Saint Augustine of Hippo Augustinus av Hippo

General Information Allmän information

Saint Augustine, b. Saint Augustine, b. Nov. 13, 354, d. Nov 13, 354, d. Aug. 28, 430, was one of the foremost philosopher-theologians of early Christianity and, while serving (396-430) as bishop of Hippo Regius, the leading figure in the church of North Africa. Aug 28, 430, var en av de främsta filosof-teologer av tidig kristendom, och även servering (396-430) som biskop i Hippo Regius, den ledande figur i kyrkan Norra Afrika. He had a profound influence on the subsequent development of Western thought and culture and, more than any other person, shaped the themes and defined the problems that have characterized the Western tradition of Christian Theology. Among his many writings considered classics, the two most celebrated are his semiautobiographical Confessions, which contains elements of Mysticism, and City of God, a Christian vision of history. Han hade stort inflytande på den efterföljande utvecklingen av västerländska tänkande och kultur, och mer än någon annan person, formad teman och definierade de problem som har karakteriserat den västerländska traditionen av Christian Theology. Bland hans många skrifter anses klassiker, de två mest berömda är hans semiautobiographical Bekännelser, som innehåller delar av Mysticism, och City of God, en kristen syn på historien.

Early Life and Conversion Early Life och omställning

Augustine was born at Thagaste (modern Souk-Ahras, Algeria), a small town in the Roman province of Numidia. Augustinus föddes i Thagaste (modern Souk-Ahras, Algeriet), en liten stad i den romerska provinsen Numidia. He received a classical education that both schooled him in Latin literature and enabled him to escape from his provincial upbringing. Han fick en klassisk utbildning som båda skolats honom i latin litteratur och gjort det möjligt för honom att fly från sin provinsiella uppfostran. Trained at Carthage in rhetoric (public oratory), which was a requisite for a legal or political career in the Roman empire, he became a teacher of rhetoric in Carthage, in Rome, and finally in Milan, a seat of imperial government at the time. Utbildade på Kartago i retorik (offentliga RETORIK), vilket var en förutsättning för en juridisk eller politisk karriär i det romerska riket blev han lärare i retorik i Karthago, i Rom, och slutligen i Milano, ett säte för brittiska regeringen vid tidpunkten . At Milan, in 386, Augustine underwent religious conversion. I Milano, i 386, Augustine genomgick religiös konvertering. He retired from his public position, received baptism from Ambrose, the bishop of Milan, and soon returned to North Africa. Han avgick från sin offentliga ställning, mottaget dop från Ambrose, biskopen av Milano, och snart återvände till norra Afrika. In 391, he was ordained to the priesthood in Hippo Regius (modern Bone, Algeria); five years later he became bishop. I 391 var han ordinerade att prästerskapet i Hippo Regius (modern Bone, Algeriet), fem år senare blev han biskop.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The first part of Augustine's life (to 391) can be seen as a series of attempts to reconcile his Christian faith with his classical culture. Den första delen av Augustinus liv (till 391) kan ses som en rad försök att förena sin kristna tro med sin klassiska kulturen. His mother, Saint Monica, had reared him as a Christian. Although her religion did not hold an important place in his early life, Christianity never totally lost its grip upon him. Hans mor, Saint Monica hade fötts upp honom som en kristen. Trots hennes religion inte hade en viktig plats i hans tidiga liv, kristendomen aldrig helt förlorat sitt grepp om honom. As a student in Carthage, he encountered the classical ideal of philosophy's search for truth and was fired with enthusiasm for the philosophic life. Unable to give up Christianity altogether, however, he adopted Manichaeism, a Christian heresy claiming to provide a rational Christianity on the basis of a purified text of Scripture. Som student i Karthago, han stötte på den klassiska ideal i filosofi sökande efter sanningen och eldas med entusiasm för filosofiska livet. Det går inte att ge upp kristendomen helt och hållet, men han antog Manichaeism, en kristen kätteri hävda att ge en rationell kristendomen på grundval av en renad texten i Skriften. Nine years later, his association with the Manichees ended in disillusionment; and it was in a religiously detached state that Augustine arrived in Milan. Nio år senare är hans samarbete med Manichees slutade i besvikelse, och det var i ett religiöst utsända uppger att Augustinus kom till Milano. There he discovered, through a chance reading of some books of Neoplatonism, a form of philosophy that seemed compatible with Christian belief. Det han upptäckte, genom en chans att läsa i några böcker av Neoplatonism, en form av filosofi som verkade vara förenligt med kristen tro. At the same time, he found that he was at last able to give up the ambitions for public success that had previously prevented him from embracing the philosophic life. Samtidigt har han funnit att han äntligen kunde ge upp ambitionerna för offentliga framgång som tidigare hindrat honom från att ta till sig den filosofiska livet. The result was the dramatic conversion that led Augustine to devote his life to the pursuit of truth, which he now identified with Christianity. Resultatet blev den dramatiska omvandlingen som ledde Augustinus att ägna sitt liv åt strävan efter sanningen, som han nu identifieras med kristendomen. With a small group of friends, he returned to North Africa and, in Thagaste, established a religious community dedicated to the intellectual quest for God. Med en liten grupp av vänner, återvände han till norra Afrika och i Thagaste, etablerade religiösa samfundet ägnas åt den intellektuella sökande efter Gud.

Later Life and Influence Senare i livet och inflytande

Augustine's ordination, unexpectedly forced upon him by popular acclamation during a visit to Hippo in 391, brought about a fundamental change in his life and thought. Augustinus ordination, oväntat påtvingas honom av populära acklamation vid ett besök i Hippo i 391, lett till en grundläggande förändring i hans liv och tankar. It redirected his attention from the philosophic Christianity he had discovered in Milan to the turbulent, popular Christianity of North Africa's cities and towns. Det omdirigerades hans uppmärksamhet från filosofiska kristendomen han upptäcktes i Milano till turbulent, folklig kristendom Norra Afrika: s städer.

His subsequent career as priest and bishop was to be dominated by controversy and debate. Hans senare karriär som präst och biskop skulle domineras av kontrovers och debatt. Especially important were his struggles with the Donatists and with Pelagianism. Speciellt viktigt var hans kamp med Donatists och med Pelagianism. The Donatists promoted a Christian separatist movement, maintaining that only they were the true church and that, as a result, only their Sacraments were valid. Den Donatists främjas en kristen separatistiska rörelsen, hävdar att endast de var sanna kyrkan och att, som en följd, bara deras Sacraments var giltiga. Augustine's counterattack emphasized unity, not division, as the mark of true Christianity and insisted that the validity of the sacraments depended on Christ himself, not on any human group or institution. Augustinus motattack betonade enighet, inte sektion, som tecken på sann kristendom och insisterade på att giltigheten av sakramenten beroende av Kristus själv, inte på någon mänsklig grupp eller institution. Pelagianism, an early 5th-century Christian reform movement, held that no person could be excused from meeting the full demand of God's law. Pelagianism, en tidig 5:e-talet Christian reformrörelse, slagit fast att ingen person kan ursäktas från mötet den fullständiga efterfrågan av Guds lag. In doing so, it stressed the freedom of the human will and its ability to control motives and regulate behavior. Därvid betonade den fria människans vilja och förmåga att kontrollera motiv och reglera beteende. In contrast, Augustine argued that because of Original Sin no one can entirely govern his own motivation and that only the help of God's Grace makes it possible for persons to will and to do good. Däremot Augustinus hävdade att på grund av arvsynd ingen kan helt styra sin egen motivation och att endast hjälp av Guds nåd gör det möjligt för personer att vilja och att göra gott. In both of these controversies, I båda dessa kontroverser,

Augustine opposed forces that set some Christians apart from others on grounds either of religious exclusivism or of moral worth. Augustinus motsatte krafter att ställa några kristna bortsett från andra på grund av antingen religiösa exclusivism eller moraliska värde.

Augustine must be reckoned as one of the architects of the unified Christianity that survived the barbarian invasions of the 5th century and emerged as the religion of medieval Europe. Augustinus måste räknas som en av arkitekterna bakom enad kristendom som överlevde barbariska invasionerna av den 5: e århundradet och framstod som den religion medeltida Europa. He succeeded in bringing together the philosophic Christianity of his youth and the popular Christianity of his congregation in Hippo. In doing so, he created a theology that has remained basic to Western Christianity, both Roman Catholic and Protestant, ever since. Feast day: Aug. 28. Han lyckades sammanföra filosofiska kristendomen i sin ungdom och populära kristendomen i hans församling i Hippo. På så sätt skapade han en teologi som har varit grundläggande västerländska kristendomen, både katoliker och protestanter, sedan dess. Högtiden dag: august . 28.

William S. Babcock William S. Babcock

Bibliography Bibliografi
Battenhouse, Roy, ed., A Companion to the Study of St. Battenhouse, Roy, ed., A Companion till Study of St Augustine (1955); Brown, Peter, Augustine of Hippo (1967; repr. 1987); Burnaby, John, Amor Dei: A Study of the Religion of St. Augustine (1938 repr. 1960); Chadwick, Henry, Augustine (1986); Marrou, HI, St. Augustine and His Influence Through the Ages, trans. Augustine (1955), Brown, Peter, Augustinus av Hippo (1967, repr. 1987), Burnaby, John, Amor Dei: en studie av religion St Augustine (1938 repr. 1960), Chadwick, Henry, Augustinus (1986 ); Marrou, HI, St Augustine och sitt inflytande genom tiderna, trans. by P. Hepburne-Scott (1957); O'Daly, Gerard, Augustine's Philosophy of the Mind (1987); O'Meara, John, An Augustine Reader (1973); Pagels, Elaine, Adam, Eve, and the Serpent (1988); Pelikan, Jaroslav, The Mystery of Continuity: Time and History, Memory and Eternity in the Thought of St. Augustine (1986); Smith, Warren Thomas, Augustine: His Life and Thought (1980). av P. Hepburne-Scott (1957); O'Daly, Gerard, Augustine's Philosophy of the Mind (1987), O'Meara, John, An Augustine Reader (1973); Pagels, Elaine, Adam, Eva och ormen ( 1988), Pelikan, Jaroslav, mysterium Kontinuitet: temne och historia, minne och Eternity i tanken på St Augustine (1986), Smith, Warren Thomas, Augustinus: hans liv och tankefrihet (1980).


Saint Augustine of Hippo (354-430) Augustinus av Hippo (354-430)

Advanced Information Advanced Information

Perhaps antiquity's greatest theologian, Augustine was born in Tagaste, North Africa (Algeria), to Patricius, a pagan, and Monica, a Christian. Kanske antiken största teologen Augustinus föddes i Tagaste, Nordafrika (Algeriet), att Patricius, en hedning och Monica, en kristen. He studied grammar at Madaura and rhetoric in Carthage, and was intellectually stimulated by reading Cicero's Hortensius. Han studerade grammatik på Madaura och retorik i Kartago och var intellektuellt stimulerad av att läsa Ciceros Hortensius. After a carnal life during his school days he joined the Manichaean religion (373). Efter en köttsliga liv under hans skoldagar han anslöt sig till Manikeanska religion (373). He taught grammar and rhetoric in North Africa (373-82) and then in Rome (383), where he abandoned the Manicheans and became a skeptic. He moved to Milan to teach (384), where he was later influenced by the reading of Neoplatonic philosophy and by Ambrose's sermons. Han undervisade grammatik och retorik i norra Afrika (373-82) och sedan i Rom (383), där han övergav Manicheans och blev en Skeptic. Flyttade han till Milano för att lära (384), där han senare påverkas av behandlingen av Neoplatonic filosofi och Ambrose's sermons. He was converted through an exhortation, overheard in a garden, from Rom. 13:13-14, was baptized by Ambrose (387), and was reunited with his mother, who died shortly thereafter. Han omvandlades genom en uppmaning, overheard i en trädgård, från Rom. 13:13-14, döptes av Ambrose (387), och återförenades med sin mor, som dog kort därefter.

After years of retreat and study Augustine was ordained a priest in Hippo, North Africa (391), where he established a monastery and where he later became bishop (395). Efter år av tillbakagång och studera Augustinus var ordinerade en präst i Hippo, norra Afrika (391), där han etablerade ett kloster och där han senare blev biskop (395). The rest of his life can be seen by the controversies he engaged in and the writings he produced. Resten av sitt liv kan ses av kontroverser han sysslar med och de skrifter han produceras. Augustine died August 28, 430, as the vandals laid siege to Rome. Augustinus dog den 28 aug 430, som vandaler som belägring till Rom.

Major Writings Stora Writings

Augustine's works fall roughly into three periods. Augustinus verk faller ungefär i tre perioder.

First Period(386-96) Första perioden (386-96)

The first category in this period consists of philosophical dialogues: Against the Academics (386), The Happy Life (386), On Order (386), On Immortality of the Soul and On Grammar (387), On the Magnitude of the Soul (387-88), On Music (389-91), On the Teacher (389), and On Free Will (FW, 388-95). Den första kategorin under denna period består av filosofiska dialoger: Mot Akademiker (386), The Happy Life (386), på beställning (386), On Odödlighet av Soul och På Grammatik (387), beträffande storleken på den Soul ( 387-88), musik (389-91), på läraren (389) och Den fria viljan (FW, 388-95). The second group is the anti-Manichaean works such as On the Morals of the Catholic Church (MCC) and On the Morals of the Manicheans (388), On Two Souls (TS, 391), and Disputation Against Fortunatus the Manichean (392). Den andra gruppen är den anti-Manikeanska verk som På Morals av den katolska kyrkan (MCC) och om Morals av Manicheans (388), På två själar (TS, 391), och Disputation Mot Fortunatus den Manichean (392) . The last category is made up of theological and exegetical works such as Against the Epistle of Manichaeus (397), Diverse Questions (389-96), On the Utility of Believing (391), On Faith and Symbol (393), and some Letters (L) and Sermons. Den sista kategorin består av teologiska och EXEGETISK verk såsom Mot Epistle av Manichaeus (397), Diverse Frågor (389-96), om nyttan av tro (391), On Faith and Symbol (393), och några brev (L) och Predikningar.

Second Period (396-411) Andra perioden (396-411)

This group of writings contains his later anti-Manichaean writings such as Against the Epistle of Manichaeus (397), Against Faustus the Manichean (AFM, 398), and On the Nature of the Good (399). Denna grupp av skrifter innehåller hans senare mot Manikeanska skrifter såsom Mot Epistle av Manichaeus (397), mot Faustus den Manichean (AFM, 398), och på vilken typ av Good (399). Next were some ecclesiastical writings, as On Baptism (400), Against the Epistle of Petilian (401), and On the Unity of the Church (405). Nästa var en del kyrkliga skrifter, som på dopet (400), mot Epistle av Petilian (401), och på Unity of the Church (405). Finally there were some theological and exegetical works such as the famous Confessions (C,398-99), On the Trinity (T,400-416), On Genesis According to the Literal Sense (400-415), On Christian Doctrine I,III (CD,387). Slutligen fanns det några teologiska och EXEGETISK verk som den berömda Bekännelser (C ,398-99), På Trinity (T ,400-416), On Genesis Enligt den bokstavliga bemärkelse (400-415), On Christian Doctrine I, III (CD, 387). Letters, Sermons, and Discourses on Psalms were also written during this period. Bokstäver, Predikningar, och diskurser om Psaltaren har också skrivit under denna period.

Third Period (411-30) Tredje perioden (411-30)

The works in the final period of Augustine's writings were largely antiPelagian. Verken i den sista perioden av Augustinus skrifter var till stor del antiPelagian. First against the Pelagians he wrote On the Merits and Remission of Sins (MRS, 411-12), On the Spirit and the Letter (SL,412), On Nature and Grace (415), On the Correction of the Donatists (417), On the Grace of Christ and On Original Sin (418), On Marriage and Concupiscence (419-20), On the Soul and Its Origin (SO,419), The Enchiridion (E,421), and Against Julian (two books, 421 and 429-30). Först mot Pelagians skrev han i sak och eftergift av Sins (MRS, 411-12), Den andan och bokstaven (SL, 412), På Natur och Grace (415), på korrigering av Donatists (417) På Kristi nåd och På Original Sin (418), om äktenskap och LYSTNAD (419-20), On the Soul och dess ursprung (SO, 419), The Enchiridion (E, 421), och mot Julian (två böcker , 421 och 429-30). The second group of anti-Pelagian writings include On Grace and Free Will (GFW,426), On Rebuke and Grace (426), On Predestination of the Saints (428-29), and On the Gift of Perseverance (428-29). Den andra gruppen av anti-Pelagiska skrifter omfattar På Grace och Free Will (GFW, 426), On missbilliga och Grace (426), On predestination i Saints (428-29) och På gåva uthållighet (428-29) . The last writings in this period are theological and exegetical, including perhaps his greatest work, The City of God (CG,413-26). Den sista skrifter under denna period är teologisk och EXEGETISK, inklusive kanske hans största arbete, The City of God (CG ,413-26). On Christian Doctrine (CD, Book IV, 426) and the Retractations (426-27) fit here, as well as numerous Letters, Sermons, and Discourses on Psalms. Den kristna doktrin (CD, bok IV, 426) och Retractations (426-27) passar in här, liksom många brev, Predikningar, och diskurser om Psaltaren.

Translations of Augustine's works can be found in numerous sources, including Ancient Christian Writers; Catholic University of America Patristic Studies; The Works of Aurelius Augustinus; The Fathers of the Church; Library of Christian Classics; and A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers. Översättningar av Augustinus verk kan hittas i ett flertal källor, inklusive Ancient Christian Writers, Catholic University of America Patristic Studies; verk av Aurelius Augustinus, De Kyrkofäderna; Library of Christian Classics, och A Välj bibliotek Nicene och Post-Nicene Fathers.

Theology Teologi

Augustine is the father of orthodox theology. Augustinus är far till ortodox teologi.

God Gud

Augustine argued for aseity (CG XI, 5), absolute immutability (CG XI, 10), simplicity (CG VIII, 6), and yet a triunity of persons (L 169, 2, 5) in this one essence. Augustine argumenterat för aseity (CG XI, 5), absolut oföränderlighet (CG XI, 10), enkelhet (CG VIII 6), och ännu en triunity personer (L 169, 2, 5) i ett väsen. God is also omnipresent (CG VII, 30), omnipotent (CG V, 10), immaterial (spiritual) (CG VIII, 6), eternal (TXIV, 25, 21). Gud är allestädes närvarande (CG VII, 30), allsmäktig (CG V, 10), immateriella (andliga) (CG VIII 6), evig (TXIV, 25, 21). God is not in time but is the creator of time (CXI,4). Gud är inte i tid men är skaparen av Temne (CXI, 4).

Creation Skapande

For Augustine creation is not eternal (C XI, 13, 15). För Augustinus skapandet är inte eviga (C XI, 13, 15). It is ex nihilo (out of nothing) (C XII, 7, 7), and the "days" of Genesis may be long periods of time (CG XI, 6-8). Det är ex nihilo (ur ingenting) (C XII, 7, 7) och "dagar" av Genesis får en längre tid (CG XI, 6-8). Each soul is not created at birth but is generated through one's parents (SO 33). Varje själ skapas inte vid födseln men genereras genom en föräldrar (SO 33). The Bible is divine (E 1,4), infallible (CG XI, 6), inerrant (L 28, 3), and it alone has supreme authority (CG XI, 3) over all other writings (AFM XI, 5). Bibeln är Guds (E 1,4), ofelbar (CG XI 6), inerrant (L 28, 3), och bara den har högsta myndighet (CG XI, 3) framför alla andra skrifter (AFM XI, 5). There are no contradictions in the Bible (CD VII, 6, 8). Det finns inga motsägelser i Bibeln (CD VII, 6, 8). Any error can be only in the copies, not in the original manuscripts (L 82, 3). Eventuella fel kan endast kopior, inte i den ursprungliga manuskript (L 82, 3). The eleven books of the Apocrypha are also part of the canon (CD II, 8, 12) because they were part of the LXX, which Augustine believed to be inspired, and because they contain many wonderful stories of martyrs (CG XVIII, 42). De elva böcker av de apokryfiska böcker är också en del av Canon (CD II, 8, 12) eftersom de var en del av LXX, som Augustinus tros vara inspirerad, och eftersom de innehåller många underbara berättelser om martyrer (CG XVIII, 42) . Augustine recognized that the Jews did not accept these apocryphal books (CG XIV, 14). Augustine erkänt att judarna inte godta dessa apokryfisk böcker (CG XIV, 14). The canon was closed with the NT apostles (CG XXXIX, 38). Canon avslutades med NT apostlarna (CG XXXIX, 38).

Sin Sin

Augustine believed sin originated with free will, which is a created good (TR XIV, 11). Augustinus trodde synd uppstod med fri vilja, som är ett skapat goda (TR XIV, 11). Free will implies the ability to do evil (CG XII, 6). Gratis kommer innebär förmågan att göra ont (CG XII, 6). It is a voluntary (TR XIV, 27), noncompulsory (TS X, 12), self-determined act (FW III, 17, 49). Det är en frivillig (TR XIV, 27), noncompulsory (TS X, 12), självständigt agera (FW III, 17, 49). Augustine appears to have later contradicted this view when he concluded that Donatists could be forced to believe against their will (Correction of the Donatists III, 13). With the fall man lost the ability to do good without God's grace (E 106), yet he retains the ability of free choice to accept God's grace (L 215, 4; GFW 7). Augustinus tycks ha senare motsägs denna uppfattning när han kom fram till att Donatists kan tvingas att tro mot sin vilja (Rättelse av Donatists III, 13). Med hösten mannen förlorat förmågan att göra gott utan Guds nåd (E 106), men han behåller förmåga fritt val att acceptera Guds nåd (L 215, 4, GFW 7). True freedom, however, is not the ability to sin but the ability to do good (CG XIV, 11), which only the redeemed have (E 30). Sann frihet är emellertid inte möjligheten att synda, men förmågan att göra gott (CG XIV, 11), som endast de inlösta har (E 30).

Man Man

Augustine believed man was directly created by God without sin (On the Nature of God, 3), which the whole race derived from Adam (CG XII, 21). Augustinus trodde man var direkt skapade av Gud utan synd (på vilken typ av Gud, 3), där hela rasen härstammar från Adam (CG XII, 21). When Adam sinned, all man sinned in him seminally (MRS 14). Man is a duality of body and soul (MCC 4, 6), and the image of God is in the soul (CD I, 22, 20). När Adam syndade, alla människor syndade i honom seminally (MRS 14). Man är en dualism mellan kropp och själ (MCC 4, 6), och bilden av Gud i själen (CD I, 22, 20). The fall did not erase this image (SL 48), although man's nature was corrupted by sin (Against the Epistle of Manichaeus XXXIII, 36). De faller inte bort den här bilden (SL 48), även om människans natur var skadad av synden (Mot Epistle av Manichaeus XXXIII, 36). Human life begins in the womb at the time of animation (E 85). Det mänskliga livet börjar i livmodern vid tidpunkten för animering (E 85). Miscarriages before this time simply "perish" (E 86). Man's soul is higher and better than his body (CG XII, 1), which is man's adversary (CX, 21, 43; TR 111, 103). Missfall innan detta Temne bara "förgås" (E 86). Människans själ är större och bättre än hans kropp (CG XII 1), som är mannens motståndare (CX, 21, 43, TR 111, 103). There will be a physical resurrection of the bodies of all men, just and unjust (E 84, 92), to eternal bliss or agony respectively. Det kommer att finnas en fysisk uppståndelse kroppar av alla män, rättvist och orättvist (E 84, 92), till evig lycka eller ångest respektive.

Christ Kristus

Augustine believed that Christ was fully human (On Faith and the Creed [FC]IV, 8), yet without sin (E 24). Augustinus menade att Kristus var helt mänsklig (trosgemenskap och Creed [FC] IV, 8), men utan synd (E 24). Christ assumed this human nature in the virgin's womb (FC IV, 8), yet he was also God from all eternity, of the same essence as the Father (TI, 6, 9). Kristus antas denna mänskliga naturen i nyproducerade livmoder (FC IV, 8), men han var också Gud från all evighet, av samma väsen som Fadern (TI, 6, 9). Christ, however, was only one person (E 35). Kristus var dock bara en person (E 35). Yet these two natures are so distinct (L CXXXVII, 3, 11) that the divine nature did not become human at the incarnation (TI, 7, 14). Men dessa två typer är så skilda (L CXV, 3, 11) att den gudomliga naturen inte blev människa vid inkarnation (TI, 7, 14).

Salvation Frälsning

The source of salvation is God's eternal decree (CG XI, 21), which is unchangeable (CG XXII, 2). Källan till frälsningen är Guds eviga dekret (CG XI, 21), som är oföränderliga (CG XXII, 2). Predestination is in accord with God's foreknowledge of man's free choice (CG V, 9). Predestination är i enlighet med Guds FÖRHANDSKÄNNEDOM av människans fria val (CG V, 9). Both those who are saved and those who are lost are so predestined (SO IV, 16). Salvation is wrought only through Christ's substitutionary death (E 33). Både de som är sparade och dem som går förlorade är så predestinerade (SO IV, 16). Frälsningen är Förarbetade endast genom Kristi substitutionary död (E 33). It is received by faith (E 31). Det tas emot genom tron (E 31). Infants, however, are regenerated by baptism apart from their faith (On Forgiveness of Sins, and Baptism I,44). Spädbarn är dock regenererad genom dopet bortsett från sin tro (På syndernas förlåtelse, och dopet I, 44).

Ethics Etik

For Augustine love is the supreme law (CG XV, 16). För Augustinus kärlek är den högsta lagen (CG XV, 16). All the virtues are defined in terms of love (MCC XII, 53). Alla dygder definieras i termer av kärlek (MCC XII, 53). Lying is always wrong, even to save a life (L 22, 23). Ligga är alltid fel, även att rädda ett liv (L 22, 23). In conflicting situations it is for God, not us, to determine which sins are greater (E 78, 79). I konfliktsituationer är det för Gud, inte vi, för att avgöra vilka synder är större (E 78, 79). God sometimes grants exceptions to a moral command so that killing is permissible in a just war (CG XIX, 7) and even in cases such as Samson's self-sacrificing suicide (CG I, 21). Gud ibland beviljar undantag från en moralisk kommando så att avlivning är tillåtna i ett rättvist krig (CG XIX, 7) och även i sådana fall som Samson's uppoffrande självmord (CG I, 21).

NL Geisler NL Geisler
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
AH Armstrong, St. Augustine and Christian Platonism; AugS; RW Battenhouse, ed., A Companion to the Study of Saint Augustine; G. Bonner, ST. AH Armstrong, St Augustine och Christian Platonism, AugS, RW Battenhouse, ed., A Companion för studien av Saint Augustine, G. Bonner, ST. Augustine of Hippo; VJ Bourke, Augustine's Quest for Wisdom; P. Brown, Augustine of Hippo; J. Burnaby, Amor Dei: A Study of the Religion of St. Augustine; MP Garvey, Saint Augustine: Christian or Neo-Platonist; E. Gilson, The Christian Philosophy of Saint Augustine; MJ McKeough, The Meaning of the Rationes Seminales in St. Augustine; HI Marrou, Saint Augustine and His Influence Through the Ages; ADR Polman, The Word of God According to Saint Augustine; ER TeSelle, Augustine the Theologian, Augustinian Institute, St. Augustine Lectures 1959; T. Miethe, Augustinian Bibliography 1970-1980; T. Van Bauel, Repertoire bibliographique de Saint Augustine 1950-1960; F. Van der Meer, Augustine the Bishop; NL Geisler, What Augustine Says; E. Przywara, An Augustine Synthesis. Augustinus av Hippo, VJ Bourke, Augustine's Quest för Wisdom, P. Brown, Augustinus av Hippo, J. Burnaby, Amor Dei: en studie av religion i St Augustine, MP Garvey, Saint Augustine: Christian eller Neo-Platonist, E . Gilson, The Christian Philosophy of Saint Augustine, MJ McKeough, innebörden av Rationes Seminales i St Augustine, HI Marrou, Saint Augustine och sitt inflytande genom tiderna, ADR Polman, Guds Ord Enligt Saint Augustine; ER TeSelle , Augustinus de teolog, Augustinian Institute, St Augustine Föreläsningar 1959, T. Miethe, Augustinian Bibliografi 1970-1980, T. Van Bauel, Repertoar bibliographique de Saint Augustine 1950-1960, F. Van der Meer, Augustinus biskop, NL Geisler Vad Augustinus säger, E. Przywara, An Augustine sammanfattningsrapporten.


Also, see: Se även:
Augustinians Augustinians
Also, see links to 600+ full text Augustine Manuscripts: Se även länkar till 600 + fulltextversionen Augustine Manuscripts:
../txv/earlyche.htm ../txv/earlyche.htm
../txv/earlychf.htm ../txv/earlychf.htm


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är