Assumption of Mary Övertagande av Mary

General Information Allmän information

In Roman Catholic doctrine, the Assumption means that Mary, the mother of Jesus, was taken (assumed) bodily into heavenly glory when she died. In the Orthodox church, the koimesis, or dormition ("falling asleep"), of the Virgin began to be commemorated on August 15 in the 6th century. I romersk-katolska läran, antagandet innebär att Maria, mor till Jesus, togs (troligen) kroppsliga i himmelsk härlighet när hon dog. I den ortodoxa kyrkan, koimesis eller Dormition ( "somna"), av Jungfru började att commemorated den 15 august i 6: e århundradet. The observance gradually spread to the West, where it became known as the feast of the Assumption. Den respekten gradvis sprida sig till Västbanken, där det blev känt som högtiden för antagande. By the 13th century, the belief was accepted by most Catholic theologians, and it was a popular subject with Renaissance and baroque painters. Senast den 13: e århundradet, tron accepterades av de flesta katolska teologer, och det var ett populärt ämne med renässansen och barocken målare. The Assumption was declared a dogma of the Roman Catholic faith by Pope Pius XII in 1950. Antagandet förklarades en dogm av den romersk-katolska tro av Pope Pius XII 1950.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Assumption of the Virgin Övertagande av Jungfru

General Information Allmän information

Assumption of the Virgin (Latin assumere,"to take up") in the Roman Catholic church and the Orthodox church is the doctrine that after her death the body of Mary, the mother of Christ, was taken into heaven and reunited with her soul. Antagandet av Virgin (latin assumere, "ta upp") i den romersk-katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan är en doktrin som efter hennes död kropp Mary, mor till Kristus, togs i himlen och återförenas med sin själ. Defined as an article of faith by Pope Pius XII in 1950, the assumption was first commemorated as the Feast of the Dormition (falling asleep) of Mary in the 6th century. Definieras som en trosartikel av Pope Pius XII i 1950, under förutsättning var första commemorated som Högtiden i Dormition (somna) av Maria i 6: e århundradet. This feast later developed into the Feast of the Assumption, now celebrated in the Roman Catholic church on August 15 every year. Denna högtid senare utvecklades till Högtiden för antagandet, nu firas i den romersk-katolska kyrkan på august 15 varje år.


Assumption of Mary Övertagande av Mary

Advanced Information Advanced Information

In principle this doctrine was a part of the Roman Catholic and Byzantine thinking in the Middle Ages. I princip denna lära var en del av den romersk-katolska och bysantinska tänker på medeltiden. The apostolic constitution Munificentissimus Deus, promulgated by Pius XII on November 1, 1950, made it a doctrine necessary for salvation, stating, "The Immaculate Mother of God, the ever-Virgin Mary, having completed the course of her earthly life, was assumed body and soul into heavenly glory." Den apostoliska konstitution Munificentissimus Deus, utfärdades av Pius XII den 1 november 1950, gjorde det en doktrin nödvändiga för frälsningen, som anger, "The felfritt Guds moder, den ständigt jungfru Maria, som fullföljt loppet av sitt jordiska liv, antogs kropp och själ till himmelsk härlighet. "

No basis, biblical, apostolic, or postapostolic, exists in support of the doctrine. Ingen bas, bibliska, apostolisk eller postapostolic finns till stöd för läran. Apocryphal documents of the fourth century, Gnostic in character, such as the Passing of Mary hint at it. Apokryfisk handlingar av det fjärde århundradet, GNOSTISK karaktär, såsom Påskriften Marias tips på det. Gregory of Tours in his De gloria martyrum of the sixth century quotes an unfounded legend about Mary's assumption. Gregorius av Tours i hans De Gloria martyrum av sjätte århundradet citerar en ogrundad legenden om Marias antagande. As the story became popular in both East and West it took two forms. Som historien blev populära i både öst och väst tog det två former. The Coptic version describes Jesus appearing to Mary to foretell her death and bodily elevation into heaven, while the Greek, Latin, and Syriac versions picture Mary calling for the apostles, who are transported to her miraculously from their places of service. Den koptiska versionen beskriver Jesus tycks Mary att förutsäga hennes död och kroppsliga höjden till himlen, medan de grekiska, latinska och syriska versioner bild Mary kräver apostlarna, som transporteras till hennes mirakulöst från sina platser av tjänst. Then Jesus, after her death, conveys her remains to heaven. The doctrine was first treated in deductive theology about 800. Benedict XIV (d. 1758) proposed it as a probable doctrine. Då Jesus, efter hennes död, förmedlar hon fortfarande till himlen. Läran först behandlas i deduktiva teologi om 800. Benedict XIV (d. 1758) föreslagit det som en trolig doktrin.

Feasts celebrating the death of Mary date from the fifth century. Feasts firar död Mary datum från femte århundradet. In the East the late seventh century feasts included the assumption. I öst slutet av sjunde århundradet högtiderna ingår antagandet. After the eighth century the West followed suit. Efter det åttonde århundradet västvärlden följde efter. Nicholas I by edict (863) placed the Feast of the Assumption on the same level as Easter and Christmas. Nicholas I genom påbud (863) placeras Högtiden i Assumption på samma nivå som påsk och jul. Cranmer omitted it from the Book of Common Prayer and it has not since been included. Cranmer utelämnas från Book of Common Prayer och det har inte sedan dess ingår.

The 1950 action regarding the assumption of Mary is built upon the declaration of "The Immaculate Conception" (Dec. 8, 1854), which declared Mary free from original sin. I 1950 åtgärder för antagandet av Mary bygger på deklarationen om "Den obefläckade avlelsen" (Dec 8, 1854), som förklarade Mary fri från arvsynd. Both issue from the concept of Mary as the "Mother of God." Både frågan från begreppet Maria som "Guds moder". Her special state, Pius XII felt, demanded special treatment. Hennes speciella tillstånd, Pius XII filt, krävde särskild behandling. If Mary is indeed "full of grace" (cf. Luke 1:28, 44) the assumption is a logical concomitant. Om Maria är verkligen "full av nåd" (se Luk 1:28, 44) Antagandet är en logisk samtidig. Like Jesus, she is sinless, preserved from corruption, resurrected, received into heaven, and a recipient of corporeal glory. Precis som Jesus, hon är sinless, konserverade från korruption, uppståndne, som inkom till himlen, och en mottagare av fysiska härlighet. Thus Mary is crowned Queen of Heaven and assumes the roles of intercessor and mediator. Således Mary kröns Queen of Heaven och tar på sig roller FÖRESPRÅKARE och medlare.

The argument in Munificentissimus Deus develops along several lines. It emphasizes Mary's unity with her divine Son, for she is "always sharing His lot." Argumentet i Munificentissimus Deus utvecklas längs flera linjer. Det understryker Marias enighet med henne Guds Son, för att hon "alltid kommer att dela hans parti." Since she shared in the past in his incarnation, death, and resurrection, now, as his mother, she is the mother of his church, his body. Eftersom hon delade i det förflutna i sin inkarnation, död och uppståndelse, som nu, eftersom hans mor, hon är mor till hans kyrka, hans kropp. Rev. 12:1 is applied to Mary; she is the prototype of the church, for she has experienced anticipatorially corporeal glorification in her assumption. Rev 12:1 tillämpas på Maria, hon är prototypen för kyrkan, för hon har upplevt anticipatorially fysiska förhärligande i sitt antagande. Three times Mary is referred to as the "New Eve," working again the parallel of Christ as the new Adam and presenting the glorified Christ as one with the new Eve. Tre gånger Mary benämns "New Eve," arbeta igen parallellen för Kristus som den nya Adam och presentera den förhärligade Kristus som ett med den nya Eva.

The assumption of Mary continues to be a fruitful field for Roman Catholic theologians even as biblical renewal, charismatic interest, and liberal theology also make their impact. Antagandet av Maria fortsätter att vara ett fruktbart område för romersk-katolska teologer ens som bibliska förnyelse, karismatisk, och liberal teologi också göra verkan.

WN Kerr WN Kerr
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
MR James, The Apocryphal NT; EL Mascall and HS Box, eds., The Blessed Virgin Mary; NCE; L.-J. James, The apokryfisk NT, EL Mascall och HS Box, eds., The Jungfru Maria, IOU, L.-J. Suenens, Mary the Mother of God. Suenens, Mary mor till Gud.


The Feast of the Assumption Högtiden i Assumption

Catholic Information Katolska Information

The Feast of the Assumption of the Blessed Virgin Mary, 15 August; also called in old liturgical books Pausatio, Nativitas (for heaven), Mors, Depositio, Dormitio S. Mariae. Högtiden för antagandet av Jungfru Maria, 15 augusti, som också kallas i gamla liturgiska böcker Pausatio, Nativitas (till himlen), Mors, Depositio, Dormitio S. Mariae.

This feast has a double object: (1) the happy departure of Mary from this life; (2) the assumption of her body into heaven. Denna högtid har ett dubbelt syfte: (1) den lyckliga avgång Mary från detta liv, (2) Antagandet av hennes kropp till himlen. It is the principal feast of the Blessed Virgin. Det är den viktigaste högtiden för Jungfru.

THE FACT OF THE ASSUMPTION Faktum antagandet

Regarding the day, year, and manner of Our Lady's death, nothing certain is known. När det gäller den dagen, år, och det sätt på Our Lady död ingenting vissa är kända. The earliest known literary reference to the Assumption is found in the Greek work De Obitu S. Dominae. De tidigaste kända litterära hänvisning till antagandet återfinns i grekiska arbete De Obitu S. Dominae. Catholic faith, however, has always derived our knowledge of the mystery from Apostolic Tradition. Katolska tro, men har alltid härrör vår kunskap om mysterium från apostoliska traditionen. Epiphanius (d. 403) acknowledged that he knew nothing definite about it (Haer., lxxix, 11). Epiphanius (d. 403) medgav att han visste ingenting bestämt om det (Haer., lxxix, 11). The dates assigned for it vary between three and fifteen years after Christ's Ascension. De datum som för det variera mellan tre och femton år efter Kristi himmelsfärd. Two cities claim to be the place of her departure: Jerusalem and Ephesus. Två städer anspråk på att vara den plats där hennes avgång: Jerusalem och Ephesus. Common consent favours Jerusalem, where her tomb is shown; but some argue in favour of Ephesus. Gemensamma samtycke gynnar Jerusalem, där hennes grav finns, men en del talar för Ephesus. The first six centuries did not know of the tomb of Mary at Jerusalem. De första sex århundraden kände inte av grav Mary i Jerusalem.

The belief in the corporeal assumption of Mary is founded on the apocryphal treatise De Obitu S. Dominae, bearing the name of St. John, which belongs however to the fourth or fifth century. Tron på den fysiska antagandet om Mary bygger på apokryfisk avhandling De Obitu S. Dominae, med namnet Johannes, som hör dock till det fjärde eller femte talet. It is also found in the book De Transitu Virginis, falsely ascribed to St. Melito of Sardis, and in a spurious letter attributed to St. Denis the Areopagite. Det finns även i boken De Transitu Virginis, felaktigt tillskrivas St Melito av Sardis, i en falsk skrivelse tillskrivas St Denis de Areopagite. If we consult genuine writings in the East, it is mentioned in the sermons of St. Andrew of Crete, St. John Damascene, St. Om vi höra äkta skrifter i öst är det som nämns i predikningar av St Andrew Kreta, St John Damascene, St Modestus of Jerusalem and others. Modestus av Jerusalem och andra. In the West, St. Gregory of Tours (De gloria mart., I, iv) mentions it first. I väst, St Gregorius av Tours (De Gloria mart., I, iv) nämner det första. The sermons of St. Jerome and St. Augustine for this feast, however, are spurious. De predikningar av St Jerome och St Augustine till denna högtid, men är falska. St. John of Damascus (PG, I, 96) thus formulates the tradition of the Church of Jerusalem: Johannes av Damaskus (PG I, 96) sålunda formulerar den tradition av kyrkan i Jerusalem:

St. Juvenal, Bishop of Jerusalem, at the Council of Chalcedon (451), made known to the Emperor Marcian and Pulcheria, who wished to possess the body of the Mother of God, that Mary died in the presence of all the Apostles, but that her tomb, when opened, upon the request of St. Thomas, was found empty; wherefrom the Apostles concluded that the body was taken up to heaven. St Juvenal, biskop av Jerusalem, på den Kalcedon (451), meddelas kejsaren Marcian och Pulcheria, som ville ha kroppen i Guds moder, att Maria dog i närvaro av alla apostlarna, men att hennes grav, när de öppnas, på begäran av St Thomas, hittades tomma, VARIFRÅN apostlarna drog slutsatsen att organ togs upp till himlen.

Today, the belief in the corporeal assumption of Mary is universal in the East and in the West; according to Benedict XIV (De Festis BVM, I, viii, 18) it is a probable opinion, which to deny were impious and blasphemous. Idag, tron på den fysiska antagandet om Mary är universella i öst och i väst, enligt Benedict XIV (De Festis BVM, I, VIII, 18) Det är en trolig yttrande, som att förneka var ogudaktig och hädiska.

THE FEAST OF THE ASSUMPTION Högtiden för antagandet

Regarding the origin of the feast we are also uncertain. När det gäller ursprung högtiden vi är också osäkert. It is more probably the anniversary of the dedication of some church than the actual anniversary of Our Lady's death. Det är mer sannolikt årsdagen av engagemang av vissa kyrka än den faktiska årsdagen av Our Lady död. That it originated at the time of the Council of Ephesus, or that St. Att det uppstod vid tiden för den Ephesus, eller att St Damasus introduced it in Rome is only a hypothesis. Damasus infördes i Rom är bara en hypotes.

According to the life of St. Theodosius (d. 529) it was celebrated in Palestine before the year 500, probably in August (Baeumer, Brevier, 185). Enligt liv St Theodosius (d. 529) Det firades i Palestina före år 500, förmodligen i augusti (Baeumer, PETIT, 185). In Egypt and Arabia, however, it was kept in January, and since the monks of Gaul adopted many usages from the Egyptian monks (Baeumer, Brevier, 163), we find this feast in Gaul in the sixth century, in January [mediante mense undecimo (Greg. Turon., De gloria mart., I, ix)]. I Egypten och Arabien, men det hölls i januari och sedan munkarna i Gallien antog många sedvänjor från de egyptiska munkar (Baeumer, PETIT, 163), hittar vi denna högtid i Gallien i sjätte århundradet, i januari [mediante mense undecimo (Greg. Turon. De Gloria mart., I, ix)]. The Gallican Liturgy has it on the 18th of January, under the title: Depositio, Assumptio, or Festivitas S. Mariae (cf. the notes of Mabillon on the Gallican Liturgy, PL, LXXII, 180). Den Gallican Gudstjänst har det på 18 januari, under titeln: Depositio, Assumptio eller Festivitas S. Mariae (jfr anteckningar Mabillon på Gallican Gudstjänst, PL, LXXII, 180). This custom was kept up in the Gallican Church to the time of the introduction of the Roman rite. Denna anpassade hölls i Gallican kyrkan till tidpunkten för införandet av den romerska riten. In the Greek Church, it seems, some kept this feast in January, with the monks of Egypt; others in August, with those of Palestine; wherefore the Emperor Maurice (d. 602), if the account of the "Liber Pontificalis" (II, 508) be correct, set the feast for the Greek Empire on 15 August. I den grekiska kyrkan, tycks det, en del hålls denna högtid i januari, med munkarna i Egypten, andra i augusti, med de i Palestina, varför kejsaren Maurice (d. 602), om hänsyn till "Liber Pontificalis" ( II, 508) vara korrekta, som högtiden för grekiska riket den 15 augusti.

In Rome (Batiffol, Brev. Rom., 134) the oldest and only feast of Our Lady was 1 January, the octave of Christ's birth. I Rom (Batiffol, Brev. Rom., 134) Den äldsta och bara njuta av Our Lady var den 1 januari, den oktav Kristi födelse. It was celebrated first at Santa Maria Maggiore, later at Santa Maria ad Martyres. Det firades första i Santa Maria Maggiore, senare i Santa Maria ad Martyres. The other feasts are of Byzantine origin. De andra högtiderna är bysantinska ursprung. Duchesne thinks (Origines du culte chr., 262) that before the seventh century no other feast was kept at Rome, and that consequently the feast of the Assumption, found in the sacramentaries of Gelasius and Gregory, is a spurious addition made in the eighth or seventh century. Duchesne anser (origine du culte Chr., 262) att före den sjunde århundradet ingen annan fest hölls i Rom och att högtiden i Assumption, återfinns i sacramentaries av Gelasius och Gregory, är ett oäkta tillägg i åttonde eller sjunde århundradet. Probst, however (Sacramentarien, 264 sqq.), brings forth good arguments to prove that the Mass of the Blessed Virgin Mary, found on the 15th of August in the Gelasianum, is genuine, since it does not mention the corporeal assumption of Mary; that, consequently, the feast was celebrated in the church of Santa Maria Maggiore at Rome at least in the sixth century. Probst, dock (Sacramentarien, 264 sqq.) Leder fram goda argument för att bevisa att den massa av Jungfru Maria, finns på 15 august i Gelasianum, är äkta, eftersom det inte nämna den fysiska antagandet av Mary; att därmed högtiden firades i kyrkan Santa Maria Maggiore i Rom åtminstone i sjätte århundradet. He proves, furthermore, that the Mass of the Gregorian Sacramentary, such as we have it, is of Gallican origin (since the belief in the bodily assumption of Mary, under the influence of the apocryphal writings, is older in Gaul than in Rome), and that it supplanted the old Gelasian Mass. At the time of Sergius I (700) this feast was one of the principal festivities in Rome; the procession started from the church of St. Hadrian. Han visar dessutom att den massa av gregoriansk Sacramentary, såsom vi har det, är Gallican ursprung (eftersom tron på den kroppsliga antagandet om Mary, under inflytande av apokryfisk skrifter är äldre i Gallien än i Rom) och att det undan de gamla Gelasian Mass Vid tidpunkten för Sergius I (700) denna fest var en av de största festligheterna i Rom; processionen startade från kyrkan St Hadrian. It was always a double of the first class and a Holy Day of obligation. Det var alltid en dubbel i första klass och en Helig Dag skyldighet.

The octave was added in 847 by Leo IV; in Germany this octave was not observed in several dioceses up to the time of the Reformation. Den octave lades till 847 av Leo IV, i Tyskland denna octave inte observerats i flera dioceses upp till tiden för reformationen. The Church of Milan has not accepted it up to this day (Ordo Ambros., 1906). Kyrkan i Milano har inte accepterat det fram till denna dag (Ordo Ambros., 1906). The octave is privileged in the dioceses of the provinces of Sienna, Fermo, Michoacan, etc. The Greek Church continues this feast to 23 August, inclusive, and in some monasteries of Mount Athos it is protracted to 29 August (Menaea Graeca, Venice, 1880), or was, at least, formerly. Den oktav är privilegierade i eparkat provinserna Sienna, Fermo, Michoacán etc. grekiska kyrkan fortfarande denna högtid till 23 augusti, omfattande och i vissa kloster på Athos är utdragna till 29 augusti (Menaea graeca, Venedig, 1880), eller var åtminstone tidigare. In the dioceses of Bavaria a thirtieth day (a species of month's mind) of the Assumption was celebrated during the Middle Ages, 13 Sept., with the Office of the Assumption (double); today, only the Diocese of Augsburg has retained this old custom. I eparkat Bayern trettioondel dag (en art av månadens minnet) i Assumption firades under medeltiden, 13 september, med tjänstgörande antagandet (dubbel), i dag, bara eparkatet Augsburg har behållit den gamla anpassad.

Some of the Bavarian dioceses and those of Brandenburg, Mainz, Frankfort, etc., on 23 Sept. kept the feast of the "Second Assumption", or the "Fortieth Day of the Assumption" (double) believing, according to the revelations of St. Elizabeth of Schönau (d. 1165) and of St. Bertrand, OC (d. 1170), that the BV Mary was taken up to heaven on the fortieth day after her death (Grotefend, Calendaria 2, 136). Några av de bayerska dioceses och Brandenburg, Mainz, Frankfort, osv, den 23 september hålls högtiden i "Andra Assumption", eller "den fyrtionde dagen av Assumption" (dubbel) tro, i enlighet med de avslöjanden av St Elizabeth i Schönau (d. 1165) och St Bertrand, OC (d. 1170), att BV Mary togs upp till himlen på den fyrtionde dagen efter hennes död (Grotefend, Calendaria 2, 136). The Brigittines kept the feast of the "Glorification of Mary" (double) 30 Aug., since St. Brigitta of Sweden says (Revel., VI, l) that Mary was taken into heaven fifteen days after her departure (Colvenerius, Cal. Mar., 30 Aug.). Den Brigittines hålls högtiden av "förhärligande av Mary" (dubbel) 30 aug, eftersom St Brigitta i Sverige säger (Revel., VI, l) att Mary togs i himlen femton dagar efter hennes avgång (Colvenerius, Cal. Mar, 30 aug). In Central America a special feast of the Coronation of Mary in heaven (double major) is celebrated 18 August. I Centralamerika en speciell högtid för kröning av Maria i himlen (dubbel major) firas 18 augusti. The city of Gerace in Calabria keeps three successive days with the rite of a double first class, commemorating: 15th of August, the death of Mary; 16th of August, her Coronation. Staden Gerace i Kalabrien håller tre på varandra följande dagar med rituella en dubbel första klass, regeringskonferensen: 15 august, död Mary, 16 august, hennes kröning.

At Piazza, in Sicily, there is a commemoration of the Assumption of Mary (double second class) the 20th of February, the anniversary of the earthquake of 1743. På Piazza, på Sicilien, det är en av de Övertagande av Mary (double andra klass) den 20 februari, årsdagen av jordbävningen i 1743. A similar feast (double major with octave) is kept at Martano, Diocese of Otranto, in Apulia, 19th of November. En liknande fest (dubbelt större med oktav) hålls på Martano, eparkatet Otranto, i Apulien, den 19 november.

[Note: By promulgating the Bull Munificentissimus Deus, 1 November, 1950, Pope Pius XII declared infallibly that the Assumption of the Blessed Virgin Mary was a dogma of the Catholic Faith. [OBS: Genom att offentliggöra Bull Munificentissimus Deus, den 1 november 1950, Pope Pius XII förklaras infallibly att antagandet av Jungfru Maria var en dogm i den katolska tron. Likewise, the Second Vatican Council taught in the Dogmatic Constitution Lumen Gentium that "the Immaculate Virgin, preserved free from all stain of original sin, was taken up body and soul into heavenly glory, when her earthly life was over, and exalted by the Lord as Queen over all things (n. 59)."] Likaså Andra Vatikankonciliet som lärs ut i den dogmatiska konstitutionen Lumen Gentium att "obefläckad jungfru, konserverade fri från alla fläckar av arvsynd, togs upp kropp och själ till himmelsk härlighet, när hennes jordiska liv var över, och upphöjd av Herren som drottning över alla ting (n. 59). "]

Publication information Written by Frederick G. Holweck. Publication information Skrivet av Frederick G. Holweck. Transcribed by Janet Grayson. The Catholic Encyclopedia, Volume II. Transkriberas av Janet Grayson. Katolska Encyclopedia, Volume II. Published 1907. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
Mariology Mariology
Virgin Mary Jungfru Maria
Immaculate Conception Obefläckade avlelsen
Virgin Birth Virgin Birth

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är