Authority in Church Myndigheten i kyrkan

Advanced Information Advanced Information

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden E-mailE-post

Analogous things could be affirmed of OT prophets Liknande saker kan bekräftas av Gamla Testamentets profeter

Indeed, it can be argued rather compellingly that the true NT analogue of the OT prophet is not the NT prophet but the NT apostle (in the narrow sense). I själva verket kan det hävdas snarare compellingly att den verkliga NT analoga av OT profet är inte NT profet men NT Aposteln (i snäv bemärkelse). The apostles enjoy a self - conscious authority as God - chosen custodians of the gospel; and if they prefer to exercise their authority with meekness in an effort to win spiritually minded consensus (eg, 1 Cor. 5:1 - 10; 2 Cor. 10:6; 1 Pet. 5:1 - 4), they are also prepared, if need be, to impose their authority without seeking consensus, and even against the consensus (eg, Acts 5:1 - 11; 1 Cor. 4:18 - 21; 2 Cor. 10:11; 13:2 - 3; 3 John 10). Their authority is especially prominent in their role as interpreters both of the OT Scriptures and of the teachings of Jesus, as well as of his ministry, death, resurrection, and ascension. Apostlarna har en själv - medvetet myndighet som Gud - valt depåhållare av evangeliet, och om de föredrar att utöva sina befogenheter med SAKTMOD i ett försök att vinna andligt sinnad konsensus (t.ex. 1 Kor. 5:1 - 10, 2 Kor. 10:6, 1 Pet. 5:1 - 4), de är också beredda, om nödvändigt, för att påtvinga sina myndigheten utan söker konsensus och även mot konsensus (t.ex. Apg 5:1 - 11, 1 Kor. 4 : 18 - 21, 2 Kor. 10:11, 13:2 - 3, 3 John 10). Deras myndigheten är särskilt framträdande i sin roll som tolkar både av OT Skriften och lära av Jesus, liksom hans ministerium, död, uppståndelse och himmelsfärd. The church devoted itself to the apostles' teaching (Acts 2:42). Kyrkan ägnat sig åt apostlarna undervisning (Apg 2:42).

NT prophets likewise enjoyed wide authority NT profeterna också fått brett myndighet

Some of them may have been itinerant, not restricting their ministrations to one congregation. Några av dem kan ha varit ambulerande inte begränsar deras ministrations till en församling. "Prophecy" in the NT ranges from Spirit - empowered preaching to direct propositional messages from God; but the degree or kind of inspiration and the corresponding authority status of the prophet are limited. "Prophecy" på NT varierar från Spirit - befogenhet predikar för direkt propositional meddelanden från Gud, men i vilken grad eller typ av inspiration och motsvarande myndighet status profeten är begränsade. It is virtually impossible to conceive of 1 Cor. 14:29 being applied to OT prophets (once their credentials were accepted) or to NT apostles. Det är nästan omöjligt att föreställa 1 Kor. 14:29 tillämpades OT profeterna (när deras meriter godtogs) eller NT apostlarna.

Those who seem consistently to enjoy the greatest authority at the level of the local congregation are the elders, almost certainly the same as those also labeled bishops (or overseers) and pastors (Acts 20:17 - 28; cf. Eph. 4:11; 1 Tim. 3:1 - 7; Titus 1:5, 7; 1 Pet. 5:1 - 2). De som verkar vara genomgående för att ha den största myndigheten på den lokala församlingen är de äldste, med största sannolikhet samma som de också heter biskopar (eller utövar tillsyn över) och herdar (Apg 20:17 - 28, jfr. Ef. 4:11 , 1 Tim. 3:1 - 7, Titus 1:5, 7, 1 Pet. 5:1 - 2). The first term stems from the synagogue and from village organization; the second reflects genuine oversight and authority; and the third betrays an agrarian background ("pastor" derives from a Latin root meaning "shepherd"). Det första uttrycket härstammar från synagogan och från byn organisationen, den andra återspeglar verklig tillsyn och myndigheten, och den tredje visar en agrara bakgrund ( "pastorn" härrör från en Latin root betyder "herde").

In a typical list of qualifications for this office / function (eg, I Tim. 3:1 - 7) we discover that almost every entry is mandated elsewhere of all believers. I en typisk förteckning över kvalifikationer för detta ämbete och funktion (t.ex. jag Tim. 3:1 - 7) vi upptäcker att nästan alla posten uppdrag på annat håll för alla troende. What is distinctive about the elder reduces to two things: (1) He must not be a novice. Vad är utmärkande om äldre minskar till två saker: (1) Han får inte vara en nybörjare. Clearly this is a relative term, largely dictated by how recently the church in question came into being, since Paul appoints elders mere months after their conversion in some instances (eg, Acts 14:23). Detta är ett relativt begrepp, som till stor del styrs av hur nyligen kyrkan i fråga kom till eftersom Paul utser äldste bara månader efter dess omställning i vissa fall (t.ex. Apg 14:23). (2) He must be able to teach, which presupposes a growing grasp of the gospel and of the Scriptures and an ability to communicate them well. (2) Han måste ha möjlighet att lära, vilket förutsätter en ökad förståelse av evangeliet och Skriften och en förmåga att kommunicera dem väl. The other qualifications mentioned (eg, an overseer must not be a woman, must be given to hospitality, etc.) suggest that he must excel in the graces and deportment expected of all believers. Övriga meriter anges (t.ex. en övervakare får inte vara en kvinna, skall ges till gästfrihet, etc.) tyder på att han måste excel i gunst och uppförande som förväntas av alla troende. He who would lead the church must himself be a good reflection of it, not a mere professional. Han som skulle leda kyrkan måste själv vara en bra bild av det, inte bara yrkesmässigt.

In general, the sphere of responsibility and authority for these bishops - elders - pastors is the local church; there is little compelling evidence for the view that a bishop, for instance, unlike elders, exerted authority over several congregations. I allmänhet är det fråga om ansvar och befogenheter för dessa biskopar - äldste - pastorer är den lokala kyrkan, finns det föga övertygande bevis för att en biskop, exempelvis, till skillnad från äldre, utövade myndighet under flera församlingar. A plurality of elders, if not mandated, appears to have been common, and perhaps the norm. En mångfald av äldste, om än inte obligatorisk, tycks ha gemensamma, och kanske normen. On the other hand, only "churches"; one reads of churches in Galatia, but of the church in Antioch or Jerusalem or Ephesus. Å andra sidan är det bara "kyrkor", lyder en av kyrkorna i Galatia, men i kyrkan i Antiochia och Jerusalem eller Ephesus. Thus it is possible, though not certain, that a single elder may have exercised authority in relation to one house group, a house group that in some cases constituted part of the citywide church, so that the individual elder would nevertheless be one of many in that citywide "church" taken as a whole. Således är det möjligt, men inte säkert, att en enda äldre ha utövat myndighet i förhållande till ett hus grupp ett hus grupp som i vissa fall utgjorde en del av stadsbefolkningen kyrkan, så att den enskilda äldre skulle ändå vara en av många i att stadsbefolkningen "kyrka" som helhet.

The apparent anomalies to this limitation on the sphere of elders can be credibly explained. Den synbara brister att denna begränsning på området äldste kan trovärdigt förklaras. The writer of 2 John and 3 John labels himself an "elder," even though he is seeking to influence the affairs of other churches; but most likely this particular elder is writing with apostolic prerogatives. Författaren av 2 John 3 John etiketter själv en "äldre", trots att han försöker att påverka frågor av andra kyrkor, men troligast denna äldre skriver med apostolisk befogenheter. The same is true of Peter when he refers to himself as an elder (1 Pet. 5:1). Detsamma gäller för Peter när han refererar till sig själv som en äldre (1 Pet. 5:1). The position of James in Acts 15 is peculiar, but the evidence is being stretched when interpreters conclude that James chaired the proceedings. Placeringen av James i Apostlagärningarna 15 är märkligt, men bevisen är sträckt när tolkar slutsatsen att James ordförande förfarandet. The case is laid before the apostles and elders (15:4); "the apostles and elders, with the whole church" (15:22), make the final decisions; and the apostles and elders write the letter (15:23). Peter speaks as an apostle, James as an elder; it is not obvious that either "chaired" the meeting. Fallet är som innan apostlar och äldste (15:4), "apostlarna och äldste, med hela kyrkan" (15:22), gör de slutgiltiga besluten, och apostlarna och äldste skriva brev (15:23) . Peter talar som en apostel, James som en äldre, det är inte uppenbart att antingen "ordförande" mötet. But even if James did so, the crucial decisions were taken by the apostles, elders, and the church in concert. Men även om James gjorde det, den viktiga beslut fattades av apostlarna, äldste och kyrka i konserten.

Deacons may trace the origin of their office / function to the appointment of the seven (Acts 6), but this is uncertain. Diakoner maj spåra ursprunget till deras kontor / funktion för att utnämningen av de sju (Rättsakter 6), men detta är osäkert. When lists of qualifications are presented elsewhere (eg, 1 Tim. 3:8 - 13), stress is laid (as in the case of elders) on features which signify spiritual maturity; but in this instance teaching is not required. När listor över kvalifikationer presenteras på annat håll (t.ex. 1 Tim. 3:8 - 13), stress är som (som i fallet med äldste) om egenskaper som betyder andlig mognad, men i detta fall undervisning krävs inte. Deacons were responsible to serve the church in a variety of subsidiary roles, but enjoyed no church - recognized teaching authority akin to that of elders. Diakoner var ansvariga för att tjäna kyrkan i olika dotterbolag roller, men hade ingen kyrka - erkända undervisning myndigheten Akin som äldste.

Patterns of Authority Patterns of Authority

The more difficult question is how these two offices / functions, viz., elders / pastors / overseers and deacons, relate their authority to the authority of the local church or to some broader grouping of churches. De svårare fråga är hur dessa två kontor / funktioner, dvs., Äldste / pastorer / utövar tillsyn över och diakoner röra sina befogenheter till en myndighet i den lokala kyrkan eller till något bredare grupp av kyrkor. Historically one of three avenues has been followed, with many variations. Historiskt en av tre vägar har följts, med många variationer.

Congregationalism Congregationalism

tends to place the ultimate choices in the hands of the entire congregation. tenderar att placera den ultimata val i händerna på hela församlingen. In part this stance is a reaction against the interposition of a priestly class between God and man; the priesthood of all believers (1 Pet. 2:9) is central. I del denna hållning är en reaktion mot inrättat ett prästerligt klass mellan Gud och människan, prästerskapet för alla troende (1 Pet. 2:9) står i centrum. Churches decide alongside the apostles and elders (Acts 15:22); churches are responsible to protect themselves against false teachers (Galatians; 2 Cor. 10 - 13; 2 John); churches become the final court of appeal (Matt. 18:17); and even when the apostle Paul wants some discipline to be exercised, he appeals to the entire local church in solemn assembly (1 Cor. 5:4). Kyrkor besluta tillsammans med apostlarna och äldste (Apg 15:22), kyrkor är ansvariga för att skydda sig mot falska lärare (Galaterbrevet, 2 Kor. 10 - 13, 2 John), kyrkor blir den slutliga hovrätten (Matt. 18:17 ), och även om aposteln Paulus vill ha disciplin skall utövas, han vädjar till hela den lokala kyrkan i högtidliga församlingen (1 Kor. 5:4).

Episcopacy EPISKOPALSTYRELSE

labels its chief ministers bishops and lesser ones presbyters (or priests) and deacons. etiketter sin viktigaste ministrar biskopar och mindre företag presbyters (eller präster) och diakoner. Some within this camp see the function of the bishops as heir to the apostles; others point to the intermediate roles of Timothy and Titus as portrayed in the Pastoral Epistles, men who had power themselves to appoint elders (Titus 1:5), as had the apostles in the churches they founded (Acts 14:23). Certainly the threefold ministry was defended as early as Ignatius (c. 110 AD), without, apparently, a traumatic debate reflecting change. En del i detta läger se funktion av biskopar som arvtagare till apostlar, andra pekar på de mellanliggande roller Timothy och Titus som porträtteras i Pastoral Epistles män som hade makten själva utse äldste (Titus 1:5), som hade apostlarna i kyrkor grundade de (Apg 14:23). Visst det trefaldiga ämbetet var försvaras så tidigt som Ignatius (ca 110 e.Kr.), utan tydligen en traumatisk debatten återspeglar förändringar.

Presbyterianism Presbyterianism

points out that presbyters in the NT occupy the most important place after the apostles; and in any location the plurality of presbyters (or elders) seems to argue for a committee or college of presbyters who exercised general oversight over the congregation in the area (1 Thess. 5:12 - 13; Heb. 13:17). Parlamentet påpekar att presbyters i NT upptar de viktigaste rum efter apostlarna, och på andra platser i den mångfald av presbyters (eller äldre) tycks argumentera för en kommitté eller högskola för presbyters som utövar en allmän tillsyn över församlingen i området (1 Tess. 5:12 - 13, Heb. 13:17).

As most frequently practiced, all three of these prevailing patterns raise questions. Som oftast praktiseras, alla dessa tre rådande mönster väcker frågor. Presbyterianism has raised an inference from Scripture to the status of principle. Presbyterianism har väckt en slutledning från Skriften att status princip. Episcopacy makes disjunctions between bishop and elder that cannot be defended from the NT, and therefore appeals to Timothy and Titus as paradigms are futile, not least because their functions are best explained on other lines (and in any case they are not called "bishops" over against some lesser clergy status). EPISKOPALSTYRELSE gör disjunctions mellan biskop och äldre som inte kan försvaras från NT, och därför vädjar till Timothy och Titus som paradigmer är meningslöst, inte minst eftersom deras verksamhet bäst förklaras på andra linjer (och i varje fall de inte kallas "biskopar" över mot vissa mindre präster status). Congregationalism tends to read principles of democratic majority vote into NT churches. Congregationalism tenderar att läsa principerna för en demokratisk majoritet i NT kyrkor. Ironically, some forms of congregationalism elevate the pastor; once he has been voted in, to near papal authority, in practice if not in theory. Ironiskt nog, vissa former av congregationalism höja präst, när han har röstat för att nära påvliga myndigheten i praktiken om än inte i teorin.

The problem may lie in the fact that we have too often envisaged church authority flowing in straight lines, whether up or down, instead of recognizing the somewhat more fluid reality of the NT. The normal responsibility for and authority of leadership in the NT rests with the bishops - elders - pastors; but if they are interested in pursuing biblical patterns of leadership, they will be concerned to demonstrate observable growth not only in their gasp of truth but also in their lived discipline (1 Tim. 4:14 - 16). Problemet kan ligga i det faktum att vi har alltför ofta planerade kyrkan myndighet rinner i raka linjer, antingen uppåt eller nedåt, i stället för att erkänna det något mer flytande verklighet av NT. Normalt ansvar för och auktoritet ledarskap i NT vilar biskoparna - äldste - pastorer, men om de är intresserade av bibliska mönster av ledarskap, de kommer att vara att visa observerbara tillväxt inte bara i sin kippa av sanningen, utan också i sina bodde disciplin (1 Tim. 4:14 - 16) . They will comprehend that spiritual leadership, far from lording it over others (Matt. 20:25 - 28), is a balanced combination of oversight (1 Tim. 4:11 - 13; 6:17 - 19; Titus 3:9 - 11) and example (1 Tim. 4:12; 6:6 - 11, 17 - 18; 1 Pet. 5:1 - 4) which, far from being antithetical, are mutually reinforcing. De kommer att förstå det andliga ledarskap, långt ifrån lording över det andra (Matt. 20:25 - 28), är en balanserad kombination av tillsyn (1 Tim. 4:11 - 13, 6:17 - 19, Titus 3:9 -- 11) och exempel (1 Tim. 4:12, 6:6 - 11, 17 - 18, 1 Pet. 5:1 - 4) som, långt ifrån motsats, förstärker varandra. By the same token such leaders prefer not to dictate terms but to lead the church into spiritually minded consensus. På samma sätt sådan ledare föredrar att inte diktera villkoren, utan att leda kyrkan i andligt sinnad konsensus.

Whereas Christians are encouraged to support and submit to spiritual leadership (eg, Heb. 13:17), such encouragement must not be considered a blank check if churches are responsible for and have the authority to discipline false teachers and to recognize an antecedent commitment not to a pastor but to the truth of the gospel. Av följande skäl kristna uppmuntras att stödja och lämna andligt ledarskap (t.ex. Heb. 13:17) sådan uppmuntran skall inte betraktas som ett tomt kontrollera om kyrkor är ansvariga för och ha befogenhet att disciplin falska lärare och att känna igen en korelat åtagande inte att en präst, men att sanningen i evangeliet. Modern models are not so much wrong as frequently lopsided, favoring a prejudicial selection of the NT data. Moderna modeller är inte så mycket fel så ofta Lopsided, som gynnar en skada urval av NT data. Similarly, the Ignatian defense of a threefold ministry was not so much a rebellious aberration as an attempt to ground the rising monarchial episcopate in Scripture in order to use it to ward off traveling preachers who were frequently found spreading Gnostic heresy. Även de Ignatian försvar av tre departement var inte så mycket en rebellisk aberration som ett försök att marken de stigande monarchial BISKOPOVÄRDIGHET i Skriften för att använda den för att avvärja resande predikanter som ofta sprids GNOSTISK kätteri.

Spheres of Authority Sfärer av myndigheten

The spheres in which ecclesistical authority (however such authority is to be manifested) operates are primarily three. De områden där ecclesistical myndighet (dock sådan myndighet ska uttryck) är verksam i huvudsak tre. First, the early Christian churches exercised discipline, which ranged all the way from private and thoughtful admonition (eg, Gal. 6:1) to excommunication (a severe social pressure when the entire church was cooperating) and even the handing over of a person to Satan (eg, 1 Cor. 5:5; cf. Matt. 16:19; 18:18). Först, den tidiga kristna kyrkor utövas disciplin, som sträckte sig hela vägen från privata och tankeväckande förmaning (t.ex. Gal. 6:1) till EXKOMMUNICERING (en svår social press när hela kyrkan var samarbetsvilliga) och till och med överlämnandet av en person till Satan (t.ex. 1 Kor. 5:5, jfr. Matt. 16:19, 18:18). Calvin was not wrong to identify church discipline as the third distinguishing mark of the NT church. Calvin var inte fel att identifiera kyrkans disciplin som tredje utmärkande kännetecken för NT kyrkan. Second, they enjoyed responsibility for and authority over a substantial range of questions affecting internal order, eg, arrangement for collection of monies for relief of the poor (2 Cor. 8 - 9) or the administration of the Lord's Supper (1 Cor. 11:20 - 26). Andra, som de haft ansvar för och kontroll över ett stort spektrum av frågor som rör inre ordning, t.ex. system för insamling av medel för lindring av de fattiga (2 Kor. 8 - 9) eller förvaltning av Lord's Supper (1 Kor. 11 : 20 - 26). Third, churches had some responsibility and authority in the selection of deacons and elders and delegates (eg, Acts 6:3 - 6; 15:22; I Cor. 16:3). Tredje, kyrkor hade ett visst ansvar och befogenheter när det gäller urval av diakoner och äldste och delegater (t.ex. Apg 6:3 - 6, 15:22, jag Kor. 16:3).

In no case were decisions established by mere majority approval; nor were these spheres of authority the exclusive prerogatives of the entire congregation. I inget fall var beslut inrättas genom enkel majoritet, och inte heller var dessa områden myndigheten exklusiva rättigheter för hela församlingen. Apostles appointed elders, and Timothy had hands laid on him both by the apostle Paul and by the presbytery (2 Tim. 1:6; 1 Tim. 4:14). Apostles utsåg äldste, och Timothy hade händerna som om han både av aposteln Paulus och av PRÄSTGÅRD (2 Tim. 1:6, 1 Tim. 4:14). This need not mean such appointment was made without close consultation with the church; but if the authority granted Titus is significant (Titus 1:5), it appears that oversight, especially in the case of fledgling churches, was exercised first by the apostles and then by their appointees. Detta behöver inte innebära en sådan utnämning gjordes utan nära samråd med kyrkan, men om den myndighet som beviljat Titus är betydande (Titus 1:5), verkar det som om tillsyn, särskilt när det gäller nya kyrkor, var utövas första av apostlarna och därefter av sina grunder.

In sum, there is dynamic tension among the constituent parts of the church as far as the authority of each is concerned. Sammanfattningsvis finns det dynamiska spänningar mellan olika delar av kyrkan så långt det är den myndighet i varje del. Two boundaries, to say the least, are fixed: (1) the church is not at liberty to ignore or countermand or contravene the authority of the gospel itself, now at last inscripturated, without sooner or later calling into question its own status as church. Två gränser, minst sagt, har fastställts: (1) Kyrkan är inte fria att ignorera eller återkalla eller strider ledning av evangeliet självt, nu äntligen inscripturated, utan att förr eller senare att ifrågasätta sin egen status som kyrka . (2) The church of the NT does not expect its authority to be administered directly to the surrounding world, but to be felt through the transformed and redemptive lives of its members. (2) Kyrkan i NT inte förvänta sig att myndigheten skall kunna ges direkt till den omgivande världen, men att göra sig gällande genom att omvandlas och redemptive livet av sina medlemmar.

DA Carson DA Carson
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
W Bauer, Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity; G Bertram, TDNT, V, 596 - 625; J Calvin, Institutes 4.3ff.; RW Dale, Manual of Congregational Principles; EJ Forrester and GW Bromiley, ISBE (rev.), I, 696 - 98; J Gray, "The Nature and Function of Adult Christian Education in the Church," SJT 19:457 - 63; W Grudem, The Gift of Prophecy in 1 Corinthians; E Hatch, The Organization of the Early Christian Churches; C Hodge, Discussions in Church Polity; FJA Hort, The Christian Ecclesia; KE Kirk, ed., The Apostolic Ministry; TA Lacey, Authority in the Church; JB Lightfoot, "The Christian Ministry," Commentary on Philippians; TW Manson, The Church's Ministry; BH Streeter, The Primitive Church; HB Swete, ed., Essays on the Early History of the Church and Ministry; H von Campenhausen, Ecclesiastical Authority and Spiritual Power in the Church of the First Three Centuries; RR Williams, Authority in the Apostolic Age. W Bauer, ortodoxi och kätteri i Earliest Christianity; G Bertram, TDNT, V, 596 - 625, J Calvin, institut 4.3ff.; RW Dale, Handbok i Congregational Principer, EJ Forrester och GW Bromiley, ISBE (rev.), I , 696 - 98, J Gray, "Den karaktär och funktion Adult Christian Utbildning i kyrkan," SJT 19:457 - 63; W Grudem, gåva Prophecy i 1 Korintierbrevet, E Hatch, Organisationen för tidiga kristna kyrkor , C Hodge, Diskussionerna i kyrkan Polity; Fjà Hort, The Christian Ecclesia, KE Kirk, ed., Den apostoliska ministeriet, TA Lacey, myndigheten i kyrkan, JB Lightfoot, "Den kristna ministerium," Kommentarer till Filipperbrevet, TW Manson, Kyrkan ministerium, BH Streeter, primitiva kyrkan, HB Swete, ed., Essays on Early History of the Church och ministeriet, H von Campenhausen, kyrkliga myndigheten och andlig kraft i kyrkan på första tre århundraden, RR Williams, myndigheten i den apostoliska Age.


Also, see: Se även:
Church Government Kyrkan regeringen

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är