Saint Augustine
of Hippo Augustinus av Hippo
General
Information Allmän
information
Saint Augustine,
b. Saint Augustine, b. Nov. 13, 354, d. Nov 13, 354,
d. Aug. 28, 430, was
one of the foremost philosopher-theologians of early Christianity and, while
serving (396-430) as bishop of Hippo Regius, the leading figure in the church of
North Africa. Aug 28, 430, var en av de främsta filosof-teologer av tidig
kristendom, och även servering (396-430) som biskop i Hippo Regius, den ledande
figur i kyrkan Norra Afrika. He had a profound influence on the
subsequent development of Western thought and culture and, more than any other
person, shaped the themes and defined the problems that have characterized the
Western tradition of Christian Theology. Among his many writings considered
classics, the two most celebrated are his semiautobiographical Confessions,
which contains elements of Mysticism, and City of God, a Christian vision of
history. Han hade stort inflytande på den efterföljande utvecklingen av
västerländska tänkande och kultur, och mer än någon annan person, formad teman
och definierade de problem som har karakteriserat den västerländska traditionen
av Christian Theology. Bland hans många skrifter anses klassiker, de två mest
berömda är hans semiautobiographical Bekännelser, som innehåller delar av
Mysticism, och City of God, en kristen syn på historien.
Early Life and
Conversion Early Life och omställning
Augustine was born at Thagaste (modern
Souk-Ahras, Algeria), a small town in the Roman province of Numidia.
Augustinus föddes i Thagaste (modern Souk-Ahras, Algeriet), en liten stad i den
romerska provinsen Numidia. He received a classical education that
both schooled him in Latin literature and enabled him to escape from his
provincial upbringing. Han fick en klassisk utbildning som båda skolats
honom i latin litteratur och gjort det möjligt för honom att fly från sin
provinsiella uppfostran. Trained at Carthage in rhetoric (public
oratory), which was a requisite for a legal or political career in the Roman
empire, he became a teacher of rhetoric in Carthage, in Rome, and finally in
Milan, a seat of imperial government at the time. Utbildade på Kartago i
retorik (offentliga RETORIK), vilket var en förutsättning för en juridisk eller
politisk karriär i det romerska riket blev han lärare i retorik i Karthago, i
Rom, och slutligen i Milano, ett säte för brittiska regeringen vid tidpunkten
. At Milan, in 386,
Augustine underwent religious conversion. I Milano, i 386, Augustine
genomgick religiös konvertering. He retired from his public position,
received baptism from Ambrose, the bishop of Milan, and soon returned to North
Africa. Han avgick från sin offentliga ställning, mottaget dop från
Ambrose, biskopen av Milano, och snart återvände till norra Afrika. In 391, he was ordained to the
priesthood in Hippo Regius (modern Bone, Algeria); five years later he became
bishop. I 391 var han ordinerade att prästerskapet i Hippo Regius (modern
Bone, Algeriet), fem år senare blev han biskop.
The first part of Augustine's life (to
391) can be seen as a series of attempts to reconcile his Christian faith with
his classical culture. Den första delen av Augustinus liv (till 391) kan
ses som en rad försök att förena sin kristna tro med sin klassiska
kulturen. His mother, Saint
Monica, had reared him as a Christian. Although her religion did not hold an
important place in his early life, Christianity never totally lost its grip upon
him. Hans mor, Saint Monica hade fötts upp honom som en kristen. Trots
hennes religion inte hade en viktig plats i hans tidiga liv, kristendomen aldrig
helt förlorat sitt grepp om honom. As a student in Carthage, he
encountered the classical ideal of philosophy's search for truth and was fired
with enthusiasm for the philosophic life. Unable to give up Christianity
altogether, however, he adopted Manichaeism, a Christian heresy claiming to
provide a rational Christianity on the basis of a purified text of
Scripture. Som student i Karthago, han stötte på den klassiska ideal i
filosofi sökande efter sanningen och eldas med entusiasm för filosofiska livet.
Det går inte att ge upp kristendomen helt och hållet, men han antog Manichaeism,
en kristen kätteri hävda att ge en rationell kristendomen på grundval av en
renad texten i Skriften. Nine years later, his association with
the Manichees ended in disillusionment; and it was in a religiously detached
state that Augustine arrived in Milan. Nio år senare är hans samarbete
med Manichees slutade i besvikelse, och det var i ett religiöst utsända uppger
att Augustinus kom till Milano. There he discovered, through a chance
reading of some books of Neoplatonism, a form of philosophy that seemed
compatible with Christian belief. Det han upptäckte, genom en chans att
läsa i några böcker av Neoplatonism, en form av filosofi som verkade vara
förenligt med kristen tro. At the same time, he found that he was
at last able to give up the ambitions for public success that had previously
prevented him from embracing the philosophic life. Samtidigt har han
funnit att han äntligen kunde ge upp ambitionerna för offentliga framgång som
tidigare hindrat honom från att ta till sig den filosofiska livet. The result was the dramatic conversion
that led Augustine to devote his life to the pursuit of truth, which he now
identified with Christianity. Resultatet blev den dramatiska omvandlingen
som ledde Augustinus att ägna sitt liv åt strävan efter sanningen, som han nu
identifieras med kristendomen. With a small group of friends, he
returned to North Africa and, in Thagaste, established a religious community
dedicated to the intellectual quest for God. Med en liten grupp av
vänner, återvände han till norra Afrika och i Thagaste, etablerade religiösa
samfundet ägnas åt den intellektuella sökande efter Gud.
Later Life and
Influence Senare i livet och inflytande
Augustine's ordination, unexpectedly
forced upon him by popular acclamation during a visit to Hippo in 391, brought
about a fundamental change in his life and thought. Augustinus
ordination, oväntat påtvingas honom av populära acklamation vid ett besök i
Hippo i 391, lett till en grundläggande förändring i hans liv och tankar.
It redirected his attention from the
philosophic Christianity he had discovered in Milan to the turbulent, popular
Christianity of North Africa's cities and towns. Det omdirigerades hans
uppmärksamhet från filosofiska kristendomen han upptäcktes i Milano till
turbulent, folklig kristendom Norra Afrika: s städer.
His subsequent
career as priest and bishop was to be dominated by controversy and
debate. Hans senare karriär som präst och biskop skulle domineras av
kontrovers och debatt. Especially important were his struggles
with the Donatists and with Pelagianism. Speciellt viktigt var hans kamp
med Donatists och med Pelagianism. The Donatists promoted a Christian
separatist movement, maintaining that only they were the true church and that,
as a result, only their Sacraments were valid. Den Donatists främjas en
kristen separatistiska rörelsen, hävdar att endast de var sanna kyrkan och att,
som en följd, bara deras Sacraments var giltiga. Augustine's counterattack emphasized
unity, not division, as the mark of true Christianity and insisted that the
validity of the sacraments depended on Christ himself, not on any human group or
institution. Augustinus motattack betonade enighet, inte sektion, som
tecken på sann kristendom och insisterade på att giltigheten av sakramenten
beroende av Kristus själv, inte på någon mänsklig grupp eller
institution. Pelagianism, an
early 5th-century Christian reform movement, held that no person could be
excused from meeting the full demand of God's law. Pelagianism, en tidig
5:e-talet Christian reformrörelse, slagit fast att ingen person kan ursäktas
från mötet den fullständiga efterfrågan av Guds lag. In doing so, it stressed the freedom of
the human will and its ability to control motives and regulate behavior.
Därvid betonade den fria människans vilja och förmåga att kontrollera motiv och
reglera beteende. In contrast, Augustine argued that
because of Original Sin no one can entirely govern his own motivation and that
only the help of God's Grace makes it possible for persons to will and to do
good. Däremot Augustinus hävdade att på grund av arvsynd ingen kan helt
styra sin egen motivation och att endast hjälp av Guds nåd gör det möjligt för
personer att vilja och att göra gott. In both of these controversies,
I båda dessa kontroverser,
Augustine opposed
forces that set some Christians apart from others on grounds either of religious
exclusivism or of moral worth. Augustinus motsatte krafter att ställa
några kristna bortsett från andra på grund av antingen religiösa exclusivism
eller moraliska värde.
Augustine must be
reckoned as one of the architects of the unified Christianity that survived the
barbarian invasions of the 5th century and emerged as the religion of medieval
Europe. Augustinus måste räknas som en av arkitekterna bakom enad
kristendom som överlevde barbariska invasionerna av den 5: e århundradet och
framstod som den religion medeltida Europa. He succeeded in bringing together the
philosophic Christianity of his youth and the popular Christianity of his
congregation in Hippo. In doing so, he created a theology that has remained
basic to Western Christianity, both Roman Catholic and Protestant, ever since.
Feast day: Aug. 28. Han lyckades sammanföra filosofiska kristendomen i
sin ungdom och populära kristendomen i hans församling i Hippo. På så sätt
skapade han en teologi som har varit grundläggande västerländska kristendomen,
både katoliker och protestanter, sedan dess. Högtiden dag: august . 28.
William S.
Babcock William S. Babcock
Bibliography
Bibliografi
Battenhouse, Roy, ed., A Companion to
the Study of St. Battenhouse, Roy, ed., A Companion till Study of
St Augustine (1955);
Brown, Peter, Augustine of Hippo (1967; repr. 1987); Burnaby, John, Amor Dei: A
Study of the Religion of St. Augustine (1938 repr. 1960); Chadwick, Henry,
Augustine (1986); Marrou, HI, St. Augustine and His Influence Through the Ages,
trans. Augustine (1955), Brown, Peter, Augustinus av Hippo (1967, repr.
1987), Burnaby, John, Amor Dei: en studie av religion St Augustine (1938 repr.
1960), Chadwick, Henry, Augustinus (1986 ); Marrou, HI, St Augustine och sitt
inflytande genom tiderna, trans. by P. Hepburne-Scott (1957); O'Daly,
Gerard, Augustine's Philosophy of the Mind (1987); O'Meara, John, An Augustine
Reader (1973); Pagels, Elaine, Adam, Eve, and the Serpent (1988); Pelikan,
Jaroslav, The Mystery of Continuity: Time and History, Memory and Eternity in
the Thought of St. Augustine (1986); Smith, Warren Thomas, Augustine: His Life
and Thought (1980). av P. Hepburne-Scott (1957); O'Daly, Gerard,
Augustine's Philosophy of the Mind (1987), O'Meara, John, An Augustine Reader
(1973); Pagels, Elaine, Adam, Eva och ormen ( 1988), Pelikan, Jaroslav,
mysterium Kontinuitet: temne och historia, minne och Eternity i tanken på St
Augustine (1986), Smith, Warren Thomas, Augustinus: hans liv och tankefrihet
(1980).
Saint Augustine
of Hippo (354-430) Augustinus av Hippo (354-430)
Advanced
Information Advanced
Information
Perhaps
antiquity's greatest theologian, Augustine was born in Tagaste, North Africa
(Algeria), to Patricius, a pagan, and Monica, a Christian. Kanske antiken
största teologen Augustinus föddes i Tagaste, Nordafrika (Algeriet), att
Patricius, en hedning och Monica, en kristen. He studied grammar at Madaura and
rhetoric in Carthage, and was intellectually stimulated by reading Cicero's
Hortensius. Han studerade grammatik på Madaura och retorik i Kartago och
var intellektuellt stimulerad av att läsa Ciceros Hortensius. After a carnal life during his school
days he joined the Manichaean religion (373). Efter en köttsliga liv
under hans skoldagar han anslöt sig till Manikeanska religion (373).
He taught grammar and rhetoric in North
Africa (373-82) and then in Rome (383), where he abandoned the Manicheans and
became a skeptic. He moved to Milan to teach (384), where he was later
influenced by the reading of Neoplatonic philosophy and by Ambrose's
sermons. Han undervisade grammatik och retorik i norra Afrika (373-82)
och sedan i Rom (383), där han övergav Manicheans och blev en Skeptic. Flyttade
han till Milano för att lära (384), där han senare påverkas av behandlingen av
Neoplatonic filosofi och Ambrose's sermons. He was converted through an
exhortation, overheard in a garden, from Rom. 13:13-14, was baptized by Ambrose
(387), and was reunited with his mother, who died shortly thereafter. Han
omvandlades genom en uppmaning, overheard i en trädgård, från Rom. 13:13-14,
döptes av Ambrose (387), och återförenades med sin mor, som dog kort
därefter.
After years of
retreat and study Augustine was ordained a priest in Hippo, North Africa (391),
where he established a monastery and where he later became bishop (395).
Efter år av tillbakagång och studera Augustinus var ordinerade en präst i Hippo,
norra Afrika (391), där han etablerade ett kloster och där han senare blev
biskop (395). The rest of his
life can be seen by the controversies he engaged in and the writings he
produced. Resten av sitt liv kan ses av kontroverser han sysslar med och
de skrifter han produceras. Augustine died August 28, 430, as the
vandals laid siege to Rome. Augustinus dog den 28 aug 430, som vandaler
som belägring till Rom.
Major
Writings Stora Writings
Augustine's works fall roughly into
three periods. Augustinus verk faller ungefär i tre perioder.
First
Period(386-96) Första perioden (386-96)
The first category in this period
consists of philosophical dialogues: Against the Academics (386), The Happy Life
(386), On Order (386), On Immortality of the Soul and On Grammar (387), On the
Magnitude of the Soul (387-88), On Music (389-91), On the Teacher (389), and On
Free Will (FW, 388-95). Den första kategorin under denna period består av
filosofiska dialoger: Mot Akademiker (386), The Happy Life (386), på beställning
(386), On Odödlighet av Soul och På Grammatik (387), beträffande storleken på
den Soul ( 387-88), musik (389-91), på läraren (389) och Den fria viljan (FW,
388-95). The second group
is the anti-Manichaean works such as On the Morals of the Catholic Church (MCC)
and On the Morals of the Manicheans (388), On Two Souls (TS, 391), and
Disputation Against Fortunatus the Manichean (392). Den andra gruppen är
den anti-Manikeanska verk som På Morals av den katolska kyrkan (MCC) och om
Morals av Manicheans (388), På två själar (TS, 391), och Disputation Mot
Fortunatus den Manichean (392) . The last category is made up of
theological and exegetical works such as Against the Epistle of Manichaeus
(397), Diverse Questions (389-96), On the Utility of Believing (391), On Faith
and Symbol (393), and some Letters (L) and Sermons. Den sista kategorin
består av teologiska och EXEGETISK verk såsom Mot Epistle av Manichaeus (397),
Diverse Frågor (389-96), om nyttan av tro (391), On Faith and Symbol (393), och
några brev (L) och Predikningar.
Second Period
(396-411) Andra perioden (396-411)
This group of writings contains his
later anti-Manichaean writings such as Against the Epistle of Manichaeus (397),
Against Faustus the Manichean (AFM, 398), and On the Nature of the Good
(399). Denna grupp av skrifter innehåller hans senare mot Manikeanska
skrifter såsom Mot Epistle av Manichaeus (397), mot Faustus den Manichean (AFM,
398), och på vilken typ av Good (399). Next were some ecclesiastical writings,
as On Baptism (400), Against the Epistle of Petilian (401), and On the Unity of
the Church (405). Nästa var en del kyrkliga skrifter, som på dopet (400),
mot Epistle av Petilian (401), och på Unity of the Church (405). Finally there were some theological and
exegetical works such as the famous Confessions (C,398-99), On the Trinity
(T,400-416), On Genesis According to the Literal Sense (400-415), On Christian
Doctrine I,III (CD,387). Slutligen fanns det några teologiska och
EXEGETISK verk som den berömda Bekännelser (C ,398-99), På Trinity (T ,400-416),
On Genesis Enligt den bokstavliga bemärkelse (400-415), On Christian Doctrine I,
III (CD, 387). Letters, Sermons,
and Discourses on Psalms were also written during this period. Bokstäver,
Predikningar, och diskurser om Psaltaren har också skrivit under denna
period.
Third Period
(411-30) Tredje perioden (411-30)
The works in the final period of
Augustine's writings were largely antiPelagian. Verken i den sista
perioden av Augustinus skrifter var till stor del antiPelagian. First against the Pelagians he wrote On
the Merits and Remission of Sins (MRS, 411-12), On the Spirit and the Letter
(SL,412), On Nature and Grace (415), On the Correction of the Donatists (417),
On the Grace of Christ and On Original Sin (418), On Marriage and Concupiscence
(419-20), On the Soul and Its Origin (SO,419), The Enchiridion (E,421), and
Against Julian (two books, 421 and 429-30). Först mot Pelagians skrev han
i sak och eftergift av Sins (MRS, 411-12), Den andan och bokstaven (SL, 412), På
Natur och Grace (415), på korrigering av Donatists (417) På Kristi nåd och På
Original Sin (418), om äktenskap och LYSTNAD (419-20), On the Soul och dess
ursprung (SO, 419), The Enchiridion (E, 421), och mot Julian (två böcker , 421
och 429-30). The second group
of anti-Pelagian writings include On Grace and Free Will (GFW,426), On Rebuke
and Grace (426), On Predestination of the Saints (428-29), and On the Gift of
Perseverance (428-29). Den andra gruppen av anti-Pelagiska skrifter
omfattar På Grace och Free Will (GFW, 426), On missbilliga och Grace (426), On
predestination i Saints (428-29) och På gåva uthållighet (428-29) . The last writings in this period are
theological and exegetical, including perhaps his greatest work, The City of God
(CG,413-26). Den sista skrifter under denna period är teologisk och
EXEGETISK, inklusive kanske hans största arbete, The City of God (CG
,413-26). On Christian
Doctrine (CD, Book IV, 426) and the Retractations (426-27) fit here, as well as
numerous Letters, Sermons, and Discourses on Psalms. Den kristna doktrin
(CD, bok IV, 426) och Retractations (426-27) passar in här, liksom många brev,
Predikningar, och diskurser om Psaltaren.
Translations of
Augustine's works can be found in numerous sources, including Ancient Christian
Writers; Catholic University of America Patristic Studies; The Works of Aurelius
Augustinus; The Fathers of the Church; Library of Christian Classics; and A
Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers. Översättningar av
Augustinus verk kan hittas i ett flertal källor, inklusive Ancient Christian
Writers, Catholic University of America Patristic Studies; verk av Aurelius
Augustinus, De Kyrkofäderna; Library of Christian Classics, och A Välj bibliotek
Nicene och Post-Nicene Fathers.
Theology
Teologi
Augustine is the
father of orthodox theology. Augustinus är far till ortodox
teologi.
God
Gud
Augustine argued
for aseity (CG XI, 5), absolute immutability (CG XI, 10), simplicity (CG VIII,
6), and yet a triunity of persons (L 169, 2, 5) in this one essence.
Augustine argumenterat för aseity (CG XI, 5), absolut oföränderlighet (CG XI,
10), enkelhet (CG VIII 6), och ännu en triunity personer (L 169, 2, 5) i ett
väsen. God is also
omnipresent (CG VII, 30), omnipotent (CG V, 10), immaterial (spiritual) (CG
VIII, 6), eternal (TXIV, 25, 21). Gud är allestädes närvarande (CG VII,
30), allsmäktig (CG V, 10), immateriella (andliga) (CG VIII 6), evig (TXIV, 25,
21). God is not in
time but is the creator of time (CXI,4). Gud är inte i tid men är
skaparen av Temne (CXI, 4).
Creation
Skapande
For Augustine
creation is not eternal (C XI, 13, 15). För Augustinus skapandet är inte
eviga (C XI, 13, 15). It is ex nihilo (out of nothing) (C
XII, 7, 7), and the "days" of Genesis may be long periods of time (CG XI,
6-8). Det är ex nihilo (ur ingenting) (C XII, 7, 7) och "dagar" av
Genesis får en längre tid (CG XI, 6-8). Each soul is not created at birth but
is generated through one's parents (SO 33). Varje själ skapas inte vid
födseln men genereras genom en föräldrar (SO 33). The Bible is divine (E 1,4), infallible
(CG XI, 6), inerrant (L 28, 3), and it alone has supreme authority (CG XI, 3)
over all other writings (AFM XI, 5). Bibeln är Guds (E 1,4), ofelbar (CG
XI 6), inerrant (L 28, 3), och bara den har högsta myndighet (CG XI, 3) framför
alla andra skrifter (AFM XI, 5). There are no contradictions in the
Bible (CD VII, 6, 8). Det finns inga motsägelser i Bibeln (CD VII, 6,
8). Any error can be
only in the copies, not in the original manuscripts (L 82, 3). Eventuella
fel kan endast kopior, inte i den ursprungliga manuskript (L 82, 3).
The eleven books of the Apocrypha are
also part of the canon (CD II, 8, 12) because they were part of the LXX, which
Augustine believed to be inspired, and because they contain many wonderful
stories of martyrs (CG XVIII, 42). De elva böcker av de apokryfiska
böcker är också en del av Canon (CD II, 8, 12) eftersom de var en del av LXX,
som Augustinus tros vara inspirerad, och eftersom de innehåller många underbara
berättelser om martyrer (CG XVIII, 42) . Augustine recognized that the Jews did
not accept these apocryphal books (CG XIV, 14). Augustine erkänt att
judarna inte godta dessa apokryfisk böcker (CG XIV, 14). The canon was closed with the NT
apostles (CG XXXIX, 38). Canon avslutades med NT apostlarna (CG XXXIX,
38).
Sin
Sin
Augustine
believed sin originated with free will, which is a created good (TR XIV,
11). Augustinus trodde synd uppstod med fri vilja, som är ett skapat goda
(TR XIV, 11). Free will implies
the ability to do evil (CG XII, 6). Gratis kommer innebär förmågan att
göra ont (CG XII, 6). It is a voluntary (TR XIV, 27),
noncompulsory (TS X, 12), self-determined act (FW III, 17, 49). Det är en
frivillig (TR XIV, 27), noncompulsory (TS X, 12), självständigt agera (FW III,
17, 49). Augustine appears
to have later contradicted this view when he concluded that Donatists could be
forced to believe against their will (Correction of the Donatists III, 13). With
the fall man lost the ability to do good without God's grace (E 106), yet he
retains the ability of free choice to accept God's grace (L 215, 4; GFW
7). Augustinus tycks ha senare motsägs denna uppfattning när han kom fram
till att Donatists kan tvingas att tro mot sin vilja (Rättelse av Donatists III,
13). Med hösten mannen förlorat förmågan att göra gott utan Guds nåd (E 106),
men han behåller förmåga fritt val att acceptera Guds nåd (L 215, 4, GFW
7). True freedom,
however, is not the ability to sin but the ability to do good (CG XIV, 11),
which only the redeemed have (E 30). Sann frihet är emellertid inte
möjligheten att synda, men förmågan att göra gott (CG XIV, 11), som endast de
inlösta har (E 30).
Man
Man
Augustine
believed man was directly created by God without sin (On the Nature of God, 3),
which the whole race derived from Adam (CG XII, 21). Augustinus trodde
man var direkt skapade av Gud utan synd (på vilken typ av Gud, 3), där hela
rasen härstammar från Adam (CG XII, 21). When Adam sinned, all man sinned in him
seminally (MRS 14). Man is a duality of body and soul (MCC 4, 6), and the image
of God is in the soul (CD I, 22, 20). När Adam syndade, alla människor
syndade i honom seminally (MRS 14). Man är en dualism mellan kropp och själ (MCC
4, 6), och bilden av Gud i själen (CD I, 22, 20). The fall did not erase this image (SL
48), although man's nature was corrupted by sin (Against the Epistle of
Manichaeus XXXIII, 36). De faller inte bort den här bilden (SL 48), även
om människans natur var skadad av synden (Mot Epistle av Manichaeus XXXIII,
36). Human life begins
in the womb at the time of animation (E 85). Det mänskliga livet börjar i
livmodern vid tidpunkten för animering (E 85). Miscarriages before this time simply
"perish" (E 86). Man's soul is higher and better than his body (CG XII, 1),
which is man's adversary (CX, 21, 43; TR 111, 103). Missfall innan detta
Temne bara "förgås" (E 86). Människans själ är större och bättre än hans kropp
(CG XII 1), som är mannens motståndare (CX, 21, 43, TR 111, 103). There will be a physical resurrection
of the bodies of all men, just and unjust (E 84, 92), to eternal bliss or agony
respectively. Det kommer att finnas en fysisk uppståndelse kroppar av
alla män, rättvist och orättvist (E 84, 92), till evig lycka eller ångest
respektive.
Christ
Kristus
Augustine
believed that Christ was fully human (On Faith and the Creed [FC]IV, 8), yet
without sin (E 24). Augustinus menade att Kristus var helt mänsklig
(trosgemenskap och Creed [FC] IV, 8), men utan synd (E 24). Christ assumed this human nature in the
virgin's womb (FC IV, 8), yet he was also God from all eternity, of the same
essence as the Father (TI, 6, 9). Kristus antas denna mänskliga naturen i
nyproducerade livmoder (FC IV, 8), men han var också Gud från all evighet, av
samma väsen som Fadern (TI, 6, 9). Christ, however, was only one person (E
35). Kristus var dock bara en person (E 35). Yet these two natures are so distinct
(L CXXXVII, 3, 11) that the divine nature did not become human at the
incarnation (TI, 7, 14). Men dessa två typer är så skilda (L CXV, 3, 11)
att den gudomliga naturen inte blev människa vid inkarnation (TI, 7, 14).
Salvation
Frälsning
The source of
salvation is God's eternal decree (CG XI, 21), which is unchangeable (CG XXII,
2). Källan till frälsningen är Guds eviga dekret (CG XI, 21), som är
oföränderliga (CG XXII, 2). Predestination is in accord with God's
foreknowledge of man's free choice (CG V, 9). Predestination är i
enlighet med Guds FÖRHANDSKÄNNEDOM av människans fria val (CG V, 9).
Both those who are saved and those who
are lost are so predestined (SO IV, 16). Salvation is wrought only through
Christ's substitutionary death (E 33). Både de som är sparade och dem som
går förlorade är så predestinerade (SO IV, 16). Frälsningen är Förarbetade
endast genom Kristi substitutionary död (E 33). It is received by faith (E 31).
Det tas emot genom tron (E 31). Infants, however, are regenerated by
baptism apart from their faith (On Forgiveness of Sins, and Baptism
I,44). Spädbarn är dock regenererad genom dopet bortsett från sin tro (På
syndernas förlåtelse, och dopet I, 44).
Ethics
Etik
For Augustine
love is the supreme law (CG XV, 16). För Augustinus kärlek är den högsta
lagen (CG XV, 16). All the virtues are defined in terms of
love (MCC XII, 53). Alla dygder definieras i termer av kärlek (MCC XII,
53). Lying is always
wrong, even to save a life (L 22, 23). Ligga är alltid fel, även att
rädda ett liv (L 22, 23). In conflicting situations it is for
God, not us, to determine which sins are greater (E 78, 79). I
konfliktsituationer är det för Gud, inte vi, för att avgöra vilka synder är
större (E 78, 79). God sometimes grants exceptions to a
moral command so that killing is permissible in a just war (CG XIX, 7) and even
in cases such as Samson's self-sacrificing suicide (CG I, 21). Gud ibland
beviljar undantag från en moralisk kommando så att avlivning är tillåtna i ett
rättvist krig (CG XIX, 7) och även i sådana fall som Samson's uppoffrande
självmord (CG I, 21).
NL Geisler
NL Geisler
(Elwell
Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)
Bibliography
Bibliografi
AH Armstrong, St. Augustine and
Christian Platonism; AugS; RW Battenhouse, ed., A Companion to the Study of
Saint Augustine; G. Bonner, ST. AH Armstrong, St Augustine och Christian
Platonism, AugS, RW Battenhouse, ed., A Companion för studien av Saint
Augustine, G. Bonner, ST. Augustine of Hippo; VJ Bourke,
Augustine's Quest for Wisdom; P. Brown, Augustine of Hippo; J. Burnaby, Amor
Dei: A Study of the Religion of St. Augustine; MP Garvey, Saint Augustine:
Christian or Neo-Platonist; E. Gilson, The Christian Philosophy of Saint
Augustine; MJ McKeough, The Meaning of the Rationes Seminales in St. Augustine;
HI Marrou, Saint Augustine and His Influence Through the Ages; ADR Polman, The
Word of God According to Saint Augustine; ER TeSelle, Augustine the Theologian,
Augustinian Institute, St. Augustine Lectures 1959; T. Miethe, Augustinian
Bibliography 1970-1980; T. Van Bauel, Repertoire bibliographique de Saint
Augustine 1950-1960; F. Van der Meer, Augustine the Bishop; NL Geisler, What
Augustine Says; E. Przywara, An Augustine Synthesis. Augustinus av Hippo,
VJ Bourke, Augustine's Quest för Wisdom, P. Brown, Augustinus av Hippo, J.
Burnaby, Amor Dei: en studie av religion i St Augustine, MP Garvey, Saint
Augustine: Christian eller Neo-Platonist, E . Gilson, The Christian Philosophy
of Saint Augustine, MJ McKeough, innebörden av Rationes Seminales i St
Augustine, HI Marrou, Saint Augustine och sitt inflytande genom tiderna, ADR
Polman, Guds Ord Enligt Saint Augustine; ER TeSelle , Augustinus de teolog,
Augustinian Institute, St Augustine Föreläsningar 1959, T. Miethe, Augustinian
Bibliografi 1970-1980, T. Van Bauel, Repertoar bibliographique de Saint
Augustine 1950-1960, F. Van der Meer, Augustinus biskop, NL Geisler Vad
Augustinus säger, E. Przywara, An Augustine sammanfattningsrapporten.
Also, see: Se även:
Augustinians
Augustinians
Also, see links
to 600+ full text Augustine Manuscripts: Se även länkar till 600 +
fulltextversionen Augustine Manuscripts:
../txv/earlyche.htm
../txv/earlyche.htm
../txv/earlychf.htm
../txv/earlychf.htm
This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket
Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är