The Arising of Jesus Uppkomsten av Jesus

Advanced Information Advanced Information

(Book 5, Chapter XVII From Life and Times of Jesus the Messiah (Book 5 kapitel XVII från livet och Times Jesus Messias
by Alfred Edersheim, 1886) av Alfred Edersheim, 1886)

(St. Matt. xxviii. 1-10; St. Mark xvi. 1-11; St. Luke xxiv. 1-12; St. John xx. 1-18; St. Matt. xxviii. 11-15; St. Mark xvi. 12, 13; St. Luke xxiv. 13-35; 1 Cor. xv. 5; St. Mark xvi. 14; St. Luke xxiv. 36-43; St. John xx. 19-25; St. John xx. 26-29; St. Matt. xxviii. 16; St. John xxi. 1-24; St. Matt. xxviii. 17-20; St. Mark xvi.15-28; 1 Cor. xv. 6; St. Luke xxiv. 44-53; St. Mark xvi. 19, 20; Acts i. 3-12.) (St Matt. Xxviii. 1-10, St Mark XVI. 11.1, St Luke xxiv. 1-12, St John xx. 1-18, St Matt. Xxviii. 11-15, St Mark XVI. 12, 13, St Luke xxiv. 13-35, 1 Kor. XV. 5, St Mark XVI. 14, St Luke xxiv. 36-43, St John xx. 19-25, St John xx. 26-29, St Matt. xxviii. 16, St John xxi. 1-24, St Matt. xxviii. 17-20, St Mark xvi.15-28, 1 Kor. XV. 6; St Luke xxiv. 44-53, St Mark XVI. 19, 20, Rättsakter i. 3-12.)

GREY dawn was streaking the sky, when they who had so lovingly watched Him to His Burying were making their lonely way to the rock-hewn Tomb in the Garden. GREY gryningen var strimmor på himlen, när de som hade så kärleksfullt tittade på honom att han begraver gjorde sin ensamma väg till LEJON grav i trädgården. [1 I must remain uncertain, however important, whether the refers to Saturday evening or early Sunday Morning.] Considerable as are the difficulties of exactly harmonising the details in the various narratives, if, indeed, importance attaches to such attempts, we are thankful to know that any hesitation only attaches to the arrangement of minutes particulars, [2 The reader who is desirous of comparing the different views about these seeming or real small discrepancies is referred to the various Commentaries. [1 Jag måste fortfarande osäkra, men viktig, oavsett om de hänvisar till lördag kväll eller tidig söndag morgon.] Stora liksom svårigheterna med att exakt harmonisera detaljer i olika berättelser, om det verkligen är viktigt är att sådana försök är vi tacksamma att veta att någon tvekan bara fäster arrangemanget minuter uppgifter, [2 Läsaren som önskar jämföra olika åsikter om dessa skenbar eller verklig små avvikelser hänskjuts till olika kommentarer. On the strictly orthodox side the most elaborate and learned attempt at conciliation is that by Mr. McClellan (New Test., Harmony of the Four Gospels, pp. 508-538), although his ultimate scheme of arrangement seems to me too composite.] and not to the great facts of the case. And even these minute details would, as we shall have occasion to show, be harmonious, if only we knew all the circumstances. På strängt ortodoxa sidan de mest genomarbetade och lärt försök till förlikning är att Mr McClellan (New Test. Harmoni av de fyra evangelierna, pp. 508-538), men hans yttersta ackord tycks mig alltför sammansatta.] och inte till den stora fakta i målet. Och även dessa minut information skulle, som vi kommer att få tillfälle att visa, vara harmonisk, om vi bara visste alla omständigheter.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The difference, if such it may be called, in the names of the women, who at early morn went to the Tomb, scarce requires elaborate discussion. It may have been, that there were two parties, starting from different places to meet at the Tomb, and that this also accounts for the slight difference in the details of what they saw and heard at the Grave. Skillnaden, om en sådan kan det kallas, i namnen på de kvinnor som i tidig morgon gick till graven, knappa kräver omfattande diskussion. Det kan ha varit, att det fanns två partier, från olika platser för att mötas i graven, och att detta också för den lilla skillnaden i detaljer om vad de såg och hörde vid graven. At any rate, the mention of the two Marys and Joanna is supplemented in St. Luke [a St. Luke xxiv. Hur som helst, Omnämnande av två Marys och Joanna kompletteras i St Luke [a St Luke xxiv. 10.] by that of the 'other women with them,' while, if St. John speaks only of Mary Magdalene, [b St. John xx. 10.] Genom den "andra kvinnor med sig, medan om Johannes talar bara Maria från Magdala, [b St John xx. 1.] her report to Peter and John: 'We know not where they have laid Him,' implies, that she had not gone alone to the Tomb. 1.] Sitt betänkande till Peter och John: "Vi vet inte var de har lagt honom," innebär att hon inte hade gått ensam till graven. It was the first day of the week [3 an expression which exactly answers to the Rabbinic.], according to Jewish reckoning the third day from His Death. Det var första dagen i veckan [3 ett uttryck som exakt svar på RABBINSK.], Enligt judiska beräkning tredje dagen av hans död. [1 Friday, Saturday, Sunday.] [1 fredag, lördag och söndag.]

The narrative leaves the impression that the Sabbath's rest had delayed their visit to the Tomb; but it is at least a curious coincidence that the relatives and friends of the deceased were in the habit of going to the grave up to the third day (when presumably corruption was supposed to begin), so as to make sure that those laid there were really dead. Berättelsen ger intryck av att Sabbaten vila hade försenats sitt besök till graven, men det är åtminstone ett märkligt sammanträffande att de anhöriga och vänner till den avlidne hade för vana att gå till graven upp till den tredje dagen (då förmodligen korruption skulle börja), så se till att de som fanns verkligen död. [a Mass. Semach. viii. [a Mass Semach. viii. p. s. 29 d.] Commenting on this, that Abraham described Mount Moriah on the third day, [b Gen. xxii. 29 d] en kommentar om detta, att Abraham beskrivs Mount Moriah den tredje dagen, [b Gen xxii. 1.] the Rabbis insist on the importance of 'the third day' in various events connected with Israel, and specially speak of it in connection with the resurrection of the dead, referring in proof to Hos. 1.] De rabbiner insistera på betydelsen av den tredje dagen "på olika evenemang i samband med Israel, och speciellt tala om det i samband med uppståndelsen från de döda, med hänvisning till bevis att Hos. vi. VI. 2. 2. [c Ber. [c Ber. R. 56, ed, Warsh. R. 56, ed, Warsh. p. s. 102 b, top of page.] In another place, appealing to the same prophetic saying, they infer from Gen. xlii. 102 b, överst på sidan.] I en annan plats, vädja till samma profetiska säga, de har av Gen xlii. 7, that God never leaves the just more than three days in anguish. 7, att Gud aldrig lämnar bara mer än tre dagar i vånda. [d Ber. [d Ber. R. 91.] R. 91.]

In mourning also the third day formed a sort of period, because it was thought that the soul hovered round the body till the third day, when it finally parted from its tabernacle. I sorg också den tredje dagen bildade ett slags period, eftersom man trodde att själen och pendlat runt kroppen till den tredje dagen, när det äntligen parted från tabernaklet. [e Moed K. 28 b; Ber. [e Moed K. 28 b; Ber. R. 100.] R. 100.]

Although these things are here mentioned, we need scarcely say that no such thoughts were present with the holy mourners who, in the grey of that Sunday-morning, [2 I cannot believe that St. Matthew xxvii. Även om dessa saker är här nämnt, vi behöver knappast säga att inga sådana tankar var närvarande i den heliga sörjande som i den grå för att söndag-morgon, [2 Jag kan inte tro att St Matthew xxvii. 1 refers to a visit of the two Marys on the Saturday evening, nor St. Mark xvi. 1 hänvisar till ett besök av två Marys på lördag kväll, eller St Mark XVI. 1 to a purchasing at that time of spices.] went to the Tomb. 1 till ett inköp på den tiden av kryddor.] Gick till graven. Whether or not there were two groups of women who started from different places to meet at the Tomb, the most prominent figure among them was Mary Magdalene [3 The accounts imply, that the women knew nothing of the sealing of the stone and of the guard set over the Tomb. Huruvida det fanns två grupper av kvinnor som startade från olika platser för att mötas i graven, den mest framträdande siffra bland dem var Maria från Magdala [3 Räkenskaperna innebära att kvinnor visste ingenting om försegling av sten och vakten ställa över graven. This may be held as evidence, that St. Matthew could have not meant that the two Marys had visited the grave on the previous evening (xxviii. 1). Detta kan ställas som ett bevis för att St Matthew kunde inte innebar att två Marys hade besökt graven på föregående kväll (xxviii. 1). In such case they must have seen the guard. I sådana fall måste de ha sett vakt. Nor could the women in that case have wondered who roll away the stone for them(,).], as prominent among the pious women as Peter was among the Apostles. Inte heller kunde kvinnorna i så fall ha undrat vem rulla undan stenen för dem (,).], så framträdande bland de fromma kvinnor som Peter var en av apostlarna.

She seems to have reached the Grave, and, seeing the great stone that had covered its entrance rolled away, hastily judged that the Body of the lord had been removed. Hon verkar ha nått Grave, och ser den stora stenen som omfattas ingång rullade bort, hastigt bedömt att huvuddelen av Herren hade tagits bort. Without waiting for further inquiry, she ran back to inform Peter and John of the fact. Utan att invänta ytterligare utredning, hon sprang tillbaka för att informera Peter och John från det faktum. The Evangelist here explains, that there had been a great earthquake, and that the Angel of the Lord, to human sight as lightning and in brilliant white garment, had rolled back the stone, and sat upon it, when the guard, affrighted by what they heard and saw, and especially by the look and attitude of heavenly power in the Angel, had been seized with mortal faintness. Evangelist här förklarar, att det hade varit en stor jordbävning, och att Angel of the Lord, för människors syn på blixtar och lysande vita plagg hade rullade undan stenen och satte sig på det, när vakten, affrighted av vad de hörde och såg, och särskilt med utseende och attityd himmelska makten i Angel, hade beslagtagits med dödlig MATTHET. Remembering the events connected with the Crucifixion, which had no doubt been talked about among the soldiery, and bearing in mind the impression of such a sight on such minds, we could readily understand the effect on the two sentries who that long night had kept guard over the solitary Tomb. Minnas händelserna i samband med korsfästelsen, som utan tvekan har talat om bland SOLDATHOP, och med tanke på intrycket av en sådan syn på sådana tankar kan vi lätt förstå effekten på två vaktposter som att långa natten hade hållit vakt över isoleringscell Tomb.

The event itself (we mean: as regards the rolling away of the stone), we suppose to have taken place after the Resurrection of Christ, in the early dawn, while the holy women were on their way to the Tomb. Evenemanget själv (vi menar: vad gäller rulla undan av sten), som vi antar ha ägt rum efter uppståndelsen i Kristus, i den tidiga gryningen, medan de heliga kvinnorna var på väg till graven. The earth-quake cannot have been one in the ordinary sense, but a shaking of the place, when the Lord of Life burst the gates of Hades to re-tenant His Glorified Body, and the lightning-like Angel descended from heaven to roll away the stone. Den jordbävning kan inte ha varit en i vanlig bemärkelse utan en skakning på plats, då Lord of Life spränga grindarna till Hades för att återupprätta hyresgästen Hans förhärligad Body och BLIXTSNABB Angel härstamma från himlen för att bygga bort stenen. To have left it there, when the Tomb was empty, would have implied what was no longer true. Att ha kvar den där när Tomb var tom, skulle ha inneburit det inte längre sant. But there is a sublime irony in the contrast between man's elaborate precautions and the ease with which the Divine Hand can sweep them aside, and which, as throughout the history of Christ and of His Church, recalls the prophetic declaration: 'He that sitteth in the heavens shall laugh at them.' Men det är en sublim ironi i kontrasten mellan mannens utarbeta anvisningar och den lätthet med vilken Divine Hand kan sopa dem åt sidan, och som hela historien om Kristus och hans kyrka, påminner om de profetiska uttalande: "Han som sitteth i himlarna skall skratta åt dem. "

While the Magdalene hastened, probably by another road, to the abode of Peter and John, the other women also had reached the Tomb, either in one party, or, it may be, in two companies. Medan Magdalene skyndade, förmodligen av en annan väg, till bostad av Peter och John, de andra kvinnorna också hade nått graven, antingen i ett parti, eller kan det vara i två bolag. They had wondered and feared how they could accomplish their pious purpose, for, who would roll away the stone for them? De hade undrat och fruktade hur de skulle kunna fullgöra sina fromma ändamål, som skulle rulla bort stenen för dem? But, as often, the difficulty apprehended no longer existed. Men som ofta har svårigheter grips inte längre existerade. Perhaps they thought that the now absent Mary Magdalene had obtained help for this. Kanske de trodde att de nu ute Maria från Magdala hade fått hjälp för detta. At any rate, they now entered the vestibule of the Sepulchre. I varje fall har de nu in i vestibulen i graven. Here the appearance of the Angel filled them with fear. But the heavenly Messenger bade them dismiss apprehension; he told them that Christ was not there, nor yet any longer dead, but risen, as indeed, He had foretold in Galilee to His disciples; finally, he bade them hasten with the announcements to the disciples, and with this message, that, as Christ had directed them before, they were to meet Him in Galilee. Här utseende ängeln fyllde dem med fruktan. Men de himmelska Messenger bade dem ogilla gripandet, han sa till dem att Kristus inte var där, eller ännu längre död, men stigit, vilket hade han förutsade i Galileen för sina lärjungar; slutligen, han bad dem skynda med tillkännagivanden till lärjungarna, och med detta meddelande, som Kristus hade riktat dem innan de skulle träffa honom i Galiléen.

It was not only that this connected, so to speak, the wondrous present with the familiar past, and helped them to realise that it was their very Master; nor yet that in the retirement, quiet, and security of Galilee, there would be best opportunity for fullest manifestation, as to the five hundred, and for final conversation and instruction. Det var inte bara att detta hänger ihop, så att säga, den förunderliga närvarande med välbekanta tidigare och hjälpt dem att inse att det var deras mycket Master, eller ännu att i pension, lugn och trygg Galileen, det skulle vara bäst möjlighet för fulla uttryck, som till femhundra, och för sista konversation och instruktioner. But the main reason, and that which explains the otherwise strange, almost exclusive, prominence given at such a moment to the direction to meet Him in Galilee, has already been indicated in a previous chapter. Men den främsta anledningen, och som förklarar annat konstigt, nästan uteslutande, framträdande tanke på en sådan tidpunkt att den riktning att träffa honom i Galiléen, har redan i ett tidigare kapitel. [1 See this Book, ch. [1 Se boken, kap. xii.] With the scattering of the Eleven in Gethsemane on the night of Christ's betrayal, the Apostolic College was temporarily broken up. xii.] Med scattering av de elva i Getsemane på natten i Kristi svek, det apostoliska kollegiet var tillfälligt bryts upp. They continued, indeed, still to meet together as individual disciples, but the bond of the Apostolate was for the moment, dissolved. De fortsatte faktiskt fortfarande träffas som enskilda lärjungar, men obligationsmarknaden i Apostolate var för tillfället, upplöst.

And the Apostolic circle was to be reformed, and the Apostolic Commission renewed and enlarged, in Galilee; not, indeed, by its Lake, where only seven of the Eleven seem to have been present, [a St. John xxi. Och den apostoliska cirkel skulle reformeras och apostoliska kommissionen förnyas och utökas, i Galiléen, inte heller av dess Lake, där bara sju av de elva tycks ha varit närvarande, [en St John xxi. 2.] but on the mountain where He had directed them to meet Him. 2.] Men på berget där han riktade dem att träffa honom. [b St. Matt. xxviii. [b St Matt. xxviii. 16.] Thus was the end to be like the beginning. 16.] Således var det slut på att se ut i början. Where He had first called, and directed them for their work, there would He again call them, give fullest directions, and bestow new and amplest powers. Om han hade första kallas, och riktar dem för deras arbete, det skulle han återigen kalla dem, ge möjliga riktningar, och skänka nya och amplest befogenheter. His appearances in Jerusalem were intended to prepare them for all this, to assure them completely and joyously of the fact of His Resurrection, the full teaching of which would be given in Galilee. Hans framträdanden i Jerusalem var avsedda för att förbereda dem för allt detta, för att försäkra dem helt och joyously av det faktum att hans uppståndelse, full undervisning som skulle ges i Galiléen. And when the women, perplexed and scarcely conscious, obeyed the command to go in and examine for themselves the now empty niche in the Tomb, they saw two Angels Och när kvinnor, förbryllad och knappast medveten, lydde kommandot för att gå in och undersöka för sig nu tom nisch i graven, de såg två änglar

[1 It may, however, have been that the appearance of the one Angel was to one company of women, that of two Angels to another.], probably as the Magdalene afterwards saw them, one at the head, the other at the feet, where the Body of Jesus had lain. [1 Det kan dock ha varit att utseendet på en ängel var att ett företag av kvinnor, att två änglar till en annan.], Troligen som Magdalene efteråt såg dem, ett i huvudet, den andra på fötter , där huvuddelen av Jesus hade legat. They waited no longer, but hastened, without speaking to anyone, to carry to the disciples the tidings of which they could not even yet grasp the full import. De väntade inte längre, men påskyndas, utan att prata med någon, att medföra att lärjungarna att budskapet som de kunde inte ens förstå den fulla innebörd. [2 While I would speak very diffidently on the subject, it seems to me as if the Evangelist had compresses the whole of that morning's event into one narrative: 'The Women at the Sepulchre.' [2 Även om jag skulle tala mycket diffidently i frågan verkar det som om Evangelist hade komprimerar hela att morgonens händelse i en berättelse: "Kvinnorna vid graven." It is this compression which gives the appearance of more events than really took place, owing to the appearance of being divided into scenes, and the circumstance that the different writers give prominence to different persons or else to different details in what is really one scene. Det är denna komprimering som ger intryck av fler händelser än verkligen ägde rum, på grund av utseendet för att vara uppdelat i scener, och den omständigheten att de olika författarna lyfta fram olika personer eller annat till olika detaljer i vad som egentligen är en scen.

Nay, I am disposed, though again with great diffidence, to regard the appearance of Jesus 'to the women' (St. Matt. xxciii, 9) as the same with that to Mary Magdalene, recorded in St. John xx. Nej, jag bortskaffats, men återigen med stor brist, att betrakta utseende Jesus "till kvinnor" (St Matt. Xxciii, 9) som samma sak med att Maria från Magdala, inspelad i St John xx. 11-17, and referred to in St. Mark xvi. 11-17, och som avses i St Mark XVI. 9, the more so as the words in St. Matt. 9, i synnerhet som orden i St Matt. xxviii. xxviii. 9 'as they went to tell His disciples' are spurious, being probably intended for harmonious purposes. 9 "som gick för att berätta sina lärjungar" är falska, är troligen avsedd för en harmonisk ändamål. But, while suggesting this view, I would by no means maintain it as one certain to my own mind, although it would simplify details otherwise very intricate.] Men även att denna uppfattning skulle jag inte behålla det som ett säkert mitt eget sinne, även om det skulle förenkla information annars mycket intrikat.]

2. 2. But whatever unclearness of detail may rest on the narratives of the Synopsis, owing to their great compression, all is distinct when we follow the steps of the Magdalene, as these traced in the Fourth Gospel. Men oavsett OKLARHET detaljer kan vara på berättelser av Synopsis på grund av sin stora kompression, alla skiljer sig när vi följa stegen i Magdalene, eftersom dessa spåras i det fjärde evangeliet. Hastening from the Tomb, she ran to the lodging of Peter and to that of John, the repetition of the preposition 'to' probably marking, that the two occupied different, although perhaps closely adjoining, quarters. Skynda från graven, hon sprang mot ställande av Peter och som John, en upprepning av prepositionen "till" förmodligen märkning, att de två ockuperade olika, men kanske nära intill, kvartalen. [c So already Bengel.] Her startling tidings induced them to go at once, 'and they went towards the sepulchre.' [c Så redan Bengel.] Hennes häpnadsväckande nyheter framkallade dem att gå på en gång, och de gick till graven ". 'But they began to run, the two together,' probably so soon as they were outside the town and near 'the Garden.' "Men de började köra de två tillsammans," antagligen så snart som de befann sig utanför staden och i närheten av "trädgården". John, as the younger, outran Peter. John, som de yngre, outran Peter. [3 It may be regarded as a specimen of what one might designate as the imputation of sinister motives to the Evangelists, when the most 'advanced' negative criticism describes this 'legend' as implying the contest between Jewish and Gentile Christianity (Peter and John) in which the younger gains the race! [3 Det kan ses som ett prov på vad man kan beteckna som imputering av olycksbådande motiv till evangelister, när den mest "avancerade" negativ kritik beskriver denna "legend" som innebär en tävling mellan judiska och Gentile kristendomen (Peter och John ) där de yngre vinner tävlingen!

Similarly, we are informed that the penitent on the Cross is intended to indicate the Gentiles, the impenitent the Jews! But no language can be to strong to repudiate the imputation, that so many parts of the Gospels were intended as covert attacks by certain tendencies in the early Church against others, the Petrine and Jacobine against the Johannine and Pauline directions.] Reaching the Sepulchre, and stooping down, 'he seeth' the linen clothes, but, from his position, not the napkin which lay apart by itself. Likaså är vi informerades om att botfärdig på korset är avsedd att påvisa de ofrälse, det obotfärdig judarna! Men inget språk kan vara att starkt ta avstånd imputering, att så många delar av evangelierna var avsedda som förtäckt angrepp av vissa tendenser i den tidiga kyrkan mot andra, Petrine och Jacobine mot Johannine och Pauline riktningar.] nå graven och lutade nedåt, "han seeth kallad linne kläder, men från sin position, inte servett som bestämmer sönder av sig själv. If reverence and awe prevented John from entering the Sepulchre, his impulsive companion, who arrived immediately after him, thought of nothing else than the immediate and full clearing up of the mystery. Om vördnad och fruktan hindrat John från att komma in i graven, hans impulsiva följeslagare, som kom direkt efter honom, tänkte på ingenting annat än ett omedelbart och fullständigt röjning av mysterium.

As he entered the sepulchre, he 'steadfastly (intently) beholds' in one place the linen swathes that had bound about His Head. Som han in i graven, han orubbligt (intensivt) beholds "i ett rum i linne delar som hade bunden om hans huvud. There was no sign of haste, but all was orderly, leaving the impression of One Who had leisurely divested Himself of what no longer befitted Him. Det fanns inga tecken på iver, men allt var ordnat och lämnar intryck av en person som hade makligare avyttrade själv vad som inte längre befitted honom. Soon 'the other disciples' followed Peter. Snart "de andra lärjungarna" följt Peter. The effect of what he saw was, that he now believed in his heart that the Master was risen, for till then they had not yet derived from Holy Scripture the knowledge that He must rise again. Effekten av det han såg var att han nu trodde på hans hjärta att befälhavaren har stigit, för dittills hade ännu inte härrör från Heliga Skrift vetskap om att han måste öka igen. And this also is most instructive. Och detta också är mycket lärorikt. It was not the belief previously derived from Scripture, that the Christ was to rise from the Dead, which led to expectancy of it, but the evidence that He had risen which led them to the knowledge of what Scripture taught on the subject. Det var inte tro tidigare från Skriften, att Kristus var att öka från de döda, som ledde till den förväntade av det, men bevis för att han hade stigit som ledde dem till kunskap om vad Skriften undervisat i ämnet.

3. 3. Yet whatever light had risen in the inmost sanctuary of John's heart, he spake not his thoughts to the Magdalene, whether she had reached the Sepulchre ere the two left it, or met them by the way. Men oavsett ljus hade stigit i innerst fristad för John hjärta, han talade inte hans tankar till Magdalene, om hon hade nått graven ere de två lämnade den, eller träffade dem av vägen. The two Apostles returned to their home, either feeling that nothing more could be learned at the Tomb, or wait for further teaching and guidance. De två apostlarna återvände till sina hem, antingen känsla av att ingenting mer skulle dras vid graven, eller vänta på ytterligare undervisning och handledning. Or it might even have been partly due to a desire not to draw needless attention to the empty Tomb. Eller det kanske har delvis beror på en önskan att inte dra onödig uppmärksamhet till den tomma graven. But the love of the Magdalene could not rest satisfied, while doubt hung over the fate of His Sacred Body. Men kärleken till de Magdalene kunde inte resten nöjda, medan tvivel hängd över vad som hänt med sitt heliga organet. It must be remembered that she knew only of the empty Tomb. Man måste komma ihåg att hon visste bara att den tomma graven. For a time she gave away the agony of her sorrow; then, as she wiped away her tears, she stopped to take one more look into the Tomb, which she thought empty, when, as she 'intently gazed,' the Tomb seemed no longer empty. För en tid hon gav bort plågan i hennes sorg och sedan, när hon torkas bort hennes tårar, hon stannade för att ta en mer ser till graven, som hon trodde tom, när hon uppmärksamt tittade kallad Tomb verkade inte längre tom.

At the head and feet, where the Sacred Body had lain, were seated two Angels in white. På huvud och fötter, där Heliga Body hade legat, satt två änglar i vita. Their question, so deeply true from their knowledge that Christ had risen: 'Woman, why weepest thou?' Deras fråga, så mycket riktigt från sin kunskap att Kristus hade stigit: "Kvinna, varför weepest du?" seems to have come upon the Magdalene with such overpowering suddenness, that, without being able to realise, perhaps in the semi-gloom who it was that had asked it, she spake, bent only on obtaining the information she sought: 'Because they have taken away my Lord, and I know not [1 When Meyer contends that the plural in St. John xx. verkar ha kommit på Magdalene med sådana övermäktiga suddenness att, utan att kunna inse, kanske i semifinalen dysterhet vem det var som hade begärt det, hon talade, böjt bara på att få den information hon försökt: "Därför att de har tagit bort min Herre, och jag vet inte [1 När Meyer hävdar att plural i St John xx. 2, 'We know not where they have laid Him,' does not refer to the presence of other women with the Magdalene, but is a general expression for: We, all His followers, have no knowledge of it, he must have overlooked that, when alone, she repeats the same words in ver. 2 "Vi vet inte var de har lagt honom," avser inte förekomsten av andra kvinnor med Magdalene, men det är en allmän benämning på: Vi, alla hans anhängare, inte har någon kunskap om det, måste han ha förbisett att När ensam, hon upprepar samma ord i ver. 13, but markedly uses the singular number: 'I know not.'] where they have laid Him., 13, men betydligt använder singularis nummer: "Jag vet inte."] Där de har lagt honom.,

So is it often with us, that, weeping, we ask the question of doubt or fear, which, if we only knew, would never risen to out lips; nay, that heaven's own 'Why?' Så är det ofta med oss, att gråt ber vi frågan om tvekan eller rädsla, som om vi bara visste, skulle aldrig stigit till ut läppar, nej, att Guds egen "Varför?" fails to impress us, even when the Voice of its Messengers would gently recall us from the error of our impatience. misslyckas med att imponera på oss, även när Voice sina Messengers skulle försiktigt ihåg oss från fel i vår otålighet.

But already another was to given to the Magdalene. Men redan en annan var att ges till Magdalena. As she spake, she became conscious of another Presence close to her. Quickly turning round, 'she gazed' on One Whom she recognised not, but regarded as the gardener, from His presence there and from His question: 'Woman, why weepest thou? När hon talade, hon blev medveten om en annan närvaro nära henne. Snabbt vrida runt, hon tittade på ett som hon erkände inte, men betraktas som trädgårdsmästare, från Hans närvaro och från hans fråga: "Kvinna, varför weepest thou ? Whom seekest thou?' Vem seekest du? " The hope, that she might now learn what she sought, gave wings to her words, intensity and pathos. De hoppas att hon nu kan veta vad hon försökt gav vingar på hennes ord, intensitet och patos. If the supposed gardener had borne to another place the Sacred Body, she would take It away, if she only knew where It was laid. This depth and agony of love, which made the Magdalene forget even the restraints of a Jewish woman's intercourse with a stranger, was the key that opened the Lips of Jesus. Om den förmodade trädgårdsmästare fick bäras till en annan plats Heliga Body hon skulle ta bort det, om hon bara visste om det var lagd. Detta djup och plågan av kärlek, som gjorde Magdalene glömma även de begränsningar av en judisk kvinnas samlag med en främling, var nyckeln som öppnade Lips av Jesus. A moment's pause, and He spake her name in those well-remembered accents, that had first unbound her from sevenfold demoniac power and called her into a new life. Ett ögonblick paus, och han talade hennes namn i dessa väl ihåg accenter, som hade första obundna henne från sjudubblats DEMONISK makt och kallade henne till ett nytt liv.

It was as another unbinding, another call into a new life. Det var som en annan unbinding, ytterligare ett samtal till ett nytt liv. She had not known His appearance, just as the others did not know at first, so unlike, and yet so like, was the glorified Body to that which they had known. Hon hade inte känt Hans utseende, precis som de andra inte kände till vid den första, så till skillnad från, men ändå så vill, var förhärligad Body den som de hade känt. But she could not mistake the Voice, especially when It spake to her, and spake her name. So do we also often fail to recognise the Lord when He comes to us 'in another form' [a St. Mark xvi. Men hon kunde inte fel Voice, särskilt när det talade till henne och talade hennes namn. Så gör vi ofta misslyckas med att erkänna Herren när han kommer till oss "i en annan form" [a St Mark XVI. 12.] than we had known. 12.] Än vad vi hade vetat. But we cannot fail to recognise Him when He speaks to us and speaks our name. Men vi kan inte undgå att känna igen honom när han talar till oss och talar vårt namn.

Perhaps we may here be allowed to pause, and, from the non recognition of the Risen Lord till He spoke, ask this question: With what body shall we rise? Kanske kan vi här få möjlighet att pausa, och, från den icke erkännande av den uppståndne Herren till Han talade, ställa denna fråga: Med vad skall vi öka? Like or unlike the past? I likhet eller skillnad från tidigare? Assuredly, most like. Säkerhet, de flesta gillar. Our bodies will then be true; for the soul will body itself forth according to its past history, not only impress itself, as now on the features, but express itself, so that a man may be known by what he is, and as what he is. Våra kroppar kommer då att vara sant, för själen kommer kroppen själv vidare i enlighet med dess historia, inte bara imponera på sig själv, som nu på funktioner, men uttrycker sig, så att man kan känna av vad han är och vad han är. Thus, in this respect also, has the Resurrection a moral aspects, and is the completion of the history of mankind and of each man. Således i detta sammanhang också har Resurrection moraliska aspekter, och är slutförandet av människans historia och varje människa. And the Christ also must have borne in His glorified Body all that He was, all that even His most intimate disciples had not known nor understood while He was with them, which they now failed to recognise, but knew at once when He spake to them. Och Kristus också måste betalas i sin förhärligad Body alla att han var, att även hans mest intima lärjungar hade inte känt eller förstått när han var med dem, som de nu inte att erkänna, men visste på en gång när han talade till dem .

It was precisely this which now prompted the action of the Magdalene, prompted also, and explains, the answer of the Lord. Det var just detta som nu föranlett åtgärder från Magdala, uppmanas också och förklarar svaret från Herren. As in her name she recognised His Name, the rush of old feeling came over her, and with the familiar 'Rabboni!' Liksom i hennes namn hon erkänt sitt namn, brådskan gamla känsla kom över henne och med det välbekanta "Rabboni!" [1 This may represent the Galilean form of the expression, and, if so, would be all the more evidential.], my Master, she would fain have grasped Him. [1 Detta kan företräda Galiléer form av yttrandefrihet, och i så fall skulle vara ännu mer bevisvärde.], Min Mästare, hon skulle GÄRNA har insett Honom. Was it the unconscious impulse to take hold on the precious treasure which she had thought for ever lost; the unconscious attempt to make sure that it was not merely an apparition of Jesus from heaven, but the real Christ in His corporeity on earth; or a gesture of generation, the beginning of such acts of worship as her heart prompted? Var det omedvetna impulsen att ta grepp om den dyrbara skatt som hon trodde för alltid förlorade, och omedvetet försök att se till att det inte var bara en uppenbarelse av Jesus från himlen, men det verkliga Kristus i Hans corporeity på jorden, eller en gest av generationen, början av sådana handlingar av dyrkan som hennes hjärta uppmanad? Probably all these; and yet probably she was not at the moment distinctly conscious of either or of any of these feelings. Förmodligen alla dessa, men förmodligen var hon inte för tillfället klart medveten om antingen eller för någon av dessa känslor.

But to them all there was one answer, and in it a higher direction, given by the words of the Lord: 'Touch Me not, for I am not yet ascended to the Father.' Not the Jesus appearing from heaven, for He had not yet ascended to the Father; not the former intercourse, not the former homage and worship. There was yet a future of completion before Him in the Ascension, of which Mary knew not. Between that future of completion and the past of work, the present was a gap, belonging partly to the past and partly to the future. The past could not be recalled, the future could not be anticipated.

The present was of reassurance, of consolation, of preparation, of teaching. Let the Magdalene go and tell His 'brethren' of the Ascension. So would she best and most truly tell them that she had seen Him; so also would they best learn how the Resurrection linked the past of His Work of love for them to the future: 'I ascend unto My Father, and your Father, and to my God, and your God.' Thus, the fullest teaching of the past, the clearest manifestation of the present, and the brightest teaching of the future, all as gathered up in the Resurrection, came to the Apostles through the mouth of love of her out of whom He had cast seven devils.

4. 4. Yet another scene on that Easter morning does St. Matthew relate, in explanation of how the well-known Jewish Calumny had arisen that the disciples had stolen away the Body of Jesus. Ytterligare en scen på påskmorgonen gör St Matthew avser, en förklaring till hur den välkända judiska FÖRTAL uppstått att lärjungarna hade stulit bort Body of Jesus. He tells, how the guard had reported to the chief priests what had happened, and how they had turn had bribed the guard to spread this rumor, at the same time promising that if the fictitious account of their having slept while the disciples robbed the Sepulchre should reach Pilate, they would intercede on their behalf. Han berättar hur vakten hade rapporterat till chefen prästerna vad som hade hänt, och hur de hade tur hade mutat vakten att sprida detta rykte, samtidigt lovar att om den fiktiva grund av att de sov medan lärjungarna rånade graven bör nå Pilatus, de skulle förhandla för deras räkning. Whatever else may be said, we know that from the time of Justin Martyr [a Dial. Vad annat kan man säga, vi vet att från och med Justin Martyr [en Dial. c. Tryph. c. Tryph. xvii.; cviii.] [1 In its coarsest form it is told in the so-called Toldoth Jeshu, which may be seen at the end of Wagenseil's Tela Ignea Satanae.] this has been the Jewish explanation. xvii.; cviii.] [1 I sitt coarsest form det är sagt i den så kallade Toldoth Jeshu, vilket kan ses i slutet av Wagenseil's tela lgnea Satanae.] Detta har varit den judiska förklaring. [2 So Gratz, and most of the modern writers.] Of late, however, it has, among thoughtful Jewish writers, given place to the so-called 'Vision-hypothesis,' to which full reference has already been made. [2 Så Gratz, och de flesta av moderna författare.] Sen, men det har bland tankeväckande judiska författare, med tanke på att den så kallade "Vision-hypotesen, som fullt ut redan nämnts.

5. 5. It was the early afternoon of that spring-day perhaps soon after the early meal, when two men from that circle of disciples left the City. Det var tidig eftermiddag för att vår-dag kanske strax efter den tidiga måltiden, då två män från att kretsen av lärjungarna lämnade City. Their narrative affords deeply interesting glimpses into the circle of the Church in those first days. Deras berättelse ger mycket intressanta glimtar in i kretsen av kyrkan i dessa första dagar. The impression conveyed to us is of utter bewilderment, in which only some things stood out unshaken and firm: love to the Person of Jesus; love among the brethren; mutual confidence and fellowship; together with a dim hope of something yet to come, if not Christ in His Kingdom, yet some manifestation of, or approach to it. Det intryck som förmedlats till oss är att uttala förvåning, där bara vissa saker utmärkte sig ORUBBLIG och företag: kärleken till personen Jesus, kärlek mellan bröder, ömsesidigt förtroende och gemenskap, tillsammans med ett svagt hopp om någonting ännu inte kommit, om inte Kristus i hans Rike, men vissa uttryck för, eller inställning till det. The Apostolic College seems broken up into units; even the two chief Apostles, Peter and John, are only 'certain of them that were with us.' Den apostoliska kollegiet verkar delas upp i enheter, även de två främsta apostlarna, Petrus och Johannes, är bara vissa av dem som var med oss. " And no wonder; for they are no longer 'Apostles', sent out. Och inte undra på, för de är inte längre "Apostles", som skickas ut. Who is to send them forth? Vem är att skicka dem vidare? Not a dead Christ! Inte en död Kristus!

And what would be their commission, and to whom and whither? Och vad skulle deras kommissionen, och till vem och vart? And above all rested a cloud of utter uncertainty and perplexity. Och framför allt vila ett moln av total osäkerhet och förvirring. Jesus was a Prophet mighty in word and deed before God and all the people. Jesus var en profet mäktig i ord och gärning inför Gud och alla människor. But their rulers had crucified Him. Men deras härskare hade korsfäst honom. What was to be their new relation to Jesus; what to their rulers? Vad skulle deras nya relation till Jesus, vad deras ledare? And what of the great hope of the Kingdom, which they had connected with Him? Och hur är det med stora förhoppningar i kungariket, som de hade i samband med Honom?

Thus they were unclear on that very Easter Day even as to His Mission and Work: unclear as to the past, the present, and the future. Alltså de var oklart om det mycket Påskdagen även till sitt uppdrag och arbete: oklart om det förflutna, nutiden och framtiden. What need for the Resurrection, and for the teaching which the Risen One alone could bring! Vilka behov av uppståndelsen och den undervisning som stigit En ensam kan ge! These two men had on that very day been in communication with Peter and John. Dessa två män hade samma dag varit i kontakt med Peter och John. And it leaves on us the impression, that, amidst the general confusion, all had brought such tidings as they, or had come to hear them, and had tried but failed, to put it all into order or to see light around it. Och det ger oss ett intryck av att, mitt i den allmänna förvirringen, alla hade tagit sådana nyheter som de, eller hade kommit för att höra dem, och hade försökt men misslyckats, att sätta allt i ordning eller för att se ljuset kring det. 'The women' had come to tell of the empty Tomb and of their vision of Angels, who said that He was alive. "Kvinnorna" hade kommit för att berätta om den tomma graven och deras syn på änglar, som sade att han var vid liv. But as yet the Apostles had no explanation to offer. Men ännu apostlarna hade ingen förklaring att erbjuda. Peter and John had gone to see for themselves. Peter och John hade gått för att se för sig själva.

They had brought back confirmation of the report that the Tomb was empty, but they had seen neither Angels nor Him Whom they were said to have declared alive. De hade tagit tillbaka en bekräftelse av den rapport som Tomb var tomma, men de hade sett varken änglar eller Honom som de sades ha förklarat levande. And, although the two had evidently left the circle of the disciples, if not Jerusalem, before the Magdalene came, yet we know that even her account did not carry conviction to the minds of those that heard it, [a St. Mark xvi. Och även om de två hade tydligen lämnat kretsen av lärjungarna, om inte Jerusalem före Magdalene kom, men vi vet att även hennes konto inte bära dom till att tänka på dem som hörde det, [en St Mark XVI. 11.] 11.]

Of the two, who on that early spring afternoon left the City in company, we know that one bore the name of Cleopas. Av de två, som på den tidiga våren eftermiddagen lämnade City i företaget, vi vet att en bar namnet på Cleopas. [1 This may be either a form of Alphaeus, or of Cleopatros.] The other, unnamed, has for that very reason, and because the narrative of that work bears in its vividness the character of personal recollection, been identified with St. Luke himself. [1 Detta kan vara antingen en form av Alphaeus eller Cleopatros.] Den andra, icke namngivna, har av denna anledning, och eftersom berättelsen detta arbete bär i sitt vividness karaktär av personlig hågkomst, identifierats med St Luke själv. If so, then, as has been finely remarked, [2 By Godet.] each of the Gospels would, like a picture, bear in some dim corner the indication of its author: the first, that of the 'publican;' that by St. Mark, that of the young man, who, in the night of the Betrayal, had fled from his captors; that of St. Luke in the Companion of Cleopas; and that of St. John, in the disciple whom Jesus loved. I så fall, vilket har fint påpekade, [2 Genom Godet.] Varje evangelierna skulle vilja ha en bild, ta några dåliga hörnet angivande av dess författare: den första, som i "värdshusvärd," att St Mark, som ung man, som i natt av svek, hade flytt från sin kidnappare, som St Lukas i Companion av Cleopas, och som Johannes i lärjunge som Jesus älskade. Uncertainty, almost equal to that about the second traveller to Emmaus, rests on the identification of that place. Osäkerhet, nästan lika stor som om andra resande till Emmaus, vilar på att identifiera denna plats.

[3 Not less than four localities have been identified with Emmaus. [3 Minst fyra orterna har identifierats med Emmaus. But some preliminary difficulties must be cleared. Men vissa inledande svårigheter måste klarläggas. The name Emmaus is spelt in different ways in the Talmud (comp. Neubauer, Geogr. d. Talm. p. 100, Note 3). Namnet Emmaus är spält på olika sätt i Talmud (comp. Neubauer, Geogr. D. Talm. S. 100, not 3). Josephus (War iv. 1. 3; Ant. xviii. 2. 3) explains the meaning of the name as 'warm baths,' or thermal springs. Josephus (War IV. 1. 3, Ant. Xviii. 2. 3) förklarar innebörden av namn som "varmt bad, eller termisk fjädrar. We will not complicate the question by discussing the derivation of Emmaus. Vi kommer inte att komplicera frågan genom att diskutera härledningen av Emmaus. In another place (War vii. 6. 6) Josephus speaks of Vespasian having settled in an Emmaus, sixty furlongs from Jerusalem, a colony of soldiers. I ett annat rum (War VII. 6. 6) Josephus talar om Vespasianus med fast i en Emmaus, sextioo furlongs från Jerusalem, en koloni av soldater.

There can be little doubt that the Emmaus of St. Luke and that of Josephus are identical. Det är otvivelaktigt så att Emmaus St Luke och att Josephus är identiska. Lastly, we read in Mishnah (Sukk. iv. 5) of a Motsa whence they fetched the willow branches with which the altar was decorated at the Feast of Tabernacles, and the Talmud explains this Moza as Kolonieh, which again is identified by Christian writers with Vespasian's colony of Roman soldiers (Caspari, Chronol Geogr. Einl. p. 207; Quart. Rep. of the Pal Explor. Fund, July 1881, p. 237 [not without some slight inaccuracies]). Slutligen kan vi läsa i Mishnah (Sukk. iv. 5) av en Motsa varifrån de hämtas av vide grenar som altaret var dekorerat på Högtid för Lövhyddehögtiden och Talmud förklarar detta Moza som Kolonieh, vilket återigen identifieras med kristna författare med Vespasianus s koloni av romerska soldater (Caspari, Chronol Geogr. Einl. s. 207, Quart. Rep av Pal Explor. fonden, juli 1881, s. 237 [inte utan några mindre fel]). But an examination of the passage in the Mishnah must lead us to dismiss this part of the theory. Men en granskning av text i Mishnah bör leda oss till att ogilla denna del av teorin. No one could imagine that the worshippers would walk sixty stadia (seven or eight miles) for willow branches to decorate the altar, while the Mishnah, besides, describes this Moza as below, or south of Jerusalem, whereas the modern Kolonieh (which is identified with the Colonia of Josephus) is northwest of Jerusalem. Ingen kunde föreställa sig att de troende skulle gå sextioo stadion (sju eller åtta miles) för Willow grenar att dekorera altaret, medan Mishnah, förutom, beskriver detta Moza som nedan eller söder om Jerusalem, medan den moderna Kolonieh (som är identifierad med Colonia av Josephus) är nordväst om Jerusalem.

No doubt, the Talmud, knowing that there was an Emmaus which was 'Colonia,' blunderingly identified with it the Moza of the willow branches. Utan tvekan, Talmud, i vetskap om att det fanns en Emmaus som "Colonia" blunderingly identifieras med det Moza av vide filialer. This, however, it seems lawful to infer from it, that the Emmaus of Josephus bore popularly the name of Kolonieh. Detta är dock det verkar tillåtet att dra av det, att Emmaus av Josephus bar populärt namn Kolonieh. We can now examine the four proposed identifications of Emmaus. Vi kan nu undersöka fyra föreslagna identifieringar av Emmaus. The oldest and the youngest of these may be briefly dismissed. Den äldsta och den yngsta av dessa kan vara kort ogillas. The most common, perhaps the earliest identification, was with the ancient Nicopolis, the modern Amwas, which in Rabbinic writings also bears the name of Emmaus (Neubauer, us). De vanligaste, kanske tidigast identifiering, var med den antika Nicopolis, den moderna Amwas, vilket i RABBINSK skrifter bär också namnet på Emmaus (Neubauer, oss). But this is impossible, as Nicopolis is twenty miles from Jerusalem. Men detta är omöjligt, eftersom Nicopolis är tjugo miles från Jerusalem. The latest proposed identification is that with Urtas, to the south of Bethlehem (Mrs. Finn, Quart. Rep. of Pal. Exlor. Fund, Jan. 1883, p. 53). Det senaste förslaget till identifiering är att med Urtas, söder om Bethlehem (Mrs Finn, Quart. Rep av Pal. Exlor. Fonden, januari 1883, s. 53).

It is impossible here to enter into the various reasons urged by the talented and accomplished proposer of this identification. Det är omöjligt här för att träda i de olika skäl uppmanas av begåvade och genomförda förslag av denna kartläggning. Suffice it, in refutation, to note, that, admittedly, there were no natural hot-baths,' or thermal springs, here, only 'artificial Roman baths,' such as, no doubt, in many other places, and that 'this Emmaus was Emmaus only at the particular period when they (St. Luke and Josephus) were writing' (usp 62). Det räcker i vederläggande, att konstatera att det visserligen fanns inga naturliga varma bad, eller termisk fjädrar, här är det endast "artificiella romerska baden, som utan tvivel i många andra platser, och att" detta Emmaus har Emmaus bara i viss period när de (St Luke och Josephus) skrev "(USP 62). There now only remain two localities, the modern Kolonieh and Kubeibeh, for the strange proposed identification by Lieut. Det nu bara återstår två platser, den moderna Kolonieh och Kubeibeh för konstigt föreslagna identifiera Lieut. Conder in the Quarterly Rep. of the Pal. Conder i Kvartalsvis Rep av Pal. Explor. Explor. Fund, Oct. 1876 (pp. 172-175) seems now abandoned even by its author. Fonden okt 1876 (s. 172-175) tycks nu överges även av frågeställaren.

Kolonieh would, of course, represent the Colonia of Josephus, according to the Talmud = Emmaus. Kolonieh skulle naturligtvis företräda Colonia av Josephus, enligt Talmud = Emmaus. But this is only 45 furlongs from Jerusalem. Men detta är endast 45 furlongs från Jerusalem. But at the head of the same valley, in the Wady Buwai, and at a distance of about three miles north, is Kubeibeh, the Emmaus of the Crusaders, just sixty furlongs from Jerusalem. Men i toppen av samma berg, i Wady Buwai, och på ett avstånd av ca tre miles norr, är Kubeibeh har Emmaus av korsfararna, precis sextioo furlongs från Jerusalem. Between these places is Beit Mizza, or Hammoza, which I regard as the real Emmaus. Mellan dessa platser är Beit Mizza eller Hammoza, som jag betraktar som den verkliga Emmaus. It would be nearly 55 or 'about 60 furlongs' (St. Luke), sufficiently near to Kolonieh (Colonia) to account for the name, since the 'colony' would extend up the valley, and sufficiently near to Kubeibeh to account for the tradition. Det skulle vara nästan 55 eller ca 60 furlongs "(St Luke), tillräckligt nära Kolonieh (Colonia) ta hänsyn till namnet, eftersom" koloni "skulle sträcka sig upp i dalen, och tillräckligt nära Kubeibeh till svars för tradition. The Palestine Exploration Fund has now apparently fixed on Kubeibeh as the site (see Q. Report, July, 1881, p. 237, and their NT map.] But such great probability attaches, if not to the exact spot, yet to the locality, or rather the valley, that we may in imagination follow the two companies on their road. Palestinska Exploration Fund har nu uppenbarligen fast på Kubeibeh på webbplatsen (se Q. Rapport, juli, 1881, s. 237, och deras NT karta.] Men så stor sannolikhet fäster, om inte den exakta platsen, men till orten , eller snarare dalen, som vi kan i fantasin följa de båda företagen på deras väg.

We have leave the City by the Western Gate. Vi måste lämna staden genom västra Gate. A rapid progress for about twenty-five minutes, and we have reached the edge of the plateau. En snabb utveckling för cirka tjugofem minuter och vi har kommit fram till kanten av platån. The blood-strained City, and the cloud-and-gloom-capped trying-place of the followers of Jesus, are behind us; and with every step forward and upward the air seems fresher and freer, as if we felt in it the scent of mountains, or even the far-off breezes of the sea. Other twenty-five or thirty minutes, perhaps a little more, passing here and there country-houses, and we pause to look back, now on the wide prospect far as Bethlehem. Blod-ansträngda City, och moln och dysterhet-utjämnade försöker plats av efterföljare till Jesus, är bakom oss, och för varje steg framåt och uppåt luften verkar fräschare och friare, som om vi kände i den doften av berg, eller ens avlägsen breezes av havet. Andra tjugofem eller trettio minuter, kanske lite mer, som går här och där land-hus, och vi paus att blicka tillbaka, nu på det stora utsikter långt Betlehem . Again we pursue our way. Återigen vi fortsätta vår väg. We are now getting beyond the dreary, rocky region, and are entering on a valley. Vi är nu bortom trist, bergiga regionen, och går in i en dal. To our right is the pleasant spot that marks the ancient Nephtoah, [a Josh. För vår rätt är trevlig plats som markerar den antika Nephtoah, [en Josh. xv.] on the border of Judah, now occupied by the village of Lifta. xv.] på gränsen av Juda, som nu bebos av byn Lifta.

A short quarter of an hour more, and we have left the well-paved Roman road and are heading up a lovely valley. En kort kvartalet en timme mer, och vi har lämnat väl banat romersk väg och går upp en vacker dalgång. The path gently climbs in a north-westerly direction, with the height on which Emmaus stands prominently before us. Stigen försiktigt klättrar i nordvästlig riktning med höjden som Emmaus står framträdande framför oss. About equidistant are, on the right Lifta, on the left Kolonieh. The roads from these two, describing almost a semicircle (the one to the north-west, the other to the north-east), meet about a quarter of a mile to the south of Emmaus (Hammoza, Beit Mizza). Ungefär lika långt är på rätt Lifta, på vänster Kolonieh. Vägarna från dessa två, beskriver nästan en halvcirkel (av en till nordväst, den andra till den nordöstra delen), träffa ungefär en kvarts mil till södra Emmaus (Hammoza, Beit Mizza). What an oasis this in a region of hills! Vad en oas detta i en region i backarna! Among the course of the stream, which babbles down, and low in the valley is crossed by a bridge, are scented orange-and lemon-gardens, olive-groves, luscious fruit trees, pleasant enclosures, shady nooks, bright dwellings, and on the height lovely Emmaus. Bland loppet av strömmen, som pladdrar nedåt och låg i dalen är korsas av en bro, är doftande apelsin-och citron-trädgårdar, oliv-lundar, läcker fruktträd, trevlig höljen, skumma nooks, ljusa bostäder, och på höjden härlig Emmaus.

A sweet spot to which to wander on that spring afternoon; [1 Even to this day seems a favourite resort of the inhabitants of Jerusalem for an afternoon (comp. Conder's Tent-Work in Palestine, i. pp. 25-27).] a most suitable place where to meet such companionship, and to find such teaching, as on that Easter Day. A sweet spot som att vandra på våren eftermiddag, [1 Även i dag verkar vara en favorit utväg av invånarna i Jerusalem för en eftermiddag (comp. Conder s Tält-arbetet i Palestina, i. pp. 25-27).] en mycket lämplig plats där för att möta en sådan kamratskap och att finna en sådan undervisning, som på Påskdagen.

It may have been where the two roads from Lifta and Kolonieh meet, that the mysterious Stranger, Whom they knew not, their eyes being 'holden,' joined the two friends. Det kan ha varit där två vägar från Lifta och Kolonieh mötas, att de mystiska Stranger, som de visste inte, deras ögon är "Holden," anslöt sig till två vänner. Yet all these six or seven miles [2 60 furlongs about = 7 1/2 miles.] their converse had been of Him, and even now their flushed faces bore the marks of sadness [3 I cannot persuade myself that the right reading of the close of ver. Men alla dessa sex eller sju miles [2 60 furlongs om = 7 1 / 2 miles.] Deras samtala hade av honom, och även nu sina spolas ansikten bar märken av sorg [3 Jag kan inte förmå mig att rätt behandling av Stäng av ver. 17 (St. Luke xxiv.) can be 'And they stood still, looking sad.' 17 (St Luke xxiv.) Kan "Och de stått stilla, ser ledsen." Every reader will mark this as an incongruous, jejune break-up in the vivid narrative, quite unlike the rest. Alla läsare kommer att markera att detta är en orimlig, torftig sönderbrytning i levande berättelse, helt väsensskild från de övriga. We can understand the question as in our AV, but scarcely the standing-still and looking sad on the question as in the RV] on account of those events of which they had been speaking, disappointed hopes, all the more bitter for the perplexing tidings about the empty Tomb and the absent Body of the Christ. Vi kan förstå frågan i vår AV, men knappast de stående still och ser ledsen om frågan i RV] på grund av de händelser som de hade sett besviken förhoppningar, desto mer bitter för förbryllande Tidings om den tomma graven och den frånvarande Body av Kristus.

So is Christ often near to us when our eyes are holden, and we know Him not; and so do ignorance and unbelief often fill our hearts with sadness, even when truest joy would most become us. Så är Kristus ofta nära oss när våra ögon är Holden, och vi känner honom inte, och det gör okunnighet och otro ofta fylla våra hjärtan med sorg, även om den sannaste glädje skulle mest bli oss. To the question of the Stranger about the topics of a conversation which had so visibly affected them, [4 Without this last clause we could hardly understand how a stranger would accost them, ask the subject of their conversation.] they replied in language which shows that they were so absorbed by it themselves, as scarcely to understand how even a festive pilgrim and stranger in Jerusalem could have failed to know it, or perceive its supreme importance. Till frågan om Stranger om frågor av en konversation som så synbart påverkade dem, [4 Utan denna sista punkt kan vi knappast förstå hur en främling skulle tilltala dem, ställa frågan om deras samtal.] De svarade på ett språk som visar att de var så absorberas av det själva, som knappast att förstå hur även en festlig pilgrim och främling i Jerusalem skulle ha underlåtit att veta det, eller uppfattar sin högsta betydelse. Yet, strangely unsympathetic as from His question He might seem, there was that in His Appearance which unlocked their inmost hearts. Men konstigt bräddar från hans fråga Han kan verka, fanns det i hans utseende som olåst deras innerst hjärtan.

They told Him their thoughts about this Jesus; how He had showed Himself a prophet mighty in deed and word before God and all the people; [5 Meyer's rendering of in ver. De berättade om sina tankar om detta Jesus, hur han hade visade sig en profet mäktiga i handling och ord inför Gud och alla människor, [5 Meyer's konverteringsanläggningar i ver. 19 as implying: se praestitit, se proebuit, is more correct than the 'which was' of both the AV and RV] then, how their rules had crucified Him; and, lastly, how fresh perplexity had come to them from the tidings which the women had brought, and which Peter and John had so far confirmed, but were unable to explain. 19 som innebär: se praestitit, se proebuit, är mer korrekt än det som var "för både AV-och RV] då, hur deras regler hade korsfäst honom, och slutligen hur färskt förvåning hade kommit till dem från budskapet som kvinnorna hade tagit, och som Peter och John haft hittills bekräftats, men kunde inte förklara. Their words were almost childlike in their simplicity, deeply truthful, and with a pathos and earnest craving for guidance and comfort that goes straight to the heart. Deras ord var nästan barnslig i sin enkelhet, djupt sanningsenliga, och med ett patos och allvar begäret för vägledning och komfort som går rakt till hjärtat.

To such souls it was, that the Risen Saviour would give His first teaching. För att sådana själar det var, att den uppståndne frälsare skulle ge sin första undervisning. The very rebuke with which He opened it must have brought its comfort. Den mycket kritik som han öppnade det måste ha fört sin komfort. We also, in our weakness, are sometimes sore distrest when we hear what, at the moment, seem to us insuperable difficulties raised to any of the great of our holy faith; and, in perhaps equal weakness, feel comforted and strengthened, when some 'great one' turns them aside, or avows himself in face of them a believing disciple of Christ. Vi har också i vår svaghet, ibland är öm distrest när vi höra vad den för närvarande tycks oss oöverstigliga problem som tas upp till någon av de stora i vår heliga tro, och i kanske lika svaghet, känner tröstade och stärkas, när vissa "stor en" förvandlar dem åt sidan, eller avows själv, med tanke på dem en tro lärjunge till Kristus. As if man's puny height could reach up to heaven's mysteries, or any big infant's strength were needed to steady the building which God has reared on that great Cornerstone! Som om mannens YNKLIGT LITEN höjd skulle kunna nå upp till Guds mysterier, eller någon stor barnets styrka behövs för att steady byggnaden som Gud har fötts upp på den stora Cornerstone! But Christ's rebuke was not of such kind. Men Kristi kritik inte var av sådant slag.

Their sorrow arose from their folly in looking only at the things seen, and this, from their slowness to believe what the prophets had spoken. Deras sorg har uppkommit på grund av deras dårskap i att titta bara på saker och ting sett, och detta från sin långsamhet att tro vad profeterna hade talat. Had they attended to this, instead of allowing it all. Hade de skött det här, i stället för att tillåta allt. Did not the Scriptures with one voice teach this twofold truth about the Messiah, that He was to suffer and to enter into His glory? Visste inte Skriften med en röst lär denna dubbla sanningen om Messias, att han skulle lida och att träda i sin härlighet? Then why wonder, why not rather expect, that He had suffered, and that Angels had proclaimed Him alive again? Varför undrar, varför inte snarare förväntar sig, att han hade lidit, och att änglarna hade proklamerade honom levande igen?

He spake it, and fresh hope sprang up in their hearts, new thoughts rose in their minds. Han talade, och nytt hopp sprang in i deras hjärtan, nya tankar steg i deras sinnen. Their eager gaze was fastened on Him as He now opened up, one by one, the Scriptures, from Moses and all the prophets, and in each well-remembered passage interpreted to them the things concerning Himself. Oh, that we had been there to hear, though in silence of our hearts also, if only we crave for it, and if we walk with Him, He sometimes so opens from the Scriptures, nay, from all the Scriptures, that which comes not to us by critical study: 'the things concerning Himself.' Deras ivriga blick var fastsatt på honom som han nu öppnats, en i taget, Skriften från Moses och alla profeterna och i varje väl ihåg passage tolkas till dem saker om själv. Åh, vi hade varit där för att höra, men i tystnad våra hjärtan också, om vi bara ber om det, och om vi går med honom, han ibland så öppnas från Skriften, ja, från alla Skriften, den som kommer inte till oss av kritisk studie: " saker om själv. " All too quickly fled the moments. Alltför snabbt flytt stunder. The brief space was traversed, and the Stranger seemed about to pass on from Emmaus, not the feigning it, but really: for, the Christ will only abide with us if our longing and loving constrain Him. Den korta rymden var passering och Stranger verkade på väg att passera från Emmaus, inte feigning det, men egentligen: för Kristus kommer bara att följa med oss om vår längtan och kärleksfulla begränsa Honom. But they could not part with Him. Men de kunde inte med honom.

'They constrained Him.' "De begränsas Honom." Love made them ingenious. It was toward evening; the day was far spent; He must even abide with them. Love gjorde dem genial. Det var mot kvällen, dagen var mycket använt, han skall även följa med dem. What rush of thought and feeling comes to us, as we think of it all, and try to realise time, scenes, circumstances in our experience, that are blessedly akin to it. Vad rusa i tanke och känsla kommer till oss, som vi tänker på det, och försöka inse temne, scener, omständigheter i vår erfarenhet, som är blessedly besläktad med det.

The Master allowed Himself to be constrained. The Master tillåtas sig vara begränsad. He went in to be their guest, as they thought, for the night. Han gick in för att vara deras gäst, som de trodde, för natten. The simple evening-meal was spread. Den enkla kväll-måltid spreds. He sat down with them to the frugal board. Han satte sig ner med dem i sparsam styrelse. And now He was no longer the Stranger; He was the Master. Och nu är han inte längre var den Stranger; Han var Master. No one asked, or questioned, as He took the bread and spake the words of blessing, then, breaking, gave it to them. Ingen frågade eller ifrågasatts, eftersom han tog brödet och talade ord välsignelse då bryta, gav den till dem.

But that moment it was, as if an unfelt Hand had been taken from their eyelids, as if suddenly the film had been cleared from their sight. Men det ögonblicket var det som om en unfelt Hand hade tagits från deras ögonlock, som om plötsligt filmen hade godkänts av deras syn. And as they knew Him, He vanished from their view, for, that which He had come to do had been done. They were unspeakably rich and happy now. Och eftersom de visste att han försvunnit från deras uppfattning, för att han kommer att göra hade gjort. De var obeskrivligt rik och lycklig nu. But, amidst it all, one thing forced itself ever anew upon them, that, even while their eyes had yet been holden, their hearts had burned within them, while He spake to them and opened to them the Scriptures. Men mitt i allt, en sak tvingade sig allt på nytt för dem, som, även när deras ögon hade ännu Holden, deras hjärtan hade brunnit i dem, medan han talade till dem och öppnade dem Skriften. So, then, they had learned to full the Resurrection-lesson, not only that He was risen indeed, but that it needed not His seen Bodily Presence, if only He opened up to the heart and mind all the Scriptures concerning Himself. Så, då de hade lärt sig att fullt ut Resurrection-lektion, inte bara att han stigit förvisso, men att det behövs inte hans sett Kroppslig närvaro, om än bara Han öppnade till hjärta och sinne alla Skriften om själv.

And this, concerning those other words about 'holding' and 'touching' Him, about having converse and fellowship with Him as the Risen One, had been also the lesson taught the Magdalene, when He would not suffer her loving, worshipful touch, pointing her to the Ascension before Him. Och detta, om dessa andra ord om "innehav" och "röra" honom om att samtala och gemenskap med honom som den uppståndne Man hade också läxan lärde Magdalene, när han inte skulle lida hennes kärleksfulla, vördnadsfull touch, pekar henne till Ascension före honom. This is the great lesson concerning the Risen One, which the Church fully learned in the Day of Pentecost. Detta är den stora lärdomen om ökat One, där kyrkan fullt ut lärt sig i dag Pingst.

6. 6. That same afternoon, in circumstances and manner to us unknown, the Lord had appeared to Peter. Samma eftermiddag, omständigheter och sätt för oss okända, Herren tycktes Peter. [a 1 Cor. [a 1 Kor. xv. xv. 5.] We may perhaps suggest, that it was after His manifestation at Emmaus. 5.] Vi kan kanske föreslå att det var efter hans manifestation på Emmaus. This would complete the cycle of mercy: first, to the loving sorrow of the woman; next, to the loving perplexity of the disciples; then, to the anxious heart of the stricken Peter, last, in the circle of the Apostles, which was again drawing together around the assured fact of His Resurrection. Detta skulle komplettera cykeln av nåd: för det första att de älskande sorg för kvinnan; nästa, till kärleksfulla förvåning av lärjungarna och sedan, i den oroliga hjärtat av den drabbade Peter, sista, i kretsen av apostlarna, som var återigen dra ihop de försäkrade faktum att hans uppståndelse.

7. 7. These two in Emmaus could not have kept the good tidings to themselves. Dessa två i Emmaus kunde inte ha hållit goda nyheter för dem själva. Even if they had not remembered the sorrow and perplexity in which they had left their fellow-disciples in Jerusalem that forenoon, they could not have kept it to themselves, could not have remained in Emmaus, but must have gone to their brethren in the City. Även om de inte kom ihåg sorg och förvåning som de hade lämnat sin kollega lärjungarna i Jerusalem att förmiddag kunde de inte har hållit det för sig själva, inte kunde ha befunnit sig i Emmaus, utan måste ha gått till sina bröder i City . So they left the uneaten meal, and hastened back the road they had travelled with the now well-known Stranger, but, ah, with what lighter hearts and steps! Så de lämnade överblivet mjöl och skyndade tillbaka den väg de hade rest med den numera välkända Stranger, men ah, med det lättare hjärtan och åtgärder!

They knew well the trysting-place where to find 'the Twelve', nay, not the Twelve now, but 'the Eleven', and even thus their circle was not complete, for, as already stated, it was broken up, and at least Thomas was not with the others on that Easter-Evening of the first 'Lord's Day.' De visste väl trysting plats var man kan hitta "de tolv", nej, inte tolv nu, men "den Elva", och därmed deras cirkel var inte fullständig, för, som sagt, det var sönder, och på minst Thomas var inte med de andra om att påsk-kväll i den första "Herrens Dag". But, as St. Luke is careful to inform us, [b St. Luke xxiv. Men, som St Lukas är noga med att informera oss, [b St Luke xxiv. 33.] with the others who then associated with them. 33.] Med andra som då förknippas med dem. This is of extreme importance, as marking that the words which the Risen Christ spake on that occasion were addressed not to the Apostles as such, a thought forbidden also by the absence of Thomas, but to the Church, although it may be as personified and represented by such of the 'Twelve,' or rather 'Eleven,' as were present on the occasion. Detta är av yttersta vikt, eftersom märkningen att de ord som den uppståndne Kristus talade vid detta tillfälle behandlades inte apostlarna som sådan, en tanke förbjuden också av avsaknaden av Thomas, men till kyrkan, även om det kan vara så personifierat och företrädas av en sådan i "Tolv" eller snarare "Elva", som var närvarande vid.

When the two from Emmaus arrived, they found the little band as sheep sheltering within the fold from the storm. När två från Emmaus kom de hittade det lilla bandet som får skydd i luckan från stormen. Whether they apprehended persecution simply as disciples, or because the tidings of the empty Tomb, which had reached the authorities, would stir the fears of the Sanhedrists, special precautions had been taken. Oavsett om de grips förföljelse enbart som lärjungar, eller därför att budskapet i den tomma graven, som hade inkommit till myndigheterna, skulle röra den rädsla för Sanhedrists, särskilda försiktighetsåtgärder hade vidtagits. The outer and inner doors were shut, alike to conceal their gathering and to prevent surprise. Den yttre och inre dörrar var stängda, både för att dölja att samla in och för att förhindra överraskning. But those assembled were now sure of at least one thing. Men de monteras nu säker på åtminstone en sak. Christ was risen. Kristus har stigit. And when they from Emmaus told their wondrous story, the others could antiphonally reply by relating how He had appeared, not only to the Magdalene, but also to Peter. Och när de från Emmaus berättat sin fantastiska historia, de andra kunde antiphonally svar som rör hur han hade dykt upp, inte bara för Magdalene, men också till Peter. And still they seem not yet to have understood His Resurrection; to have regarded it as rather an Ascension to Heaven, from which He had made manifestation, that as the reappearance of His real, though glorified Corporeity. Och fortfarande de verkar ännu inte ha förstått sin uppståndelse, att ha betraktat den som hellre en Ascension till himmelen, där han hade gjort uttryck, att det åter hans riktiga, men förhärligad Corporeity.

They were sitting at meat [a St. Mark xvi. De satt på kött [en St Mark XVI. 14.] if we may infer from the notice of St. Mark, and from what happened immediately afterwards, discussing, not without considerable doubt and misgiving, the real import of these appearances of Christ. 14.] Om vi kan härleda från tillkännagivandet av St Mark, och från vad som hände direkt efteråt, diskuterar, inte utan betydande tvivel och farhågor, det verkliga import av dessa framträdanden av Kristus. That to the Magdalene seems to have been put aside, at least, it is not mentioned, and, even in regard to the others, they seem to have been considered, at any rate by some, rather as what we might call spectral appearances. Detta till Magdalene verkar ha lagts åt sidan, åtminstone är det inte nämns, och även i beaktande av andra, de tycks ha betraktats som helst med några, snarare som det vi kan kalla spektral framträdanden. But all at once He stood in the midst of them. Men samtidigt Han stod mitt i dem. The common salutation, on His Lips not common, but a reality, fell on their hearts at first with terror rather than joy. Den gemensamma hälsning på sina läppar inte gemensamma, men en verklighet, föll på sina hjärtan på första med terror snarare än glädje.

They had spoken of spectral appearances, and now they believed they were 'gazing' on 'a spirit.' De hade talat om spektral framträdanden, och nu de trodde de var "gazing" på "en anda". This the Saviour first, and once for all, corrected, by the exhibition of the glorified marks of His Sacred Wounds, and by bidding them handle Him to convince themselves, that His was a real Body, and what they saw not a disembodied spirit. Detta Frälsaren första, och en gång för alla, rättat genom utställningen av förhärligas märken av Hans Heliga sår, och bjuder dem hantera honom att övertyga sig själva, att Hans var en riktig organet, och vad de såg inte en disembodied anda. [1 I cannot understand why Canon Cook ('Speaker's Commentary' ad loc.) regards St. Luke xxiv. [1 Jag kan inte förstå varför Canon Cook ( "Speaker's Kommentar ad loc.) Gäller St Luke xxiv. 39 as belonging 'to the appearance on the octave of the Resurrection.' 39 som hör till utseendet på oktav av uppståndelsen. " It appears to me, on the contrary, to be strictly parallel to St. John xx. Det verkar för mig, tvärtom, för att vara strikt parallell till St John xx. 20.] 20.]

The unbelief of doubt now gave place to the not daring to believe all that it meant, for very gladness, and for wondering whether there could now be any longer fellowship or bond between this Risen Christ and them in their bodies. Den otro tvivel nu gav plats för den som inte vågar tro att det innebar för mycket glädje, och undrar om det nu kan vara längre stipendium eller band mellan den uppståndne Kristus och dem i deras kroppar. It was to remove this also, which, though from another aspect, was equally unbelief, that the Saviour now partook before them of their supper of broiled fish, [2 The words 'and honeycomb' seem spurious.] thus holding with them true human fellowship as of old. Det var att ta bort det här också, som, om än från en annan aspekt, var lika otro, att Frälsaren nu partook innan dem deras kvällsmat av broiled fisk, [2 Orden "och bikakestruktur" verkar vara falska.] Alltså hålla med dem verklig mänsklig gemenskap med den gamla. [3 Such seems to me the meaning of His eating; any attempt at explaining, we willingly forego in our ignorance of the conditions of a glorified body, just as we refuse to discuss the manner in which He suddenly appeared in the room while the doors were shut. [3 Sådan tycks mig innebörden av Hans äta, alla försök till att förklara, vi vilja avstå i vår okunskap om villkoren för en förhärligad kropp, precis som vi vägrar att diskutera det sätt på vilket han plötsligt dök upp i rummet när dörrarna stängdes. But I at least cannot believe, that His body was then in a 'transition state,' not perfected not quite glorified till His Ascension. Men åtminstone jag kan inte tro att hans kropp var då i en "övergång stat" inte fulländade inte riktigt förhärligad till Hans Ascension.

It was this lesson of His continuity, in the strictest sense, with the past, which was required in order that the Church might be, so to speak, reconstituted now in the Name, Power, and Spirit of the Risen One Who had lived and died. Once more He spake the 'Peace be unto you!' Det var den här lektionen för Hans kontinuitet, i strikt mening, med det förflutna, som krävs för att kyrkan skulle kunna vara så att säga rekonstituerade nu i Namn, Power och Ande den uppståndne som hade levt och dog. Återigen Han talade om "fred vare eder!" and now it was to them not occasion of doubt or fear, but the well-known salvation of their old Lord and Master. och nu var det för dem inte vid tvekan eller rädsla, men det välkända frälsning av sina gamla Herre och Mästare. It was followed by the re-gathering and constituting of the Church as that of Jesus Christ, the Risen One. Den följdes av en ny insamling och utgör i kyrkan som Jesus Kristus, den uppståndne One. The Church of the Risen One was to be the Ambassador of Christ, as He had been the Delegate of the Father. Kyrkan i ökat ena var att bli ambassadör för Kristus, som han hade ansvar för fadern. 'The Apostles were [say rather, 'the Church was'] commissioned to carry on Christ's work, and not to begin a new one.' "Apostlarna var [säger snarare" kyrkan var '] i uppdrag att bedriva Kristus arbete, och att inte påbörja en ny. "

[1 Wescott.] 'As the Father has sent Me [in the past, for His Mission was completed], even so send [2 The words in the two clauses are different in regard to the sending of Christ and in regard to the Church No doubt, there must be deeper meaning in this distinction, yet both are used alike of Christ and of the disciples. [1 Wescott.] "Som Fadern har sänt mig [i det förflutna, för hans uppdrag var slutfört], även så skicka [2 Orden i två klausuler är olika när det gäller att sända Kristus och i beaktande av kyrkan Utan tvekan måste det finnas en djupare innebörd i denna distinktion, men båda används både Kristus och lärjungarna. It may be as Cremer seems to hint (Bibl. Theol. Lex. of the NT p. 529) that, from which 'apostle' and 'apostolate' are derived, refers to a mission with a definite commission, or rather for a definite purpose, while is sending in a general sense. Det kan vara så Cremer verkar tips (Bibl. Theol. Lex. Av NT s. 529) att som "Aposteln" och "apostolate" härleds, avser ett uppdrag med en bestämd kommissionen, eller snarare för en definitiv ändamål, samtidigt som sänder i allmän bemärkelse. See the learned and ingenious Note of Canon Westcott (Comm. on St. John, p. 298).] I you [in the constant, present, till His coming again].' Se lärde och sinnrika anmärkning av Canon Westcott (Comm. på St John, s. 298).] Jag er [i konstant närvarande, tills han kommer igen]. " This marks the threefold relation of the Church to the Son, to the Father, and to the world, and her position in it. Detta är trefaldigt gäller för kyrkan att Sonen till Fadern, och till världen, och hennes ställning i det.

In the same manner, for the same purpose, nay, so far as possible, with the same qualification and the same authority as the Father had sent Christ, does He commission His Church. På samma sätt, för samma ändamål, nej, så långt som möjligt, med samma kompetens och samma myndighet som Fadern hade sänt Kristus gör ommissionen Hans kyrka. And so it was that He made it a very real commission when He breathed on them, not individually but as an assembly, and said: 'Take ye the Holy Ghost;' and this, manifestly not in the absolute sense, since the Holy Ghost was not yet given, [4 This alone would suffice to show what misinterpretation is sometimes made, by friend and foe, of the use of these words in the English Ordinal.] but as the connecting link with, and the qualification for, the authority bestowed on the Church. Och så var det att han gjort det en mycket verklig provision när han andades på dem, inte individuellt utan som en församling, och sade: "Var ni den heliga anden," och det uppenbarligen inte i absolut mening, eftersom den heliga anden ännu inte var given, [4 Detta skulle räcka för att visa vad missförstånd ibland, som vän och fiende, för att använda dessa ord i engelska Ordningstal.] men som förenande länk med och kvalifikation för den myndighet tal om att kyrkan.

Or, to set forth another aspect of it by somewhat inverting the order of the words: Alike the Mission of the Church and her authority to forgive or retain sins are connected with a personal qualification: 'Take ye the Holy Ghost;', in which the word 'take' should also be marked. Eller för att ställa fram en annan aspekt av det med något att vända ordningen på orden: Alike uppdraget i kyrkan och hennes myndighet att förlåta eller behålla synder är ansluten med en personlig kompetens: "Var ni den heliga anden", i vilken ordet "äga" bör också märkas. This is the authority which the Church possesses, not ex opere operato, but as not connected with the taking and the indwelling of the Holy Ghost in the Church. Detta är den myndighet som kyrkan har, inte ex opere operato, men som inte har samband med med och indwelling i den heliga anden i kyrkan.

It still remains to explain, so far as we can, these two points: in what this power of forgiving and retaining sins consists, and in what manner it resides in the Church. Det återstår att förklara, så långt vi kan, dessa två punkter: i vad denna makt att förlåta och behålla synder består, och i vilken omfattning det finns i kyrkan. In regard to the former we must first inquire what idea it would convey to those to whom Christ spake the words. I beaktande av detta måste vi först undersöka vad tanken att det skulle förmedla till dem som Kristus talade orden. It has already been explained, [a Book iii. Det har redan förklarats, [en bok III. ch. ch. xxxvii.] that the power of 'loosing' and 'binding' referred to the legislative authority claimed by, and conceded to, the Rabbinic College. Similarly, as previously stated, that here referred to applied to their juridical or judicial power, according to which they pronounced a person either, 'Zakkai,' innocent or 'free'; 'absolved,' 'Patur'; or else 'liable,' 'guilty,' 'Chayyabh' (whether liable to punishment or sacrifice.) xxxvii.] att makt "förlora" och "bindande" avses den lagstiftande myndigheten ansöka om detta, och medgav att det RABBINSK College. På samma sätt som tidigare påpekats, att här avses tillämpas på deras juridiska eller dömande makten, enligt där de uttalade en person som antingen "Zakkai" oskyldiga eller "gratis", "befrias", "Patur" annars "kan", "skuld", "Chayyabh" (antingen som straff eller offer.)

In the true sense, therefore, this is rather administrative, disciplinary power, 'the power of the keys', such as St. Paul would have had the Corinthian Church put in force, the power of admission and exclusion, of the authoritative declaration of the forgiveness of sins, in the exercise of which power (as it seems to the present writer) the authority for the administration of the Holy Sacraments is also involved. I ordets egentliga mening, därför är detta ganska administrativa, disciplinära makt, "makt nycklarna", till exempel St Paul skulle ha haft korintiska kyrkan sätta i kraft, makt införsel och utslagning av auktoritativ förklaring av syndernas förlåtelse, inom ramen för vilken effekt (som det verkar till denna författare) den myndighet för administrationen av den Helige Sacraments är också inblandade. And yet it is not, as is sometimes represented, 'absolution from sin,' which belongs only to God and to Christ as Head of the Church, but absolution of the sinner, which He has delegated to His Church: 'Whosoever sins ye forgive, they are forgiven.' Och ändå är det inte, som ibland framställs, "absolution från synden" som tillhör endast Gud och Kristus som chef för kyrkan, men absolution av syndare, som han har delegerat till sin kyrka: "Den som synder ni förlåta De är förlåtna. " These words also teach us, that the Rabbis claimed in virtue of their office, that the Lord bestowed on His Church in virtue of her receiving, and of the indwelling of, the Holy Ghost. Dessa ord också lära oss att rabbiner hävdade i sin kontor, att Herren tal om sin kyrka på grund av henne att ta emot, och av indwelling av den heliga anden.

In answering the second question proposed, we must bear in mind one important point. För att besvara den andra frågan som föreslås måste vi tänka på en viktig punkt. The power of 'binding' and 'loosing' had been primarily committed to the Apostles, [b St. Styrkan i "bindande" och "förlora" hade främst att apostlarna, [b St Matt. Matt. xvi. xvi. 19; xviii. 19, xviii. 18.] and exercised by them in connection with the Church. 18.] Och utövas av dem i samband med kyrkan. [c Acts xv. [c Rättsakter XV. 22, 23.] On the other hand, that of forgiving and retaining sins, in the sense explained, was primarily bestowed on the Church, and exercised by her through her representatives, the Apostles, and those to whom they committed rule. 22, 23.] Å andra sidan, att förlåta och behålla synder, i den meningen förklaras främst tal om att kyrkan och utövas av henne genom hennes företrädare, apostlarna, och dem som de åtagit regeln. [d 1 Cor. [d 1 Kor. v. 4, 5, 12, 13; 2 Cor. v. 4, 5, 12, 13, 2 Kor. ii. ii. 6, 10.] Although, therefore, the Lord on that night committed this power to His Church, it was in the person of her representatives and rulers. 6, 10.] Trots därför Herren den kvällen begått denna makt till sin kyrka, det var i egenskap av hennes företrädare och ledare. The Apostles alone could exercise legislative function, [1 The decrees of the first Councils should be regarded not as legislative, but either as disciplinary, or else as explanatory of Apostolic teaching and legislation.] but the Church, has to the end of time 'the power of the keys.' Apostlarna ensam skulle ha någon lagstiftande funktion [1 Dekreten av de första råden ska inte betraktas som lagstiftning, men antingen som disciplinära åtgärder, eller annat som förklarande av apostoliska undervisning och lagstiftning.] Men kyrkan har till slutet av Temne " kraften i nycklarna. "

8. 8. There had been absent from the circle of disciples on that Easter-Evening one of the Apostles, Thomas. Det hade varit frånvarande från den krets av lärjungar om att påsk-kväll en av apostlarna, Thomas. Even when told of the marvelous events at that gathering, he refused to believe, unless he had personal and sensuous evidence of the truth of the report. Även när höra av underbara evenemang på att samla in, han vägrade att tro, om han inte hade personlig och sinnlig bevis på sanningshalten i rapporten. It can scarcely have been, that Thomas did not believe in the fact that Christ's Body had quitted the Tomb, or that He had really appeared. Det kan knappast ha varit att Thomas inte trodde på det faktum att Kristus kropp hade quitted graven, eller att han verkligen verkade. But he held fast by what we may term the Vision-hypothesis, or, in this case, rather the spectral theory. Men han höll fast av vad vi kan kalla Vision-hypotes, eller, i detta fall, snarare spektral teori. But until this Apostle also had come to conviction of the Resurrection in the only real sense, of the identical though glorified Corporeity of the Lord, and hence of the continuity of the past with the present and future, it was impossible to re-form the Apostolic Circle, or to renew the Apostolic commission, since its primal message was testimony concerning the Risen One. Men tills detta aposteln hade också kommit fram till övertygelsen om uppståndelsen i det enda verkliga mening, av identiska men förhärligad Corporeity av Herren, och därmed kontinuiteten i det förflutna med nuet och framtiden, det var omöjligt att åter bilda apostoliska Circle, eller att förnya apostoliska kommissionen, eftersom dess ursprungliga meddelandet vittnesmål om ökat One.

This, if we may so suggest, seems the reason why the Apostles still remain in Jerusalem, instead of hastening, a directed, to meet the Master in Galilee. Detta, om vi kan så föreslår, verkar anledningen till att Apostles fortfarande kvar i Jerusalem, i stället för att skynda, en riktad, för att uppfylla Master i Galiléen.

A quiet week had passed, during which, and this also may be for our twofold learning, the Apostles excluded not Thomas, [1 It must, however, be remembered that Thomas did not deny that Christ was risen, except as in the peculiar sense of the Resurrection. En tyst vecka hade gått, då, och det kan också vara för våra två lärande, Apostles utesluts inte Thomas, [1 Det måste dock komma ihåg att Thomas inte förnekade att Kristus har stigit, utom i den märkliga känsla av uppståndelsen. Had he denied the other, he would scarcely have continued in the company of the Apostles.] nor yet Thomas withdrew from the Apostles. Hade han förnekade de andra, han skulle knappast ha fortsatt i sällskap med apostlarna.] Eller ännu Thomas tillbaka från apostlarna. Once more the day of days had come, the Octave of the Feast. Än en gång samma dag dagar hade kommit, de Octave av högtiden. From that Easter-Day onwards the Church must, even without special institution, have celebrated the weekly-recurring memorial of His Resurrection, as that when He breathed on the Church the breath of anew life, and consecrated it to be His Representative. Från att påsk-dagen och framåt kyrkan måste även utan särskild institution, har firat den varje vecka återkommande åminnelse av hans uppståndelse, som att när han andades på kyrkan att andas nytt liv, och invigd att det är dennes ombud. Thus, it was not only the memorial of His Resurrection, but the birthday of the Church, even as Pentecost was her baptism day. Det var inte bara åminnelse av hans uppståndelse, men födelsedagen i kyrkan, även om Pingst var hennes dop dag.

On that Octave, then, the disciples were again gathered, under circumstances precisely similar to those of Easter, but now Thomas was also with them. På Octave då lärjungarna var återigen samlats under omständigheter just liknar påsk, men nu Thomas var också med dem. Once more, and it is again specially marked: 'the doors being shut' [2 Significantly, the expression 'for fear of the Jews' no longer occurs. Än en gång, och det är återigen en särskild markering: "dörrarna är stängda" [2 betecknande uttrycket "av rädsla för judarna" inte längre förekommer. That apprehension had for the present passed away.], the Risen Saviour appeared in the midst of the disciples with the well-known salutation. Det gripandet hade för närvarande avled.], Den uppståndne frälsare verkade i mitten av lärjungarna med välkända hälsning. He now offered to Thomas the demanded evidence; but it was no longer either needed or sought. Han nu erbjuds Thomas de krävde bevis, men det var inte längre varken behövs eller sökts. With a full rush of feeling he yielded himself to the blessed conviction, which once formed, must immediately have passed into act of adoration: 'My Lord and my God!' Med en full rush känslor han gett sig själv till välsignade övertygelse, som en gång bildades, måste genast har gått till handling av tillbedjan: "Min Herre och min Gud!" The fullest confession this hitherto made, and which truly embraced the whole outcome of the new conviction concerning the reality of Christ Resurrection. Den största bekännelse denna hittills gjorts, och som verkligen anammat hela resultatet av den nya övertygelsen om verkligheten Kristi uppståndelse. We remember how, under similar circumstances, Nathaniel had been the first to utter fullest confession. Vi minns hur, under liknande omständigheter, Nathaniel hade den första att uttala fullständig bekännelse. [a St. John i. [a St John i. 45-51.] 45-51.]

We also remember the analogous reply of the Saviour. Vi kommer också ihåg att liknande svar av Frälsaren. As then, so now, He pointed to the higher: to a faith which was not the outcome of sight, and therefore limited and bounded by sight, whether of the sense or of perception by the intellect. När det sedan, så nu Han pekade på högre: för en tro som inte var resultatet av sikte och därför begränsad och som begränsas av syn, vare sig i den mening eller uppfattning av intellekt. As one has finely remarked: 'This last and greatest of the Beatitudes is the peculiar heritage of the later Church' [1 Canon Westcott.], and thus most aptly comes as the consecration gift of that Church. Som en har fint påpekade: "Det sista och största saligprisningarna är märkligt arv senare kyrkan" [1 Canon Westcott.], Och därmed mest träffande gäller som INVIGNING gåva att kyrkan.

9. 9. The next scene presented to us is once again by the Lake of Galilee. I nästa scen har presenterats för oss ännu en gång från sjön Galileen. The manifestation to Thomas, and, with it, the restoration of unity in the Apostolic Circle, had originally concluded the Gospel of St. John. Den manifestation till Thomas, och med det, återupprättandet av enighet i den apostoliska Circle, ursprungligen ingått Gospel of St John. [a St. John xx. [a St John xx. 30, 31.] But the report which had spread in the early Church, that Disciple whom Jesus loved was not to die, led him to add to his Gospel, by way of Appendix, and account of the events with which this expectancy and connected itself. 30, 31.] Men det betänkande som hade spritts i den tidiga kyrkan, den lärjunge som Jesus älskade var inte att dö, ledde honom till att lägga till hans evangelium, genom tillägg, och hänsyn till de händelser som denna förväntade och ansluten själv. It is most instructive to the critic, when challenged at every step to explain why one or another fact is not mentioned or mentioned only in one Gospel, to find that, but for the correction of a possible misapprehension in regard to the aged Apostle, the Fourth Gospel would have contained no reference to the manifestation of Christ in Galilee, nay, to the presence of the disciples there before the Ascension. Det är mycket lärorikt att de kritiker när utmanas i varje steg för att förklara varför ett eller annat faktum som inte nämns eller nämns bara i en evangeliet, att hitta det, men för att korrigera eventuella missförstånd när det gäller åldern Apostel, den Fjärde evangeliet skulle ha innehållit någon hänvisning till den manifestation av Kristus i Galiléen, nej, att förekomsten av lärjungarna det innan Ascension.

Yet, for all that St. Men för alla som St John had it in his mind. John hade det i sitt sinne. And should we not learn from this, that what appear to us strange omissions, which, when held by the side of the other Gospel-narratives, seem to involve discrepancies, may be capable of the most satisfactory explanation, if we only knew all the circumstance? Och skulle vi inte lära oss av detta, att det som förefaller oss märkligt förbiseende, som när den ligger vid sidan av de övriga Gospel-berättelser, tycks innebära avvikelser, kan det vara möjligt för de mest tillfredsställande förklaring, om vi bara visste alla omständighet?

The history itself sparkles like a gem in its own peculiar setting. Historia själv pärlar som en pärla i sin egen märkliga inställningen. It is of green Galilee, and of the blue Lake, and recalls the early days and scenes of this history. Det är grönt Galileen, och den blå sjön, och påminner om de första dagarna och scener i denna historia. As St. Matthew has it, [b ST. Som St Matthew har det [b ST. Matt. Matt. xxviii. xxviii. 16.] 'the eleven disciples went away into Galilee', probably immediately after that Octava of the Easter. 16.] "De elva lärjungarna gick bort i Galileen", troligen omedelbart efter att Octava i påsk. [2 The account of St. Luke (xxiv. 44-48) is a condensed narrative, without distinction of time or place, of what occurred during all the forty days.] [2 Kontot St Luke (xxiv. 44-48) är en förtätad berättelse, utan åtskillnad av tid eller plats, av vad som förekommit under alla de fyrtio dagar.]

It can scarcely be doubted, that they made known not only the fact of the Resurrection, but the trysting which the Risen One had given them, perhaps at that Mountain where He had spoken His first 'Sermon.' Det kan knappast betvivlas, att de görs kända, inte bara det faktum att uppståndelsen, men trysting som stigit Man hade gett dem, kanske på det berg där han hade talat Hans första predikan. " And so it was, that 'some doubted,' [c St. Matt. Och så var det, att "vissa tvivel," [c St Matt. xxviii. xxviii. 17.] and that He afterwards appeared to the five hundred at once. 17.] Och att han efteråt verkade de fem hundra på en gång. [d 1 Cor. [d 1 Kor. xv 6.] But on that morning there were by the Lake of Tiberias only seven of the disciples. xv 6.] Men på morgonen fanns i sjön Tiberias endast sju av lärjungarna. Five of them only are named. Fem av dem bara är namngivna. They are those who most closely kept in company with Him, perhaps also they who lived nearest the Lake. De är de som närmast förvaras i bolaget med honom, kanske även de som bodde närmast sjön.

The scene is introduced by Peter's proposal to go a-fishing. It seems as if the old habits had come back to them with the old associations. Scenen inleds med Peter förslag att gå en-fiske. Det verkar som om den gamla vanor hade kommit tillbaka till dem med de gamla föreningar. Peter's companions naturally proposed to join him. Peter's kompanjoner naturligt föreslås att förena sig med honom. [3 The word 'immediately' in St. John xxi. [3 Ordet "omedelbart" i St John xxi. 3 is spurious.] All that still, clear night they were on the Lake, but caught nothing. 3 är falska.] Alla som fortfarande, klar natt de var på sjön, men fångas ingenting. Did not this recall to them for former event, when James and John, and Peter and Andrew were called to be Apostles, and did it not specially recall to Peter the searching and sounding of his heart on the morning that followed? Har inte detta minns dem till tidigare fall när Jakob och Johannes, och Peter och Andrew kallades till apostlarna, och gjorde det inte speciellt minns att Peter visitation och sondering av hans hjärta på morgonen som följde? [a St. Luke v. 1. [a St Luke v. 1. 11.] But so utterly self-unconscious were they, and, let us add, so far is this history from any trace of legendary design, [1 Yet St. John must have been acquainted with this narrative, recorded as it is by all three Synoptists.] that not the slightest indication of this appears. 11.] Men så helt själv medvetslös var de, och låt oss lägga till, än så länge är denna historia från varje spår av legendariska design, [1 Ändå Johannes måste ha varit bekant med den här berättelsen, registreras, eftersom det är av alla tre Synoptists.] att inte det minsta tecken på detta visas.

Early morning was breaking, and under the rosy glow above the cool shadows were still lying on the pebbly 'beach.' Tidigt på morgonen var sönder, och på de ljus lysa över den svala skuggor fortfarande ligger på STENIG "stranden". There stood the Figure of One Whom they recognised not, nay, not even when He spake. Det stod upp i en som de erkänns inte, nej, inte ens när han talade. Yet His Words were intended to bring them this knowledge. Men hans ord var avsedda att ge dem denna kunskap. The direction to cast the net to the right side of the ship brought them, as He had said, the haul for which they had toiled all night in vain. Riktningen att kasta nätet på högra sidan av fartyget fört dem, som han hade sagt, det drag som de hade hårt hela natten förgäves. And more than this: such a multitude of fishes, enough for 'the disciple whom Jesus loved,' and whose heart may previously have misgiven him. Och mer än detta: en sådan mångfald av fiskar, nog för "den lärjunge som Jesus älskade" och vars hjärta maj tidigare har misgiven honom. He whispered it to Peter: 'It is the Lord, 'and Simon, only reverently gathering about him his fisher's upper garment, [2 This notice also seems specially indicative that the narrator is himself from the Lake of Galilee.] cast himself into the sea. Han viskade det till Peter: "Det är Herren" och Simon, bara vördnadsfullt insamling om honom hans Fisher övre plagget, [2 Detta meddelande verkar speciellt vägledande att berättarens själv från sjön Galileen.] Kasta sig in i havet.

Yet even so, except to be sooner by the side of Christ, Peter seems to have gained nothing by his haste. Men även så, förutom att vara snabbare vid sidan av Kristus, Peter verkar ha fått något med hans iver. The others, leaving the ship, and transferring themselves to a small boat, which must have been attached to it followed, rowing the short distance of about one hundred yards, [3 About 200 cubits.] and dragging after them the net, weighted with the fishes. De andra, lämnar fartyget, och överföra sig till en liten båt, som måste ha varit fäst vid den följas, rodd kort sträcka på ca hundra meter, [3 Cirka 200 cubits.] Och dra efter dem netto, viktat med fiskarna.

They stepped on the beach, hallowed by His Presence, in silence, as if they had entered Church or Temple. De trampar på stranden, helgat av hans närvaro i tystnad, som om de hade gått in kyrkan eller templet. They dared not even dispose of the netful of fishes which they had dragged on shore, until He directed them what to do. De vågade inte ens förfoga över netful av fiskar som de hade dragit ut på stranden, tills han riktar dem vad de ska göra. This only they notice, that some unseen hand had prepared the morning meal, which, when asked by the Master, they had admitted they had not of their own. Det enda de märker att vissa osynliga handen hade förberett morgonen måltid, som när de frågade Master hade de erkänt att de inte hade egna. And now Jesus directed them to bring the fish they had caught. Och nu Jesus riktade dem att få fisken de hade fångat. When Peter dragged up the weight net, it was found full of great fishes, not less than a hundred and fifty-three in number. När Peter släpades upp vikten netto konstaterades det fullt av stora fiskar, inte mindre än hundra och femtiotre i antal. There is no need to attach any symbolic import to that number, as the Fathers and later writers have done. Det finns ingen anledning att fästa någon symbolisk import till det antal, som fäder och senare författare har gjort. We can quite understand, nay, it seems almost natural, that, in the peculiar circumstances, they should have counted the large fishes in that miraculous draught that still left the net unbroken. Vi kan riktigt förstå, nej, det verkar nästan naturligt att det i den särskilda omständigheter bör de räknas de stora fiskar i den mirakulösa dragstoppare som fortfarande kvar netto obruten.

[1 Canon Westcott gives, from St. Augustine, the points of difference between this and the miraculous draught of fishes on the former occasion (St. Luke v.). [1 Canon Westcott ger, från St Augustine, punkterna för skillnad mellan detta och den mirakulösa djupgående hos fiskar på tidigare tillfälle (St Luke v.). These are very interesting. Detta är mycket intressant. Fathers about the symbolic meaning of the number 153.] It may have been, that they were told to count the fishes, partly, also, to show the reality of what had taken place. Pappor om den symboliska betydelsen av antalet 153.] Det kan ha varit, att de fick höra att räkna fiskar, delvis också för att visa verkligheten om vad som hade ägt rum. But on the fire the coals there seems to have been only one fish, and beside it only one bread. Men om branden på kol det verkar ha varit bara en fisk, och bredvid det bara ett bröd. [2 This seems implied in the absence of the article in St. John xxi. [2 Detta verkar tyst i avsaknad av artikeln i St John xxi. 9.] To this meal He now bade them, for they seem still to have hung back in reverent awe, nor durst they ask him, Who He was, well knowing it was the Lord. 9.] Till denna måltid Han bad dem, för de verkar fortfarande ha hängas tillbaka i vördnadsfull fruktan eller durst de frågar honom vem han var, och det var Herren. This, as St. John notes, was the third appearance of Christ to the disciples as a body. Detta är, som Johannes anteckningar, var det tredje uppkomsten av Kristus till lärjungar som helhet. [3 St. John could not have meant His third appearance in general, since himself had recorded three previous manifestations.] [3 Johannes kunde inte ha inneburit Hans tredje framträdande i allmänhet, eftersom själv noterat tre tidigare manifestationer.]

10. 10. And still this morning of blessing was not ended. Och fortfarande i morse av välsignelse inte var avslutad. The frugal meal was past, with all its significant teaching of just sufficient provision for His servants, and abundant supply in the unbroken net beside them. Den sparsamma måltid var tidigare, med alla dess betydande undervisning i just tillräcklig avsättning för Hans tjänare och rikliga utbudet i obruten netto bredvid. But some special teaching was needed, more even than that to Thomas, for him whose work was to be so prominent among the Apostles, whose love was so ardent, and yet in its very ardour so full of danger to himself. Men några särskilda undervisning var nödvändig, jämnare än att Thomas, för honom, vars verksamhet skulle vara så framträdande bland apostlarna, vars kärlek var så ivrig, men i själva sin iver så full av fara för sig själv. For, our dangers spring not only from deficiency, but it may be from excess of feeling, when that feeling is not commensurate with inward strength. För vår faror våren inte bara av brist, men det kan vara från över känslan, när den känslan är inte förenlig med aktiv styrka.

Had Peter not confessed, quite honestly, yet, as the event proved, mistakenly, that his love to Christ would endure even an ordeal that would disperse all the others? Hade Peter inte erkänt, helt ärligt, men eftersom händelsen visat, felaktigt, att hans kärlek till Kristus skulle utstå ännu en prövning som skulle skingra alla andra? [a St. Matt. [a St Matt. xxvi. 33; St. John xiii. xxvi. 33, St John xiii. 37.] And had he not, almost immediately afterwards, and though prophetically warned of it, thrice denied his Lord? 37.] Och om han inte hade, nästan direkt efteråt, och även om profetiskt varnat för det, TRE GÅNGER förnekade sin Herre? Jesus had, indeed, since then appeared specially to Peter as the Risen One. Jesus hade ju sedan verkade speciellt till Peter som stigit One. But this threefold denial still, stood, as it were, uncancelled before the other disciples, nay, before Peter himself. Men denna trefaldiga förnekelse fortfarande låg, så att säga, efterskänktes före de andra lärjungarna, nej, innan Peter själv. It was to this that the threefold question to the Risen Lord now referred. Det var till detta att den trefaldiga fråga till den uppståndne Herren nu nämns. Turning to Peter, with pointed though most gentle allusion to be danger of self-confidence, a confidence springing from only a sense of personal affection, even though genuine, He asked: 'Simon, son of Jona', as it were with fullest reference to what he was naturally, 'lovest thou Me more than these?' När det gäller Peter, spetsiga men mest skonsamma anspelning på att fara på självförtroende, ett förtroende växer från bara en känsla av personlig tillgivenhet, även om äkta Han frågade: "Simon, son till Jona", som det var med största hänvisning i vilken han var naturligtvis "lovest du mig mer än dessa?" Peter understood it all. Peter förstod allt.

No longer with confidence in self, avoiding the former reference to the others, and even with marked choice of a different word to express his affection [4 Christ asks: and Peter answer:.] from that which the Saviour had used, he replied, appealing rather to his Lord's, than to his own consciousness: 'Yea, Lord, Thou knowest that I love Thee.' Inte längre med förtroende för egenföretagare, undvika den tidigare hänvisning till den andra, och även med markerade val av ett annat ord för att uttrycka sin kärlek [4 Kristus frågar: och Peter svaret:.] Från den som Frälsaren hade använt, svarade han, vädjar snarare till hans Herrens, än till sitt eget medvetande: "Ja, Herre, Du vet att jag älskar dig." And even here the answer of Christ is characteristic. it was to set him first the humblest work, that which needed most tender care and patience: 'Feed [provide with food] May Lambs.' Och även här svaret av Kristus är kännetecknande. Det var för att ställa honom först humblest arbete, det som behövs mest anbud omsorg och tålamod: "Feed [ge med mat] maj Lamm."

Yet a second time came the same question, although now without the reference to the others, and, with the same answer by Peter, the now varied and enlarged commission: 'Feed [shepherd] My Sheep.' Men andra gången kom samma fråga, men nu utan hänvisning till andra, och med samma svar från Peter har nu varierat och utvidgade kommissionen: "Feed [herde] Min Sheep". Yet a third time did Jesus repeat the same question, now adopting in it the very word which Peter had used to express his affection. Men en tredje Temne Jesus upprepa samma fråga, nu anta det själva ordet som Peter hade använts för att uttrycka sin kärlek. Peter was grieved at this threefold repetition. Peter var sörjde på denna trefaldiga upprepning. It recalled only to bitterly his threefold denial. Det erinras om endast bittert hans trefaldiga förnekelse. And yet the Lord was not doubtful of Peter's love, for each time He followed up His question with a fresh Apostle commission; but now that He put it for the third time, Peter would have the Lord send down the sounding-line quite into the lowest deep of this heart: 'Lord, Thou knowest all things, Thou perceivest that I love Thee!' Och ändå Herren inte var tveksamt av Peter kärlek, för varje gång han följt upp sin fråga med en ny Apostel provision, men nu när han uttryckte det för tredje gången, Peter skulle ha Herren sända ner klingande-line helt i lägsta djupt i detta hjärta: "Herre, Du vet allting, Du perceivest att jag älskar dig!" And now the Saviour spake it: 'Feed [provide food for] My sheep.' Och nu Frälsaren talade det: "Feed [ge mat åt] Mitt får." His Lamb, His Sheep, to be provided for, to be tended as such! Hans Lamb, sina får, som skall lämnas för att vara en tendens som sådan! And only love can do such service. Och bara kärlek kan göra sådan tjänst.

Yes, and Peter did love the Lord Jesus. Ja, och Peter gjorde älska Herren Jesus. He had loved Him when he said it, only to confident in the strength of his feelings, that he would follow the Master even unto death. And Jesus saw it all, yea, and how this love of the ardent temperament which had once made him rove at wild liberty, would give place to patient work of love, and be crowed with that martyrdom which, when the beloved disciple wrote, was already matter of the past. Han hade älskat honom när han sa det, bara att lita på styrkan i sina känslor, att han skulle följa Master tom ända till döden. Och Jesus såg det hela, ja, och hur denna kärlek i glödande temperament som en gång gjorde honom Rove på vild frihet, skulle ge plats till patienten arbete kärlek och vara crowed med det martyrskap som när den älskade lärjunge skrev, redan var frågan om det förflutna. And the very manner of death by which he was to glorify God was indicated in the words of Jesus. Och mycket sätt dödsfall genom vilken han förhärliga Gud i Jesu ord.

As He spake them, He joined the symbolic action to His 'Follow Me.' När han talade dem, Han kom till symboliska åtgärder för att hans "följ mig." This command, and the encouragement of being in death literally made like Him, following Him, were Peter's best strength. Detta kommando och uppmuntran till att i döden bokstavligen som gillar honom, enligt honom, var Peters bästa styrka. He obeyed; but as he turned to do so, he saw another following. Han lydde, men eftersom han visat att göra det, han såg en annan. As St. John himself puts it, it seems almost to convey that he had longed to share Peter's call, with all that it implied. Som Johannes själv uttrycker det, det verkar nästan för att förmedla att han längtade att dela Peter uppmaning, med allt vad det innebar. For, St. John speak of himself as the disciple whom Jesus loves, and he reminds us that in that night of betrayal he had been specially a sharer with Peter, nay, had spoken what the other had silently asked of him. För, St John tala om sig själv som den lärjunge som Jesus älskade, och han påminner oss om att i natt av svek han hade speciellt en delaktig med Peter, nej, hade talat om vad den andra hade tyst frågade om honom. Was it impatience, was it a touch of the old Peter, or was it a simple inquiry of brotherly interest which prompted the question, as he pointed to John: 'Lord, and this man, what?' Var det otålighet, var det en touch av det gamla Peter, eller var det en enkel undersökning av broderlig intresse som fick frågan, som han pekade på John: "Herre, och den här mannen, vad?"

Whatever had been the motive, to him, as to us all, when perplexed about those who seem to follow Christ, we ask it, sometimes is bigoted narrowness, sometimes in ignorance, folly, or jealousy, is this answer: 'What is that to thee? follow thou Me.' Vad hade motiv, till honom, som för oss alla, när förbryllad om dem som verkar för att följa Kristus, vi begär det, ibland är BIGOTT TRÅNGSYNTHET, ibland i okunnighet, dumhet eller svartsjuka, är svaret: "Vad är det till dig? följer du mig. " For John also had his life-work for Christ. It was to 'tarry' while He was coming [1 So Canon Westcott renders the meaning. För John också hade sitt liv för Kristus. Det var till "Tjärhaltiga" medan han var på väg [1 Så Canon Westcott gör innebörd. The 'coming' might refer to the second Coming, to the destruction of Jerusalem, or even to the firm establishment of the Church. Den kommande "kan hänvisa till andra Coming, till förstörelsen av Jerusalem, eller till företagets anläggning i kyrkan. The tradition that St. John only slept in the grave at Ephesus is mentioned even by St. Augustine.], to tarry those many years in patient labour, while Christ was coming. Traditionen att Johannes bara sovit i graven vid Ephesus nämns även av St Augustine.] Att Tjärhaltiga dem många år i patientens arbetskraft, samtidigt som Kristus skulle komma.

But what did it mean? , Men vad gjorde det? The saying went aboard among the brethren that John was not to die, but to tarry till Jesus came again to reign, when death would be swallowed up in victory. Det säger gick ombord bland de bröder som John var inte att dö, men att dröja tills Jesus kom igen för att härska, när döden skulle sväljas upp i seger. But Jesus had not so said, only: 'If I will that he tarry while I am coming.' Men Jesus hade inte så sa bara: "Om jag kommer att han Tjärhaltiga medan jag kommer." What that 'Coming' was, Jesus had not said, and John knew not. Vad som "Kommer" var Jesus hade inte sagt och John visste inte. So, then, there are things, and connected with His Coming, on which Jesus has left the evil, only to be lifted by His own Hand, which He means us not to know at present, and which we should be content to leave as He has left them. Så då finns det saker, och i samband med hans ankomst, som Jesus har lämnat onda, bara att lyfta på egen hand, varmed han menar att vi inte veta i dag, och som vi bör vara nöjd med att lämna så Han har lämnat dem.

11. 11. Beyond this narrative we have only briefest notices: by St. Utöver denna berättelse har vi bara korta meddelanden: från St Paul, of Christ manifesting Himself to James, which probably finally decided him for Christ, and the Eleven meeting Him at the mountain, where He had appointed them; by St. Paul, Kristi manifesterar själv till James, som förmodligen slutligen beslutat honom för Kristus, och de elva möte honom på berget, där han hade utsett dem, genom St Luke, of the teaching in the Scriptures during the forty days of communication between the Risen Christ and the disciples. Luke, i undervisning i Skriften under fyrtio dagar för kommunikation mellan den uppståndne Kristus och lärjungarna.

But this twofold testimony comes to us from St. Matthew and St. Men denna dubbla vittnesmål kommer till oss från St Matteus och St Mark, that then the worshipping disciples were once more formed into the Apostolic Circle, Apostles, now, of the Risen Christ. Mark, som sedan dyrkar lärjungar var ännu en gång bildades i apostoliska Circle Apostles, som nu, av den uppståndne Kristus. And this was the warrant of their new commission: 'All power (authority) has been given to Me in heaven and on earth.' Och detta var bevisupptagningsbeslutet av deras nya kommissionen: "All makt (myndigheten) har fått för mig i himlen och på jorden." And this was their new commission: 'God ye, therefore, and make disciples of all the nations, baptizing them into the Name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost.' Och det var deras nya kommissionen: "Gud ni därför och gör lärjungar av alla folk, döper dem i Faderns och Sonens och den heliga anden." And this was their work: 'Teaching them to observe all things whatsoever I commanded you.' Och detta var deras arbete: "Lära sig att iaktta alla saker som helst jag befallt er." And this is His final and sure promise: 'And lo, I am with you always, even unto the end of the world.' Och detta är hans sista och säker löfte: "Och lo, jag är med dig alltid, även åt slutet av världen."

12. 12. We are once more in Jerusalem, whither He had bidden them go to tarry for the fulfillment of the great promise. Vi är återigen i Jerusalem, dit han hade bidden dem gå till Tjärhaltiga för att uppfylla det mycket lovande. The Pentecost was drawing nigh. Den Pingst var ritning nära. And on that last, day the day of His Ascension, He led them forth to the well-remembered Bethany. Och på den sista dagen samma dag som Hans Ascension, Han ledde dem vidare till väl ihåg Betania. From where He had made His last triumphal Entry into Jerusalem before His Crucifixion, would He make His triumphant Entry visibly into Heaven. Från där han gjorde sin sista segertåg Inlagring Jerusalem innan han Korsfästelsen, skulle han göra sitt triumferande Entry synligt i himmelen. Once more would they have asked Him about that which seemed to them the final consummation, the restoration of the Kingdom to Israel. Än en gång skulle de ha bett honom om det som föreföll dem den slutliga fulländning, återställande av kungariket Israel. But such questions became them not. Men sådana frågor blev de inte. Theirs was to be work, not rest; suffering, not triumph. Dem skulle arbetet inte vila, lidande, inte triumf. The great promise before them was of spiritual, not outward, power: of the Holy Ghost, and their call not yet to reign with Him, but to bear witness for Him. Den mycket lovande inför dem var andliga, inte passiv, effekt: den Helige Ande, och deras samtal inte att regera med honom, men att vittna för honom.

And, as He so spake, He lifted His Hands in blessing upon them, and, as He was visibly taken up, a cloud received Him. And still they gazed, with upturned faces, on that luminous cloud which had received Him, and two Angels spake to them this last message from him, that He should so come in like manner, as they had beheld Him going into heaven. Och som han talade, han lyft sina händer i välsignelse över dem, och som han tydligt tagit upp ett moln tog emot honom. Och fortfarande de tittade med UPPOCHNEDVÄND ansikten på att ljusstyrkan moln som fått honom och två Angels talade till dem här sista meddelandet från honom, att han så kom på samma sätt, eftersom de hade såg honom gå in i himmelriket.

And so their last question to Him, ere He had parted from them, was also answered, and with blessed assurance. Reverently they worshipped Him; then, with great joy, returned to Jerusalem. Och så deras sista fråga till honom, ere Han hade parted från dem, var också besvaras, och välsignade garantier. Vördnadsfullt de dyrkade honom, då, med stor glädje, återvände till Jerusalem. So it was all true, all real, and Christ 'sat down at the Right Hand of God!' Så det var sant, alla verkliga och Kristus "satte sig ner i den högra av Gud!" Henceforth, neither doubting, ashamed, nor yet afraid, they 'were continually in the Temple, blessing God,' 'And they went forth and preached everywhere, the Lord working with them, and confirming the word by the signs that follows. Hädanefter kommer ingen att ifrågasätta, skämmas, eller ännu rädd för, de var ständigt i templet, välsignelse Gud "," Och de gick ut och predikade överallt, Herren arbetar med dem och bekräftade ordet genom de tecken som följer. Amen.' Amen. "

Amen! Amen! It is so. Det är så. Ring out the bells of heaven; sing forth the Angelic welcome of worship; carry it to the utmost bound of earth! Ring ut klockor i himlen, sjunga fram Angelic välkomna för dyrkan; bär det yttersta bunden av jorden! Shine forth from Bethany, Thou Sun of Righteousness, and chase away earth's mist and darkness, for Heaven's golden day has broken! Shine tillbaka från Betania, Du söndag i rättfärdighet, och jaga bort jordens dimma och mörker, för guds gyllene dag har brutit!


Easter Morning, 1883., Our task is ended, and we also worship and look up. Påskmorgonen, 1883., Vår uppgift är slut, och vi dyrkar och ser upp. And we go back from this sight into a hostile world, to love, and to live, and to work for Risen Christ. Och vi gå tillbaka från denna syn i en fientlig världen, att älska och att leva och att arbeta för uppståndne Kristus. But as earth's day if growing dim, and, with earth's gathering darkness, breaks over it heaven's storm, we ring out, as of old they were wont, from church-tower, to the mariners that hugged a rock-bound coast, our Easter-bells to guide them who are belated, over the storm-tossed sea, beyond the breakers, into the desired haven. Men eftersom jordens dag om växande svag, och med jordens insamling mörkret, raster över Guds storm, vi ringer upp, så gamla de var vana från kyrkan-tornet, till sjömän som kramade en rock-bunden kusten, vår påsk -klockor för att vägleda dem som är sent under storm-kastade havet, bortom brytare, till önskad hamn. Ring out, earth, all thy Easter-chimes; bring you offerings, all ye people; worship in faith, for, 'This Jesus, When was received up from you into heaven, shall so come, in like manner as ye beheld Him going into heaven.' Ring ut, jorden, alla din påsk-chimes, ge dig erbjudanden, alla ni människor, gudstjänst i tro, för "Detta Jesus När erhölls från er till himlen skall komma, på samma sätt som ni såg honom gå i himlen. " 'Even so, Lord Jesus, come quickly!' "Men Herre Jesus, kom fort!"


Author Edersheim refers to MANY reference sources in his works. Författare Edersheim hänvisar till många referenskällor i hans verk. As a Bibliography resource, we have created a separate Edersheim References list. All of his bracketed references indicate the page numbers in the works referenced. Som en Bibliografi resurs, har vi skapat en separat Edersheim Referenser listan. Alla hans serie referenser ange sidnummer i verken refererade.


Also, see: Se även:
Ascension of Jesus Ascension Jesus

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är