolic kommissionen som förnyas och förstoras, i Galilee; inte sannerligen, vid dess Lake, var endast sju av elvana verkar för att ha varit närvarande, [en St. John xxi. 2.] men på berg var han hade riktat dem för att möta honom. [b-St. Matt. xxviii. 16.] Således var avsluta som är lik början. Var han hade första kallat och riktat dem för deras arbete, där skulle ger skänker han igen appellen dem, mest full riktningar och ny och mest amplest överhet. Hans utseenden i Jerusalem ämnades för att förbereda dem för allt detta, att försäkra dem fullständigt, och joyously av faktumet av hans uppståndelse, den fulla undervisningen av som skulle, ge sig i Galilee. Och när kvinnorna som förvirras och som knappt är medvetna, lytt befalla för att gå in och undersöka för dem den tomma nichen för now i tomben, dem sågar två änglar
[1 det kan, emellertid, ha varit att det utseendemässigt av den en ängeln det var till ett företag av kvinnor, det av två änglar till another.], antagligen, som Magdalenen sågar därefter dem, en på huvudet, annan på foten, var förkroppsliga av Jesus hade legat. De väntade ej längre, men skyndade, utan att tala till någon, som bär till lärjungarna tidingsen, som de kunde av inte ens, yet fattningsförmåga den fulla importen. [2 stunder som jag skulle, talar mycket diffidently på betvinga, det verkar till mig som, om evangelisten hade kompressar helheten av den morgon händelse in i en som var berättar-: ”Kvinnorna på sepulchren.”, Det är denna kompression, som ger det utseendemässigt av mer händelser än ägde rum som egentligen varar skyldig till det utseendemässigt av att delas in i platser, och omständigheten, som de olika författarna ger prominens till olika personer eller de andra till olikt, specificerar i vad är egentligen en plats.
Nay I-förmiddag kasserad, though igen med stor diffidence, till hänseende det utseendemässigt av Jesus ”till kvinnorna” (St. Matt. xxciii, 9) som samma med det till Mary Magdalene som antecknas i St. John xx. 11-17, och sett till i St. markera xvi. 9 mer för uttrycker i St. Matt. xxviii. 9 ”, som de gick att berätta hans lärjungar är förfalskada, som antagligen ämnas för harmoniskt, ämnar. Men beskådar stunder som föreslår denna, mig skulle vid inget hjälpmedel underhåller den, som man som är bestämd till mitt eget, varar besvärad, även om den skulle, förenkla specificerar annars mycket invecklat.],
2. Men allt vad unclearness av specificera, vila på berättelserna av synopsisen, alla kan att vara skyldig till deras stora kompression, är distinkt, när vi följer kliver av Magdalenen, som dessa som spåras i det fjärde evangeliet. Skynda från tomben, körde hon till logiet av Peter, och till det av John, upptog upprepningen av prepositionen ”till” antagligen att markera, det tvåna olikt, även om gränsa till varandra kanske nära, inkvarterar. [c så redan Bengel.] Hon häpnadsväckande tidings framkallade dem för att gå strax, ”, och de gick in mot sepulchren.”, ”Bara de började att köra, tvåna tillsammans,” antagligen så snart, som de var utanför townen och near ”trädgården.”, John som det mer ung, sprang om Peter. [3 den kan betraktas som ett prov av vad en styrka som är utnämnd som imputationen av illavarslande bevekelsegrunder till evangelistsna, när den mest ”avancerade” negationkritiken beskriver denna ”legend” som att antyda striden mellan judisk och Gentilekristendomen (Peter och John) i som, de mer unga affärsvinsterna racen!
På motsvarande sätt informeras vi, att botfärdiget på det argt ämnas för att indikera gentilesna, det impenitent judarna! Men inget språk kan vara till starkt som avfärdar imputationen, det, så många delar av evangelierna ämnades som maskerade attacker av bestämda tendenser i tidig sortkyrkan mot andra, Petrinen och Jacobine mot de Johannine och Pauline riktningarna.], Att ne sepulchren och att luta sig ner besegrar, ”honom seeth” linnekläder, men, från hans placera, inte servetten som lägger ifrån varandra vid honom. Om pietet och awe förhindrade John från att skriva in sepulchren, hans impulsiva följe, som ankom omgående efter honom, tanke av ingenting annars än den omgående och fulla röjningen upp av gåtan.
Som han skrev in sepulchren, skådar han ”steadfastly (fast beslutsamt)” i en förlägger linneswathesna som hade destinerat om hans huvud. Det fanns inget undertecknar av haste, men allt var sjukvårdare som lämnar intrycket av ett vem hade sävligt fråntagit självt av vad anstod ej längre honom. Snart ”de andra lärjunge följda Peter. Verkställa av vad han sågar, var, det som han trodde nu i hans hjärta att det ledar- var uppstiget, for kassalådan därefter hade de inte ännu härlett från helig Scripture kunskapen att han måste löneförhöjningen igen. Och detta är också mest lärorik. Det var inte tron som härleddes föregående från Scripture, var det Kristus till löneförhöjningen från deadna, som ledde till förväntning av den, bara bevisa att han hade uppstiget som ledde dem till kunskapen av vad scripturen undervisade på betvinga.
3. Yet allt vad ljust hade uppstiget i den innersta fristaden av Johns hjärta, hade han spake inte hans tankar till Magdalenen, huruvida henne nett sepulchren, ere tvåna lämnade den, eller mötte dem för resten. De två apostlarna gick tillbaka till deras hem, antingen känsla, som ingenting mer kunde vara lärd på tomben, eller väntan för mer ytterligare undervisning och vägledning. Eller den kan har varit även delvis tack vare en lust att inte dra needless uppmärksamhet till den tomma tomben. Men förälskelsen av Magdalenen kunde inte vila tillfredsställt, bakfullt stundtvivel ödet av hans sakralt förkroppsligar. Det måste minnas att hon visste endast av den tomma tomben. För en tid gav hon bort dödskampen av henne sorg; därefter som hon torkade bort henne revor, stoppade hon för att ta en mer look in i tomben, som hon tänkte tomt, när, som hon ”stirrade fast beslutsamt,” tomben som ej längre verkas tom.
På huvudet och foten var det sakralt förkroppsligar, legat, placerades hade två änglar i vit. Deras ifrågasätta, så djupt riktigt från deras kunskap att Kristus hade uppstiget: ”Kvinna, varför den mest weepest thouen?”, verkar för att ha kommit på Magdalenen med sådan övermanna suddenness, det, utan att vara kompetent att realisera, i halv-förmörkar kanske vem det var att ht frågat det, henne spake, böjelse endast på att erhålla informationen som hon sökte: 'Därför att de har tagit bort, vet min Lord och jag inte [1 när Meyer strider att det pluralt i St. John xx. 2 ”vet vi inte var de har lagt honom,” ser inte till närvaroen av andra kvinnor med Magdalenen, utan är ett allmänt uttryck för: Vi alla hans anhängare, har ingen kunskap av den, honom måste ha förbisett att, när hon är ensam, hon repetitioner samma uttrycker i ver. 13 men använder tydligt entalet numrerar: ”Vet jag inte. ”] var de har lagt honom.,
Är så den ofta med oss, det och att gråta, frågar vi ifrågasätta av tvivel eller skräck, som, om vi visste endast, skulle aldrig uppstiget till ut kanter; nay den egna himmel ”varför?”, kuggningar som imponerar oss, även om uttrycka av dess budbärare som försiktigt skulle, återkallar oss från felet av vår impatience.
Men redan var another till fallen fört Magdalenen. Som blev hon spake, henne medveten av en annan närvaro nästan henne. Den snabbt roterande rundan, ”stirrade betraktade ifrågasätter hon” på en vem hon kände igen inte, men som trädgårdsmästaren, från hans närvaro där och från hans: ”Kvinna, why mest weepest thou? Vem mest seekest thou?”, Hoppet, det som hon kan lärer vad hon sökte, gav sig nu påskyndar till henne uttrycker, styrka och pathos. Om den förment trädgårdsmästaren hade uthärdat till another, förlägga det sakralt förkroppsligar, henne skulle tar det bort, om hon visste endast var det lades. Denna djup och dödskamp av förälskelse, som gjorde Magdalenen att glömma även tvången av judiska en kvinna samlag med en främling, var det nyckel- som öppnade kanterna av Jesus. Ett ögonblicks paus, och han spake henne som var känd i de, brunn-mindes brytningar, som hade unbound först henne från sevenfold demoniskt driver och, kallade henne in i ett nytt liv.
Den var som ett annat att unbinding, en annan appell in i ett nytt liv. Hon hade inte bekant hans utseendemässigt, som precis andra inte visste först, så olikt, och, yet så något liknande, var glorifierad förkroppsligar till det som de hade bekant. Men hon kunde inte missförstå uttrycka, när speciellt det spake till henne och spake henne som var känd. Så missar vi också ofta för att känna igen lorden, när han kommer till oss ”i another bildar” [en St. markerar xvi. 12.] än hade vi bekant. Men vi kan inte missa för att känna igen honom, när han talar till oss och talar vårt känt.
Kanske kan talade frågar vi här vara tillåtna att stoppa, och, från non erkännanden av den uppstigna som Lordkassalådan han, denna ifrågasätter: Med vad förkroppsliga oss löneförhöjningen? Något liknande eller i motsats till förflutnan? Förvisso mest något liknande. Vårt förkroppsligar ska därefter är riktigt; för den ska soulen förkroppsliga sig framåt enligt dess förgångna historia, inte endast för att imponera sig, som nu på särdragen, men uttryckligt sig själv, så att en man kan vara bekant vid vad han är, och som vad han är. Således härvidlag också, har den uppståndelsen moraliska aspekter och är avslutningen av historien av mankind och av varje man. Och Kristus också måste ha uthärdat i glorifierat hans förkroppsligar alla, att han var, allt, som även hans mest intima lärjungar hade inte bekant nor förstådda stunder som, han var med dem, som de missade nu för att känna igen, men veta strax när honom spake till dem.
Den var exakt denna, som meddelade handlingen av Magdalenen, meddelade också och förklarar nu, svaret av lorden. Som i henne som var känd kände igen hon, hans känt, kom rusa av gammal känsla över henne och med förtrogen vän ”Rabboni!”, Och, om så som skulle, var [1 detta kan föreställa det Galilean bildar av uttryckt, alla mer evidential.],, mitt ledar-, skulle har hon fattat fain honom. Var det den medvetslösa impulsen som tar hållen på den dyrbara skatten som hon hade tänkt för någonsin borttappadt; det medvetslösa försök att se till, att det inte var bara en apparition av Jesus från himmel, bara den verkliga Kristus i hans corporeity på jord; eller en gest av utvecklingen, början av sådan agerar av dyrkan som henne meddelad hjärta? Antagligen allt dessa; och yet antagligen var hon inte på ögonblicket distinctly som var medvetet av endera eller av några av dessa känslor.
Men till alla dem fanns det ett svar, och i den uttrycker en högre riktning som ges av, av lorden: ”Förmiddag för handlag som mig inte, for I-stigs inte ännu till fadern.”, Inte Jesus som syns från himmel, for han inte hade ännu stigit till fadern; inte det tidigare samlaget, inte den tidigare vördnaden och dyrkanen. Det fanns yet en framtid av avslutning för honom i uppstigningen, som Mary visste av inte. Mellan den framtid av avslutning och förflutnan av arbete var gåvan ett mellanrum och att höra hemma delvis till förflutnan och delvis till framtiden. Förflutnan kunde inte återkallas, framtiden kunde inte förutses.
Gåvan var av uppmuntran, av tröstn, av förberedelsen, av undervisning. Låt Magdalenen gå berätta hans ”brethren” av uppstigningen. Så skulle berättar hon som är bäst och dem att riktigast, hon hade sett honom; så också skulle lärer de som är bäst, hur uppståndelsen anknöt förflutnan av hans arbete av förälskelse för dem till framtiden: ”Stiger jag unto min fader och din fader och till min gud och din gud.”, Således kom den mest fulla undervisningen av förflutnan, den mest klara manifestationen av gåvan och den ljusaste undervisningen av framtiden, all som samlad upp i uppståndelsen, till apostlarna till och med munnen av förälskelse av henne ut ur, vem han hade cast sju jäklar.
4. Ännu en plats på den påskmorgon gör St. Matthew förbinder, i förklaring av hur den välkända judiska calumnyen hade uppstått att lärjungarna hade stulit bort förkroppsliga av Jesus. Han berättar, hur vakten hade anmält till de högsta prästerna vad hade händt, och, hur de hade vänden hade mutit vakten till spridning detta rykte, samtidigt som lovar det, om det fiktiva kontot av deras som har sovat stunder som lärjungarna rånade sepulchren, bör ner Pilate, dem skulle intercede på deras vägnar. Hur som helst kan sägas, oss vet det från tiden av den Justin martyren [en visartavla. c. Tryph. xvii. ; cviii.] [1 i dess grövst bildar den berättas i den so-called Toldothen Jeshu, som kan ses på avsluta av Wagenseils Tela Ignea Satanae.], denna har varit den judiska förklaringen. [2 så Gratz och mest av de moderna författarna.] Av sent emellertid, har den, bland fundersama judiska författare, givits förlägger till den so-called ”Vision-hypotesen,” till vilket fullt hänvisar till har redan gjorts.
5. Det var tidig sorteftermiddagen av den fjädra-dag kanske snart efter tidig sortmålet, när två manar från det cirklar av lärjungar lämnade staden. Deras berättar- har råd med djupt intressant skymter in i cirkla av kyrkan i de första dagar. Intrycket som framförs till oss, är av fullkomlig förvirring, som endast någon saker stod i ut unshaken och fast: förälskelse till personen av Jesus; förälskelse bland brethrenna; ömsesidig förtroende och gemenskap; samman med ett dunkelt hopp av något yet att komma, om inte Kristus i hans kungarike, yet någon manifestation av, eller att närma sig till det. Den Apostolic högskolan verkar bruten upp in i enheter; även är de två högsta apostlarna, Peter och John, endast ”bestämda av dem att var med oss.”, Och ingen under; för är de ej längre ”apostlar som ut överförs. Är vem att överföra dem framåt? Inte en död Kristus!
Och skulle vad är deras kommission, och till vem och whither? Och framför allt vilat ett moln av fullkomlig osäkerhet och bryderi. Jesus var en profet i uttrycker mycket och gärningen för gud och alla folk. Men deras linjaler hade korsfäst honom. Vad var att vara deras nya förhållande till Jesus; vad till deras linjaler? Och vad av det stora hoppet av kungariket, som de hade förbundit med honom?
Således var fungerar de oklara på den mycket påskdag även om hans beskickning och: oklart om förflutnan, gåvan och framtiden. Vilket behov för uppståndelsen och för undervisningen som den uppstigna som var ensam, kunde komma med! Dessa två manar hade på den mycket varaa dag i kommunikation med Peter och John. Och den lämnar på oss intrycket, det, amidst den allmänna förvirringen, all ha kommen med sådan tidings som dem, eller hade kommit att höra dem och hade försökt, men missat, för att sätta all den in i beställa eller för att se lätt runt om den. ”Hade kvinnorna” kommit att berätta av den tomma tomben och av deras vision av änglar, som sade att han var vid liv. Men som yet apostlarna hade ingen förklaring som ska erbjudas. Peter och John hade väck att se för dem.
De hade kommit med den tillbaka bekräftelsen av rapporten att tomben var tom, men de hade sett ingen av änglar nor honom som de sades för att ha förklarat vid liv. Och, även om tvåna hade tydligen lämnat cirkla av lärjungarna, om inte Jerusalem, för Magdalenen kom, yet vi vet att hon även kontot inte bar, varar besvärad övertygelsen till av de att hört det, [en St. markerar xvi. 11.]
Av tvåna som på den tidig sort fjädrar, lämnade eftermiddagen staden i företag, oss vet att en tråkmåns det känt av Cleopas. [1 detta kan vara endera en bilda av Alphaeus eller av Cleopatros.], Annat, unnamed, har för det resonerar mycket, och därför att det berättar- av det arbete uthärdar i dess vividness teckenet av den personliga erinringen, identifierat med St. själva Luke. Om så, därefter, som har fint anmärkts, [2 av Godet.] varje av evangelierna skulle, gillar en föreställa, björn i något dunkelt tränga någon indikeringen av dess författare: första, det av ”publicanen; ” som vid St. markerar, det av den unga manen, som, i natten av sveket, hade flytt från hans captors; det av St. Luke i följet av Cleopas; och det av St. John, i lärjungen som Jesus älskade. Osäkerhet likställer nästan till det om understödjahandelsresanden till Emmaus, vilar på IDet av det förlägger.
[3 inte mer mindre än fyra localities har identifierats med Emmaus. Men några förberedande åtgärdsvårigheter måste göras klar. Den kända Emmausen stavas i olik väg i Talmuden (rum Neubauer, Geogr. d. Talm. p. 100, noterar 3). Josephus (kriga iv. 1. 3; Myra. xviii. 2. 3) förklarar det menande av det känt, som ”varma bad,” eller thermalen fjädrar. Vi ska inte komplicerat ifrågasätta, genom att diskutera avledningen av Emmaus. I another förlägga (kriga vii. 6. 6) Josephus talar av Vespasian som har satt i en Emmaus, sextio furlonger från Jerusalem, en koloni av soldater.
Det kan finnas lite tvivel som Emmausen av St. Luke och, som av Josephus är identiskt. Avslutningsvis läste vi in Mishnah (Sukk. iv. förgrena sig 5) av en Motsa, whence de hämtade, pilen med vilket altaret dekorerades på festmåltiden av Tabernacles, och Talmuden förklarar denna Moza som Kolonieh, som identifieras igen av Kristen författare med Vespasians koloni av romerska soldater (Caspari, Chronol Geogr. Einl. p. 207; Quart. Tekniker. av palen Explor. Fond Juli 1881, P. 237 [inte utan några obetydliga felaktigheter]). Men en undersökning av passagen i Mishnahen måste leda oss för att avfärda denna del av teorin. Inget kunde föreställa att de skulle worshippersna går sextio stadia (sju eller åtta miles) för pil förgrena sig för att dekorera altaret, fördriver Mishnahen, beskriver dessutom denna Moza som nedanför eller söder av Jerusalem, eftersom den moderna Koloniehen (som identifieras med Coloniaen av Josephus), är northwesten av Jerusalem.
Inget tvivel, Talmuden som vet, att det fanns en Emmaus som var ”Colonia,” blunderingly identifierat med den som Mozaen av pilen förgrena sig. Detta emellertid, verkar den lagenlig för att innebära från den, som Emmausen av den Josephus tråkmånsen populärt det känt av Kolonieh. Vi kan nu undersöka de fyra föreslagna IDen av Emmaus. Det äldst och det mest ung av dessa kan kort avfärdas. Den mest allmänningen, kanske det tidigaste IDet, var med den forntida Nicopolisen, den moderna Amwasen, som i Rabbinic handstilar uthärdar också det känt av Emmaus (Neubauer, U.S.). Men detta är omöjligt, som Nicopolis är tjugo miles från Jerusalem. Det senaste föreslagna IDet är det med Urtas, till söderna av Bethlehem (den Fru finländaren, Quart. Tekniker. av palen. Exlor. Fond Jan. 1883, P. 53).
Det är omöjligt här att skriva in in i det olikt resonerar manat av den begåvade och fulländade proposeren av detta ID. Suffice det, i vederläggning, för att notera, som, där var admittedly inga naturliga hoa-bad, ', eller thermalen fjädrar, här, endast ”konstgjort romerskt bad,” liksom, inget tvivel, i många annat förlägger, och som ”denna Emmaus var Emmaus endast på den särskilda perioden, då de (St. Luke och Josephus) var handstil” (U.S.P. 62). Det nu återstår endast två localities, den moderna Koloniehen och Kubeibeh, för det konstiga föreslagna IDet av Lieut. Conder i Quarterlyteknikeren. av palen. Explor. Fond Oct. 1876 (pp. 172-175) verkar nu övergett även av dess författare.
Kolonieh skulle, föreställ naturligtvis Coloniaen av Josephus, enligt Talmuden = Emmausen. Men denna är endast 45 furlonger från Jerusalem. Men på huvudet av den samma dalen, i Wadyen Buwai och på en distansera av omkring tre miles norr, är Kubeibeh, Emmausen av korsfararna, precis sextio furlonger från Jerusalem. Mellan dessa förlägger är Beit Mizza eller Hammoza, som I-hänseende som den verkliga Emmausen. Den skulle är nästan 55 eller ”omkring 60 furlonger (St. Luke), tillräckligt nära till Kolonieh (Colonia) för att redogöra för det känt, sedan den skulle ”kolonin” fördjupa upp dalen, och tillräckligt nära till Kubeibeh för att redogöra för traditionen. Den Palestina utforskningfonden nu har som synes fixat på Kubeibeh som platsen (se Q. anmäla, Juli, 1881, P. 237, och deras N.T. kartlägger.], Men den sådan stora probabilityen fäster, om inte till avkrävafläcken, yet till localityen eller ganska dalen, att vi kan i fantasi följa de två företagen på deras väg.
Vi har tjänstledighetar staden vid det västra att utfärda utegångsförbud för. Ett forframsteg för omkring twenty-five noterar, och vi har nett kanta av platån. Denansträngde staden, och fördunkla-och-förmörka-capped pröva-förlägger av anhängarna av Jesus, är bak oss; och med varje kliva framåtriktat, och uppåt verkar lufta nyare och friare, som, om vi klädde med filt i den doften av berg, eller även de far-off brisarna av havet. Andra twenty-five eller trettio noterar, kanske lite mer och att passera bitvis land-hus, och vi stoppar för att se tillbaka, nu på den breda utsikten långt som Bethlehem. Igen förföljer vi vårt långt. Vi får nu det okända den dystra steniga regionen och skriver in på en dal. Till vår rätt är den angenäma fläcken, som markerar den forntida Nephtoahen, [en Josh. xv.] på gränsa av Judah nu upptagen av byn av Lifta.
En kort stavelse inkvarterar av en timme mer, och vi har lämnat denstenlade romerska vägen och heading upp en älskvärd dal. Banan klättrar försiktigt i en north-westerly riktning, med höjden på som Emmaus står prominently för oss. Om equidistant var, på den högra Liftaen, på den lämnade Koloniehen. Vägarna från dessa två och att beskriva nästan en semicircle (den till northen-west, annan till northen-east), meet om en inkvartera av en mile till söderna av Emmaus (Hammoza, Beit Mizza). En vilken oas detta i en region av kullar! Bland jaga av strömma, som joller besegrar, ochlow i dalen korsas av en överbrygga, vädras apelsin-och citron-trädgårdar, olive-groves, luscious fruktträd, angenäma bilagor, skuggiga nooks, ljusa boningar, och på höjden älskvärda Emmaus.
En söt fläck som att irra på det fjädra till eftermiddagen; [1 även till denna dag verkar en favorit- semesterort av invånarna av Jerusalem för en eftermiddag (rum Conders Tent-Fungerar i Palestina, I. pp. 25-27).] ett mest passande förlägger var att möta sådan companionship och att finna sådan undervisning, som på den påskdag.
Det kan ha varit, var de två vägarna från Lifta och Kolonieh möter, det den mystiska främlingen, som de visste inte som är deras synar att vara ”holden,” sammanfogade de två vännerna. Yet alla dessa sex eller sju miles [2 60 furlonger om = 7 1/2 miles.] deras motsats hade varit av honom, och även spolade deras vänder mot nu den tråkmånsen markerar av sorgsenhet [3 jag inte kan övertala jag själv det den högra läsningen av slutet av ver. 17 (St. Luke xxiv.) kan vara ”och de stod fortfarande och att se ledsna.”, Varje ska avläsare markerar denna som en incongruous andefattig upplösning i det livliga berättar-, ganska i motsats till vila. Vi kan förstå ifrågasätta som i vår A.V., men knappt anseende-stillbilden och att se ledsna på ifrågasätta, som i R.et V.] på konto av de händelser, som de hade talat av, besvikna hopp, alla mer bitter för den förvirra tidingsen om den tomma tomben och de frånvarande förkroppsligar av Kristus.
Är så Kristus ofta nära till oss, när vårt synar är holden, och vi vet honom inte; och gör så påfyllningen för okunnighet och för unbelief ofta våra hjärtor med sorgsenhet, även om riktigast glädje som skulle mest, blir oss. Till ifrågasätta av främlingen om ämnena av en konversation, som hade så synligt påverkat dem, [4 utan denna sist sats vi kunde knappt förstå, hur en skulle främling tilltalar dem, frågar betvinga av deras konversation.], de svarade i språket som visar, att de var så absorberat av det sig själv, som knappt för att förstå, hur även ett festligt vallfärdar och främlingen i Jerusalem kunde ha missat för att veta den, eller märker dess suveräna betydelse. Yet konstigt oförstående som från hans ifrågasätta honom kan verkar, där var det i hans utseendemässigt som låste deras innersta hjärtor upp.
De berättade honom deras tankar härom Jesus; hur han hade visat självt en profet mycket i gärning och uttrycker för gud och alla folk; [5 Meyers tolkning av i ver. 19 som antyda: se-praestitit, se-proebuit, är korrektare, än ”som var” av både A.V.EN och R.V.] därefter, hur deras härskar, hade korsfäst honom; och, avslutningsvis, hur nytt bryderi hade kommit till dem från tidingsen som kvinnorna hade kommit med, och som Peter och John hade så långt bekräftat, men var oförmöget att förklara. Deras uttrycker var nästan lik ett barn i deras enkelhet som djupt är sannfärdig och med ett pathos- och förebudbegär för vägledning och komfort som går raksträckan till hjärtan.
Till sådan souls var den, det som den skulle uppstigna frälsaren ger hans första undervisning. Mycket tillrättavisa, som han öppnade med den, måste ha kommit med dess komfort. Vi också, i vår svaghet, är ibland öm mest distrest, när vi hör vad, på ögonblicket, verkar till oss oöverkomliga svårigheter som lyfts till några av storen av vår heliga tro; och i kanske jämbördig svaghet, känselförnimmelsen som tröstas och avows den förstärks, när någon ”stor” vänder dem åt sidan, eller självt vänder mot in av dem en tro lärjunge av Kristus. Som, om man puny höjd kunde ne upp till himmel gåtor eller något stort spädbarn styrka var nödvändigt att stödja byggnaden som guden har fostrat på den stora grundpelare! Men Kristus tillrättavisar var inte av sådan sort.
Deras sorg uppstod från deras galenskap, i att se endast på saker som sågs och denna, från deras slowness för att tro vad profeterna hade talat. Hade de deltog i till detta, i stället för att låta allt den. Inte uttryckte scripturesna med en undervisar denna tvåfaldiga sanning om messiahen, det skulle han lida och skriva in in i hans härlighet? Varför därefter under, why inte ganska att förvänta, som han hade lidit, och som änglar hade proklamerat honom vid liv igen?
Honom spake som den, och nytt hopp fjädrade upp i deras hjärtor, nya tankar som är rosa i deras, varar besvärad. Deras ivriga blick var fäst på honom, som han öppnade nu upp, en vid en, scripturesna, från Moses och alla profeter och i varje brunn-mindes passagen som tolkades till dem angå för saker som var självt. Oh det hade vi varit där att höra, though i tystnad av våra hjärtor också, om vi endast kräver för den, och om vi går med honom, han ibland så öppnar från scripturesna, nay, från alla Scriptures, det som kommer inte till oss förbi den kritiska studien: ”angå för saker som är självt.”, Alltför flydde snabbt ögonblicken. Det kort utrymmet korsades, och främlingen verkades omkring för att passera på från Emmaus, inte hitta på det, men egentligen: för står ut med den ska Kristus endast med oss, om vår längtan och att älska tvinger honom. Men de kunde inte sära med honom.
”Tvang de honom.”, Förälskelse gjorde dem geniala. Den ägde rum in mot afton; dagen spenderades långt; Han måste även stå ut med med dem. Vad rusar av tanke och känsla, kommer till oss, som oss all funderare av den, och försök att realisera tid, platser, omständigheter i våra erfar, som är blessedly liknande till det.
Det ledar- tillåtna självt som ska tvings. Han gick in att vara deras gäst, som dem tänkte, för natten. Det enkla afton-målet var spritt. Han satt besegrar med dem till det frugal stiger ombord. Och nu var han ej längre främlingen; Han var det ledar-. Inget som frågades eller ifrågasattes, som han tog bröd, och spake uttrycker av välsignelse, då och att bryta, gav den till dem.
Men det ögonblick var det, som, om ett unfelt räcker hade tagits från deras ögonlock, som, om plötsligt filma hade görats klar från deras sikt. Och som de visste honom, försvann han från deras beskådar, för, det som han hade kommit att göra hade gjorts. De var unspeakably rika och lyckliga nu. Men amidst allt den, tvingade sig ett ting någonsin igen på dem, som, även den deras stunden synar hade ännu varit holden, deras hjärtor hade bränt inom dem, stunder honom spake till dem och hade öppnat till dem scripturesna. Så därefter, hade de lärt till mycket Uppståndelse-kursen, att inte endast han var uppstigen sannerligen, utan att den behövde inte hans sedda kroppsliga närvaro, om han endast öppnade upp till hjärtan och varar besvärad alla angå för Scriptures som var självt.
Och detta och att angå den annat uttrycker om ”innehav”, och ”röra” hade han, om att ha motsatsen och gemenskap med honom som den uppstigna, varit också kursen undervisade Magdalenen, då han skulle för att inte lida henne som älskar, det worshipful handlag som pekar henne till uppstigningen för honom. Denna är den stora kursen som angår det uppstigna, som kyrkan som fullständigt är lärd i dagen av pingstdagen.
6. Att samma eftermiddag, i omständigheter och sätt till oss okända, lorden hade synts till Peter. [en 1 Cor. xv. 5.] Vi kan kanske föreslå, det som den var efter hans manifestation på Emmaus. Detta skulle färdigt cykla av förskoning: först till den älska sorgen av kvinnan; därefter till det älska bryderit av lärjungarna; därefter till den angelägna hjärtan av den slågna Peter, jumbo, i cirkla av apostlarna, som drog igen tillsammans runt om det försäkrade faktumet av hans uppståndelse.
7. Dessa två i Emmaus kunde inte ha hållit den bra tidingsen till dem. Om även de inte hade mints sorgen och bryderit som de hade lämnat i deras kamrat-lärjungar i Jerusalem, som forenoon, dem inte kunde ha hållit den till dem, kunde inte ha återstått i Emmaus, utan måste ha väck till deras brethren i staden. Så lämnade de det uneaten målet, och skyndat tillbaka vägen som de hade rest med den välkända främlingen för now, men, ah, med vilka mer ljusa hjärtor och kliver!
De visste väl trysting-förlägga var att finna ”tolvna”, nay, inte tolvna nu, utan ”elvana”, och även deras cirkla thus var inte färdigt, for, som redan påstått, var den brutet övre, och åtminstone Thomas var inte med andra på den Easter-Afton av den första ”lord'sens Dag.”, Men, som St. Luke är försiktig att informera oss, [b-St. Luke xxiv. 33.] med andra som därefter som är tillhörande med dem. Detta är av ytterlighetbetydelse, som markera att uttrycker, som den uppstigna Kristusspaken tilltalades därvid inte till apostlarna som sådan, en tanke som också förbjudas av frånvaroen av Thomas, men till kyrkan, även om den kan vara som personified och föreställt by sådan av ”tolvna,” eller ganska ”elva,”, som var närvarande på orsaka.
Då tvåna från Emmaus ankom, grundar de lite musikbandet som får som beskyddar inom vecket från stormen. Huruvida grep de förföljelse enkelt som lärjungar, eller, därför att tidingsen av den tomma tomben, som hade nett myndigheterna, skulle uppståndelse skräck av Sanhedristsen, hade speciala försiktigheter tagits. De yttre och inre dörrarna stängdes, likadant för att dölja deras sammankomst och för att förhindra överrrakning. Men det församlat var nu säkert av åtminstone ett ting. Kristus var uppstigen. Och då de från Emmaus berättade deras underbara berättelse, kunde andra antiphonally svara, genom att förbinda hur han hade synts, inte endast till Magdalenen, men också till Peter. Och stilla verkar de inte ännu för att ha förstått hans uppståndelse; att att ha betraktat den som ganska en uppstigning till himmel, som han hade gjort från manifestationen, som som reappearancen av hans verkligt, though glorifierad Corporeity.
De var sammanträde på meat [en St. markerar xvi. 14.] om vi kan innebära från märka av St., markera, och från vad händde omgående därefter och att diskutera, inte utan den betydliga tvivel och misgivingen, den verkliga importen av dessa utseenden av Kristus. Att till Magdalenen verkar för att ha satts åt sidan, det åtminstone, nämns inte, och, även i hänseende till andra, verkar de för att ha varit ansedda, på några klassar vid något, ganska som vad vi kan spektral- utseenden för appell. Men alla, strax som han stod i mitt av dem. Allmänninghälsningen, på hans kanter inte vanligt, men en verklighet, avverkning på deras hjärtor först med skräcken som är snarlik än glädje.
De hade talat av spektral- utseenden, och nu trodde de dem ”stirrade” på ”en ande.”, Detta frälsaren först och en gång för alla, korrigerat, av utställningen av glorifierad markerar av hans sakrala sår, och, genom att bjuda, behandlar de honom för att övertyga sig, att hans var ett verkligt förkroppsligar, och vad de sågar inte en okroppslig ande. [1 jag inte kan förstå varför St. Luke för den Canon kocken (”högtalarens läge för kommentar” annons.) hälsningar xxiv. 39 som höra hemma ”till det utseendemässigt på oktaven av uppståndelsen.”, Den verkar till mig, tvärtom, att vara strängt parallell till St. John xx. 20.]
Unbeliefen av tvivel gav sig nu förlägger till inte djärvheten för att tro alla som den betydde, för mycket glädje, och för att undra huruvida det kunde nu finnas någon längre gemenskap eller förbindelse mellan denna uppstigna Kristus, och de i deras förkroppsligar. Det var att ta bort detta, också, som, though från som en annan aspekt, var lika unbelief, som frälsaren deltog nu, för dem av deras kvällsmål av den halstrade fisken, [2 uttrycker ”, och honungskakan” verkar förfalskad.], således innehav med dem riktig människagemenskap som av gammalt. [Sådan 3 verkar till mig det menande av hans äta; något försök på förklaring, forego vi gärna i vår okunnighet av villkorar av glorifierad förkroppsligar, precis, som vi vägrar för att diskutera sättet som han syntes i plötsligt i rummet fördriver dörrarna stängde sig. Men jag åtminstone kan inte tro, det hans förkroppsligar var därefter i en statlig ”övergång,” den inte görade perfekt inte ganska glorifierade kassalådan hans uppstigning.
Det var denna kurs av hans kontinuitet, i den strängaste avkänningen, med förflutnan, som krävdes in beställer, att den kyrkliga styrkan är, så att tala, återuppbyggt nu i det känt, att driva och ande av den uppstigna vem hade bott och hade dött. En gång mer är han spake ”freden unto dig!”, och nu var den till dem att inte orsaka av tvivel eller skräck, men den välkända räddningen av deras gammala Lord och att styra. Den följdes av beträffande-sammankomsten och utgöra av kyrkan som som av den Jesus Kristus, den uppstigna. Kyrkan av den uppstigna var att vara ambassadören av Kristus, som han hade varit delegaten av fadern. ”Något att säga för apostlarna [ganska, ”kyrkan var”], bemyndigades för att bära på Kristus arbete och för att inte börja ny.”,
[1 Wescott.] Överför [2 uttrycker i de två satserna är olika i hänseende till överföringen av Kristus, ”som fadern har överfört mig [i förflutnan, for hans beskickning avslutades], även så, och i hänseende till kyrkan måste inget tvivel, där vara djupare menande i denna skillnad, yet båda är använt likadant av Kristus och av lärjungarna. Den kan vara, som Cremer verkar för att antyda (Bibl. Theol. Lex. av N.T.pen. 529,) som det, som ”aposteln” och ”apostolaten” härledas från, ser till en beskickning med en bestämd kommission, eller snarlikt för ett bestämt ämna, stunder överför i en allmän avkänning. Se det lärt och genialt notera av Canon Westcott (Comm. på St. John, P. 298).] Mig dig [i konstanten, gåva, brukar hans kommande igen].”, Detta markerar det threefold förhållandet av kyrkan till sonen, till fadern och till världen, och hon placerar i den.
I det samma sättet för samma ämna, nayen, så långt som möjlighet, med den samma kvalifikationen, och den samma myndigheten, som fadern hade överfört Kristus, gör honom bemyndigar hans kyrka. Och så var det att han gjorde det en mycket verklig kommission, då han andades på dem, inte individuellt utan som en enhet och sade: ”Ta ye den heliga spöken; ” och detta, tydligen inte i evig sanningavkänningen, sedan den heliga spöken inte gavs ännu, [4 som detta som skulle bara, suffice för att visa vad misinterpretationen göras ibland, av vän och foen, av bruket av dessa uttrycker i den engelska ordinalen.], men, som förbinda anknyter med, och kvalifikationen för, myndigheten som skänkas på kyrkan.
Eller till uppsättningen framåt uttrycker en annan aspekt av den, genom något att invertera beställa av: Likadant syndar beskickningen av kyrkan och henne myndighet som ska förlåtas eller behållas, förbinds med en personlig kvalifikation: ”Ta ye den heliga spöken; ”, som uttrycka ”take” bör också markeras i. Denna är myndigheten, som kyrkan äger, inte före dettaopereoperatoen, men som inte förbindelse med ta och indwellingen av den heliga spöken i kyrkan.
Den som är stilla, återstår att förklara, så långt, som vi kan, dessa två pekar: i vad detta driver av att förlåta och att behålla syndar består och i vilket sätt det bor i kyrkan. I hänseende till gamlan måste vi först fråga vilken idé den skulle framför till de till, vem Kristusspake uttrycker. Den har redan förklarats, [en boka iii. ch. xxxvii.] att driva av ”att lossa” och ”bandet” såg till den lagstiftnings- myndigheten, medgav fordrade by och till, den Rabbinic högskolan. På motsvarande sätt, som föregående påstått, såg det här applicerat till deras juridical, eller juridiskt driva, som de uttalade enligt en person endera, ”Zakkai,” oskyldigen eller ”fritt”; ”frikännt,” ”Patur”; eller annars ”ansvarigt,” ”skyldigt,” ”Chayyabh” (som huruvida är ansvarig till bestraffningen eller offret.)
I den riktiga avkänningen därför, är har detta ganska administrativt, disciplinärt driver, ”driva av stämm”, liksom St. skulle Paul haft Corinthiankyrkan som sätts i styrka, driva av erkännande, och uteslutandet, av den auktoritativa förklaringen av förlåtelsen av syndar, i öva av som driva (som den verkar till den närvarande författare) myndigheten för administrationen av de heliga sacramentsna är också involverat. Och yet det är inte, som föreställs ibland, ”frikännande från syndar,”, som hör hemma endast till guden och till Kristus som huvudet av kyrkan, bara frikännande av sinneren, som han har delegerat till hans kyrka: ”Syndar Whosoever ye förlåter, dem förlåtas.”, Dessa uttrycker undervisar också oss, det rabbinerna som fordras i förtjänst av deras kontor, att lorden som skänkas på hans kyrka i förtjänst av henne hälerit och av indwellingen av, den heliga spöken.
I att svara understödja, ifrågasätta föreslaget, oss måste uthärda viktig en pekar i åtanke. Driva av ”bandet” och ”att lossa” hade i första hand begåtts till apostlarna, [b-St. Matt. xvi. 19; xviii. 18.] och övat av dem i anslutning med kyrkan. [c agerar xv. 22, 23.] Å ena sidan syndar det av att förlåta och att behålla, i den förklarade avkänningen, skänktes i första hand på kyrkan, och övat av henne till och med henne tekniker, härskar apostlarna och de till vem de begick. [Cor för D 1. v. 4, 5, 12, 13; Cor 2. ii. 6, 10.] Även om därför, begick lorden på den natt denna driver till hans kyrka, var det i personen av henne tekniker och linjaler. Apostlarna bara kunde öva lagstiftnings- fungerar, [1 dekreten av de första råden bör vara betraktad inte så lagstiftnings-, men endera som disciplinär, eller annars som förklarande av Apostolic undervisning och lagstiftning.], men kyrkan, måste avsluta av tid, ”som driva av stämm.”,
8. Det hade funnits frånvarande från cirkla av lärjungar på den Easter-Afton en av apostlarna, Thomas. Även om berättat av de förträffliga händelserna på den sammankomst, vägrade han för att tro, om inte han hade personligt och sensuous att bevisa av sanningen av rapporten. Den kan knappt ha varit, trodde den Thomas inte i faktumet att Kristus förkroppsligar hade avslutat tomben, eller att han hade egentligen synts. Men han rymde fastar vid vad vi kan benämna Vision-hypotesen, eller, i detta fall, ganska den spektral- teorin. Men, tills denna apostel hade kommit också till övertygelsen av uppståndelsen i den enda verkliga avkänningen, av den identiska though glorifierade corporeityen av lorden, och hence av kontinuiteten av förflutnan med gåvan och framtiden, var det omöjligt att omdana det Apostolic cirklar eller att förnya den Apostolic kommissionen, sedan dess ursprungliga meddelande var vittnesbörden som angår det uppstigna.
Detta, om vi kan, så föreslå, verkar resonera, varför de stilla apostlarna återstår i Jerusalem, i stället för att skynda, riktat, för att möta det ledar- i Galilee.
En tyst vecka hade passerat, under som och denna också kan vara för vårt tvåfaldiga lära, apostlarna uteslutna inte Thomas, [1 det måste, emellertid, minnas som Thomas inte förnekade den Kristus var uppstigen, undantar som i den säregna avkänningen av uppståndelsen. Hade har han förnekade annan, honom skulle fortsatt knappt i företaget av apostlarna.], nor yet Thomas återtog från apostlarna. När mer dagen av dagar hade kommit, oktaven av festmåltiden. Från den Easter-Dag onwards måste kyrkan, även utan special institution, att ha firat denåterkommande minnesmärken av hans uppståndelse, som som, då han andades på kyrkan andedräkten av igen liv, och invigt det som är hans representativt. Således var det inte endast minnesmärken av hans uppståndelse, men födelsedagen av kyrkan, även som pingstdagen var henne dopdagen.
På den oktav därefter, samlades lärjungarna igen, under omständigheter som exakt var liknande till de av påsken, men nu var Thomas också med dem. När mer och den igen markeras special: ”dörrarna som stänger sig” [2 markant, uttryckt ”för skräck av judarna uppstår ej längre. Att uppfattningsförmågan hade för gåvan som bort passerades.],, visades den uppstigna frälsaren i mitt av lärjungarna med den välkända hälsningen. Han erbjöd nu till Thomas som begärde bevisar; men den ej längre endera behövdes eller söktes. Med ett fullt rusa av känsla som han gav självt till den välsignade övertygelsen, som bildade en gång, måste omgående ha passerat in i agerar av tillbedjan: ”Min Lord och min gud!”, Den mest fulla bikten detta som göras hitherto, och, som omfamnade riktigt det hela resultatet av den nya övertygelsen som angår verkligheten av Kristusuppståndelsen. Vi minns hur, under liknande omständigheter, Nathaniel hade varit första som yttrar den mest fulla bikten. [en St. John I. 45-51.]
Vi minns också det motsvarande svaret av frälsaren. Som därefter, så nu, pekade han till det högre: _ till en tro som vara inte resultat av sikt, och därför inskränkt och begränsa vid sikt, huruvida av avkänning eller av föreställning vid intellekt. Som man har fint anmärkt: ”Är denna jumbo och mest stor av beatitudesna det säregna arvet av den mer sistnämnda kyrkan” [1 Canon Westcott.], och thus kommer lämpligtvis som invigninggåvan av den kyrka.
9. Den nästa platsen som framläggas till oss, är ytterligare en gång vid laken av Galilee. Manifestationen till Thomas och, med den, återställandet av enhet i det Apostolic cirklar, hade ursprungligen avslutat evangeliet av St. John. [en St. John xx. 30, 31.] Men rapporten, som hade spridning i tidig sortkyrkan, den lärjunge, som älskade Jesus inte skulle dö, ledde honom för att tillfoga till hans evangelium, vid långt av bilagan och kontot av händelserna med som denna förväntning och förbindelse. Den är mest lärorik till kritikern, när det utmanas på varje kliver för att förklara, varför ett eller ett annat faktum inte nämns eller nämns endast i ett evangelium, för att finna att, men för korrigeringen av en möjlighetmisapprehension i hänseende till den åldriga aposteln, det fjärde skulle evangeliet har innehållit inget hänvisar till till manifestationen av Kristus i Galilee, nay, till närvaroen av lärjungarna där för uppstigningen.
Yet för alla att St. John hade den i hans att vara besvärad. Och bör vi inte lära från denna, det vad verkar till oss konstiga utelämnanden, som, när vi rymms av sidan av de andra Evangelium-berättelserna, verkar för att gälla diskrepanser, kan vara kapabla av den mest tillfredsställande förklaringen, om vi visste endast alla omständighet?
Historien sig själv sparkles något liknande en gem i dess egna säregna inställning. Den är av gröna Galilee och av blåttlaken och återkallar tidig sortdagarna och platserna av denna historia. Som St. Matthew har den, [b-ST. Matt. xxviii. 16.] ”gick de elva lärjungarna bort in i Galilee”, antagligen omgående after den Octava av påsken. [2 kontot av St. Luke (xxiv. 44-48) är förlägger ett förtätat berättar-, utan skillnad av tid eller, av vad uppstod under alla forty dagar.],
Det kan knappt tvivlas, det gjorde de bekant inte endast faktumet av uppståndelsen, men trystingen, som den uppstigna hade givit dem, kanske på det berg var han hade talat hans första ”predikan.”, Och så var den, de ”tvivlade några,” [c-St. Matt. xxviii. 17.] och det syntes han därefter till de fem hundrana strax. [Cor för D 1. xv 6.] Men på den morgon fanns det vid laken av Tiberias endast sju av lärjungarna. Fem av dem namnges endast. De är de, som höll nära i företag med honom, kanske också dem som bodde närmast laken.
Platsen introduceras av Peter förslag att gå en-fiske. Den verkar som, om de gammala vanorna hade kommit tillbaka till dem med de gammala anslutningarna. Naturligt föreslagna Peter följen att sammanfoga honom. [3 uttrycka ”omgående” i St. John xxi. 3 är förfalskada.], Alla som som var stilla, den klara natten var de, på laken, förrutom fångat ingenting. Inte gjorde denna återkallelse till dem för tidigare händelse, då James och John, och Peter och Andrew kallades för att vara apostlar, och det återkallade inte special till Peter sökandet och låta av hans hjärta på morgonen som följde? [en St. Luke V. 1. 11.] Men så utterly själv-medvetslösa var tillfogar är de, och, låter oss, så långt denna historia från någon trace av den legendariska designen, [1 Yet St. John måste ha bekantats med detta berättar-, antecknat, som det är vid alla trena Synoptists.], att inte den mest obetydliga indikeringen av denna visas.
Ottan bröt, och under det rosiga glödet ovanför kyla skuggar var stilla ligga på den pebbly ”stranden.”, Där stod figurera av en vem de kände igen inte, nay, inte även om honom spake. Yet hans uttrycker ämnades komma med dem denna kunskap. Riktningen som cast det netto till rätsidan av shipen, kom med dem, som han hade sagt, transportsträckan för som dem hade slitit all natt förgäves. Och mer än detta: en sådan multitude av fiskar, nog för ”lärjungen, som Jesus älskade,” och, vars hjärta kan föregående ha misgiven honom. Han viskade den till Peter: 'Är det lorden, 'och Simon som endast samlar reverently om honom hans fishers övreplagg, [2 som detta märker verkar också special indikativ att berättare är själv från laken av Galilee.], cast självt in i havet.
Undanta för att vara mer snart vid sidan av Kristus, Peter verkar för att ha nått ingenting av hans haste, Yet även så. Andra och att lämna shipen och överföra sig till ett litet fartyg, som måste ha fästs till den, följde och att ro kort stavelse distanserar av omkring hundra gårdar, [3 omkring 200 cubits.] och släpa efter dem det netto, ensidigt med fiskarna.
De klev på stranden, hallowed av hans närvaro, i tystnad, som, om de hade skrivit in kyrkan eller tempelet. De vågade kasserar inte ens av det netful av fiskar som de hade släpat på kust, tills han riktade dem vad för att göra. Detta de endast som märker, det något osett räcker hade förberett morgonmålet, som, när de frågas av det ledar-, de hade medgett dem inte hade av deras eget. Och nu riktade Jesus dem för att komma med fisken som de hade fångat. Då Peter släpade upp väga netto, fanns den mycket av stora fiskar, inte mindre, än hundra och fifty-three numrerar in. Det finns inte något behov att fästa någon symbolisk import till det numrerar, som fäderna och de mer sistnämnda författarna har gjort. Vi kan ganska förstå, nayen, det verkar nästan naturliga, som, i de säregna omständigheterna, de bör ha räknat det stora mirakulösa utkastet för fiskar däri, som stilla lämnade det netto obrutet.
Och det mirakulösa utkastet av fiskar på gamlan orsaka [1 Canon Westcott ger sig, från St. Augustine, pekar av skillnad mellan denna (St. Luke V.). Dessa är mycket intressant. Fäder om det symboliska menande av numrera 153.] Den kan ha varit, det berättades de för att räkna fiskarna, delvis också, att visa verkligheten av vad hade ägt rum. Men på avfyra verkar kolen där för att ha varit endast en fisk, och bredvid den endast ett bröd. [2 som detta verkar antytt i frånvaroen av artikeln i St. John xxi. 9.] Till detta mål bjöd han nu dem, for de verkar stilla för att ha hängt tillbaka i vördnadsfull awe, nor durst de frågar honom, som han var, väl veta den, var lorden. Detta, som St. John noterar, var det tredje utseendemässigt av Kristus till lärjungarna som en förkroppsliga. [3 St. John inte kunde ha betytt hans tredje utseendemässigt i allmänhet, sedan självt hade antecknat tre föregående manifestations.],
10. Och stilla i morse av välsignelse avslutades inte. Det frugal målet var förgånget, med all dess viktig undervisning av precis tillräcklig bestämmelse för hans tjänare och överflödande tillförsel i det obrutet netto bredvid dem. Men någon special undervisning var nödvändig, även än det till Thomas, för honom vems arbete var att vara så framstående bland apostlarna, vars förälskelse var så ivrig, och yet i dess very hetta så mycket av fara till självt. För fjädrar våra faror inte endast från brist, men den kan vara från överskotts av känsla, när den känsla inte är commensurate med inre styrka.
Peter som inte ganska honestly bekänna, yet, som händelsen hade bevisat, felaktigt, att hans förälskelse till den skulle Kristus uthärdar även en pärs som skulle, skingrar alla andra? [en St. Matt. xxvi. 33; St. John xiii. 37.] Och hade han nästan och though prophetically inte omgående därefter varnat av den, tre gånger förnekat hans Lord? Jesus, sannerligen, hade synts sedan dess special till Peter som den uppstigna. Men denna threefold förnekandestillbild som stås, liksom, uncancelled för de andra lärjungarna, nay, för själva Peter. Den var till denna som de threefold ifrågasätter till den uppstigna lorden som ses nu. Roterande till Peter, med spetsigt though stillar mest allusion för att vara fara av självförtroende, ett förtroende som fjädrar från endast en avkänning av personlig affektion, även om äktaa, frågade han: ”Hänvisar till Simon, son av Jona”, liksom med mest full till vad han var naturligt, ”den mest lovest thouen mig mer än dessa?”, Peter förstod all den.
Ej längre med förtroende i själven som undviker gamlan, hänvisa till till andra, och även med markerat primat av ett olikt uttrycka till uttryckligt hans affektion [Kristus 4 frågar: och Peter svar:.] från det, som frälsaren hade använt, svarade som han ganska appellerar till hans lords, än till hans egna medvetenhet: ”Yea, Lord, mest knowest Thou som jag älskar Thee.”, Och även här är svaret av Kristus karakteristiskt. det var till uppsättningen honom först det mest humblest arbetet, det som behövde mest mjuk omsorg och patiens: ”Mata [ge med mat], majLambs.”,
Yet en understödjatid kom samma ifrågasätter, även om nu utan den omväxlande och förstorade kommissionen för hänvisa till till andra, och, med det samma svaret av Peter, för nowen: ”Mata [herden] min får.”, Yet en tredje tid gjorde Jesus repetition som samma ifrågasätter och nu att adoptera i den mycket uttrycka som Peter hade van vid uttryckligt hans affektion. Peter var bedrövad på denna threefold upprepning. Den återkallade endast till bitterly hans threefold förnekande. Och yet lorden var inte tvivelaktigtt av Peter förälskelse, for, varje gång han följde upp hans, ifrågasätter med en ny apostelkommission; men nu skulle det som han satte den för den tredje tiden, Peter, har lorden att överföra besegrar låta-fodra ganska in i det lägst djupt av denna hjärta: ”Lord, mest knowest Thou all saker, mest perceivest Thou som jag älskar Thee!”, Och nu frälsarespaken det: ”Mata [ge mat för], min får.”, Hans Lamb, hans får, att ges för, för att ansas som sådan! Och endast förälskelse kan göra sådan servar.
Ja och Peter älska lorden Jesus. Han hade älskat honom, då han sade det, endast till säkert i styrkan av hans känslor, att han skulle följer det ledar- även unto död. Och Jesus sågar all den, yea, och hur denna förälskelse av den ivriga temperamentet, som hade en gång gjort honom roven på wild frihet som skulle ge sig förlägger till tålmodigt arbete av förälskelse och galas med den martyrskap som, då den älskade lärjungen skrev, var redan materien av förflutnan. Och det very sättet av död, som han skulle glorifiera vid guden, indikerades i uttrycker av Jesus.
Som sammanfogade han spake dem, honom den symboliska handlingen till hans ”följer mig.”, Detta befaller, och uppmuntran av att vara i gjord något liknande för död formligen honom, efter honom, var Peter bäst styrka. Han lydde; men, som han vände för att göra så, sågar han another efter. Som St. själva John sätter den, verkar den nästan för att framföra, att han hade longed för att dela Peter appell, med alla som den antydde. För talar St. John av självt som lärjungen som Jesus älskar, och han påminner oss, att däri natten av sveket han hade varit special en sharer med Peter, nay, hade talat vad annan hade tyst frågat av honom. Var var var den impatience, det ett handlag av den gammala Peter eller det som en enkel förfrågning av broderligt intresserar, som meddelade ifrågasätta, som honom pekade till John: ”Lord och denna man, vad?”,
Allt vad som has vart bevekelsegrunden, till honom, om alla oss, när det förvirras om de, som verkar för att följa Kristus, frågar vi den, är ibland trångsynt narrowness, ibland i okunnighet, galenskap, eller avundsjuka, är detta svar: ”Är vad det till theen? följ thouen mig.”, För John hade också hans liv-fungerar för Kristus. Det var ”det nedtjärada” tag som han var kommande [1 så Canon Westcott framför det menande. ”Den kommande” styrkan ser till den kommande understödja, till förstörelsen av Jerusalem eller även till den fast etableringen av kyrkan. Traditionen, som St. John sovade endast i graven på Ephesus, nämns även av St. Augustine.],, att dröja kvar de många år in - det tålmodiga arbetet, stundKristus var kommande.
Men vad betydde det? Ordstävet gick ombord bland brethrenna att John inte skulle dö, men att dröja kvar kassalådan Jesus kom igen att härska, då död skulle är uppslukad i seger. Men Jesus inte hade så sagt, endast: ”Om jag ska att han dröjer kvar stunder mig den kommande förmiddagen.”, Vad det ”kommande” var, hade Jesus inte sagt, och John visste inte. Så därefter, finns det saker, och förbindelse med hans kommande, som Jesus har lämnat på ondskan, endast som ska lyfts av hans eget, räcker, som honom hjälpmedel oss som ska inte vetas i dagsläget, och, som vi bör vara nöjda att lämna, som han har lämnat dem.
11. Det okända som detta berättar- vi har endast kortast, märker: vid St. Paul, av Kristus som visar som är själv till James, som avgjorde antagligen slutligen honom för Kristus, och elvana som möter honom på berg, var han hade bestämt dem; vid St. Luke, av undervisningen i scripturesna under de forty dagarna av kommunikationen mellan den uppstigna Kristus och lärjungarna.
Men denna tvåfaldiga vittnesbörd kommer till oss från St. Matthew, och St. markerar, det därefter som de tillbe lärjungarna en gång bildades mer in i det Apostolic cirklar, apostlar, nu, av den uppstigna Kristus. Och detta var berättigandet av deras nya kommission: ”Driver har alla (myndighet) varit fallen föra jag i himmel och på jord.”, Och denna var deras nya kommission: ”Gör guden ye, därför, och lärjungar allra nationerna som döper dem in i det känt av fadern, och av sonen och av den heliga spöken.”, Och detta var deras arbete: ”Undervisning dem som observerar all saker vad som befallde jag, dig.”, Och detta är hans final och säkra löfte: ”Och lo, I-förmiddag med dig alltid, även unto avsluta av världen.”,
12. Vi är, när mer i Jerusalem, whither han hade bjudit dem, går att dröja kvar för uppfyllelsen av det stora löftet. Pingstdagen drog nigh. Och på den jumbo, dagen dagen av hans uppstigning, ledde han dem framåt till brunn-mindes Bethany. Från, var han hade gjort hans sist triumphal tillträde in i Jerusalem för hans Crucifixion, skulle gör han hans triumfera tillträde synligt in i himmel. När mer skulle, har de frågat honom om det vilken verkade till dem finalconsummationen, återställandet av kungariket till Israel. Men sådan ifrågasätter blev dem inte. Deras var att vara arbete, att inte vila; lida inte triumf. Det stora löftet, för de var av andligt som inte är utåt, driver: av den heliga spöken och deras appell som inte ännu härskar med honom, men som uthärdar vittne för honom.
Och som lyftte han så spake, honom hans räcker, i att välsigna på dem, och, som han togs synligt upp, mottog ett moln honom. Och stilla stirrade de, med upturned vänder mot, på det lysande moln, som hade mottagit honom, och spake för två änglar till dem detta sist meddelande från honom, att han bör så att komma i likt sätt, som de hade skådat honom som går in i himmel.
Och så ifrågasätter deras jumbo till honom, ere han hade särat från dem, svarades också, och med välsignad försäkring. Reverently tillbad de honom; därefter med stor glädje som gås tillbaka till Jerusalem. Så var det all riktigt, allt verkligt, och den suttna Kristus ”besegrar på righthanden av guden!”, Fortsättningsvis ingen av tvivla som var skamset, nor yet räddt, var de ”, ständigt i tempelet som välsignar guden,” ”, och de gick framåt och predikade överallt, Lordarbetet med dem, och bekräfta uttrycka vid teckenet som följer. Amen.”,
Amen! Den är så. Ringa sätta en klocka på ut av himmel; sjunga framåt den änglalika välkomnandet av dyrkan; bär den till det utmost begränsar av jord! Sken framåt från Bethany, thouen Sun av Righteousness, och away jord för jakt mist och mörker, for himmel guld- dag har brutet!
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html