Church Kyrkan

General Information Allmän information

In Christian theology, the church is defined as the community of those who are called to acknowledge the lordship of Jesus Christ and to collaborate in his historic mission for the coming of the kingdom, or reign, of God. The word church is derived from two Greek words, kuriake and ekklesia, the one meaning "belonging to the Lord," and the other "an assembly called forth." I kristen teologi, kyrkan definieras som gemenskap av dem som är kallade att erkänna det herravälde av Jesus Kristus och att samarbeta i sin historiska uppgift för de närmaste i riket, eller härska, om Gud. Ordet kyrka kommer från två Grekiska ord kuriake och ekklesia, ena betyder "tillhör Herren", och de andra "en församling kallad vidare." Etymologically, therefore, the church is God's holy people summoned to worship. Etymologically därför kyrkan är Guds heliga folk kallas till dyrkan.

The church of the New Testament was described through various images drawn from pastoral life, agriculture, building construction, and even from family and married life. Kyrkan i Nya testamentet beskrivs genom olika bilder hämtade från pastorala liv, jordbruk, byggnader och även från familj och gift. Thus the church is called a sheepfold (John 10:1 - 10), the field of God (1 Cor. 3:9), a vineyard (Matt. 21:33 - 43), God's building (1 Cor. 3:9), God's household in the Spirit (Eph. 2:19 - 22), God's dwelling place among humankind (Rev. 21:3), the Lord's spotless spouse (Rev. 19:7), and the body of Christ (1 Cor. 12:12 - 28). Således kyrkan kallas sheepfold (Joh 10:1 - 10), på Gud (1 Kor. 3:9), en vingård (Matt. 21:33 - 43), Guds byggnad (1 Kor. 3:9 ), Guds hushåll i Anden (Ef. 2:19 - 22), Guds bostaden bland mänskligheten (Upp. 21:3), Herrens fläckfritt make (Upp. 19:7), och Kristi kropp (1 Kor . 12:12 - 28).

In addition to designating the entire body of Christians, church is used to denote the individual Christian denominations, as well as the building used for Christian worship. Utöver designerar hela kroppen av den kristna kyrkan används för att beteckna de enskilda kristna kyrkosamfund samt byggnaden används för kristen gudstjänst.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Richard P McBrien Richard P McBrien

Bibliography Bibliografi
H Kung, The Church (1967); R McBrien, Church: The Continuing Quest (1970). H Kung, Kyrkan (1967), R McBrien, kyrkan: den fortsatta Quest (1970).


Church, Church Visible, Church Invisible Kyrkan, Church Visible, Kyrkans Invisible

Advanced Information Advanced Information

The word Church was derived probably from the Greek kuriakon (ie, "the Lord's house"), which was used by ancient authors for the place of worship. Ordet kyrkan härrör förmodligen från grekiska kuriakon (dvs "Herrens hus") som användes av antikens författare till platsen för dyrkan. In the New Testament it is the translation of the Greek word ecclesia, which is synonymous with the Hebrew kahal of the Old Testament, both words meaning simply an assembly, the character of which can only be known from the connection in which the word is found. I Nya testamentet är översättningen av det grekiska ordet ecclesia, vilket är synonymt med hebreiska kahal av Gamla testamentet, både orden mening bara en församling, den karaktär som bara kan kända från sammanhang där ordet finns . There is no clear instance of its being used for a place of meeting or of worship, although in post-apostolic times it early received this meaning. Det finns inga tydliga exempel på att det används för en mötesplats eller för dyrkan, men i efterhand apostoliska gånger man tidigt fått denna innebörd. Nor is this word ever used to denote the inhabitants of a country united in the same profession, as when we say the "Church of England," the "Church of Scotland," etc. Inte heller är detta ord som någonsin använts för att beteckna invånarna i ett land förenas i samma yrke, som när vi säger att "Church of England", den "kyrkan Skottland", etc.

We find the word ecclesia used in the following senses in the New Testament: Vi finner ordet ecclesia används i följande sinnen i Nya testamentet:

The church visible "consists of all those throughout the world that profess the true religion, together with their children." Kyrkan synliga "består av alla i hela världen att bekänna den sanna religionen, tillsammans med sina barn." It is called "visible" because its members are known and its assemblies are public. Det kallas "synliga" eftersom dess medlemmar är kända och dess församlingar är offentliga. Here there is a mixture of "wheat and chaff," of saints and sinners. Här finns en blandning av vete och agnar "av helgon och syndare. "God has commanded his people to organize themselves into distinct visible ecclesiastical communities, with constitutions, laws, and officers, badges, ordinances, and discipline, for the great purpose of giving visibility to his kingdom, of making known the gospel of that kingdom, and of gathering in all its elect subjects. Each one of these distinct organized communities which is faithful to the great King is an integral part of the visible church, and all together constitute the catholic or universal visible church." "Gud har befallt sitt folk att organisera sig efter olika synliga kyrkliga samfund, med konstitutioner, lagar och tjänstemän, märken, förordningar, och disciplin, för det stora syftet med att synliggöra hans rike, att känna evangeliet i den rike, och samla in alla utvalda ämnen. Var och en av dessa skilda organiserade grupper som är trogna den stora kungen är en integrerad del av den synliga kyrkan, och alla tillsammans utgör den katolska eller universell synliga kyrkan. "

A credible profession of the true religion constitutes a person a member of this church. En trovärdig yrket den sanna religionen är en person som medlem i denna kyrka. This is "the kingdom of heaven," whose character and progress are set forth in the parables recorded in Matt. Detta är "himmelriket", vars karaktär och de framsteg som finns fastställda i liknelser registreras i Matt. 13. 13. The children of all who thus profess the true religion are members of the visible church along with their parents. Barn till alla som därmed bekänna den sanna religionen är medlemmar i den synliga kyrkan tillsammans med sina föräldrar. Children are included in every covenant God ever made with man. Barn ingår i varje förbund Gud som någonsin gjorts med människan. They go along with their parents (Gen. 9:9-17; 12:1-3; 17:7; Ex. 20:5; Deut. 29:10-13). De går tillsammans med sina föräldrar (Gen 9:9-17, 12:1-3, 17:7, Ex. 20:5; Mos. 29:10-13).

Peter, on the day of Pentecost, at the beginning of the New Testament dispensation, announces the same great principle. "The promise [just as to Abraham and his seed the promises were made] is unto you, and to your children" (Acts 2:38, 39). Peter, på dagen för Pingst i början av Nya testamentet dispens, meddelar samma stor princip. "Löftet [precis som Abraham och hans utsäde löften gjordes] är åt dig, och dina barn" (Apg 2:38, 39). The children of believing parents are "holy", ie, are "saints", a title which designates the members of the Christian church (1 Cor. 7:14). Barn till tro föräldrar är "heliga", dvs är "helgon", en titel som utser medlemmarna i den kristna kyrkan (1 Kor. 7:14). (See Baptism.) (Se dopet.)

The church invisible "consists of the whole number of the elect that have been, are, or shall be gathered into one under Christ, the head thereof." Kyrkan osynliga "består av hela antalet av de utvalda som har varit, är eller skall samlas in i en under Kristus, huvudet om detta." This is a pure society, the church in which Christ dwells. Detta är en ren samhället, kyrkan där Kristus vilar. It is the body of Christ. Det är Kristi kropp. it is called "invisible" because the greater part of those who constitute it are already in heaven or are yet unborn, and also because its members still on earth cannot certainly be distinguished. det kallas "osynliga", eftersom den största delen av dem som utgör det redan är i himlen eller ännu ofödda, och också för att dess medlemmar fortfarande på jorden kan inte säkert skiljas. The qualifications of membership in it are internal and are hidden. De kvalifikationer för medlemskap i det är interna och dolda. It is unseen except by Him who "searches the heart." Det är osedda utom av honom som "söker hjärtat." "The Lord knoweth them that are his" (2 Tnn. 2:19). "Herren känner dem som är hans" (2 TNN. 2:19). The church to which the attributes, prerogatives, and promises appertaining to Christ's kingdom belong, is a spiritual body consisting of all true believers, ie, the church invisible. Kyrkan som attribut, befogenheter och löften hör till Guds rike tillhör, är en andlig kropp som består av alla sanna troende, dvs kyrkan osynlig.

(1.) Its unity. God has ever had only one church on earth. (1.) Enhet. Gud har haft endast en kyrka på jorden. We sometimes speak of the Old Testament Church and of the New Testament church, but they are one and the same. The Old Testament church was not to be changed but enlarged (Isa. 49:13-23; 60:1-14). Ibland talar om Gamla Testamentet kyrkan och Nya testamentet kyrka, men de är en och samma. Gamla testamentet kyrkan inte får ändras utan utvidgade (Jes. 49:13-23; 60:1-14). When the Jews are at length restored, they will not enter a new church, but will be grafted again into "their own olive tree" (Rom. 11:18-24; comp. Eph. 2:11-22). När judarna är länge återställas, kommer de inte in en ny kyrka, men skall ympas igen i "deras eget olivträd" (Rom. 11:18-24; comp. Efes. 2:11-22). The apostles did not set up a new organization. Apostlarna inte inrätta en ny organisation. Under their ministry disciples were "added" to the "church" already existing (Acts 2:47). Enligt deras ministerium Lärjungarna "lagt" till "kyrkan" som redan finns (Apg 2:47).

(2.) Its universality. It is the "catholic" church; not confined to any particular country or outward organization, but comprehending all believers throughout the whole world. (2.) Dess allmängiltighet. Det är den "katolska" kyrkan, inte till något särskilt land eller passiv organisation, men förstå alla troende i hela världen.

(3.) Its perpetuity. It will continue through all ages to the end of the world. (3.) Dess evighet. Det kommer att fortsätta genom alla åldrar till slutet av världen. It can never be destroyed. Det kan aldrig bli förstörda. It is an "everlasting kindgdom." Det är en "evigt kindgdom."

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


The Church Kyrkan

Advanced Information Advanced Information

The English word "church" derives from the late Greek word kyriakon, the Lord's house, a church building. Det engelska ordet "kyrka" härrör från slutet av grekiska ordet kyriakon, Herrens hus, en kyrka byggnaden. In the NT the word translates the Greek word ekklesia. I NT ordet översätter det grekiska ordet ekklesia. In secular Greek ekklesia designated a public assembly, and this meaning is still retained in the NT (Acts 19:32, 39, 41). I sekulariserade grekiska ekklesia utsetts en offentlig församling, och denna betydelse är fortfarande kvar i NT (Apg 19:32, 39, 41).

In the Hebrew OT the word qahal designates the assembly of God's people (eg, Deut. 10:4; 23:2 - 3; 31:30; Ps. 22:23), and the LXX, the Greek translation of the OT, translated this word with both ekklesia and synagoge. I den hebreiska OT ordet qahal utser montering av Guds folk (t.ex. Mos. 10:4, 23:2 - 3, 31:30; Ps. 22:23) och LXX, den grekiska översättningen av det Gamla Testamentet, översätts ordet med både ekklesia och synagoge. Even in the NT ekklesia may signify the assembly of the Isrealites (Acts 7:38; Heb. 2:12); but apart from these exceptions, the word ekklesia in the NT designates the Christian church, both the local church (eg, Matt. 18:17; Acts 15:41; Rom. 16:16; 1 Cor. 4:17; 7:17; 14:33; Col. 4:15) and the universal church (eg, Matt. 16:18; Acts 20:28; 1 Cor. 12:28; 15:9; Eph. 1:22). Även i NT ekklesia maj innebär montering av Isrealites (Apg 7:38, Heb. 2:12), men bortsett från dessa undantag ordet ekklesia i NT utser den kristna kyrkan, både den lokala kyrkan (t ex Matt . 18:17, Apg 15:41, Rom. 16:16, 1 Kor. 4:17, 7:17, 14:33, Kol 4:15) och den universella kyrkan (t ex Matt. 16:18; Apg 20:28, 1 Kor. 12:28, 15:9, Ef. 1:22).

Origin Ursprung

According to Matthew, the only Gospel to use the word "church," the origin of the church goes back to Jesus himself (Matt. 16:18). Enligt Matthew, den enda Gospel att använda ordet "kyrka", ursprunget till kyrkan går tillbaka till Jesus (Matt. 16:18). Historical problems, though, arise in regard to this passage. For only in Matt. Historiska problem dock uppstå i samband med denna passage. För bara i Matt. 16:18 and 18:17 does Jesus use the word "church," and there are no good reasons that Mark would omit the words of Matt. 16:17 - 19 if they were spoken by Jesus. 16:18 och 18:17 gör Jesus använder ordet "kyrka", och det finns inga goda skäl att Mark skulle utelämna orden i Matt. 16:17 - 19 om de hade talat med Jesus. Further, if Jesus expected God to establish his kingdom soon (cf. Mark 9:1; 13:30), then he would not have foreseen the need to establish a church with regulations for binding and loosing, ie, to decide which actions are permissible and not permissible according to the teachings of Jesus. Vidare, om Jesus förväntas Gud att upprätta hans kungarike snart (jfr Mark 9:1, 13:30), då han inte skulle ha förutsett behovet av att inrätta en kyrka med föreskrifter om bindande och förlora, det vill säga att avgöra vilka åtgärder tillåtet och inte tillåtet enligt lära av Jesus. Matt. Matt. 16:18 - 19 may well be the Syrian church's declaration of independence from the synagogue and may derive from that early community which identified itself with Peter. 16:18 - 19 kan mycket väl vara den syriska kyrkans oavhängighetsförklaringen från synagogan och kan bero på att tidiga gemenskap som identifierade sig med Peter.

The question thus arises: Did Jesus intend to establish the church? The answer to this question must be based not on statements of church dogma but on careful interpretation of the NT writings. Frågan därmed uppstår: Jesus avser att upprätta kyrkan? Svaret på denna fråga måste grundas inte på uttalanden av kyrkans dogmer, men på en försiktig tolkning av NT skrifter. Here one's conclusions will be affected by the degree to which one assigns various statements of Jesus to Jesus himself or to the postresurrection church and by one's interpretation of terms such as "Son of man" and parables such as the fish net, the leaven, and seeds of growth (Matt. 13:47 - 50; 13:33; Mark 4:1 - 20). Här ett slutsatser kommer att påverkas av i vilken grad en tilldelar olika uttalanden av Jesus till Jesus eller till postresurrection kyrka och en tolkning av termer såsom "Människosonen" och liknelser såsom fisk netto, den surdeg, och frön av tillväxt (Matt. 13:47 - 50, 13:33, Mark 4:1 - 20). Critical study of the Gospels reveals that Jesus probably did not give teachings for the purpose of establishing and ordering the church. Rather his whole life and teaching provide the foundations upon which the church was created and called into being through its faith in the risen Lord. Kritisk studie av evangelierna visar att Jesus troligen inte ge undervisning i syfte att fastställa och beställning av kyrkan. Snarare hela sitt liv och undervisning ge den grund som kyrkan skapades och kallade till genom sin tro på den uppståndne Herren.

Nature Natur

Throughout most of history the nature of the church has been defined by divided Christians trying to establish the validity of their own existence. Under större delen av historien typen av kyrkan har definierats av delat kristna försöker fastställa om sin egen existens. The Donatists of North Africa in the early centuries focused on the purity of the church and claimed to be the only church that measured up to the biblical standard. Den Donatists Norra Afrika i början av århundraden fokuserat på renhet av kyrkan och påstod sig vara den enda kyrka som mätts upp till den bibliska standard. In the Middle Ages various sects defined the church in such ways as to claim that they, and not the Roman Catholic Church, were the true church. Under medeltiden olika sekter definieras kyrkan på ett sådant sätt som att påstå att de, och inte den romersk-katolska kyrkan, var den sanna kyrkan. The Arnoldists emphasized poverty and identification with the masses; the Waldenses stressed literal obedience to Jesus' teachings and emphasized evangelical preaching. Den Arnoldists betonade fattigdom och identifiering med massa, det Waldenses betonade bokstavlig lydnad till Jesu lära och betonade evangeliska förkunnelse. Roman Catholics claimed that the only true church was that over which the pope was supreme as successor of the apostle Peter. Romerska katoliker hävdade att den enda sanna kyrkan var det som påven var högsta som efterträdare till aposteln Petrus. The Reformers Martin Luther and John Calvin, following John Wycliffe, distinguished between the visible and invisible church, claiming that the invisible church consists of the elect only. Reformatorerna Martin Luther och John Calvin, efter John Wycliffe, skilja mellan den synliga och osynliga kyrkan, hävdar att den osynliga kyrkan består av de utvalda bara. Thus an individual, including the pope, might be a part of the visible church but not a part of the invisible and true church. Alltså en person, inklusive påven, kan vara en del av den synliga kyrkan, men inte en del av det osynliga och sanna kyrkan.

If one is to be true to the NT testimony, it must be acknowledged that there is a multiplicity of images and concepts that contribute to an understanding of the nature of the church. Om man är för att vara sant till NT vittnesmål, det måste erkännas att det finns en mångfald av bilder och begrepp som bidrar till en förståelse av vilken typ av kyrka. In the appendix of Images of the Church in the New Testament, Paul Minear lists ninety six images which he classifies as (1) minor images, (2) the people of God, (3) the new creation, (4) the fellowship in faith, and (5) the body of Christ. I tillägget av bilder av kyrkan i Nya testamentet, Paul Minear listor nittiosex bilder som han klassar som (1) mindre bilder, (2) Guds folk, (3) nybildningen, (4) stipendiet i tro och (5) Kristi kropp. Listing only a few of these will demonstrate the great diversity of images: the salt of the earth, a letter from Christ, branches of the vine, the elect lady, the bride of Christ, exiles, ambassadors, a chosen race, the holy temple, priesthood, the new creation, fighters against Satan, the sanctified slaves, friends, sons of God, household of God, members of Christ, spiritual body. Notering endast ett fåtal av dessa kommer att visa den stora mångfalden av bilder: saltet från jorden, ett brev från Kristus, grenar av vinstockar, de utvalda damen, bruden Kristi landsflyktiga, ambassadörer, ett valt ras, den heliga tempel , prästerskapet, nybildningen, kämpar mot Satan, den helgade slavar, vänner, Guds söner, hushåll Guds medlemmar Kristi andliga kropp.

Though such a plethora of images exists, it is nonetheless possible and useful to find the major concepts that hold these many images together. Även om ett sådant överflöd av bilder som finns, det är ändå möjligt och lämpligt att hitta den stora begrepp att hålla dessa många bilder tillsammans. From the Council of Constantinople in 381 and reaffirmed at Ephesus (431) and Chalcedon (451) the church has affirmed itself to be "one, holy, catholic, and apostolic." Från den Konstantinopel år 381 och som bekräftades i Efesus (431) och Kalcedon (451) kyrkan har hävdat sig vara "en, helig, katolsk och apostolisk."

The Church Is One Kyrkan är en

According to the World Christian Encyclopedia (1982), there were an estimated 1,900 church denominations at the beginning of the twentieth century. Enligt den världen Christian Encyclopedia (1982) fanns det uppskattningsvis 1900 kyrka valörer i början av nittonhundratalet. Today there are an estimated 22,000. I dag finns det uppskattningsvis 22.000. Do not such numbers effectively refute the theological assertion that the church is one? Inte så stort antal effektivt motbevisa teologiska påstående att kyrkan är en? The answer must be no. Svaret måste vara nej.

First of all, the NT witness is clear regarding the unity of the church. Först av allt, NT vittne är uppenbart om enhet i kyrkan. In 1 Cor. I 1 Kor. 1:10 - 30 Paul warns against divisions in the church and urges the people to be united in Christ. 1:10 - 30 Paulus varnar för splittring i kyrkan och uppmanar människor att vara enade i Kristus. In this same letter (ch. 12), he states that while there are many gifts, there is one body (cf. Rom. 12:3 - 8). I samma skrivelse (ch. 12), han säger att medan det finns många gåvor, det är en kropp (jfr. Rom. 12:3 - 8). The Gospel of John speaks of the one shepherd and the one flock (10:16), and Jesus prays that his followers may be one even as Father and Son are one (17:20 - 26). The Gospel of John talar om en herde och en flock (10:16), och Jesus ber att hans anhängare får en ännu som Fadern och Sonen är ett (17:20 - 26). In Gal. I Gal. 3:27 - 28 Paul declares that in Christ all are one, with no distinction of race, social status, or sex. 3:27 - 28 Paul förklarar att i Kristus alla är en, utan åtskillnad av ras, social status eller kön. Acts 2:42 and 4:32 are likewise eloquent testimony to the oneness of the church. Apg 2:42 och 4:32 är också talande vittnesbörd om enighet kyrkan. Perhaps the most stirring passage on this point is Eph. Det kanske mest omrörning passage på denna punkt är Efes. 4:1 - 6: "There is one body and one Spirit, just as you were called to the one hope that belongs to your call, one Lord, one faith, one baptism, one God and Father of us all, who is above all and through all and in all" (vss. 4 - 6). 4:1 - 6: "Det är en kropp och en Ande, liksom ni kallades till ett hopp som tillhör ditt samtal, en Herre, en tro, ett dop, en Gud och Fader för oss alla, som är ovan alla och genom alla och i alla "(vss. 4 - 6).

Unity, however, does not demand uniformity. Enhetsorganisationen dock inte kräva likformighet. Indeed, from the beginning the church has manifested itself in many local churches (in Jerusalem, Antioch, Corinth, Ephesus, etc.); and the one NT church had neither uniformity of worship nor structures, or even a uniform theology. Faktum är att från början kyrkan har visat sig i många lokala kyrkor (i Jerusalem, Antiokia, Korint, Efesus, etc.), och en NT kyrkan hade varken enhetlighet för dyrkan eller strukturer, eller till och med en enhetlig teologi. Certainly the ecumenical movement which arose in this century out of the missionary movement of the nineteenth century has challenged the church today to recognize that "God wills unity" (Faith and Order Conference, Lausanne, 1927). Visst den ekumeniska rörelsen som uppstod i detta århundrade av missionär förflyttning av artonhundratalet har utmanat kyrkan idag för att inse att "Gud testamenten enhet" (Faith and Beställa Conference, Lausanne, 1927). The challenge for Christians today is to live in unity without insisting that our worship, structure, and theology be more uniform than that of the NT church. Utmaningen för de kristna i dag är att leva i enighet utan att insistera på att vår gudstjänst, struktur och teologi vara mer enhetlig än den NT kyrkan. Unity is possible when we stop thinking of our church or denomination as the vine and all others as the branches. Unity är möjligt när vi sluta tänka i vår kyrka eller benämning som vinstockar och alla andra som filialer. Rather, Jesus is the vine and all of us are branches. Snarare Jesus är vinstocken och vi är alla filialer.

The Church Is Holy Kyrkan är helig

According to 1 Cor., Christians there were guilty of incest (5:1), suing one another in pagan courts (6:6), defrauding each other (6:8), having sexual relations with prostitutes (6:16). In Rome the weak Christians were judging the strong Christians, and the latter despised the former (Rom. 14:10). I Rom den svaga kristna döma den starka kristna, och de senare föraktade fd (Rom. 14:10). Such is the partial testimony of the NT concerning the reality of sin in the church, but then one scarcely needs to leave the twentieth century church to verify this reality. Detta är delvis vittnesmål i NT om verkligheten synd i kyrkan, men sedan ett knappt behöver lämna nittonhundratalet kyrkan för att kontrollera denna verklighet. Does not the presence of sin refute the theological assertion that the church is holy? Inte förekomsten av synden motbevisa teologiska påstående att kyrkan är helig? Again, the answer is no. Återigen är svaret nej.

Various solutions have been proposed in the history of the church to reconcile the fact that the holy church is a sinful church. Olika lösningar har föreslagits i kyrkans historia att förena det faktum att den heliga kyrkan är en syndig kyrka. Donatists as well as Gnostics, Novationists, Montanists, Cathari, and other sects solved the problem by claiming that they alone were holy while all others were not really members of the church. Donatists liksom Gnostics, Novationists, Montanists, Cathari och andra sekter löst problemet genom att hävda att de enbart var heligt, medan alla andra inte var medlemmar i kyrkan. But 1 John 1:8 reminds one that the church which has no sin to confess simply does not exist. Men 1 Joh 1:8 påminner en om att kyrkan som inte har någon synd att bekänna enkelt inte existerar. Others have claimed that the members are sinful but the church is holy. Andra har hävdat att medlemmarna är syndig men kyrkan är helig. But the church does not exist in the abstract; it is sinful people who constitute the church. Men kyrkan inte finns i det abstrakta, det är syndiga människor som utgör kyrkan. Gnostics claimed that the body was sinful while the soul was holy. Gnostics hävdade att kroppen var syndig medan själen var helig. But biblical anthropology declares that it is the whole, undivided human being who is sinful. Men bibliska anthropology förklarar att det är i stort sett odelad människa som är syndig.

The solution lies in the awareness of what "holy" means in the Bible. To be holy is to be separated from what is profane and to be dedicated to the service of God. Lösningen ligger i att medvetenheten om vad "heliga" betyder i Bibeln. Att vara helig är att skiljas från det profana och för att kunna användas till tjänst för Gud. It does not mean that the Christian is free of sin. Det betyder inte att de kristna är fri från synd. The apostle Paul said of himself: "Not that I have already obtained this or am already perfect" (Phil. 3:12a), and in the greetings to the Corinthian Christians he calls them "sanctified" and "saints." Aposteln Paulus säger om sig själv: "Inte för att jag redan har fått det här eller är redan perfekta" (Phil. 3:12 a), och i en hälsning till den korintiska kristna han kallar dem "helgade" och "helgon". Christians are holy in that they are separated for God's service and set apart by God (2 Thess. 2:13; Col. 3:12, etc.). Kristna heliga genom att de skiljs åt för Guds tjänst och avskilda från Gud (2 Tess. 2:13, Kol 3:12, etc.).

The Church Is Catholic Kyrkan är katolsk

The word "catholic" derives from the Latin catholicus, which in turn derives from the Greek katholikos, meaning "universal." Ordet "katolsk" härrör från det latinska catholicus, vilket i sin tur härrör från den grekiska katholikos, vilket betyder "universell". Although the word is not used in the NT to describe the church, the concept which it expresses is biblical. Trots att ordet inte används i NT för att beskriva kyrkan, de begrepp som man uttrycker det bibliska. Ignatius of Antioch wrote in the early second century, "Wherever the bishop is, there his people should be, just as where Jesus Christ is, there is the Catholic Church" (Smyr. 8:2). Ignatius av Antiochia skrev i början av andra århundradet, "När biskopen är det hans folk bör, precis som när Jesus Kristus är det den katolska kyrkan" (Smyr. 8:2). Only from the third century on was "catholic" used in a polemical sense to refer to those who were "orthodox" Christians as opposed to schismatics and heretics. Bara från talet om var "katolska" som används i ett polemiskt meningsfullt att hänvisa till dem som var "ortodoxa" kristna i motsats till schismatics och kättare. To speak of the catholicity of the church is thus to refer to the entire church, which is universal and which has a common identity of origin, lordship, and purpose. Att tala om den SYNVIDD av kyrkan är således att hänvisa till hela kyrkan, som är universella och som har gemensamma identitet ursprung, herravälde och ändamål.

While the local church is an entire church, it is not the entire church. Även den lokala kyrkan är en hel kyrka, det är inte hela kyrkan. As catholic, the church includes believers of past generations and believers of all cultures and societies. När katolska, kyrkan finns troende av tidigare generationer och troende i alla kulturer och samhällen. It is unfortunate that the church in the Western world has for far too long formulated theology and mission strategy in isolation from the churches of Africa, Asia, and Latin America, the churches of the two thirds world. Det är beklagligt att kyrkan i västra världen har alltför länge formulerad teologi och mission strategi isolerat från kyrkorna i Afrika, Asien och Latin Amerika, kyrkor av två tredjedelar världen. The World Christian Encyclopedia shows that whites now represent 47.4 percent of the Christian population of the world, the first time in 1,200 years that whites are not the majority. Den världen Christian Encyclopedia visar att vita utgör nu 47,4 procent av den kristna befolkningen i världen, första gången på 1200 år att vita inte är i majoritet. Two hundred eight million Christians speak Spanish, 196 million speak English, 128 million speak Portuguese, followed by German, French, Italian, Russian, Polish, Ukrainian, and Dutch. Två hundra åtta miljoner kristna talar spanska, 196 miljoner talar engelska, 128 miljoner talar portugisiska, följt av tyska, franska, italienska, ryska, polska, ukrainska och nederländska.

The Church Is Apostolic Kyrkan är apostoliska

Eph. Efes. 2:20 states that the church is "built upon the foundation of the apostles and prophets, Christ Jesus himself being the cornerstone." 2:20 sägs att kyrkan är byggd på grunden av apostlarna och profeterna, Kristus Jesus själv är hörnstenen. " Apostles are those who were eyewitnesses of the ministry of Jesus, and prophets are Christian prophets who were spokesmen for the risen Jesus. Apostles är dem som var ögonvittnen till ministeriet för Jesus och profeterna är kristna profeter som talesmän för den uppståndne Jesus. Previous centuries of Christians assumed that the NT manuscripts were written by the apostles or else by someone who was closely associated with them. Many critical scholars today question apostolic authorship for all four Gospels, Acts, James, 1 and 2 Peter, Jude, and Revelation, and further question or reject Pauline authorship of Ephesians, Colossians, 1 and 2 Timothy, Titus and Hebrews. Tidigare århundraden av kristna antas att NT manuskript skrevs av apostlarna eller annat av någon som var nära förbunden med dem. Många kritiska akademiker idag frågan apostoliska upphovsmannaregeln för alla fyra evangelierna, Apostlagärningarna, James, 1 och 2 Petrus, Judas och Uppenbarelseboken och ytterligare en fråga eller avvisa Pauline upphovsmannarätt till Efesierbrevet, Kolosserbrevet, 1 och 2 Timothy, Titus och Hebreerbrevet. Yet the truth is that regardless of who wrote these Gospels and letters, the church canonized these writings and accepted them as normative for faith and practice. Men sanningen är att oavsett vem som skrev dessa evangelierna och breven, kyrkan HELGONFÖRKLARAD dessa skrifter och accepterade dem som normerande för tro och praxis. The message of these documents is thus the norm by which the life of the church is to be measured; and the church can be one, holy, and catholic only if it is an apostolic church. Budskapet i dessa dokument är alltså en norm genom vilken liv i kyrkan är som skall mätas, och kyrkan kan vara en, helig, katolsk och endast om det är en apostolisk kyrka.

To claim that the church is apostolic is not to assert a direct line of succession through specific individuals. Att påstå att kyrkan är apostolisk inte att hävda en direktledning arvsordningen genom specifika individer. It is to recognize that the message and the mission of the apostles as mediated through Scripture must be that of the whole church. Det är att erkänna att det budskap och uppdrag apostlarna som förmedlas via Skriften måste vara att hela kyrkan.

The adjectives "one, holy, catholic, apostolic" are terms specific enough to describe the essential nature of the church and yet allow for differences within denominations and churches in the ways in which each fulfills the mission and ministry of the church in the world. Orden "en, helig, katolsk, apostolisk" är villkor tillräckligt specifik för att beskriva de grundläggande egenskaperna i kyrkan och ändå ge utrymme för skillnader inom samfund och kyrkor i de sätt på vilka varje uppfyller uppdraget och ministeriet för kyrkan i världen. As previously mentioned, the NT uses nearly a hundred images that relate to the church. Som tidigare nämnts, NT använder nästan ett hundra bilder som relaterar till kyrkan. One major image, the body of Christ, is especially rich in what it communicates about the nature of the church. En stor bild, Kristi kropp, är särskilt rika på vad man kommunicerar om vad kyrkan.

The Body of Christ Kristi kropp

Of the NT writers only Paul uses this term. Av NT författare bara Paul använder denna term. It is significant that he speaks of the church as the body of Christ but never as a body of Christians. Det är talande att han talar om kyrkan som Kristi kropp, men aldrig som ett organ för kristna. Scholars debate how literally Paul intended this phrase to be understood. Forskare debatt hur bokstavligen Paul avsedda meningen att förstå. One may safely say that though the image may perhaps be taken too literally, it cannot be taken too seriously. Man kan säga att även om bilden kanske tas alltför bokstavligt, det kan inte tas för allvarligt.

Christians are one body in Christ with many members (Rom. 12:4 - 5; I Cor. 12:27). Kristna är en kropp i Kristus, med många medlemmar (Rom. 12:4 - 5, I Kor. 12:27). Indeed, the church is the body of Christ (Eph. 1:22 - 23; 4:12), who is the head of the body (Eph. 5:23; Col. 1:18); and the body is dependent on its head for its life and growth (Col. 2:19). Faktum är att kyrkan är Kristi kropp (Ef 1:22 - 23, 4:12), som är chef för det organ (Ef 5:23, Kol 1:18), och kroppen är beroende av huvudet för sitt liv och tillväxt (Kol 2:19). The church is never directly called the bride of Christ, but is so understood by Paul's analogy in which the husband - wife relationship is said to be like the Christ - church relationship (Eph. 5:22 - 33). Kyrkan är inte direkt kallas brud i Kristus, men är så förstås av Paul's analogt där man - hustru relationen sägs vara som Kristus - kyrkans relation (Ef. 5:22 - 33). Husband and wife are to be one flesh, and this is the same regarding Christ and the church (Eph. 5:31 - 32). Man och hustru ska vara ett kött, och det är samma om Kristus och kyrkan (Ef 5:31 - 32).

Through this image several important theological concepts are expressed concerning the church. Genom den här bilden flera viktiga teologiska begrepp uttrycks om kyrkan. Christians form a unity both with Christ and with one another, and Christ is acknowledged as both the authority who stands over the church and the one who gives life and growth. De kristna utgör en enhet både med Kristus och med varandra, och Kristus är känd både som den myndighet som står över kyrkan och en som ger liv och tillväxt. Also, this image is a strong assertion regarding the need for and proper appreciation of the diverse gifts that God gives to the church. Även denna bild är ett starkt påstående om behovet av och korrekt bedömning av de olika gåvor som Gud ger till kyrkan.

Purpose Skäl

God has called the church out of the world for a purpose. He intended for his creation to have fellowship with him. Gud har kallat kyrkan ut i världen för ett syfte. Han är avsedda för hans skapande ha gemenskap med honom. When that fellowship was broken, God called the people of Israel to be "a light to the nations" (Isa. 42:5 - 8); but when Israel failed, God called a remnant (Isa. 10:20 - 22). När detta stipendium bröts Gud kallade människorna i Israel som "ett ljus för folken" (Jes. 42:5 - 8), men när Israel misslyckats, Gud kallade en kvarleva (Jes. 10:20 - 22). In the fullness of time God himself entered fully into human history in the birth of Jesus Christ, whom Simeon at the temple called "a light for revelation to the Gentiles, and for glory to thy people Israel" (Luke 2:32). I fullkomlighet Temne Gud själv upp helt i den mänskliga historien i födelsen av Jesus Kristus, som Simeon i templet kallas för "ett ljus för uppenbarelse till de ofrälse och glans till ditt folk Israel" (Lukas 2:32). Jesus then called twelve disciples as symbolic of the new Israel of the end time which he was creating (Matt. 19:28). Jesus dåvarande tolv lärjungar som en symbol för det nya Israel i slutet Temne som han skapar (Matt. 19:28). These twelve formed the nucleus of God's new people, the church, which like Israel of old has been called into being to be the means by which all of humanity is restored to fellowship with its creator (Acts 1:8; Matt. 28:18 - 20). Dessa tolv utgjort kärnan i Guds nya människor, kyrkan, som liksom Israel gamla har kallats till stånd att de medel som hela mänskligheten är återställd till gemenskap med sin skapare (Apg 1:8, Matt. 28:18 - 20).

The church has a dual purpose; it is to be a holy priesthood (1 Pet. 2:5) and is to "declare the wonderful deeds of him who called you out of darkness into his marvelous light" (1 Pet. 2:9). Kyrkan har ett dubbelt syfte, det är att vara en helig prästerskapet (1 Pet. 2:5) och att "förklara underbar handling om honom som har kallat er från mörkret till sitt underbara ljus" (1 Pet. 2:9 ). It is the whole church in relationship to the world which is to exercise the tasks of priesthood. Det är hela kyrkan i förhållande till världen som är att utöva de uppgifter prästerskapet. As a priesthood the church is entrusted with the responsibility of bringing God's word to mankind and of interceding with God on behalf of mankind. Som en prästerskapet kyrkan anförtros ansvaret att föra Guds ord till mänskligheten och interceding med Gud för människan.

In addition to the priestly function the church also has a missionary function of declaring God's wonderful deeds. Utöver den prästerliga funktionen kyrkan har också en missionär funktion förklara Guds underbara gärningar. The missionary task of the church is not optional, for by its very nature the church is mission. Den missionär uppgift i kyrkan är inte frivilligt, genom sin natur kyrkan uppdrag. Furthermore, mission is in and to the world, not in and to itself. Dessutom uppdrag är i och för världen, inte i och för sig.

RL Omanson RL Omanson
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
K Barth, Church Dogmatics IV; GC Berkouwer, The Church; E Brunner, The Christian Doctrine of the Church, Faith, and the Consummation; RN Flew, Jesus and His Church; H Kung, The Church; JH Leith, ed., Creeds of the Church; P Minear, Images of the Church in the NT ; KL Schmidt, TDNT, III; H Schwaz, The Christian Church; E Schweizer, The Church As the Body of Christ; DD Bannerman, The Scripture Doctrine of the Church; EG Jay, The Church; D Watson, I Believe in the Church; FJA Hort, The Christian Ecclesia; A Cole, The Body of Christ. K Barth, Church Dogmatics IV, GC Berkouwer, Kyrkan, E Brunner, Den kristna läran om kyrkan, Faith och FULLBORDANDE, RN flög, Jesus och hans kyrka; H Kung, Kyrkan, JH Leith, ed., Trosbekännelser i kyrkan, P Minear, bilder av kyrkan i NT, KL Schmidt, TDNT, III, H Schwaz, den kristna kyrkan, E Schweizer, Kyrkan som Kristi kropp, DD Bannerman, Skriften Doctrine of the Church; EG Jay, The Church; D Watson, tror jag i kyrkan, Fjà Hort, The Christian Ecclesia, A Cole, Kristi kropp.


The Church Kyrkan

Catholic Information Katolska Information

The term church (Anglo-Saxon, cirice, circe; Modern German, Kirche; Sw., Kyrka) is the name employed in the Teutonic languages to render the Greek ekklesia (ecclesia), the term by which the New Testament writers denote the society founded by Our Lord Jesus Christ. Begreppet kyrka (anglosaxiska, cirice, circe, Modern tyska, Kirche, Sv., Kyrka) är namnet anställda i germansk språk att göra den grekiska ekklesia (ecclesia), begreppet genom vilken Nya Testamentets författare betecknar samhället grundades av Vår Herre Jesus Kristus. The derivation of the word has been much debated. I härledningen av ordet har varit mycket diskuterat. It is now agreed that it is derived from the Greek kyriakon (cyriacon), ie the Lord's house, a term which from the third century was used, as well as ekklesia, to signify a Christian place of worship. Det är nu överens om att den härstammar från den grekiska kyriakon (cyriacon), dvs Herrens hus, ett begrepp som från tredje-talet användes, liksom ekklesia, som tecken på en kristen plats för tillbedjan. This, though the less usual expression, had apparently obtained currency among the Teutonic races. Detta är dock mindre vanligt uttryck, hade tydligen erhållas valuta mellan germansk raser. The Northern tribes had been accustomed to pillage the Christian churches of the empire, long before their own conversion. Den nordliga stammarna hade för vana att plundra de kristna kyrkorna i riket, långt före sin egen omställning. Hence, even prior to the arrival of the Saxons in Britain, their language had acquired words to designate some of the externals of the Christian religion. Även före införandet av saxare i Storbritannien, deras språk hade förvärvat ord för att beteckna en del av de externa av den kristna religionen.

The present article is arranged as follows: Den här artikeln är ordnade enligt följande:

I. The term Ecclesia I. Begreppet Ecclesia

II. II. The Church in Prophecy Kyrkan i Prophecy

III. III. Its Constitution by Christ; the Church after the Ascension Dess konstitution genom Kristus, kyrkan efter Ascension

IV. IV. Its Organization by the Apostles Dess organisation av apostlarna

V. The Church, a Divine Society V. kyrkan, en Divine Society

VI. VI. The Church, the Necessary Means of Salvation Kyrkan, nödvändiga medel för Frälsning

VII. VII. Visibility of the Church Sikten i kyrkan

VIII. VIII. The Principle of Authority; Infallibility; Jurisdiction Principen om myndigheten, ofelbarhet, Behörighet

IX. IX. Members of the Church Medlemmarna i kyrkan

X. Indefectibility of the Church; Continuity X. Indefectibility i kyrkan; Kontinuitet

XI. XI. Universality of the Church; the "Branch" Theory Universella kyrkan, de "Branch" Theory

XII. XII. Notes of the Church Anteckningar i kyrkan

XIII. XIII. The Church, a Perfect Society Kyrkan, ett perfekt samhälle

I. THE TERM ECCLESIA I. UTTRYCKET ECCLESIA

In order to understand the precise force of this word, something must first be said as to its employment by the Septuagint translators of the Old Testament. Although in one or two places (Psalm 25:5; Judith 6:21; etc.) the word is used without religious signification, merely in the sense of "an assembly", this is not usually the case. För att förstå den exakta kraft av detta ord, något måste först sägas att dess arbete med Septuagint översättare av Gamla testamentet. Även i ett eller två ställen (Psaltaren 25:5; Judith 6:21, etc.) Ordet används utan religiösa signification, endast i betydelsen "en församling", detta är inte det normala. Ordinarily it is employed as the Greek equivalent of the Hebrew qahal, ie, the entire community of the children of Israel viewed in their religious aspect. Vanligtvis är det anställda som den grekiska motsvarigheten till det hebreiska qahal, dvs hela gemenskapen för barnen i Israel visade i sin religiösa aspekt. Two Hebrew words are employed in the Old Testament to signify the congregation of Israel, viz. Två hebreiska ord är anställda i det Gamla Testamentet för att beteckna församlingen i Israel, dvs. qahal 'êdah. qahal "êdah. In the Septuagint these are rendered, respectively, ekklesia and synagoge. I Septuagint dessa utsmält respektive ekklesia och synagoge. Thus in Proverbs v, 14, where the words occur together, "in the midst of the church and the congregation", the Greek rendering is en meso ekklesias kai synagoges. I Ordspråksboken v, 14, där orden förekommer tillsammans, "mitt i kyrkan och församlingen", den grekiska konverteringsanläggningar är en meso ekklesias kai synagoges. The distinction is indeed not rigidly observed -- thus in Exodus, Leviticus and Numbers, both words are regularly represented by synagoge -- but it is adhered to in the great majority of cases, and may be regarded as an established rule. Skillnaden är inte strikt iakttas - alltså i Andra Mosebok, Tredje Mosebok och siffror både ord regelbundet representeras av synagoge - men det följs i de allra flesta fall, och kan anses vara en etablerad regel. In the writings of the New Testament the words are sharply distinguished. I skrifter i Nya Testamentet orden är kraftigt särskiljas. With them ecclesia denotes the Church of Christ; synagoga, the Jews still adhering to the worship of the Old Covenant. Med dem ecclesia betecknar Kristi kyrka, synagoga, judarna ändå ansluta sig till dyrkan av den gamla konventionen. Occasionally, it is true, ecclesia is employed in its general significance of "assembly" (Acts 19:32; 1 Corinthians 14:19); and synagoga occurs once in reference to a gathering of Christians, though apparently of a non-religious character (James 2:2) But ecclesia is never used by the Apostles to denote the Jewish Church. Ibland är det sant, ecclesia är anställd i den allmänna betydelsen av "en" (Apg 19:32, 1 Kor 14:19), och synagoga sker en gång i förhållande till en insamling av kristna, men tydligen av en icke-religiös karaktär (Jakob 2:2) Men ecclesia används aldrig av apostlarna att beteckna den judiska kyrkan. The word as a technical expression had been transferred to the community of Christian believers. Ordet som ett tekniskt uttryck hade överförts till gemenskapen av kristna troende.

It has been frequently disputed whether there is any difference in the signification of the two words. Det har ofta ifrågasatts om det finns någon skillnad i betydelse av två ord. St. Augustine (in Psalm. lxxvii, in PL, XXXVI, 984) distinguishes them on the ground that ecclesia is indicative of the calling together of men, synagoga of the forcible herding together of irrational creatures: "congregatio magis pecorum convocatio magis hominum intelligi solet". But it may be doubted whether there is any foundation for this view. St Augustine (i Psaltaren. LXIII i PL, XXXVI, 984) skiljer sig på grund av att ecclesia är ett tecken på den uppringande tillsammans med män, synagoga i påtvingat herding tillsammans med irrationella varelser: "congregatio magis pecorum convocatio magis hominum intelligi solet ". Men det kan vara tveksamt om det finns någon grund för denna uppfattning. It would appear, however, that the term qahal, was used with the special meaning of "those called by God to eternal life", while 'êdah, denoted merely "the actually existing Jewish community" (Schürer, Hist. Jewish People, II, 59). Det förefaller dock att begreppet qahal, användes med den särskilda betydelsen av "de kallade av Gud till ett evigt liv", medan "êdah, betecknas bara" de faktiskt existerande judiska samfundet "(Schurer, Hist. Judiska folket, II , 59). Though the evidence for this distinction is drawn from the Mishna, and thus belongs to a somewhat later date, yet the difference in meaning probably existed at the time of Christ's ministry. Även om bevisen för denna åtskillnad från Mishna, och därmed tillhör ett något senare datum, men skillnaden i betydelse troligen fanns vid tiden för Kristi ministerium. But however this may have been, His intention in employing the term, hitherto used of the Hebrew people viewed as a church, to denote the society He Himself was establishing cannot be mistaken. Men oavsett detta kan ha varit hans avsikt att anställa termen tidigare har använts av hebreiska folket ses som en kyrka, som betecknar det samhälle han själv var upprättandet kan inte vara fel. It implied the claim that this society now constituted the true people of God, that the Old Covenant was passing away, and that He, the promised Messias, was inaugurating a New Covenant with a New Israel. Det innebar att påstå att samhället nu utgör den verkliga människor av Gud, att det gamla avtalet var bortgång och att han, den utlovade Messias, var inviger ett nytt förbund med ett nytt Israel.

As signifying the Church, the word Ecclesia is used by Christian writers, sometimes in a wider, sometimes in a more restricted sense. Vad innebär kyrkan, ordet Ecclesia används av kristna författare, ibland i ett vidare, ibland i en mer begränsad mening.

It is employed to denote all who, from the beginning of the world, have believed in the one true God, and have been made His children by grace. Det används för att beteckna alla som från början av världen, har trott på en sann Gud, och har gjort sitt barn genom nåd. In this sense, it is sometimes distinguished, signifying the Church before the Old Covenant, the Church of the Old Covenant, or the Church of the New Covenant. I denna mening är det ibland skiljer sig, vilket innebär kyrkan innan den gamla konventionen, kyrkan i Gamla konventionen eller kyrkan för den nya konventionen. Thus St. Gregory (Epp. V, ep. xviii ad. Joan. Ep. Const., in PL, LXXVII, 740) writes: "Sancti ante legem, sancti sub lege, sancti sub gratiâ, omnes hi . . . in membris Ecclesiæ sunt constituti" (The saints before the Law, the saints under the Law, and the saints under grace -- all these are constituted members of the Church). Således St Gregory (Epp. V ep. Xviii annons. Joan. Ep. Const. I PL, LXIII, 740) skriver: "Sancti ante legem, sancti sub lege, sancti sub gratia, omnes hej... I membris Ecclesiæ sunt constituti "(Helgonen inför lagen, helgonen enligt lagen, och helgonen under nåd - alla dessa är organiserade medlemmar i kyrkan).

It may signify the whole body of the faithful, including not merely the members of the Church who are alive on earth but those, too, whether in heaven or in purgatory, who form part of the one communion of saints. Det kan betyda hela kroppen av troende, inte bara medlemmar i kyrkan som lever på jorden men också om i himlen eller i skärselden, som utgör en del av en gemenskap av helgonen. Considered thus, the Church is divided into the Church Militant, the Church Suffering, and the Church Triumphant. Och som därför, kyrkan är indelad i kyrkan Militant, kyrkan lidande, och kyrkan triumferande.

It is further employed to signify the Church Militant of the New Testament. Even in this restricted acceptation, there is some variety in the use of the term. Vidare används för att beteckna kyrkan Militant i Nya Testamentet. Även i denna begränsade acceptans finns det viss variation när det gäller användningen av begreppet. The disciples of a single locality are often referred to in the New Testament as a Church (Revelation 2:18; Romans 16:4; Acts 9:31), and St. Paul even applies the term to disciples belonging to a single household (Romans 16:5; 1 Corinthians 16:19, Colossians 4:15; Philemon 1-2). Lärjungarna en enda ort ofta nämns i Nya testamentet som kyrkan (Uppenbarelseboken 2:18; Romarbrevet 16:4, Apg 9:31), och St Paul även gäller termen till lärjungar som tillhör en enskild bostad ( Romarbrevet 16:5, 1 Kor 16:19, Kolosserbrevet 4:15; filemon 1-2). Moreover, it may designate specially those who exercise the office of teaching and ruling the faithful, the Ecclesia Docens (Matthew 18:17), or again the governed as distinguished from their pastors, the Ecclesia Discens (Acts 20:28). Vidare får utse speciellt dem som utövar kontor undervisning och dom troende, de Ecclesia Docens (Matt 18:17), eller återigen regleras som skiljer sig från deras pastorer har Ecclesia Discens (Apg 20:28). In all these cases the name belonging to the whole is applied to a part. I alla dessa fall namnet hör till hela tillämpas på en del. The term, in its full meaning, denotes the whole body of the faithful, both rulers and ruled, throughout the world (Ephesians 1:22; Colossians 1:18). Begreppet i sin fulla mening, betecknar hela kroppen av troende, både styrande och styrda, i hela världen (Efesierbrevet 1:22; Kolosserbrevet 1:18). It is in this meaning that the Church is treated of in the present article. Det är i denna mening att kyrkan behandlas i denna artikel. As thus understood, the definition of the Church given by Bellarmine is that usually adopted by Catholic theologians: "A body of men united together by the profession of the same Christian Faith, and by participation in the same sacraments, under the governance of lawful pastors, more especially of the Roman Pontiff, the sole vicar of Christ on earth" (Coetus hominum ejusdem christianæ fidei professione, et eorumdem sacramentorum communione colligatus, sub regimine legitimorum pastorum et præcipue unius Christi in Terris vicarii Romani Pontificis. -- Bellarmine, De Eccl., III, ii, 9). Som alltså förstått definitionen av kyrkan som Bellarmine är att i allmänhet antas av katolska teologer: "en samling män enade tillsammans med yrket samma kristna tron, och genom att delta i samma sakramenten, som kommer att ledas av laglig pastorer framför allt av den romerska påven, den enda kyrkoherde i Kristus på jorden "(Coetus hominum ejusdem christianæ fidei professione, et eorumdem sacramentorum communione colligatus, delenheter regimine legitimorum pastorum et præcipue unius Christi i Terris vicarii romska Pontificis. - Bellarmine, De Eccl ., III, II, 9). The accuracy of this definition will appear in the course of the article. Riktigheten av denna definition kommer att visas i samband med artikeln.

II. II. THE CHURCH IN PROPHECY Kyrkan i FÖRUTSÄGELSE

Hebrew prophecy relates in almost equal proportions to the person and to the work of the Messias. Hebreiska profetian handlar i nästan lika proportioner till den person och det arbete som Messias. This work was conceived as consisting of the establishment of a kingdom, in which he was to reign over a regenerated Israel. Detta arbete var tänkt som består av att upprätta ett rike, där han var att härska över en regenererad Israel. The prophetic writings describe for us with precision many of the characteristics which were to distinguish that kingdom. Den profetiska skrifter beskriva för oss med precision många av de kännetecken som kan särskilja rike. Christ during His ministry affirmed not only that the prophecies relating to the Messias were fulfilled in His own person, but also that the expected Messianic kingdom was none other than His Church. Kristus under hans ministerium bekräftade inte bara att profetiorna om den Messias var uppfyllda i sin egen person, utan också att den förväntade Messianska rike var ingen mindre än Hans kyrka. A consideration of the features of the kingdom as depicted by the Prophets, must therefore greatly assist us in understanding Christ's intentions in the institution of the Church. En övervägande av inslagen i det kungarike som avbildas genom profeterna, måste därför till stor hjälp för oss att förstå Guds avsikter institutionen kyrkan. Indeed many of the expressions employed by Him in relation to the society He was establishing are only intelligible in the Light of these prophecies and of the consequent expectations of the Jewish people. Många av de uttryck som använts i förhållande till samhället Han var upprättandet endast begriplig i ljuset av dessa profetior och därmed förväntningar på det judiska folket. It will moreover appear that we have a weighty argument for the supernatural character of the Christian revelation in the precise fulfillment of the sacred oracles. Det kommer dessutom visat att vi har ett tungt vägande argument för det övernaturliga karaktären av den kristna uppenbarelsen i exakt uppfyllelse av det heliga oracles.

A characteristic feature of the Messianic kingdom, as predicted, is its universal extent. Ett typiskt kännetecken för den Messianska rike, som förväntat, är dess universella utsträckning. Not merely the twelve tribes, but the Gentiles are to yield allegiance to the Son of David. Inte bara de tolv stammarna, men de ofrälse att ge trohet till Davids son. All kings are to serve and obey him; his dominion is to extend to the ends of the earth (Psalm 21:28 sq.; 2:7-12; 116:1; Zechariah 9:10). Alla kungar är att tjäna och lyda honom, hans välde skall utsträckas till världens ände (Psaltaren 21:28 sq; 2:7-12; 116:1; Sakarja 9:10). Another series of remarkable passages declares that the subject nations will possess the unity conferred by a common faith and a common worship -- a feature represented under the striking image of the concourse of all peoples and nations to worship at Jerusalem. En rad märkliga passager förklarar att ämnet nationer kommer att inneha den enhet som är knutna till gemensamma tro och en gemensamma gudstjänst - en funktion representerade under slående bild av TILLSTRÖMNING av alla folk och nationer att dyrka i Jerusalem. "It shall come to pass in the last days (ie in the Messianic Era] . . . that many nations shall say: Come and let us go up to the mountain of the Lord, and to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways and we will walk in his paths; for the law shall go forth out of Sion, and the word of the Lord out of Jerusalem" (Micah 4:1-2; cf. Isaiah 2:2; Zechariah 8:3). This unity of worship is to be the fruit of a Divine revelation common to all the inhabitants of the earth (Zack., xiv, 8). Corresponding to the triple office of the Messias as priest, prophet, and king, it will be noted that in relation to the kingdom the Sacred Writings lay stress on three points: (a) it is to be endowed with a new and peculiar sacrificial system; (b) it is to be the kingdom of truth possessed of a Divine revelation; (c) it is to be governed by an authority emanating from the Messias. "Det skall komma till pass under de sista dagarna (dvs. i den Messianska Era]... Att många länder kommer att säga: Kom och låt oss gå upp till berget för Herren, och att hus Gud Jacob, och han kommer att lära oss av hans sätt och vi kommer att gå i hans vägar, för att lagen skall gå ut ur Sion och Herrens ord från Jerusalem "(Mika 4:1-2, jfr. Jesaja 2:2; Sakarja 8:3). Denna enhet för dyrkan är att vara frukten av en gudomlig uppenbarelse gemensamma för alla invånare på jorden (Zack., xiv, 8). motsvarighet till tre kontor i Messias som präst, profet och kung, det bör noteras att i förhållande till riket Heliga Writings lägga vikt på tre punkter: (a) det är att vara utrustade med en ny och märklig offerlagarna system, (b) det är att vara den rike sanningens besatt av en gudomlig uppenbarelse, (c) det skall regleras av en myndighet som härrör från den Messias.

In regard to the first of these points, the priesthood of the Messias Himself is explicitly stated (Ps. cix, 4); while it is further taught that the worship which He is to inaugurate shall supersede the sacrifices of the Old Dispensation. När det gäller den första av dessa punkter, prästerskapet av Messias själv uttryckligen (Ps. CIX, 4), medan den är ytterligare lärt att dyrka han skall inviga skall ersätta de uppoffringar i Gamla dispens. This is implied, as the Apostle tells us, in the very title, "a priest after the order of Melchisedech"; and the same truth is contained in the prediction that a new priesthood is to be formed, drawn from other peoples besides the Israelites (Isaiah 66:18), and in the words of the Prophet Malachias which foretell the institution of a new sacrifice to be offered "from the rising of the sun even to the going down" (Malachi 1:11). Det är tyst, som aposteln säger i själva titeln, "en präst efter beslut av Melchisedech", och samma sanning finns i förutsägelse om att en ny prästerskapet som skall bildas, från andra folk förutom Israeliterna (Jesaja 66:18), och i ord av profeten Malachias som spå institutionen på ett nytt offer som skall erbjudas "från stigande av solen till och med gå ned" (Malaki 1:11). The sacrifices offered by the priesthood of the Messianic kingdom are to endure as long as day and night shall last (Jeremiah 33:20). De uppoffringar som prästerskapet i Messianska rike är utstå så länge dag och natt skall pågå (Jeremia 33:20).

The revelation of the Divine truth under the New Dispensation attested by Jeremias: "Behold the days shall come saith the Lord, and I will make a new covenant with the house of Israel and with the house of Juda . . . and they shall teach no more every man his neighbour, saying: Know the Lord: for all shall know me from the least of them even to the greatest" (Jeremiah 31:31, 34), while Zacharias assures us that in those days Jerusalem shall be known as the city of truth. Den uppenbarelse av den gudomliga sanningen enligt den nya fördelningen bestyrkas genom Jeremias: "Se dagar skall komma säger Herren, och jag kommer att göra ett nytt förbund med Israels hus och med hus i Juda... Och de skall lära något mer varje man sin granne och sa: Känn Herren: för alla skall känna mig från den minste av dem även till de största "(Jeremia 31:31, 34), medan Zacharias försäkrar oss att det i dessa dagar Jerusalem skall kallas Staden sanningen. (Zechariah 8:3). (Sakarja 8:3).

The passages which foretell that the Kingdom will possess a peculiar principle of authority in the personal rule of the Messias are numerous (eg Psalms 2 and 71; Isaiah 9:6 sq.); but in relation to Christ's own words, it is of interest to observe that in some of these passages the prediction is expressed under the metaphor of a shepherd guiding and governing his flock (Ezekiel 34:23; 37:24-28). De stycken som spå att Konungariket kommer att ha en märklig princip av myndigheten i det personliga regel av Messias är många (t.ex. Psaltaren 2 och 71, Jesaja 9:6 sq), men i förhållande till Kristus egna ord är det av intresse att konstatera att i vissa av dessa passager prognoser uttrycks enligt metafor för en herde vägledande och styr sin flock (Hesekiel 34:23; 37:24-28). It is noteworthy, moreover, that just as the prophecies in regard to the priestly office foretell the appointment of a priesthood subordinate to the Messias, so those which relate to the office of government indicate that the Messias will associate with Himself other "shepherds", and will exercise His authority over the nations through rulers delegated to govern in His name (Jeremiah 18:6; Psalm 44:17; cf. St. Augustine Enarr. in Psalm. 44:no. 32). Det är anmärkningsvärt, för övrigt, att precis som profetiorna i beaktande av den prästerliga ämbete varsla utnämningen av en prästerskapet underordnad till Messias, så som gäller Office of Government visar att Messias kommer att associera med sig själv andra "herdarna" och kommer att utöva sin makt över nationer genom härskare delegeras att styra i hans namn (Jeremia 18:6; Psaltaren 44:17, jfr. St Augustine Enarr. i Psaltaren. 44: no. 32). Another feature of the kingdom is to be the sanctity of its members. Ett annat karaktäristiskt drag för riket är att vara heligt av dess medlemmar. The way to it is to be called "the holy way: the unclean shall not pass over it". Vägen till det är att kallas "den heliga sätt: den orena skall inte passera över det". The uncircumcised and unclean are not to enter into the renewed Jerusalem (Isaiah 35:8; 52:1). Den uncircumcised och orena inte att ingå i den förnyade Jerusalem (Jesaja 35:8, 52:1).

The later uninspired apocalyptic literature of the Jews shows us how profoundly these predictions had influenced their national hopes, and explains for us the intense expectation among the populace described in the Gospel narratives. Den senare OINSPIRERAD apokalyptiska litteratur av judarna visar oss hur djupt dessa prognoser hade påverkat deras nationella förhoppningar, och förklarar för oss den intensiva förväntan bland befolkningen beskrivs i Evangeliet berättelser. In these works as in the inspired prophecies the traits of the Messianic kingdom present two very different aspects. I dessa verk som i inspirerade profetior de egenskaper av Messianska rike presentera två mycket olika aspekter. On the one hand, the Messias is a Davidic king who gathers together the dispersed of Israel, and establishes on this earth a kingdom of purity and sinlessness (Psalms of Solomon, xvii). Å ena sidan den Messias är en Davidic kung som samlar den splittrade i Israel och upprättas på jorden ett rike av renhet och sinlessness (Psalm av Solomon, xvii). The foreign foe is to be subdued (Assumpt. Moses, c. x) and the wicked are to be judged in the valley of the son of Hinnon (Enoch, xxv, xxvii, xc). De utländska fiender är att vara dämpad (Assumpt. Moses, c. x) och de onda är att bedömas i dalen av son Hinnon (Enoch, xxv, xxvi, xc). On the other hand, the kingdom is described in eschatological characters. Å andra sidan riket beskrivs i eskatologiska tecken. The Messias is pre-existent and Divine (Enoch, Simil., xlviii, 3); the kingdom He establishes is to be a heavenly kingdom inaugurated by a great world-catastrophe, which separates this world (aion outos), from the world to come (mellon). Den Messias är pre-existerande och Divine (Enoch, Simil., XLVIII, 3); riket Han konstaterar att ett himmelskt rike invigs med en stor världen-katastrofen, som skiljer den här världen (aion outos), från världen till komma (Mellon). This catastrophe is to be accompanied by a judgment both of angels and of men (Jubilees, x, 8; v, 10; Assumpt. Moses, x, 1). Denna katastrof är att åtföljas av en bedömning av både änglar och män (jubileer, x, 8, v, 10, Assumpt. Moses, x, 1). The dead will rise (Ps. Solom., iii, 11) and all the members of the Messianic kingdom will become like to the Messias (Enoch, Simil., xc, 37). De döda kommer att stiga (Ps. Solom., III, 11) och samtliga ledamöter i Messianska rike blir vilja att Messias (Enoch, Simil., Xc, 37). This twofold aspect of the Jewish hopes in regard to the coming Messias must be borne in mind, if Christ's use of the expression "Kingdom of God" is to be understood. Denna dubbla aspekt av judiska förhoppningar när det gäller den kommande Messias skall komma ihåg, om Kristi användning av uttrycket "Guds rike" skall förstås. Not infrequently, it is true, He employs it in an eschatological sense. Inte sällan, det är sant, han använder det i en eskatologiska bemärkelse. But far more commonly He uses it of the kingdom set up on this earth -- of His Church. Men långt vanligare Han använder den för riket som upprättats på jorden - i sin kyrka. These are indeed, not two kingdoms, but one. Det är faktiskt inte två kungariken, men en. The Kingdom of God to be established at the last day is the Church in her final triumph. Guds rike skall upprättas på den sista dagen är kyrkan i sin slutgiltiga triumf.

III. III. CONSTITUTION BY CHRIST KONSTITUTIONEN av Kristus

The Baptist proclaimed the near approach of the Kingdom of God, and of the Messianic Era. Döparen proklamerades den närmaste strategi för Guds rike, och det Messianska Era. He bade all who would share its blessings prepare themselves by penance. Han bad alla som vill dela med sig av sina välsignelser förbereda sig genom botgöring. His own mission, he said, was to prepare the way of the Messias. Hans egen uppgift, sade han, var att bereda vägen för Messias. To his disciples he indicated Jesus of Nazareth as the Messias whose advent he had declared (John 1:29-31). Till sina lärjungar han antydde Jesus från Nasaret som Messias vars ankomst han hade förklarat (Joh 1:29-31). From the very commencement of His ministry Christ laid claim in an explicit way to the Messianic dignity. Från allra första inledningen av sin mission Kristus som fordran i en tydlig väg till Messianska värdighet. In the synagogue at Nazareth (Luke 4:21) He asserts that the prophecies are fulfilled in His person; He declares that He is greater than Solomon (Luke 11:31), more venerable than the Temple (Matthew 12:6), Lord of the Sabbath (Luke 6:5). I synagogan i Nasaret (Lukas 4:21) Han hävdar att profetiorna är uppfyllda i hans person, han förklarar att han är större än Salomo (Luk 11:31), mer ärevördiga än Temple (Matt 12:6), Lord av Sabbaten (Luk 6:5). John, He says, is Elias, the promised forerunner (Matthew 17:12); and to John's messengers He vouchsafes the proofs of His Messianic dignity which they request (Luke 7:22). John, säger han, är Elias, den utlovade föregångare (Matt 17:12), och att John's messengers Han vouchsafes det bevis på hans messianska värdighet som de begär (Luk 7:22). He demands implicit faith on the ground of His Divine legation (John 6:29). Han kräver implicita tro på grund av dennes Divine legation (Joh 6:29). His public entry into Jerusalem was the acceptance by the whole people of a claim again and again reiterated before them. Hans offentliga trätt i Jerusalem var det accepteras av hela befolkningen i ett påstående om och om igen upprepas före dem. The theme of His preaching throughout is the Kingdom of God which He has come to establish. Temat för hans predikan hela är Guds rike som han har kommit för att upprätta. St. Mark, describing the beginning of His ministry, says that He came into Galilee saying, "The time is accomplished, and the Kingdom of God is at hand". St Mark, beskriver i början av sin mission, säger att han kom till Galileen säger: "Tiden är genomförda, och Guds rike är nära". For the kingdom which He was even then establishing in their midst, the Law and the Prophets had been, He said, but a preparation (Luke 16:16; cf. Matthew 4:23; 9:35; 13:17; 21:43; 24:14; Mark 1:14; Luke 4:43; 8:1; 9:2, 60; 18:17). För riket som han redan då om att i deras mitt, lagen och profeterna hade, sade han, men en beredning (Luk 16:16, jfr. Matteus 4:23, 9:35, 13:17, 21: 43, 24:14, Mark 1:14, Luk 4:43, 8:1, 9:2, 60; 18:17).

When it is asked what is this kingdom of which Christ spoke, there can be but one answer. När det är frågan om vad är detta rike som Kristus talade, det kan bli utan ett svar. It is His Church, the society of those who accept His Divine legation, and admit His right to the obedience of faith which He claimed. Det är hans kyrka, samhället av dem som accepterar Hans Divine legation, och erkänna rätten till lydnad av tro som han hävdade. His whole activity is directed to the establishment of such a society: He organizes it and appoints rulers over it, establishes rites and ceremonies in it, transfers to it the name which had hitherto designated the Jewish Church, and solemnly warns the Jews that the kingdom was no longer theirs, but had been taken from them and given to another people. Hans hela verksamheten riktar sig till inrättandet av ett sådant samhälle: Han organiserar och utser härskare över det upprättas ritualer och ceremonier i det, överföringar till det namn som hittills utsetts den judiska kyrkan, och högtidligt varnar judarna att Konungariket inte längre var deras, men hade tagits från dem och ges till ett annat folk. The several steps taken by Christ in organizing the Church are traced by the Evangelists. De olika åtgärder som vidtagits av Kristus för att organisera kyrkan spåras av evangelister. He is represented as gathering numerous disciples, but as selecting twelve from their number to be His companions in an especial manner. Han är representerad på insamling många lärjungar, men att välja tolv från deras antal till vara hans kompanjoner i ett särskilt sätt. These share His life. Dessa delar hans liv. To them He reveals the more hidden parts of His doctrine (Matthew 13:11). För dem Han avslöjar mer dolda delar av hans doktrin (Matt 13:11). He sends them as His deputies to preach the kingdom, and bestows on them the power to work miracles. All are bound to accept their message; and those who refuse to listen to them shall meet a fate more terrible than that of Sodom and Gomorra (Matthew 10:1-15). Han sänder dem som ställföreträdare att predika rike, och ger dem befogenhet att utföra mirakel. Alla är skyldiga att ta emot deras budskap, och de som vägrar att lyssna på dem skall uppfylla en öde mer fruktansvärd än i Sodom och Gomorra ( Matteus 10:1-15). The Sacred Writers speak of these twelve chosen disciples in a manner indicating that they are regarded as forming a corporate body. Heliga Writers tala om dessa tolv valts lärjungar på ett sätt som tyder på att de anses utgöra en juridisk person. In several passages they are still termed "the twelve" even when the number, understood literally, would be inexact. I flera stycken de fortfarande kallas "de tolv" även när antalet, förstås bokstavligen, skulle vara exakt. The name is applied to them when they have been reduced to eleven by the defection of Judas, on an occasion when only ten of them were present, and again after the appointment of St. Paul has increased their number to thirteen (Luke 24:33; John 20:24; 1 Corinthians 15:5; Revelation 21:14). Namnet skall tillämpas på dem när de har reducerats till elva av AVHOPP av Judas, om ett tillfälle när endast tio av dem var närvarande, och efter utnämningen av St Paul har ökat antalet till tretton (Luk 24:33 , John 20:24, 1 Kor 15:5, Uppenbarelseboken 21:14).

In this constitution of the Apostolate Christ lays the foundation of His Church. But it is not till the action of official Judaism had rendered it manifestly impossible to hope the Jewish Church would admit His claim, that He prescribes for the Church as a body independent of the synagogue and possessed of an administration of her own. I denna författning i Apostolate Kristus lägger grunden för sin kyrka. Men det är inte till åtgärden officiella judendomen hade gjort det uppenbart omöjligt att hoppas att den judiska kyrkan skulle erkänna Hans påstående att han föreskriver för kyrkan som ett organ som är oberoende av synagogan och besatt av en förvaltning av sina egna. After the breach had become definite, He calls the Apostles together and speaks to them of the judicial action of the Church, distinguishing, in an unmistakable manner, between the private individual who undertakes the work of fraternal correction, and the ecclesiastical authority empowered to pronounce a judicial sentence (Matthew 18:15-17). Efter strid blivit definitivt, Han kallar apostlarna tillsammans och talar till dem om de rättsliga åtgärder i kyrkan, att skilja på ett otvetydigt sätt, mellan privatperson som åtar sig arbetet i broderliga korrigering och kyrkliga myndighet som har befogenhet att uttala en juridisk mening (Matt 18:15-17). To the jurisdiction thus conferred He attached a Divine sanction. Till behörighet sålunda överförts Han bifogade en gudomlig sanktion. A sentence thus pronounced, He assured the Apostles, should be ratified in heaven. En mening alltså uttalas, Han försäkrade apostlarna, bör ratificeras i himlen. A further step was the appointment of St. Peter to be the chief of the Twelve. Ett ytterligare steg var utnämningen av Peter att vara chef för de tolv. For this position he had already been designated (Matthew 16:15 sqq.) on an occasion previous to that just mentioned: at Cæsarea Philippi, Christ had declared him to be the rock on which He would build His Church, thus affirming that the continuance and increase of the Church would rest on the office created in the person of Peter. I detta läge hade han redan utsetts (Matt 16:15 sqq.) Om en gång tidigare för att bara nämnas: vid Caesarea Filippi, Kristus hade förklarat för honom att vara den klippa på vilken han skulle bygga sin kyrka, på så sätt bekräfta att fortsatt och ökning av kyrkan skulle vila på kontoret skapas i form av Peter. To him, moreover, were to be given the keys of the Kingdom of Heaven -- an expression signifying the gift of plenary authority (Isaiah 22:22). The promise thus made was fulfilled after the Resurrection, on the occasion narrated in John, xxi. Att han dessutom skulle få nycklarna av Kingdom of Heaven - ett uttryck som innebär gåva plenum myndighet (Jesaja 22:22). Löftet gjorde var uppfyllt efter uppståndelsen, vid berättad i John, xxi. Here Christ employs a simile used on more than one occasion by Himself to denote His own relation to the members of His Church -- that of the shepherd and his flock. Här Kristus använder en liknelse som används vid mer än ett tillfälle själv för att beteckna sin egen relation till medlemmarna i sin kyrka - som herde och hans flock. His solemn charge, "Feed my sheep", constituted Peter the common shepherd of the whole collective flock. Hans högtidliga avgift, "Feed mina får", utgjorde Peter den gemensamma herde för hela kollektiv flock. (For a further consideration of the Petrine texts see article PRIMACY.) To the twelve Christ committed the charge of spreading the kingdom among all nations, appointing the rite of baptism as the one means of admission to a participation in its privileges (Matthew 28:19). (För en vidare behandling av Petrine texter se artikel PRIMAT.) Till tolv Kristus åtagit avgiften för spridning av riket mellan alla nationer, utnämning av rituella dop som ett medel för upptagande till ett deltagande i dess privilegier (Matt 28: 19).

In the course of this article detailed consideration will be given to the principal characteristics of the Church. Under denna artikel detaljerad hänsyn att tas till de viktigaste egenskaperna hos kyrkan. Christ's teaching on this point may be briefly summarized here. Kristi undervisning på denna punkt kan kort sammanfattas här. It is to be a kingdom ruled in His absence by men (Matthew 18:18; John 21:17). Det är att vara ett kungadöme regerade i hans frånvaro av män (Matt 18:18, John 21:17). It is therefore a visible theocracy; and it will be substituted for the Jewish theocracy that has rejected Him (Matthew 21:43). Det är därför en synlig teokrati, och det kommer att ersätta den judisk teokrati som avvisade honom (Matt 21:43). In it, until the day of judgment, the bad will be mingled with the good (Matthew 13:41). I den, tills den dag som dom, de dåliga kommer att blandas med det goda (Matt 13:41). Its extent will be universal (Matthew 28:19), and its duration to the end of time (Matthew 13:49); all powers that oppose it shall be crushed (Matthew 21:44). Dess utsträckning kommer att vara universell (Matt 28:19) och dess varaktighet till slutet av Temne (Matt 13:49), alla krafter som motsätter sig det skall krossas (Matt 21:44). Moreover, it will be a supernatural kingdom of truth, in the world, though not of it (John 18:36). Dessutom kommer det att bli en övernaturlig Konungariket sanningen i världen, men inte av det (Joh. 18:36). It will be one and undivided, and this unity shall be a witness to all men that its founder came from God (John 17:21). It is to be noticed that certain recent critics contest the positions maintained in the preceding paragraphs. Det kommer att vara en och odelad, och denna enighet skall vara ett vittne för alla män att dess grundare kom från Gud (Joh. 17:21). Det bör märkt att vissa nyligen kritiker bestrida positioner upprätthålls i de föregående punkterna. They deny alike that Christ claimed to be the Messias, and that the kingdom of which He spoke was His Church. De förnekar både att Kristus påstod sig vara Messias, och att det rike som han talade var hans kyrka. Thus, as regards Christ's claim to Messianic dignity, they say that Christ does not declare Himself to be the Messias in His preaching: that He bids the possessed who proclaimed Him the Son of God be silent: that the people did not suspect His Messiahship, but formed various extravagant hypotheses as to his personality. Alltså, när det gäller Kristi anspråk på att Messianska värdighet, de säger att Kristus inte förklarar sig vara den Messias i hans förkunnelse: att han bud de besatt som proklamerades honom Guds Son vara tyst: att man inte misstänkte Hans Messiahship, men bildas olika extravaganta hypoteser om hans person. It is manifestly impossible within the limits of this article to enter on a detailed discussion of these points. Det är uppenbart omöjligt inom ramen för den här artikeln för att komma in på en detaljerad diskussion om dessa frågor. But, in the light of the testimony of the passages above cited, it will be seen that the position is entirely untenable. In reference to the Kingdom of God, many of the critics hold that the current Jewish conception was wholly eschatological, and that Christ's references to it must one and all be thus interpreted. Men i ljuset av vittnesmålen från de avsnitt ovan nämnts, kommer det att ses som den ståndpunkt är helt ohållbart. Med hänvisning till Guds rike, många av de kritiker anser att den nuvarande judiska befruktningen var helt eskatologiska och att Kristus hänvisningar till det måste en och alla kan därmed tolkas. This view renders inexplicable the numerous passages in which Christ speaks of the kingdom as present, and further involves a misconception as to the nature of Jewish expectations, which, as has been seen, together with eschatological traits, contained others of a different character. Detta synsätt gör oförklarligt många passager där Kristus talar om riket som närvarande, och innebär en missuppfattning att den typ av judiska förväntningar, som har setts tillsammans med eskatologiska drag, innehöll andra av en annan karaktär. Harnack (What is Christianity? p. 62) holds that in its inner meaning the kingdom as conceived by Christ is "a purely religious blessing, the inner link of the soul with the living God". Harnack (Vad är kristendom? S. 62) anser att i sitt inre mening riket som utformades av Kristus är "en rent religiös välsignelse, innerstaden länk för själen med den levande Guden". Such an interpretation can in no possible way be reconciled with Christ's utterances on the subject. En sådan tolkning kan inte på något sätt förenas med Kristi uttalanden i frågan. The whole tenor of his expressions is to lay stress on the concept of a theocratic society. Hela andemeningen i hans uttryck är att lägga vikt vid begreppet en teokratisk samhället.

The Church after the Ascension Kyrkan efter Ascension

The doctrine of the Church as set forth by the Apostles after the Ascension is in all respects identical with the teaching of Christ just described. Läran om kyrkan som anges av apostlarna efter Ascension i alla avseenden är identiska med undervisning i Kristus bara beskrivas. St. Peter, in his first sermon, delivered on the day of Pentecost, declares that Jesus of Nazareth is the Messianic king (Acts 2:36). St Peter, i sin första predikan, levereras samma dag som Pingst, förklarar att Jesus från Nasaret är den Messianska kung (Apg 2:36). The means of salvation which he indicates is baptism; and by baptism his converts are aggregated to the society of disciples (ii, 41). De medel för frälsning som han anger är dopet och genom dopet hans konverterar aggregeras till samhället lärjungar (ii, 41). Though in these days the Christians still availed themselves of the Temple services, yet from the first the brotherhood of Christ formed a society essentially distinct from the synagogue. Även i dessa dagar de kristna fortfarande utnyttjade Templet tjänster, men från och med den första av broderskap Kristi bildas ett samhälle i grunden skiljer sig från synagogan. The reason why St. Peter bids his hearers accept baptism is none other than that they may "save themselves from this unbelieving generation". Anledningen till att Peter bud sina åhörare emot dopet är ingenting annat än att de kan "rädda sig från detta KLENTROGEN generationen". Within the society of believers not only were the members united by common rites, but the tie of unity was so close as to bring about in the Church of Jerusalem that condition of things in which the disciples had all things common (ii, 44). Inom samhället troende inte bara medlemmar som förenas av gemensamma riter, men tie enhetsprincipen var så nära att få till stånd i kyrkan av Jerusalem att villkoret om saker som lärjungarna hade alla saker gemensamma (ii, 44).

Christ had declared that His kingdom should be spread among all nations, and had committed the execution of the work to the twelve (Matthew 28:19). Kristus hade förklarat att hans rike skall fördelas mellan alla nationer, och hade begått utförandet av arbetet till tolv (Matt 28:19). Yet the universal mission of the Church revealed itself but gradually. Men den universella uppdrag i kyrkan visade sig utan gradvis. St. Peter indeed makes mention of it from the first (Acts 2:39). St Peter faktiskt gör nämna det från första (Apg 2:39). But in the earliest years the Apostolic activity is confined to Jerusalem alone. Men under de tidigaste åren apostoliska verksamhet är begränsad till Jerusalem ensam. Indeed an old tradition (Apollonius, cited by Eusebius "Hist. Eccl.", V, xvii, and Clem. Alex., "Strom.", VI, v, in PG IX, 264) asserts that Christ had bidden the Apostles wait twelve years in Jerusalem before dispersing to carry their message elsewhere. I själva verket en gammal tradition (Apollonius, som citeras av Eusebius "Hist. Eccl.", V, xvii och Clem. Alex. "Strom.", VI, v, i PG IX, 264) hävdar att Kristus hade bidden apostlarna vänta tolv år i Jerusalem innan spridning för att genomföra sitt budskap på annat håll. The first notable advance occurs consequent on the persecution which arose after the death of Stephen, AD 37. Den första märkbara framsteg sker till följd av den förföljelse som uppstod efter död Stephen, AD 37. This was the occasion of the preaching of the Gospel to the Samaritans, a people excluded from the privileges of Israel, though acknowledging the Mosaic Law (Acts 8:5). Det var i samband med att predika Evangeliet till samariterna, en människor som är utestängda från privilegier för Israel, men erkänner Mosaic Law (Apg 8:5). A still further expansion resulted from the revelation directing St. Peter to admit to baptism Cornelius, a devout Gentile, ie one associated to the Jewish religion but not circumcised. En ytterligare expansion ledde från uppenbarelse styra St Peter att erkänna att dopet Cornelius, en hängiven Gentile, dvs en knytas till den judiska religionen, men inte omskurna. From this tune forward circumcision and the observance of the Law were not a condition requisite for incorporation into the Church. Från detta belopp fram omskärelse samt att lagen inte var ett villkor som krävs för att byggas in i kyrkan. But the final step of admitting those Gentiles who had known no previous connection with the religion of Israel, and whose life had been spent in paganism, was not taken till more than fifteen years after Christ's Ascension; it did not occur, it would seem, before the day described in Acts xiii, 46, when, at Antioch in Pisidia, Paul and Barnabas announced that since the Jews accounted themselves unworthy of eternal life they would "turn to the Gentiles". Men det sista steget att erkänna de ofrälse som hade känt något tidigare samband med religion i Israel, och vars liv hade använts i hedendom, togs inte till mer än femton år efter Kristi himmelsfärd, det inte har ägt rum, tycks det, före den dag som beskrivs i Apostlagärningarna xiii, 46, när det vid Antiochia i Pisidia, Paulus och Barnabas meddelade att eftersom judarna stod sig ovärdig evigt liv de skulle "gå över till de ofrälse.

In the Apostolic teaching the term Church, from the very first, takes the place of the expression Kingdom of God (Acts 5:11). I den apostoliska undervisningen termen kyrkan, från den allra första, tar plats i uttrycket Guds rike (Apg 5:11). Where others than the Jews were concerned, the greater suitability of the former name is evident; for Kingdom of God had special reference to Jewish beliefs. Om andra än judar, de större lämpligheten hos de tidigare namn är uppenbart, ty Guds rike hade särskild hänsyn till judisk tro. But the change of title only emphasizes the social unity of the members. Men bytet av titel endast betonar sociala enhet av medlemmarna. They are the new congregation of Israel -- the theocratic polity: they are the people (laos) of God (Acts 15:14; Romans 9:25; 2 Corinthians 6:16; 1 Peter 2:9 sq.; Hebrews 8:10; Revelation 18:4; 21:3). De är den nya församlingen av Israel - den teokratiska statsskick: de är de personer (Laos) av Gud (Apg 15:14, Rom 9:25, 2 Kor 6:16, 1 Peter 2:9 sq; Hebreerbrevet 8: 10; Uppenbarelseboken 18:4, 21:3). By their admission to the Church, the Gentiles have been grafted in and form part of God's fruitful olive-tree, while apostate Israel has been broken off (Romans 11:24). Genom sitt inträde i kyrkan, de ofrälse har det vuxit i och utgör en del av Guds givande oliv-träd, medan avfallna Israel har avbrutna (Romarbrevet 11:24). St. Paul, writing to his Gentile converts at Corinth, terms the ancient Hebrew Church "our fathers" (1 Corinthians 10:1). St Paul, skriver att hans Gentile konverterar till Korint, gäller de gamla hebreiska kyrkan "våra fäder" (1 Kor 10:1). Indeed from time to time the previous phraseology is employed, and the Gospel message is termed the preaching of the Kingdom of God (Acts 20:25; 28:31). Själva från gång till gång tidigare fraseologi är anställd och evangeliets budskap är kallade att predika Guds rike (Apg 20:25, 28:31).

Within the Church the Apostles exercised that regulative power with which Christ had endowed them. Inom kyrkan apostlarna utnyttjat denna reglerande effekt som Kristus hade försett dem. It was no chaotic mob, but a true society possessed of a corporate life, and organized in various orders. Det var ingen kaotisk mob, men ett riktigt samhälle besatt av ett företags liv och organiseras i olika beställningar. The evidence shows the twelve to have possessed (a) a power of jurisdiction, in virtue of which they wielded a legislative and judicial authority, and (b) a magisterial office to teach the Divine revelation entrusted to them. Bevisen visar tolv ha besatt (a) befogenhet att jurisdiktion, i enlighet med de wielded en lagstiftande och dömande myndighet, och (b) en DIKTATORISK kontoret att lära gudomliga uppenbarelsen anförtrotts dem. Thus (a) we find St. Paul authoritatively prescribing for the order and discipline of the churches. Därför (a) vi hitta St Paul auktoritet förskrivning för ordning och disciplin i kyrkor. He does not advise; he directs (1 Corinthians 11:34; 26:1; Titus 1:5). Han inte råd, han leder (1 Kor 11:34, 26:1; Titus 1:5). He pronounces judicial sentence (1 Corinthians 5:5; 2 Corinthians 2:10), and his sentences, like those of other Apostles, receive at times the solemn sanction of miraculous punishment (1 Timothy 1:20; Acts 5:1-10). Han uttalar rättslig mening (1 Kor 5:5, 2 Kor 2:10), och hans straff, som de andra apostlarna, får ibland en formell sanktion av mirakulösa bestraffning (1 Tim 1:20, Apg 5:1-10 ). In like manner he bids his delegate Timothy hear the causes even of priests, and rebuke, in the sight of all, those who sin (1 Timothy 5:19 sq.). På samma sätt som han bud hans delegera Timothy höra orsakerna även av präster och kritik, i åsynen av alla de som synden (1 Tim 5:19 sq). (b) With no less definiteness does he assert that the Apostolate carries with it a doctrinal authority, which all are bound to recognize. (b) Med inte mindre BESTÄMDHET gör han hävda att Apostolate medför det en doktrinär myndigheten, som alla är skyldiga att känna igen. God has sent them, he affirms, to claim "the obedience of faith" (Romans 1:5; 15:18). Gud har sänt dem, han bekräftar att påståendet "lydnad av tro" (Rom 1:5; 15:18). Further, his solemnly expressed desire, that even if an angel from heaven were to preach another doctrine to the Galatians than that which he had delivered to them, he should be anathema (Galatians 1:8), involves a claim to infallibility in the teaching of revealed truth. Vidare har han högtidligt uttryckt önskan om att även om en ängel från himlen var att predika en annan doktrin till Galaterbrevet än den han hade levererats till dem, han bör anatema (Galaterbrevet 1:8), innebär ett anspråk på ofelbarhet i undervisningen av avslöjade sanningen.

While the whole Apostolic College enjoyed this power in the Church, St. Peter always appears in that position of primacy which Christ assigned to him. Medan hela den apostoliska kollegiet haft denna effekt i kyrkan, St Peter alltid visas i detta läge primat som Kristus som tilldelats honom. It is Peter who receives into the Church the first converts, alike from Judaism and from heathenism (Acts 2:41; 10:5 sq.), who works the first miracle (Acts 3:1 sqq.), who inflicts the first ecclesiastical penalty (Acts 5:1 sqq.). Det är Peter som tar emot i kyrkan första konvertiter, både från judendomen och från HEDENDOM (Apg 2:41, 10:5 sq), som arbetar första mirakel (Apg 3:1 sqq.), Som orsakar den första kyrkliga påföljd (Apg 5:1 sqq.). It is Peter who casts out of the Church the first heretic, Simon Magus (Acts 8:21), who makes the first Apostolic visitation of the churches (Acts 9:32), and who pronounces the first dogmatic decision (Acts 15:7). Det är Peter som kastar ut ur kyrkan första kättare, Simon Magus (Apg 8:21), som gör den första apostoliska hemsökelse av kyrkorna (Apg 9:32), och som uttalar den första dogmatiska beslut (Apg 15:7 ). (See Schanz, III, p. 460.) So indisputable was his position that when St. Paul was about to undertake the work of preaching to the heathen the Gospel which Christ had revealed to him, he regarded it as necessary to obtain recognition from Peter (Galatians 1:18). (Se Schanz, III, s. 460.) Så odiskutabelt var hans ståndpunkt att när St Paul var på väg att genomföra arbetet med att predika för hedningarna evangeliet som Kristus hade visat att han ansåg att det var nödvändigt att få erkännande från Peter (Galaterbrevet 1:18). More than this was not needful: for the approbation of Peter was definitive. Mer än så var inte BEHÖVLIG: för gillande av Peter var definitiv.

IV. IV. ORGANIZATION BY THE APOSTLES Organisation av apostlarna

Few subjects have been so much debated during the past half-century as the organization of the primitive Church. Få ämnen har så mycket debatteras under det senaste halvseklet som organisation av primitiva kyrkan. The present article cannot deal with the whole of this wide subject. Den här artikeln kan inte ta itu med hela detta omfattande ämne. Its scope is limited to a single point. Dess omfattning är begränsad till en enda punkt. An endeavour will be made to estimate the existing information regarding the Apostolic Age itself. Ett försök kommer att göras för att uppskatta den befintliga information om apostoliska Ålder själv. Further light is thrown on the matter by a consideration of the organization that is found to have existed in the period immediately subsequent to the death of the last Apostle. Ytterligare ljus kastas på frågan med hänsyn till den organisation som finns för att ha funnits under perioden omedelbart efter dödsfall de senaste Apostel. (See BISHOP.) The independent evidence derived from the consideration of each of these periods will, in the opinion of the present writer, be found, when fairly weighed, to yield similar results. (Se Bishop.) Den oberoende bevis som härrör från behandling av var och en av dessa perioder kommer, enligt de aktuella författare, återfinns vid relativt vägas, ge liknande resultat. Thus the conclusions here advanced, over and above their intrinsic value, derive support from the independent witness of another series of authorities tending in all essentials to confirm their accuracy. Således slutsatserna här avancerade, utöver deras inneboende värde, får stöd från oberoende vittne av en rad myndigheter tenderar i allt väsentligt för att bekräfta deras riktighet. The question at issue is, whether the Apostles did, or did not, establish in the Christian communities a hierarchical organization. Den aktuella frågan är, om apostlarna gjorde, eller inte, genom den kristna samfund en hierarkisk organisation. All Catholic scholars, together with some few Protestants, hold that they did so. Alla katolska forskare, tillsammans med några få protestanter, håll att de gjorde det. The opposite view is maintained by the rationalist critics, together with the greater number of Protestants. Den motsatta uppfattningen är underhålls av rationalistiska kritiker, tillsammans med större antal protestanter.

In considering the evidence of the New Testament on the subject, it appears at once that there is a marked difference between the state of things revealed in the later New Testament writings, and that which appears in those of an earlier date. Vid bedömningen av bevisen för det Nya Testamentet i frågan, verkar det på en gång att det finns en tydlig skillnad mellan den situation visade i senare Nya Testamentets skrifter, och som återfinns i de av ett tidigare datum. In the earlier writings we find but little mention of an official organization. I det tidigare skrifter finner vi men få nämner en officiell organisation. Such official positions as may have existed would seem to have been of minor importance in the presence of the miraculous charismata of the Holy Spirit conferred upon individuals, and fitting them to act as organs of the community in various grades. Sådana officiella ståndpunkter som kan ha funnits skulle ha varit av mindre betydelse i närvaro av den mirakulösa charismata av den Helige Ande som ålagts personer och passar för dem att agera som organ av samhället i olika klasser. St. Paul in his earlier Epistles has no messages for the bishops or deacons, although the circumstances dealt with in the Epistles to the Corinthians and in that to the Galatians would seem to suggest a reference to the local rulers of the Church. St Paul i hans tidigare Epistles har inga meddelanden för biskopar eller diakoner, även om de omständigheter som behandlats i Epistles till Kor och att till Galaterbrevet visar en hänvisning till den lokala ledare i kyrkan. When he enumerates the various functions to which God has called various members of the Church, he does not give us a list of Church offices. När han räknar upp de olika funktionerna som Gud har kallat olika medlemmar i kyrkan, han inte ge oss en lista över kyrkan kontor. "God", he says, "hath set some in the church, first apostles, secondly prophets, thirdly doctors [didaskaloi]; after that miracles; then the graces of healings, helps, governments, kinds of tongues" (1 Corinthians 12:28). "Gud", säger han, "hath ange några i kyrkan, första apostlar, andra profeter, för det tredje läkare [didaskaloi]; efter detta mirakel, sedan gunst helanden, hjälper, regeringar, olika språk" (1 Kor 12: 28). This is not a list of official designations. Detta är inte en förteckning över officiella beteckning. It is a list of "charismata" bestowed by the Holy Spirit, enabling the recipient to fulfill some special function. Det är en lista över "charismata" tal av den Helige Ande, som gör det möjligt för mottagaren att uppfylla några speciella funktion. The only term which forms an exception to this is that of apostle. Den enda termen som utgör ett undantag till detta är att aposteln. Here the word is doubtless used in the sense in which it signifies the twelve and St. Paul only. Här ordet är säkert användas i den betydelse som det innebär att de tolv och St Paul bara. As thus applied the Apostolate was a distinct office, involving a personal mission received from the Risen Lord Himself (1 Corinthians 1:1; Galatians 1:1). Som därmed tillämpat Apostolate var en avgränsad kontor, med ett personligt uppdrag som erhållits från den uppståndne Herren själv (1 Kor 1:1, Galaterbrevet 1:1). Such a position was of altogether too special a character for its recipients to be placed in any other category. En sådan ställning var alldeles för speciella tecken för dess mottagare att placeras i någon annan kategori. The term could indeed be used in a wider reference. Begreppet skulle kunna användas i en vidare hänvisning. It is used of Barnabas (Acts 14:13) and of Andronicus and Junias, St. Paul's kinsmen (Romans 16:7). Det används av Barnabas (Apg 14:13) och Andronicus och Junias, St Paul's befolkning (Romarbrevet 16:7). In this extended signification it is apparently equivalent to evangelist (Ephesians 4:11; 2 Timothy 4:5) and denotes those "apostolic men", who, like the Apostles, went from place to place labouring in new fields, but who had received their commission from them, and not from Christ in person. I denna utvidgade betydelse är det uppenbarligen motsvarar Evangelist (Efesierbrevet 4:11, 2 Tim 4:5) och betecknar dem som "apostoliska män", som, liksom apostlarna, reste från plats till plats labouring i nya områden, men som hade fått sin provision från dem och inte från Kristus personligen. (See APOSTLES.) (Se Apostles.)

The "prophets", the second class mentioned, were men to whom it was given to speak from time to time under the direct influence of the Holy Spirit as the recipients of supernatural inspiration (Acts 13:2; 15:23; 21:11; etc.). Den "profeter", den andra klass nämnts, män för vilka det var givet att tala vid en given tidpunkt under direkt påverkan av den Helige Ande som mottagare av övernaturliga inspiration (Apg 13:2, 15:23, 21:11 , osv.) By the nature of the case the exercise of such a function could be occasional only. Genom arten av de fall de utövar en sådan funktion skulle kunna vara tillfällig bara. The "charisma" of the "doctors" (or teachers) differed from that of the prophets, in that it could be used continuously. Den "karisma" under "läkare" (eller lärare) skilde sig från den i profeterna, i det att den skulle kunna användas kontinuerligt. They had received the gift of intelligent insight into revealed truth, and the power to impart it to others. De hade fått gåvan av intelligenta insikt avslöjade sanningen och befogenhet att sprida det till andra. It is manifest that those who possessed such a power must have exercised a function of vital moment to the Church in those first days, when the Christian communities consisted to so large an extent of new converts. Det är uppenbart att de som hade en sådan behörighet måste ha utövat en funktion av avgörande ögonblick till kyrkan i dessa första dagar, när de kristna samfunden bestod till så stor del av nya konvertiter. The other "charismata" mentioned do not call for special notice. Den andra "charismata" nämns inte ställer några särskilda varsel. But the prophets and teachers would appear to have possessed an importance as organs of the community, eclipsing that of the local ministry. Men profeter och lärare tycks ha besatt en betydelse som organ i gemenskapen, eclipsing den lokala ministerium. Thus in Acts, xiii, 1, it is simply related that there were in the Church which was at Antioch prophets and doctors. I Apostlagärningarna, xiii, 1 är det enkelt ihop att det var i kyrkan som var på Antiokiska profeter och läkare. There is no mention of bishops or deacons. Det finns inget omnämnande av biskopar eller diakoner. And in the Didache -- a work as it would seem of the first century, written before the last Apostle had passed away -- the author enjoins respect for the bishops and deacons, on the ground that they have a claim similar to that of the prophets and doctors. Och i Didache - ett arbete som det verkar av det första århundradet, skrivna före sista aposteln hade gått bort - författaren enjoins respekt för biskopar och diakoner, på grund av att de har en fordran på samma sätt som det profeter och läkare. "Appoint for yourselves", he writes, "bishops and deacons, worthy of the Lord, men who are meek, and not lovers of money, and true and approved; for unto you they also perform the service [leitourgousi ten leitourgian] of the prophets and doctors. Therefore despise them not: for they are your honourable men along with the prophets and teachers" (c. xv). "Utse för er själva", skriver han, "biskopar och diakoner, värdig Herren män som är ödmjuka och inte älskare av pengar, och riktigt och godkänd, för er också utföra tjänsten [leitourgousi tio leitourgian] i profeter och läkare. Därför föraktar dem inte för de är dina ärade män tillsammans med profeter och lärare "(c. xv).

It would appear, then, indisputable that in the earliest years of the Christian Church ecclesiastical functions were in a large measure fulfilled by men who had been specially endowed for this purpose with "charismata" of the Holy Spirit, and that as long as these gifts endured, the local ministry occupied a position of less importance and influence. Det förefaller alltså odiskutabelt att det i de tidigaste åren av den kristna kyrkan kyrkliga funktioner var i stor utsträckning uppfyllts av män som hade speciellt utrustade för detta ändamål med "charismata" av den Helige Ande, och att så länge dessa gåvor uthärdade den lokala ministerium ockuperade stånd av mindre betydelse och inflytande. Yet, though this be the case, there would seem to be ample ground for holding that the local ministry was of Apostolic institution: and, further, that towards the later part of the Apostolic Age the abundant "charismata" were ceasing, and that the Apostles themselves took measures to determine the position of the official hierarchy as the directive authority of the Church. Men även om detta är fallet skulle det vara gott om plats för att hålla de lokala ministerium var apostoliska institution, och dessutom att mot slutet av den apostoliska Ålder de rika "charismata" har upphört och att apostlarna själva vidtagit åtgärder för att bestämma positionen för den officiella hierarkin som direktivet myndigheten i kyrkan. The evidence for the existence of such a local ministry is plentiful in the later Epistles of St. Paul (Philippians, 1 and 2 Timothy, and Titus). Bevisen för att det finns en sådan lokal ministerium rikligt i senare Epistles St Paul (Filipperbrevet, 1 och 2 Timothy och Titus). The Epistle to the Philippians opens with a special greeting to the bishops and deacons. Den Epistle till Filipperbrevet öppnas med en särskild hälsning till de biskopar och diakoner. Those who hold these official positions are recognized as the representatives in some sort of the Church. De som innehar dessa officiella ståndpunkter redovisas som företrädare i någon form av kyrkan. Throughout the letter there is no mention of the "charismata", which figure so largely in the earlier Epistles. It is indeed urged by Hort (Christian Ecelesia, p. 211) that even here these terms are not official titles. Under bokstaven finns inget omnämnande av "charismata", som siffran så hög grad i det tidigare Epistles. Det är verkligen uppmanas av Hort (Christian Ecelesia, s. 211) att även här dessa villkor inte är officiella titlar. But in view of their employment as titles in documents so nearly contemporary, as I Clem., c. Men med tanke på deras anställning som titlar i dokument så nästan samtida, som jag Clem., C. 4, and the Didache, such a contention seems devoid of all probability. 4 och Didache ett sådant påstående verkar sakna all sannolikhet.

In the Pastoral Epistles the new situation appears even more clearly. I Pastoral Epistles den nya situationen verkar ännu tydligare. The purpose of these writings was to instruct Timothy and Titus regarding the manner in which they were to organize the local Churches. Syftet med dessa skrifter var att instruera Timothy och Titus avseende det sätt på vilket de var att organisera de lokala kyrkorna. The total absence of all reference to the spiritual gifts can scarcely be otherwise explained than by supposing that they no longer existed in the communities, or that they were at most exceptional phenomena. Den totala avsaknaden av alla hänvisningar till den andliga gåvor kan knappast vara annat förklaras än genom att anta att de inte längre fanns i det samfund, eller att de var som mest exceptionella fenomen. Instead, we find the Churches governed by a hierarchical organization of bishops, sometimes also termed presbyters, and deacons. I stället hittar vi bl.a. kyrkor som omfattas av en hierarkisk organisation av biskopar, ibland även kallad presbyters och diakoner. That the terms bishop and presbyter are synonymous is evident from Titus 1:5-7: "I left thee in Crete, that thou shouldest . . . ordain priests in every city . . . For a bishop must be without crime." Att villkoren biskop och PRESBYTER är synonymt framgår av Titus 1:5-7: "Jag lämnade dig på Kreta, som du shouldest... Prästviga präster i varje stad... För en biskop skall utan brottslighet." These presbyters form a corporate body (1 Timothy 4:14), and they are entrusted with the twofold charge of governing the Church (1 Timothy 3:5) and of teaching (1 Timothy 3:2; Titus 1:9). Dessa presbyters bilda en juridisk person (1 Tim 4:14), och har anförtrotts att dubbla ansvarar för styr kyrkan (1 Tim 3:5) och undervisning (1 Tim 3:2; Titus 1:9). The selection of those who are to fill this post does not depend on the possession of supernatural gifts. Urvalet av dem som är att fylla det här inlägget är inte beroende av innehav av övernaturliga gåvor. It is required that they should not be unproved neophytes, that they should be under no charge, should have displayed moral fitness for the work, and should be capable of teaching. Det krävs att de inte bör obevisade neophytes, att de bör under inga avgifter, borde ha visas moralisk lämplighet för arbetet, och bör kunna undervisa. (1 Timothy 3:2-7; Titus 1:5-9) The appointment to this office was by a solemn laying on of hands (1 Timothy 5:22). (1 Tim 3:2-7, Titus 1:5-9) Utnämningen till detta kontor av en högtidlig om den handuppräckning (1 Tim 5:22). Some words addressed by St. Paul to Timothy, in reference to the ceremony as it had taken place in Timothy's case, throw light upon its nature. Vissa ord upp i St Paul till Timothy, med hänvisning till den ceremoni som den hade ägt rum i Timothy fall, kasta ljus på dess natur. "I admonish thee", he writes, "that thou stir up the grace (charisma) of God, which is in thee by the laying on of my hands" (2 Timothy 1:6). "Jag tillrättavisa dig", skriver han, "att du rör upp nåd (utstrålning) av Gud, som är i dig som om den i mina händer" (2 Tim 1:6). The rite is here declared to be the means by which a charismatic gift is conferred; and, further, the gift in question, like the baptismal character, is permanent in its effects. Den riten är här förklarats vara det sätt på vilket en karismatisk gåva är knutna, och dessutom gåvan i fråga, liksom doplängd, är fast i sina effekter. The recipient needs but to "waken into life" [anazopyrein] the grace he thus possesses in order to avail himself of it. Mottagaren behöver utan för att "väcka till liv" [anazopyrein] nåd han därmed besitter för att kunna använda sig av den. It is an abiding endowment. There can be no reason for asserting that the imposition of hands, by which Timothy was instructed to appoint the presbyters to their office, was a rite of a different character, a mere formality without practical import. Det är en laglydig kapitalförsäkringar. Det finns ingen anledning att hävda att införandet av händer, genom vilken Timothy fick i uppdrag att utse presbyters på deras kontor, var en ritual av en annan karaktär, en ren formalitet utan praktisk innebörd.

With the evidence before us, certain other notices in the New Testament writings, pointing to the existence of this local ministry, may be considered. There is mention of presbyters at Jerusalem at a date apparently immediately subsequent to the dispersion of the Apostles (Acts 11:30; cf. 15:2; 16:4; 21:18). Med de bevis som vi har framför oss, vissa andra meddelanden i Nya Testamentets skrifter, som pekar på förekomsten av denna lokala ministerium, kan övervägas. Det finns nämner presbyters i Jerusalem på en dag tydligen omedelbart efter spridning av apostlarna (Apg 11 : 30, jfr. 15:2, 16:4, 21:18). Again, we are told that Paul and Barnabas, as they retraced their steps on their first missionary journey, appointed presbyters in every Church (Acts 14:22). Återigen får vi höra att Paulus och Barnabas, eftersom de spåras sina steg på sin första missionär resa, utses presbyters i varje kyrkan (Apg 14:22). So too the injunction to the Thessalonians (1 Thessalonians 5:12) to have regard to those who are over them in the Lord (proistamenoi; cf. Romans 12:6) would seem to imply that there also St. Paul had invested certain members of the community with a pastoral charge. Så även föreläggande till Thessalonians (1 Thessalonians 5:12) att ta hänsyn till dem som är över dem i Herren (proistamenoi, jfr. Romarbrevet 12:6) tycks innebära att det också St Paul hade investerat vissa medlemmar i gemenskap med en pastoral avgift. Still more explicit is the evidence contained in the account of St. Paul's interview with the Ephesian elders (Acts 20:17-23). Ännu tydligare är den bevisning som finns på kontot i St Paul's intervju med EFESIER äldste (Apg 20:17-23). It is told that, sending from Miletus to Ephesus, he summoned "the presbyters of the Church", and in the course of his charge addressed them as follows: "Take heed to yourselves and to the whole flock, wherein the Holy Ghost has placed you bishops to tend [poimainein] the Church of God" (xx, 28). Det är sagt att sända från Miletus till Ephesus, han kallas "den presbyters i kyrkan", och inom ramen för sin avgift upp dem enligt följande: "Ta hänsyn till er själva och hela flocken, där den Helige Ande har satt du biskopar som tenderar [poimainein] Guds kyrka "(xx, 28). St. Peter employs similar language: "The presbyters that are among you, I beseech, who am myself also a presbyter . . . tend [poimainein] the flock of God which is among you." St Peter sysselsätter liknande språk: "Den presbyters som hör dig, jag ber, som mig själv också en PRESBYTER... Tenderar [poimainein] flocken av Gud som hör dig." These expressions leave no doubt as to the office designated by St. Paul, when in Ephesians 4:11, he enumerates the gifts of the Ascended Lord as follows: "He gave some apostles, and some prophets, and other some evangelists, and other some pastors and doctors [tous de poimenas kai didaskalous]. The Epistle of St. James provides us with yet another reference to this office, where the sick man is bidden send for the presbyters of the Church, that he may receive at their hands the rite of unction (James 5:14). Dessa uttryck lämnar inget tvivel om det kontor som utsetts av St Paul, när det i Efesierbrevet 4:11, han räknar upp de gåvor av uppstigit Lord på följande sätt: "Han gav några apostlarna och några profeter och andra några evangelister och andra vissa pastorer och läkare [tous de poimenas kai didaskalous]. De Epistle St James ger oss ytterligare en hänvisning till detta kontor, där den sjuka människan bidden skicka för presbyters i kyrkan, att han kan få i sina händer det rituella salvelse (Jakobsbrevet 5:14).

The term presbyter was of common use in the Jewish Church, as denoting the "rulers" of the synagogue (cf. Luke 13:14). Termen PRESBYTER var gemensamma används i den judiska kyrkan, som anger "härskare" i synagogan (jfr Luk 13:14). Hence it has been argued by some non-Catholic writers that in the bishops and deacons of the New Testament there is simply the synagogal organization familiar to the first converts, and introduced by them into the Christian communities. Därför har enligt vissa icke-katolska författare som i biskopar och diakoner i Nya testamentet finns det helt enkelt synagogal organisationen känner till den första konverterar och infört dem i den kristna samfund. St. Paul's concept of the Church, it is urged, is essentially opposed to any rigid governmental system; yet this familiar form of organization was gradually established even in the Churches he had founded. St Paul's begreppet kyrkan är det uppmanade, i huvudsak är emot alla stela statliga systemet, men detta känner form av organisation har etablerats successivt även i kyrkor han hade grundat. In regard to this view it appears enough to say that the resemblance between the Jewish "rulers of the synagogue" and the Christian presbyter-episcopus goes no farther than the name. I beaktande av detta synsätt verkar det nog att säga att det likheter mellan den judiska "härskarna i synagogan och den kristna PRESBYTER-episcopus går inte längre än till namnet. The Jewish official was purely civil and held office for a time only. Den judiska tjänsteman var rent civila och utfört sitt uppdrag för en tid bara. The Christian presbyterate was for life, and its functions were spiritual. Den kristna presbyterate var liv, och dess funktioner andliga. There is perhaps more ground for the view advocated by some (cf. de Smedt, Revue des quest. hist., vols. XLIV, L), that presbyter and episcopus may not in all cases be perfectly Synonymous. Det är kanske mer grund för den uppfattningen som förespråkas av vissa (se de Smedt, Revue des strävan. Historik., Vols. XLIV, L), som PRESBYTER och episcopus kanske inte i alla fall vara helt synonyma. The term presbyter is undoubtedly an honorific title, while that of episcopus primarily indicates the function performed. Termen PRESBYTER är utan tvekan en honorific titel, medan de episcopus främst anger funktion. It is possible that the former title may have had a wider significance than the latter. Det är möjligt att den tidigare titeln kan ha haft en större betydelse än det senare. The designation presbyter, it is suggested, may have been given to all those who were recognized as having a claim to some voice in directing the affairs of the community, whether this were based on official status, or social rank, or benefactions to the local Church, or on some other ground; while those presbyters who had received the laying on of hands would be known, not simply as "presbyters", but as "presiding [proistamenoi -- I Thess., v. 12) presbyters", "presbyter-bishops", "presbyter-rulers" (hegoumenoi -- Hebrews 13:17). Beteckningen PRESBYTER föreslås det, kan ha fått till alla dem som har erkänts som ett påstående om att vissa röst i styr frågor i samhället, oavsett om detta grundar sig på officiell status eller social rang, eller benefactions till den lokala kyrkan eller på någon annan plats, medan de presbyters som hade fått det om den i händerna skulle vara känd, inte bara som "presbyters", men som ordförande [proistamenoi - Jag Tess., v. 12) presbyters "," PRESBYTER-biskopar "," PRESBYTER-härskare "(hegoumenoi - Hebreerbrevet 13:17).

It remains to consider whether the so-called "monarchical" episcopate was instituted by the Apostles. Det återstår att överväga om den så kallade "monarchical" BISKOPOVÄRDIGHET infördes av apostlarna. Besides establishing a college of presbyter-bishops, did they further place one man in a position of supremacy, entrusting the government of the Church to him, and endowing him with Apostolic authority over the Christian community? Förutom inrättande av ett kollegium PRESBYTER-biskopar, gjorde de ytterligare rum en man i en ställning av överlägsenhet, anförtror regeringen i kyrkan till honom, och förse honom med apostoliska auktoritet över den kristna gemenskapen? Even if we take into account the Scriptural evidence alone, there are sufficient grounds for answering this question in the affirmative. Även om vi tar hänsyn till kontotillgodohavanden bevis ensam, det finns tillräckliga skäl för att besvara denna fråga jakande. From the time of the dispersion of the Apostles, St. James appears in an episcopal relation to the Church of Jerusalem (Acts 12:17; 15:13; Galatians 2:12). Från tidpunkten för spridning av apostlarna, St James visas i en episkopal förhållande till kyrkan i Jerusalem (Apg 12:17, 15:13, Galaterbrevet 2:12). In the other Christian communities the institution of "monarchical" bishops was a somewhat later development. I de andra kristna samfund institutionen "monarchical" biskopar var en något senare utveckling. At first the Apostles themselves fulfilled, it would seem, all the duties of Supreme oversight. Vid första apostlarna själva uppfyllda, tycks det, alla de skyldigheter Supreme tillsyn. They established the office when the growing needs of the Church demanded it. De etablerade kontoret när de växande behoven av kyrkan krävde det. The Pastoral Epistles leave no room to doubt that Timothy and Titus were sent as bishops to Ephesus and to Crete respectively. Den Pastoral Epistles lämnar inget utrymme för tvivel om att Timothy och Titus sändes som biskopar till Ephesus och Kreta respektive. To Timothy full Apostolic powers are conceded. Till Timothy full apostoliska befogenheter medges. Notwithstanding his youth he holds authority over both clergy and laity. Trots sin ungdom han har makten över både prästerskapet och lekmännen. To him is confided the duty of guarding the purity of the Church's faith, of ordaining priests, of exercising jurisdiction. För honom är anförtrodde uppgift vaktade renhet kyrkans tro, av ordaining präster, att utöva jurisdiktion. Moreover, St. Pauls exhortation to him, "to keep the commandment without spot, blameless, unto the coming of our Lord Jesus Christ" shows that this was no transitory mission. Dessutom St Pauls uppmaning till honom, "att hålla budet utan plats, utan skuld, åt kommande av vår Herre Jesus Kristus" visar att detta var något övergående uppdrag. A charge so worded includes in its sweep, not Timothy alone, but his successors in an office which is to last until the Second Advent. En avgift på sådant sätt ingår i dess sopa, inte Timothy ensam, men hans efterträdare i ett kontor som kommer att pågå fram till andra advent. Local tradition unhesitatingly reckoned him among the occupants of the episcopal see. Lokal tradition unhesitatingly räkna honom bland de boende i episkopal se. At the Council of Chalcedon, the Church of Ephesus counted a succession of twenty-seven bishops commencing with Timothy (Mansi, VII, 293; cf. Eusebius, Hist. Eccl., III, iv, v). Vid rådets möte i Chalcedon, kyrkan Ephesus räknas en rad tjugosyv biskopar inleds med Timothy (Mansi, VII, 293, jfr. Eusebius, Hist. Eccl., III, IV, V).

These are not the sole evidences which the New Testament affords of the monarchical episcopate. Dessa är inte det enda bevis som Nya testamentet ger i monarchical BISKOPOVÄRDIGHET. In the Apocalypse the "angels" to whom the letters to the seven Churches are addressed are almost certainly the bishops of the respective communities. I Apocalypse de "änglar" till vilka brev till de sju kyrkorna behandlas är nästan säkert biskoparna i respektive samhällen. Some commentators, indeed, have held them to be personifications of the communities themselves. Vissa kommentatorer faktiskt har hållit dem vara personifications för samfunden själva. But this explanation can hardly stand. Men denna förklaring kan knappast stå. St. John, throughout, addresses the angel as being responsible for the community precisely as he would address its ruler. St John, hela, adresser ängeln som är ansvarig för samhället precis som han skulle ställa sin härskare. Moreover, in the symbolism of ch. Dessutom, i symboliken i ch. i, the two are represented under different figures: the angels are the stars in the right hand of the Son of Man; the seven candlesticks are the image which figures the communities. I de två är representerade under olika siffror: änglarna är stjärnorna i den högra av Människosonen, de sju ljusstakar är bilden som siffror samhällena. The very term angel, it should be noticed, is practically synonymous with apostle, and thus is aptly chosen to designate the episcopal office. Själva begreppet ängel, bör det noteras är nästan synonymt med Aposteln och är därför väl valt att utse den episkopal kontor. Again the messages to Archippus (Colossians 4:17; Philemon 2) imply that he held a position of special dignity, superior to that of the other presbyters. Återigen meddelanden som Archippus (Kolosserbrevet 4:17; filemon 2) att han hade en ställning särskild värdighet, bättre än de andra presbyters. The mention of him in a letter entirely concerned with a private matter, as is that to Philemon, is hardly explicable unless he were the official head of the Colossian Church. De nämner honom i ett brev i sin helhet berörs av en privatsak, som är att filemon, är knappast förklaras om han inte var den officiella chef för Colossian kyrkan. We have therefore four important indications of the existence of an office in the local Churches, held by a Single person, and carrying with it Apostolical authority. Därför har vi fyra viktiga indikationer om att det finns ett kontor i de lokala kyrkorna, som innehas av en enda person, och som med det Apostolical myndigheten. Nor can any difficulty be occasioned by the fact that as yet no special title distinguishes these successors of the Apostles from the ordinary presbyters. Inte heller kan en svårighet vara föranletts av det faktum att det ännu inte några särskilda titel skiljer dessa efterföljare till apostlarna från vanliga presbyters. It is in the nature of things that the office should exist before a title is assigned to it. Det är i sakens natur att kontoret bör finnas innan en titel tilldelas det. The name of apostle, we have seen, was not confined to the Twelve. Namnet på apostel, vi har sett, var inte begränsad till de tolv. St. Peter (I Peter, V, 1) and St. John (2 and 3 John 1:1) both speak of themselves as presbyters". St. Paul speaks of the Apostolate as a diakonia. A parallel case in later ecclesiastical history is afforded by the word pope. This title was not appropriated to the exclusive use of the Holy See till the eleventh century. Yet no one maintains that the supreme pontificate of the Roman bishop was not recognized till then. It should cause no surprise that a precise terminology, distinguishing bishops, in the full sense, from the presbyter-bishops, is not found in the New Testament. The conclusion reached is put beyond all reasonable doubt by the testimony of the sub-Apostolic Age. This is so important in regard to the question of the episcopate that it is impossible entirely to pass it over. It will be enough, however, to refer to the evidence contained in the epistles of St. Ignatius, Bishop of Antioch, himself a disciple of the Apostles. In these epistles (about AD 107) he again and again asserts that the supremacy of the bishop is of Divine institution and belongs to the Apostolic constitution of the Church. He goes so far as to affirm that the bishop stands in the place of Christ Himself. "When ye are obedient to the bishop as to Jesus Christ," he writes to the Trallians, "it is evident to me that ye are living not after men, but after Jesus Christ. St Peter (I Petrus, V, 1) och Johannes (2 och 3 John 1:1) både tala om sig själva som presbyters ". St Paul talar om Apostolate som Diakonia. Ett liknande fall i senare kyrkans historia erbjuds av ordet påve. Denna avdelning har inte avsatt till den exklusiva användningen av Heliga stolen tills den elfte århundradet. Men ingen har hävdat att den högsta DOCERA av den romerska biskopen kunde inte identifieras förrän då. Det bör inte medföra någon överraskning att en exakt terminologi, att skilja biskopar i full bemärkelse, från PRESBYTER-biskopar, inte finns i Nya testamentet. Slutsatsen förs bortom allt rimligt tvivel genom vittnesmål av underenheterna apostoliska Age. Detta är så viktigt när det gäller på frågan om BISKOPOVÄRDIGHET att det är omöjligt helt vidarebefordran över. Det blir nog dock att hänvisa till den bevisning som finns i epistles St Ignatius, biskop i Antiochia, själv en lärjunge till apostlarna. I dessa epistles (ca AD 107) han gång på gång hävdat att överhöghet biskopen är Divine institution och tillhör den apostoliska konstitution i kyrkan. Han går så långt som att påstå att biskopen står i stället för Jesus Kristus själv. " När ni är lydig till biskop som Jesus Kristus ", skriver han till Trallians," det är uppenbart för mig att ni lever inte efter männen, men efter Jesus Kristus. . . . . be ye obedient also to the presbytery as to the Apostles of Jesus Christ" (ad Trall., n. 2). He also incidentally tells us that bishops are found in the Church, even in "the farthest parts of the earth" (ad Ephes., n. 3) It is out of the question that one who lived at a period so little removed from the actual Apostolic Age could have proclaimed this doctrine in terms such as he employs, had not the episcopate been universally recognized as of Divine appointment. It has been seen that Christ not only established the episcopate in the persons of the Twelve but, further, created in St. Peter the office of supreme pastor of the Church. Early Christian history tells us that before his death, he fixed his residence at Rome, and ruled the Church there as its bishop. It is from Rome that he dates his first Epistle, speaking of the city under the name of Babylon, a designation which St. John also gives it in the Apocalypse (c. xviii). At Rome, too, he suffered martyrdom in company with St. Paul, AD 67. The list of his successors in the see is known, from Linus, Anacletus, and Clement, who were the first to follow him, down to the reigning pontiff. The Church has ever seen in the occupant of the See of Rome the successor of Peter in the supreme pastorate. (See POPE.) skall ni lydiga också till PRÄSTGÅRD att apostlarna Jesus Kristus "(ad Trall., n. 2). Han har också för övrigt säger att biskopar finns i kyrkan, även i" den yttersta delar av jorden "(AD Ephes., n. 3) Det är uteslutet att en som levde på en tid så lite bort från den faktiska apostoliska Ålder kunde ha proklamerat denna doktrin i termer som han är anställd, inte hade den BISKOPOVÄRDIGHET varit allmänt erkänt som av Divine utnämning. Det har visat sig att Kristus inte bara fastställt BISKOPOVÄRDIGHET i personer av de tolv men också skapas i St Peter kontor högsta präst i kyrkan. tidig kristen historia berättar att före hans död, han fast hans bosättning i Rom, och styrde kyrkan finns som biskop. Det är från Rom att han datumen hans första Epistle, tala i staden under namnet Babylon, en benämning som Johannes ger också den i Apocalypse (c xviii ). Vid Rom Även han led martyrdöden i företag med St Paul, AD 67. Förteckningen över hans efterträdare i se är känd från Linus, Anacletus och Clement, som var de första att följa honom, ner till regerande påven. Kyrkan har någonsin sett i passagerarutrymmet i Se Rom efterföljaren Peter i högsta PRÄSTER. (Se påven.)

The evidence thus far considered seems to demonstrate beyond all question that the hierarchical organization of the Church was, in its essential elements, the work of the Apostles themselves; and that to this hierarchy they handed on the charge entrusted to them by Christ of governing the Kingdom of God, and of teaching the revealed doctrine. Den bevisning som hittills anses tycks visa bortom allt tvivel om att den hierarkiska organisationen av kyrkan i dess väsentliga delar, arbete apostlarna själva, och att denna hierarki de lämnas på den avgift som ålagts dem av Kristus i styr Guds rike, och undervisa visade doktrin. These conclusions are far from being admitted by Protestant and other critics. Dessa slutsatser är långt ifrån upptagna av protestanter och andra kritiker. They are unanimous in holding that the idea of a Church -- an organized society -- is entirely foreign to the teaching of Christ. It is therefore, in their eyes, impossible that Catholicism, if by that term we signify a worldwide institution, bound together by unity of constitution, of doctrine, and of worship, can have been established by the direct action of the Apostles. De är eniga om anläggningen att tanken på en kyrka - ett organiserat samhälle - är helt främmande för undervisning i Kristus. Det är därför, i deras ögon, omöjligt att katolicismen, om det av detta begrepp vi beteckna en världsomspännande institution, bunden tillsammans med enhetlig konstitution, doktriner, och dyrkan, kan ha etablerats genom den direkta effekten av apostlarna. In the course of the nineteenth century many theories were propounded to account for the transformation of the so-called "Apostolic Christianity" into the Christianity of the commencement of the third century, when beyond all dispute the Catholic system was firmly established from one end of the Roman Empire to the other. Under artonhundratalet många teorier var förespråkas att ta hänsyn till omvandlingen av den så kallade apostoliska kristendomen "i kristendomen i inledningen av tredje-talet, då över alla tvister det katolska systemet var fast etablerade från den ena änden av det romerska imperiet till det andra. At the present day (1908) the theories advocated by the critics are of a less extravagant nature than those of FC Baur (1853) and the Tübingen School, which had so great a vogue in the middle of the nineteenth century. I dag (1908) teorier förespråkas av kritikerna är en mindre extravaganta karaktär än FC Baur (1853) och Tübingen School, som hade så stora modet i mitten av artonhundratalet. Greater regard is shown for the claims of historical possibility and for the value of early Christian evidences. Större hänsyn ska visas för påståendena historiska möjligheten och värdet av tidiga kristna bevis. At the same time it is to be observed that the reconstruction's suggested involve the rejection of the Pastoral Epistles as being documents of the second century. Samtidigt bör det påpekas att återuppbyggnaden har föreslagit innebär ett förkastande av Pastoral Epistles som dokument av det andra århundradet. It will be sufficient here to notice one or two salient points in the views which now find favour with the best known among non-Catholic writers. Det kommer att vara tillräckligt här för att lägga märke till en eller två viktigaste punkterna i de synpunkter som nu gehör med de mest kända bland icke-katolsk författare.

It is held that such official organization as existed in the Christian communities was not regarded as involving special spiritual gifts, and had but little religious significance. Det är fastställt att en sådan officiell organisation som funnits i den kristna samfund inte betraktas som involverar speciella andliga gåvor, och hade men lite religiös betydelse. Some writers, as has been seen, believe with Holtzmann that in the episcopi and presbyteri, there is simply the synagogal system of archontes and hyperetai. Vissa författare, som vi har sett kan tro med Holtzmann att i episcopi och presbyteri, det är helt enkelt synagogal system för archontes och hyperetai. Others, with Hatch, derive the origin of the episcopate from the fact that certain civic functionaries in the Syrian cities appear to have borne the title of "episcopi". Andra, med Hatch, härleda ursprunget till BISKOPOVÄRDIGHET från det faktum att vissa civila tjänstemän i den syriska städer tycks ha burit titeln "episcopi". Professor Harnack, while agreeing with Hatch as to the origin of the office, differs from him in so far as he admits that from the first the superintendence of worship belonged to the functions of the bishop. Professor Harnack, som håller med Hatch på källan till kontoret, skiljer sig från honom i den mån han har medgett att från första de Övervakning dyrkan tillhörde funktioner biskopen. The offices of prophet and teacher, it is urged, were those in which the primitive Church acknowledged a spiritual significance. Kontor profet och lärare, det uppmanas, var de där primitiva kyrkan erkände en andlig betydelse. These depended entirely on special charismatic gifts of the Holy Ghost. Det berodde helt på särskild karismatisk gåva av den heliga anden. The government of the Church in matters of religion was thus regarded as a direct Divine rule by the Holy Spirit, acting through His inspired agents. Regeringen i kyrkan i fråga om religion var således betraktas som en direkt Divine regel av den Helige Ande, genom Hans inspirerade agenter. And only gradually, it is supposed, did the local ministry take the place of the prophets and teachers, and inherit from them the authority once attributed to the possessors of spiritual gifts alone (cf. Sabatier, Religions of Authority, p. 24). Och bara gradvis, är det tänkt, har de lokala ministeriet ta över platsen för profeterna och lärare och ärva från dem myndigheten tilldelas innehavare av andliga gåvor ensam (jfr Sabatier, Religioner av myndigheten, s. 24). Even if we prescind altogether from the evidence considered above, this theory appears devoid of intrinsic probability. Även om vi BORT helt från bevisen anses ovan denna teori tycks sakna inneboende sannolikhet. A direct Divine rule by "charismata" could only result in confusion, if uncontrolled by any directive power possessed of superior authority. En direkt Divine regeln med "charismata" kan bara leda till förvirring om okontrollerade av någon direktivet makt besatt av högsta myndighet. Such a directive and regulative authority, to which the exercise of spiritual gifts was itself subject, existed in the Apostolate, as the New Testament amply shows (1 Corinthians 14). Ett sådant direktiv och reglerande myndighet, som utövar andliga gåvor var föremål fanns i Apostolate, som Nya testamentet tydligt visar (1 Kor 14). In the succeeding age a precisely similar authority is found in the episcopate. I de efterföljande ålder en exakt liknande finns i BISKOPOVÄRDIGHET. Every principle of historical criticism demands that the source of episcopal power should be sought, not in the "charismata", but, where tradition places it, in the Apostolate itself. Varje principen om historiska kritik kräver att källan episkopal makt bör eftersträvas, inte i "charismata", men där tradition placerar den i Apostolate själv.

It is to the crisis occasioned by Gnosticism and Montanism in the second century that these writers attribute the rise of the Catholic system. Det är att krisen orsakats av Gnosticism och Montanism under det andra århundradet att dessa skribenter ger upphov i det katolska systemet. They say that, in order to combat these heresies, the Church found it necessary to federate itself, and that for this end it established a statutory, so-called "apostolic" faith, and further secured the episcopal supremacy by the fiction of "apostolic succession", (Harnac, Hist. of Dogma, II, ii; Sabatier, op. cit., pp. 35-59). De säger att för att bekämpa dessa heresies, kyrkan funnit det nödvändigt att aggregera sig, och att för detta ändamål inrättas en lagstadgad, så kallade "apostolisk" tro och ytterligare säkerställt episkopal överhöghet av fiktion av "apostolisk arv "(Harnac, Hist. av Dogma, II, II, Sabatier, op. cit., pp. 35-59). This view appears to be irreconcilable with the facts of the case. Denna uppfattning tycks vara oförenlig med de faktiska omständigheterna i målet. The evidence of the Ignatian epistles alone shows that, long before the Gnostic crisis arose, the particular local Churches were conscious of an essential principle of solidarity binding all together into a single system. Moreover, the very fact that these heresies gained no foothold within the Church in any part of the world, but were everywhere recognized as heretical and promptly excluded, suffices to prove that the Apostolic faith was already clearly known and firmly held, and that the Churches were already organized under an active episcopate. De bevis på Ignatian epistles enbart visar att långt innan GNOSTISK kris uppstod, de lokala kyrkorna var medvetna om en viktig princip om solidaritet som binder alla samman till ett enda system. Dessutom är själva det faktum att dessa heresies fått något fotfäste inom Kyrkan i någon del av världen, men de var överallt erkännas som kättersk och snabbt uteslutas, räcker för att bevisa att den apostoliska tron redan var klart kända och övertygelse, och att kyrkorna var redan organiserad enligt en aktiv BISKOPOVÄRDIGHET. Again, to say that the doctrine of Apostolic succession was invented to cope with these heresies is to overlook the fact that it is asserted in plain terms in the Epistle of Clement, c. Återigen, att säga att doktrinen om apostolisk succession uppfanns för att hantera dessa heresies är att förbise det faktum att det är gjort i klartext i Epistle av Clement, c. xlii. xlii.

M. Loisy's theory as to the organization of the Church has attracted so much attention in recent years as to call for a brief notice. M. Loisy är teori om organisationen av kyrkan har väckt så mycket uppmärksamhet på senare år som kräver ett kort meddelande. In his work, "L'Evangile et l'Eglise", he accepts many of the views held by critics hostile to Catholicism, and endeavours by a doctrine of development to reconcile them with some form of adhesion to the Church. I hans verk, "L'Evangile et l'Eglise, han accepterar många av de åsikter som innehas av kritiker fientlig till katolicismen, och insatser av en doktrin om utveckling för att förena dem med någon form av anslutning till kyrkan. He urges that the Church is of the nature of an organism, whose animating principle is the message of Jesus Christ. This organism may experience many changes of external form, as it develops itself in accordance with its inner needs, and with the requirements of its environment. Han yrkar på att kyrkan är av karaktären hos en organism, vars informationsinsatser princip är budskapet om Jesus Kristus. Denna organism kan uppleva många förändringar av de yttre form, som den utvecklar sig i enlighet med sina inre behov och med kraven i sitt miljö. Yet so long as these changes are such as are demanded in order that the vital principle may be preserved, they are unessential in character. Men så länge dessa förändringar som efterfrågas i syfte att den viktiga principen kan bevaras, men är oväsentlig karaktär. So far indeed are they from being organic alterations, that we ought to reckon them as implicitly involved in the very being of the Church. Hittills faktiskt är de ifrån ekologiska förändringar, att vi borde räkna dem som indirekt är inblandade i mycket är i kyrkan. The formation of the hierarchy he regards as a change of this kind. Bildandet av hierarkin han betraktar som en förändring av detta slag. In fact, since he holds that Jesus Christ mistakenly anticipated the end of the world to be close at hand, and that His first disciples lived in expectation of His immediate return in glory, it follows that the hierarchy must have had some such origin as this. I själva verket, eftersom han anser att Jesus Kristus misstag förväntade slutet av världen att vara nära till hands, och att hans första lärjungarna levde i förväntan om hans närmaste återvända i härlighet, det följer att hierarkin måste ha haft några sådana ursprung som denna . It is out of the question to attribute it to the Apostles. Det är uteslutet att hänföra dem till apostlarna. Men who believed the end of the world to be impending would not have seen the necessity of endowing a society with a form of government intended to endure. Män som trodde i slutet av världen att vara nära förestående inte skulle ha sett behovet av att förse samhället med en form av regeringen avsett att uthärda.

These revolutionary views constitute part of the theory known as Modernism, whose philosophical presuppositions involve the complete denial of the miraculous. Dessa revolutionerande synpunkter utgör en del av den teori som kallas modernism, vars filosofiska antaganden omfattar fullständiga förnekande av det mirakulösa. The Church, according to this theory, is not a society established by eternal Divine interposition. Kyrkan, enligt denna teori, inte ett samhälle som fastställts av den eviga gudomliga interposition. It is a society expressing the religious experience of the collectivity of consciences, and owing its origin to two natural tendencies in men, viz. Det är ett samhälle som uttrycker religiösa erfarenhet av kollektivet av samvete, och på grund av sitt ursprung i två naturliga tendenser hos män, dvs. the tendency of the individual believer to communicate his beliefs to others, and the tendency of those who hold the same beliefs to unite in a society. Tendensen för den enskilde troende att kommunicera sin tro till andra, och en tendens hos dem som har samma övertygelse att förenas i ett samhälle. The Modernist theories were analyzed and condemned as "the synthesis of all the heresies" in the Encyclical "Pascendi Dominici gregis" (18 September, 1907). Den modernistiska teorier analyserades och fördömt som "en syntes av alla heresies" i encyklika "Pascendi Dominici gregis" (18 september 1907). The principal features of M. Loisy's theory of the Church had been already included among the condemned propositions contained in the Decree "Lamentabili" (3 July, 1907). De viktigaste delarna av M. Loisy är teorin om kyrkan hade redan bland de dömda förslagen i dekretet Lamentabili "(3 juli 1907). The fifty-third of the propositions there singled out for reprobation is the following: "The original constitution of the Church is not immutable; but the Christian society like human society is subject to perpetual change." Den femtiotredje av förslagen finns pekas ut för KLANDER är följande: "Den ursprungliga konstitution i kyrkan inte är oföränderlig, men det kristna samhället som mänskliga samhället är föremål för ständig förändring."

V. THE CHURCH, A DIVINE SOCIETY V. kyrkan, en gudomlig SOCIETY

The church, as has been seen, is a society formed of living men, not a mere mystical union of souls. Kyrkan, som har sett, är ett samhälle som bildas av levande män, inte bara en mystisk union of souls. As such it resembles other societies. På så det liknar andra samhällen. Like them, it has its code of rules, its executive officers, its ceremonial observances. I likhet med dem, det har sitt nummer regler, dess ledande befattningshavare, sin ceremoniella observances. Yet it differs from them more than it resembles them: for it is a supernatural society. The Kingdom of God is supernatural alike in its origin, in the purpose at which it aims, and in the means at its disposal. Men det skiljer sig från dem mer än vad den liknar dem för det är en övernaturlig samhället. Konungariket Gud är övernaturlig både i sitt ursprung, i syfte då det mål och medel till sitt förfogande. Other kingdoms are natural in their origin; and their scope is limited to the temporal welfare of their citizens. The supernatural character of the Church is seen, when its relation to the redemptive work of Christ is considered. Andra kungariken är naturliga i deras ursprung och deras räckvidd är begränsad till den tidsmässiga välfärd för sina medborgare. Övernaturlig karaktär kyrkan ses, när dess förhållande till redemptive Kristi verk betraktas. It is the society of those whom He has redeemed from the world. Det är samhället av dem som han har friköpt från världen. The world, by which term are signified men in so far as they have fallen from God, is ever set forth in Scripture as the kingdom of the Evil One. Den världen, genom vilken sikt betecknade män i den mån de har sjunkit från Gud, är allt som presenteras i Skriften som den rike av Evil One. It is the "world of darkness" (Ephesians 6:12), it is "seated in the wicked one" (1 John 6:19), it hates Christ (John 15:18). Det är "Världen i mörkret" (Efesierbrevet 6:12) är det "sitter i ogudaktiga en" (1 Joh 6:19), det hatar Kristus (Joh. 15:18). To save the world, God the Son became man. Om du vill spara världen, Guds Son blev människa. He offered Himself as a propitiation for the sins of the whole world (1 John 2:2). Han erbjöd sig själv som en BLIDKANDE för synder i hela världen (1 Joh 2:2). God, Who desires that all men should be saved, has offered salvation to all; but the greater part of mankind rejects the proffered gift. Gud, som vill att alla män bör sparas, har erbjudit frälsning för alla, men större delen av mänskligheten avvisar proffered gåva. The Church is the society of those who accept redemption, of those whom Christ "has chosen out of the world" (John 15:19). Kyrkan är samhället av dem som accepterar inlösen, av dem som Kristus "har valts ut i världen" (Joh 15:19). Thus it is the Church alone which He "hath purchased with his own blood" (Acts 20:28). Det är därför kyrkan ensam som han "hath köpt med sitt eget blod" (Apg 20:28). Of the members of the Church, the Apostle can say that "God hath delivered us from the power of darkness, and hath translated us into the kingdom of the Son of his love" (Colossians 1:13). Av de medlemmar i kyrkan, Aposteln kan säga att "Gud har levererat oss från makten i mörkret, och hath översatt oss i Konungariket Son sin kärlek" (Kolosserbrevet 1:13). St. Augustine terms the Church "mundus salvatus" -- the redeemed world -- and speaking of the enmity borne towards the Church by those who reject her, says: "The world of perdition hates the world of salvation" ("in Joan.", Tract. lxxx, vii, n. 2 in PL, XXXV, 1885). St Augustine termer kyrkan "mundus salvatus" - de inlösta världen - och tala om fiendskap bäras till kyrkan av dem som avvisar henne, säger: "I världen i fördärv hatar världen för frälsning" ( "i Joan. "Tract. lxxx, vii, n. 2 i Polen, XXXV, 1885). To the Church Christ has given the means of grace He merited by His life and death. Till kyrkan Kristus har gett hjälp av nåd Han förtjänade genom Hans liv och död. She communicates them to her members; and those who are outside her fold she bids to enter that they too may participate in them. Hon meddelar att hennes medlemmar, och de som är utanför hennes gånger hon bud för att ange att de också kan delta i dem. By these means of grace -- the light of revealed truth, the sacraments, the perpetual renewal of the Sacrifice of Calvary -- the Church carries on the work of sanctifying the elect. På detta sätt av grace - ljuset av avslöjat sanningen, sakramenten, den eviga förnyelse av Sacrifice av Golgata - kyrkan bedriver arbete helgar de utvalda. Through their instrumentality each individual soul is perfected, and conformed to the likeness of the Son of God. Genom sina FÖRMEDLING varje själ är fullbordad, och överensstämde med det likna Guds Son.

It is thus manifest that, when we regard the Church simply as the society of disciples, we are considering its external form only. Det är således uppenbart att när vi betraktar kyrkans enkelt som samhället lärjungar, vi överväger dess yttre form. Its inward life is found in the indwelling of the Holy Ghost, the gifts of faith, hope, and charity, the grace communicated by the sacraments, and the other prerogatives by which the children of God differ from the children of the world. Dess aktiv liv finns i indwelling av den heliga anden för gåvor av tro, hopp och kärlek, nåd meddelas genom sakramenten och andra befogenheter som Guds barn skiljer sig från barn till världen. This aspect of the Church is described by the Apostles in figurative language. Denna aspekt av kyrkan beskrivs av apostlarna i figurkännetecken språk. They represent it as the Body of Christ, the Spouse of Christ, the Temple of God. De representerar det som Kristi kropp, make av Kristus, Guds Tempel. In order to understand its true nature some consideration of these comparisons is requisite. För att förstå sin sanna natur i viss mån av dessa jämförelser är nödvändiga. In the conception of the Church as a body governed and directed by Christ as the head, far more is contained than the familiar analogy between a ruler and his subjects on the one hand, and the head guiding and coordinating the activities of the several members on the other. I utformningen av kyrkan som ett organ som regleras och styrs av Kristus som huvud, mycket mer finns än känner analogi mellan en härskare och hans ämnen å ena sidan, och chefen leda och samordna verksamheten vid de flera medlemmar på den andra. That analogy expresses indeed the variety of function, the unity of directive principle, and the Cooperation of the parts to a common end, which are found in a society; but it is insufficient to explain the terms in which St. Paul speaks of the union between Christ and His disciples. Det analogt uttrycker förvisso olika funktion, enhet direktivet princip, och samarbetet mellan de delar ett gemensamt syfte, som finns i ett samhälle, men det är otillräckligt för att förklara de termer som Sankt Paulus talar om den fackliga mellan Kristus och hans lärjungar. Each of them is a member of Christ (1 Corinthians 6:15); together they form the body of Christ (Ephesians 4:16); as a corporate unity they are simply termed Christ (1 Corinthians 12:12). Var och en av dem är medlem i Kristus (1 Kor 6:15), tillsammans utgör Kristi kropp (Efesierbrevet 4:16), som en affärsdrivande enhet de är helt enkelt kallas Kristus (1 Kor 12:12).

The intimacy of union here suggested is, however, justified, if we recall that the gifts and graces bestowed upon each disciple are graces merited by the Passion of Christ, and are destined to produce in him the likeness of Christ. The connection between Christ and himself is thus very different from the purely juridical relation binding the ruler of a natural society to the individuals belonging to it. Den intimitet av fackliga här föreslås är dock berättigad, om vi komma ihåg att gåvor och gunst tal på varje lärjunge är gunst förtjänade av Passion Kristus, och är avsedd att producera honom likna Kristus. Kopplingen mellan Kristus och själv är alltså helt annorlunda från de rent juridiska förhållande bindande linjal en fysisk samhället för de individer som tillhör den. The Apostle develops the relation between Christ and His members from various points of view. Aposteln utvecklar förhållandet mellan Kristus och hans medlemmar från olika synvinklar. As a human body is organized, each joint and muscle having its own function, yet each contributing to the union of the complex whole, so too the Christian society is a body "compacted and firmly joined together by that which every part supplieth" (Ephesians 4:16), while all the parts depend on Christ their head. Som en människokroppen är organiserad, var led-och muskel har sin egen funktion, men var och bidrar till EU av komplex helhet, så även den kristna samhället är ett organ "packas och fast ihop med det som alla delar supplieth" (Efesierbrevet 4:16), medan alla delar är beroende av Kristus huvudet. It is He Who has organized the body, assigning to each member his place in the Church, endowing each with the special graces necessary, and, above all, conferring on some of the members the graces in virtue of which they rule and guide the Church in His name (ibid., iv, 11). Strengthened by these graces, the mystical body, like a physical body, grows and increases. Det är han som har organiserat kroppen hänföra till varje medlem sin plats i kyrkan, att förse alla med den speciella gunst behov och framför allt ger vissa av medlemmarna i gunst i kraft av vilka de regeln och styra kyrkan i hans namn (ibid., IV, 11). stärkts genom dessa gunst, den mystiska kropp, som en fysisk kropp, ökar och ökar. This growth is twofold. Denna tillväxt är dubbelt. It takes place in the individual, inasmuch as each Christian gradually grows into the "perfect man", into the image of Christ (Ephesians 4:13, 15; Romans 8:29). Det sker i den enskilde, eftersom varje kristen successivt växer in i den "perfekta människan", i bilden av Kristus (Efesierbrevet 4:13, 15; Romarbrevet 8:29). But there is also a growth in the whole body. As time goes on, the Church is to increase and multiply till it fills the earth. So intimate is the union between Christ and His members, that the Apostle speaks of the Church as the "fullness" (pleroma) of Christ (Ephesians 1:23; 4:13), as though apart from His members something were lacking to the head. Men det finns också en tillväxt i hela kroppen. När tiden går, kyrkan är att öka och föröka sig tills det fyller jorden. Så intim är förbundet mellan Kristus och hans medlemmar att aposteln talar om kyrkan som " fullhet "(pleroma) av Kristus (Efesierbrevet 1:23, 4:13), som om bortsett från hans medlemmar något saknades på huvudet. He even speaks of it as Christ: "As all the members of the body whereas they are many, yet are one body, so also is Christ" (1 Corinthians 12:12). Han talar om det som Kristus: "Som alla ledamöter i kroppen medan de är många, men ändå är en kropp, så även är Kristus" (1 Kor 12:12). And to establish the reality of this union he refers it to the efficacious instrumentality of the Holy Eucharist: "We being many, are one bread, one body: for we all partake of that one bread" (1 Corinthians 10:17 -- Greek text). Och att skapa verkligheten i denna union han hänvisat den till effektiva FÖRMEDLING av heliga eukaristin: "Vi är många, är ett bröd, ett organ för att vi alla är del av att ett bröd" (1 Kor 10:17 - grekiska texten).

The description of the Church as God's temple, in which the disciples are "living stones" (1 Peter 2:5), is scarcely less frequent in the Apostolic writings than is the metaphor of the body. Beskrivningen av kyrkan som Guds tempel, där lärjungarna är "levande stenar" (1 Peter 2:5), är knappast mindre vanlig i de apostoliska skrifter än är metafor av kroppen. "You are the temple of the living God" (2 Corinthians 6:16), writes St. Paul to the Corinthians, and he reminds the Ephesians that they are "built upon the foundation of the apostles and prophets, Jesus Christ himself being the chief corner stone; in whom all the building being framed together, groweth up into a holy temple in the Lord" (Ephesians 2:20 sq.). "Du är tempel för den levande Guden" (2 Kor 6:16), skriver St Paul till Corinthians, och han påminner Efesierbrevet att de är "byggd på grunden av apostlarna och profeterna, Jesus Kristus själv är viktigaste hörnsten, i vilken alla byggnaden som utformas tillsammans groweth upp till ett heligt tempel i Herren "(Efesierbrevet 2:20 sq). With a slight change in the metaphor, the same Apostle in another passage (1 Corinthians 3:11) compares Christ to the foundation, and himself and other Apostolic labourers to the builders who raise the temple upon it. Med en liten förändring i metafor samma Apostel i en annan passage (1 Kor 3:11) jämförs Kristus till stiftelsen och själv och andra apostoliska arbetare till byggare som väcker templet på den. It is noticeable that the word translated "temple" is naos, a term which signifies properly the inner sanctuary. Det är anmärkningsvärt att ordet översatt "templet" är naos, en term som betyder väl det inre helgedomen. The Apostle, when he employs this word, is clearly comparing the Christian Church to that Holy of Holies where God manifested His visible presence in the Shekinah. Aposteln, när han använder detta ord, är helt klart att jämföra den kristna kyrkan till det heligaste av heliga där Gud manifesterade sin synliga närvaro i Shekinah. The metaphor of the temple is well adapted to enforce two lessons. Metaforen av templet är väl anpassad för att genomföra två lektioner. On several occasions the Apostle employs it to impress on his readers the sanctity of the Church in which they have been incorporated. Vid flera tillfällen Aposteln använder den för att imponera på sin läsare är heligt i kyrkan där de har införlivats. "If any shall violate the temple of God", he says, speaking of those who corrupt the Church by false doctrine, "him shall God destroy" (1 Corinthians 3:17). "Om någon skall bryta mot templet av Gud", säger han, talar om dem som skadat kyrkan genom falsk lära "honom skall Gud förstöra" (1 Kor 3:17). And he employs the same motive to dissuade disciples from forming matrimonial alliance with Unbelievers: "What agreement hath the temple of God with idols? For you are the temple of the living God" (2 Corinthians 6:16). Och han använder samma motiv att avskräcka lärjungar bildas äktenskapsmål allians med vantroende: "Vad avtal hath tempel Gud med avgudar? För du är tempel för den levande Guden" (2 Kor 6:16). It further illustrates in the clearest way the truth that to each member of the Church God has assigned his own place, enabling him by his work there to cooperate towards the great common end, the glory of God. Det illustrerar på ett så tydligt sätt den sanning som till varje medlem i kyrkan Gud har gett sin egen plats, vilket gör honom av hans arbete där för att samarbeta mot det stora gemensamma ändamål Guds ära.

The third parallel represents the Church as the bride of Christ. Den tredje parallell utgör kyrkan som bruden Kristus. Here there is much more than a metaphor. Här finns mycket mer än en metafor. The Apostle says that the union between Christ and His Church is the archetype of which human marriage is an earthly representation. Aposteln säger att unionen mellan Kristus och hans kyrka är archetype som mänskliga äktenskapet är en jordisk representation. Thus he bids wives be subject to their husbands, as the Church is subject to Christ (Ephesians 5:22 sq.). Han bud fruar bli föremål för sina män, eftersom kyrkan är föremål för Kristus (Efesierbrevet 5:22 sq). Yet he points out on the other hand that the relation of husband to wife is not that of a master to his servant, but one involving the tenderest and most self-sacrificing love. Men han påpekar å andra sidan att förhållandet mellan mannen att hustrun inte är det att en befälhavare att hans tjänare, men en som innebär tenderest och mest uppoffrande kärlek. He bids husbands love their wives, "as Christ also loved the Church, and delivered himself up for it" (ibid., v, 25). Han bud män älska sin hustru, som Kristus också älskat kyrkan och levereras själv för det "(ibid., v, 25). Man and wife are one flesh; and in this the husband has a powerful motive for love towards the wife, since "no man ever hated his own flesh". Man och hustru är en kropp, och i den här mannen har en stark drivkraft för kärlek mot hustrun, eftersom "ingen människa någonsin hatat sitt eget kött". This physical union is but the antitype of that mysterious bond in virtue of which the Church is so truly one with Christ, that "we are members of his body, of his flesh, and of his bones. 'For this cause shall a man leave his father and mother, and shall cleave to his wife, and they shall be two in one flesh"' (Ephesians 5:30 sq.; Genesis 2:24). Denna fysiska unionen men antitype av denna mystiska borgen i enlighet med vilken kyrkan är det verkligen ett med Kristus, att "vi är medlemmar i hans kropp, hans kropp, och hans ben." Därför skall en man lämna hans far och mor, och skall sönderdelas till sin hustru, och de skall vara två i ett kött "(Efesierbrevet 5:30 sq, Genesis 2:24). In these words the Apostle indicates the mysterious parallelism between the union of the first Adam with the spouse formed from his body, and the union of the second Adam with the Church. I dessa ord Aposteln visar mystiska parallellitet mellan unionen i första Adam med maken bildade från hans kropp, och unionen i andra Adam med kyrkan. She is "bone of his bones, and flesh of his flesh", even as Eve was in regard to our first father. Hon är "ben av hans ben och kött av hans kött", även när Eve var i förhållande till våra första far. And those only belong to the family of the second Adam, who are her children, "born again of water and of the Holy Ghost". Och de som bara hör till familjen till den andra Adam, som är hennes barn, "född på nytt av vatten och den heliga anden". Occasionally the metaphor assumes a slightly different form. Ibland metaforen utgår från ett något annorlunda form. In Apoc., xix, 7, the marriage of the Lamb to his spouse the Church does not take place till the last day in the hour of the Church's final triumph. I Apoc., Xix, 7, äktenskapet av Lammet hans make kyrkan inte äga rum förrän den sista dagen i timmen kyrkans slutliga triumf. Thus too St. Paul, writing to the Corinthians (2 Corinthians 11:2), compares himself to "the friend of the bridegroom", who played so important a part in the Hebrew marriage ceremony (cf. John 3:29). Således för St Paul, skriftligen till Korintierbrevet (2 Kor 11:2), jämför sig själv till "vän till brudgummen, som spelade så viktig del i den hebreiska vigsel (jfr John 3:29). He has, he says, espoused the Corinthian community to Christ, and he holds himself responsible to present it spotless to the bridegroom. Through the medium of these metaphors the Apostles set forth the inward nature of the Church. Han har, säger han, stöddes den korintiska gemenskap med Kristus, och han har själv ansvarig för att presentera den fläckfria till brudgummen. Hjälp av dessa metaforer apostlarna anges för aktiv karaktär kyrkan. Their expressions leave no doubt that in them they always refer to the actually existing Church founded by Christ on earth -- the society of Christ's disciples. Deras uttryck som inte lämnar något tvivel om att det i dem att de alltid hänvisa till den faktiskt existerande kyrkan grundades av Kristus på jorden - det samhälle i Kristi lärjungar. Hence it is instructive to observe that Protestant divines find it necessary to distinguish between an actual and an ideal Church, and to assert that the teaching of the Apostles regarding the Spouse, the Temple, and the Body refers to the ideal Church alone (cf. Gayford in Hastings, "Dict. of the Bible", sv Church). Därför är det lärorikt att konstatera att protestantiska divines anse det nödvändigt att skilja mellan en verklig och en idealisk kyrkan, och att påstå att undervisningen i apostlarna om maken, Templet, och det organ som hänvisar till den ideala kyrkan på egen hand (se Gayford i Hastings, "Dict. av Bibeln", sv kyrkan).

VI. VI. THE NECESSARY MEANS OF SALVATION Nödvändiga medel för frälsning

In the preceding examination of the Scriptural doctrine regarding the Church, it has been seen how clearly it is laid down that only by entering the Church can we participate in the redemption wrought for us by Christ. I föregående undersökning av kontotillgodohavanden läran om kyrkan, har sett hur tydligt det är fastställt att endast genom att skriva in i kyrkan kan vi delta i inlösen Förarbetade för oss genom Kristus. Incorporation with the Church can alone unite us to the family of the second Adam, and alone can engraft us into the true Vine. Införlivande med kyrkan kan enbart förenar oss till familjen till den andra Adam, och det enda som kan INPLANTA oss i den verkliga Vine. Moreover, it is to the Church that Christ has committed those means of grace through which the gifts He earned for men are communicated to them. Dessutom är det för kyrkan att Kristus har begått dessa medel av nåd genom vilka gåvor han förtjänat för män meddelas till dem. The Church alone dispenses the sacraments. Kyrkan ensam avstår sakramenten. It alone makes known the light of revealed truth. Det enbart gör kända utifrån avslöjade sanningen. Outside the Church these gifts cannot be obtained. Utanför kyrkan dessa gåvor inte kan erhållas. From all this there is but one conclusion: Union with the Church is not merely one out of various means by which salvation may be obtained: it is the only means. Ur allt detta finns, men en slutsats: union med kyrkan är inte bara ett av flera medel som frälsning kan erhållas: det är det enda sättet.

This doctrine of the absolute necessity of union with the Church was taught in explicit terms by Christ. Denna doktrin om den absoluta nödvändigheten av att unionen med kyrkan undervisas i explicita termer av Kristus. Baptism, the act of incorporation among her members, He affirmed to be essential to salvation. Dopet, den handling inblandningsprocent bland sina medlemmar, Han bekräftade att vara avgörande för frälsning. "He that believeth and is baptized shall be saved: he that believeth not shall be condemned" (Mark 16:16). "Den som tror, och är döpt skall sparas: Den som tror inte får dömas" (Mark 16:16). Any disciple who shall throw off obedience to the Church is to be reckoned as one of the heathen: he has no part in the Kingdom of God (Matthew 18:17). Varje lärjunge som skall kasta ut lydnad till kyrkan är att räkna som en av hedningarna: han har ingen del i Guds rike (Matt 18:17). St. Paul is equally explicit. St Paul är lika tydliga. "A man that is a heretic", he writes to Titus, "after the first and second admonition avoid, knowing that he that is such a one is . . . condemned by his own judgment" (Tit., iii, 10 sq.). "En man som är en kättare", skriver han till Titus, "efter första och andra förmaning undvika, i vetskap om att han är en sådan man är... Fördömts av sitt eget omdöme" (Tit., iii, 10 kvadratmeter ). The doctrine is summed up in the phrase, Extra Ecclesiam nulla salus. Läran sammanfattas i frasen, Extra Ecclesiam nulla Salus. This saying has been the occasion of so many objections that some consideration of its meaning seems desirable. Detta sagt har vid så många invändningar att vissa hänsyn till sin innebörd är önskvärt. It certainly does not mean that none can be saved except those who are in visible communion with the Church. Det innebär verkligen inte att ingen kan sparas utom de som är synliga gemenskap med kyrkan. The Catholic Church has ever taught that nothing else is needed to obtain justification than an act of perfect charity and of contrition. Den katolska kyrkan någonsin har lärt att inget annat som behövs för att erhålla motivering än en akt av den perfekta kärleken och botfärdighet. Whoever, under the impulse of actual grace, elicits these acts receives immediately the gift of sanctifying grace, and is numbered among the children of God. Den som under impulsköp av faktiska nåd, väcker dessa handlingar får omedelbart gåva helgande nåd, och är bland Guds barn. Should he die in these dispositions, he will assuredly attain heaven. Skulle han dö i dessa bestämmelser, han kommer med säkerhet nå himlen. It is true such acts could not possibly be elicited by one who was aware that God has commanded all to join the Church, and who nevertheless should willfully remain outside her fold. Det är sant sådana handlingar inte kan vara framkallade av en som var medvetna om att Gud har befallt alla att ansluta sig till kyrkan, och som ändå skulle själv stå utanför hennes gånger. For love of God carries with it the practical desire to fulfill His commandments. För kärleken till Gud bär med det praktiska önskan att uppfylla hans bud. But of those who die without visible communion with the Church, not all are guilty of willful disobedience to God's commands. Men av dem som dör utan synliga gemenskap med kyrkan, inte alla är skyldiga till EGENSINNIG olydnad mot Guds kommandon. Many are kept from the Church by Ignorance. Många hålls från kyrkan genom okunnighet. Such may be the case of numbers among those who have been brought up in heresy. Detta kan vara fallet med siffror bland dem som har tagits upp i kätteri. To others the external means of grace may be unattainable. Till övriga externa hjälp av nåd får ouppnåeligt. Thus an excommunicated person may have no opportunity of seeking reconciliation at the last, and yet may repair his faults by inward acts of contrition and charity. Således en excommunicated person kan ha någon möjlighet att söka försoning i sista, och ändå kan åtgärda sina brister med inkommande handlingar botfärdighet och välgörenhet.

It should be observed that those who are thus saved are not entirely outside the pale of the Church. Det bör observeras att de som är på så sätt sparas inte är helt utanför blek i kyrkan. The will to fulfill all God's commandments is, and must be, present in all of them. Den kommer att uppfylla alla Guds bud är och måste vara närvarande i alla dessa. Such a wish implicitly includes the desire for incorporation with the visible Church: for this, though they know it not, has been commanded by God. En sådan önskan implicit innehåller en önskan att blandas med synliga kyrkan: för detta, trots att de vet det inte, har befallt av Gud. They thus belong to the Church by desire (voto). De därför tillhöra kyrkan genom önskan (voto).

Moreover, there is a true sense in which they may be said to be saved through the Church. Dessutom finns det en verklig känsla i vilken de kan sägas vara sparat genom kyrkan. In the order of Divine Providence, salvation is given to man in the Church: membership in the Church Triumphant is given through membership in the Church Militant. I storleksordningen Divine Providence, frälsning ges till människor i kyrkan: medlemskap i kyrkan triumfatoriska ges genom medlemskap i kyrkan Militant. Sanctifying grace, the title to salvation, is peculiarly the grace of those who are united to Christ in the Church: it is the birthright of the children of God. Helgande nåd, titeln till frälsning, är specifikt nåd för dem som är förenade med Kristus i kyrkan: det är något som tillhör Guds barn. The primary purpose of those actual graces which God bestows upon those outside the Church is to draw them within the fold. Det främsta syftet med de faktiska gunst som Gud ger på dem utanför kyrkan är att dra dem i luckan. Thus, even in the case in which God Saves men apart from the Church, He does so through the Church's graces. Så även i detta fall som Gud Sparar män bortsett från kyrkan, han gör det genom kyrkans gunst. They are joined to the Church in spiritual communion, though not in visible and external communion. De gick till kyrkan i andlig gemenskap, om än inte i synligt och yttre gemenskap. In the expression of theologians, they belong to the soul of the Church, though not to its body. I ett uttryck för teologer, de tillhör själen i kyrkan, men inte av sin kropp. Yet the possibility of salvation apart from visible communion with the Church must not blind us to the loss suffered by those who are thus situated. Men möjligheten till frälsning förutom synliga gemenskap med kyrkan får inte göra oss blinda för den förlust som drabbar dem som är således belägen. They are cut off from the sacraments God has given as the support of the soul. De är avskurna från sakramenten Gud har gett som stöd för själen. In the ordinary channels of grace, which are ever open to the faithful Catholic, they cannot participate. I vanliga kanaler av nåd, som är ständigt öppna för troende katoliker, de kan inte delta. Countless means of sanctification which the Church offers are denied to them. Otaliga sätt att helgandet som kyrkan erbjuder förvägras dem. It is often urged that this is a stern and narrow doctrine. The reply to this objection is that the doctrine is stern, but only in the sense in which sternness is inseparable from love. Det är ofta uppmanas att detta är en aktern och smala doktrin. Svaret på denna invändning är att doktrinen är aktern, men bara i den betydelse som sternness inte kan skiljas från kärlek. It is the same sternness which we find in Christ's words, when he said: "If you believe not that I am he, you shall die in your sin" (John 8:24). Det är samma sternness som vi finner i Guds ord, när han sade: "Om du tror inte att jag är han, du skall dö i era synder" (Joh. 8:24). The Church is animated with the spirit of Christ; she is filled with the same love for souls, the same desire for their salvation. Kyrkan är animerade med andan i Kristus, hon är fylld med samma kärlek till själar, samma längtan efter sin frälsning. Since, then, she knows that the way of salvation is through union with her, that in her and in her alone are stored the benefits of the Passion, she must needs be uncompromising and even stern in the assertion of her claims. To fail here would be to fail in the duty entrusted to her by her Lord. Sedan, då hon vet att vägen till frälsning är genom union med henne, att hon och hennes ensamma lagras fördelarna med passion, hon måste vara kompromisslös och även aktern i påståendet av hennes påståenden. Om vi inte här skulle vara att misslyckas med den tull som anförtrotts henne genom hennes Herre. Even where the message is unwelcome, she must deliver it. It is instructive to observe that this doctrine has been proclaimed at every period of the Church's history. Även om budskapet är ovälkommet, hon måste lämna det. Det är lärorikt att konstatera att denna doktrin har proklamerades vid varje period i kyrkans historia. It is no accretion of a later age. Det är ingen anhopning av en senare ålder. The earliest successors of the Apostles speak as plainly as the medieval theologians, and the medieval theologians are not more emphatic than those of today. De tidigaste efterföljare till apostlarna tala så tydligt som den medeltida teologer och medeltida teologer inte mer kraftfullt än i dag. From the first century to the twentieth there is absolute unanimity. Från det första århundradet till tjugoonde finns absolut enhällighet. St. Ignatius of Antioch writes: "Be not deceived, my brethren. If any man followeth one that maketh schism, he doth not inherit the kingdom of God. If any one walketh in strange doctrine, he hath no fellowship with the Passion" (ad Philad., n. 3). St Ignatius av Antiochia skriver: "Var inte luras, mina bröder. Om någon followeth en att maketh schism, han doth inte ärva Guds rike. Om någon walketh i konstiga läran, han har ingen gemenskap med Passion" ( annons Philad., n. 3). Origen says: "Let no man deceive himself. Outside this house, ie outside the Church, none is saved" (Hom. in Jos., iii, n. 5 in PG, XII, 841). Origen säger: "Låt ingen lura sig själv. Utanför huset, dvs utanför kyrkan, inget sparas" (Hom. i Jos., III, n. 5 i PG, XII, 841). St. Cyprian speaks to the same effect: "He cannot have God for his father, who has not the Church for his mother" (De Unit., c. vi). St Cyprian talar för ett liknande resonemang: "Han kan inte ha Gud till sin far, som inte har kyrkan till hans mor" (De Enhet. C. VI). The words of the Fourth Ecumenical Council of Lateran (1215) define the doctrine thus in its decree against the Albigenses: "Una est fidelium universalis Ecclesia, extra quam nullus omnino salvatur" (Denzinger, n. 357); and Pius IX employed almost identical language in his Encyclical to the bishops of Italy (10 August, 1863): "Notissimum est catholicum dogma neminem scilicet extra catholicam ecclesiam posse salvari" (Denzinger, n. 1529). Orden i fjärde ekumeniska rådet i Laterano (1215) definierar doktrinen således i sin dom mot Albigenses: "Una est fidelium Universalis Ecclesia, extra quam nullus omnino salvatur" (Denzinger, n. 357), och Pius IX sysselsatta nästan identisk språk i sin encyklika att biskoparna i Italien (10 augusti, 1863): "Notissimum est catholicum dogmer neminem SÄGA extra catholicam ecclesiam civiluppbåd salvari" (Denzinger, n. 1529).

VII. VII. VISIBILITY OF THE CHURCH VISIBILITY i kyrkan

In asserting that the Church of Christ is visible, we signify, first, that as a society it will at all times be conspicuous and public, and second, that it will ever be recognizable among other bodies as the Church of Christ. I hävda att Kristi kyrka är synlig, vi betyder för det första att som samhälle kommer det alltid vara synligt och allmänheten, och andra, att det någonsin kommer att känna igen bland andra organ som Kristi kyrka. These two aspects of visibility are termed respectively "material" and "formal" visibility by Catholic theologians. Dessa två aspekter av synlighet kallas respektive "material" och "formella" synlighet av katolska teologer. The material visibility of the Church involves no more than that it must ever be a public, not a private profession; a society manifest to the world, not a body whose members are bound by some secret tie. Materialet synliggöra kyrkan innebär inte mer än att det måste alltid vara ett offentligt, inte en privat yrke, ett samhälle uppenbart att världen, inte en organisation vars medlemmar är bundna av några hemliga slips. Formal visibility is more than this. Formellt sikten är mer än så. It implies that in all ages the true Church of Christ will be easily recognizable for that which it is, viz. Det innebär att i alla åldrar den sanna Kristi kyrka kommer att vara lätt igenkännlig för den som den är, dvs. as the Divine society of the Son of God, the means of salvation offered by God to men; that it possesses certain attributes which so evidently postulate a Divine origin that all who see it must know it comes from God. som Divine samhället Guds Son, medel för frälsning som erbjuds av Gud att män och att den har vissa egenskaper som så uppenbarligen postulera en gudomliga ursprung att alla som ser det måste veta att det kommer från Gud. This must, of course, be understood with some necessary qualifications. Detta måste naturligtvis tolkas med viss nödvändig kompetens. The power to recognize the Church for what it is presupposes certain moral dispositions. Befogenheten att erkänna kyrkan för vad det förutsätter vissa moraliska dispositioner. Where there is a rooted unwillingness to follow God's will, there may be spiritual blindness to the claims of the Church. Om det finns en rotad ovilja att följa Guds vilja, det kan vara andlig blindhet till påståenden om kyrkan. Invincible prejudice or inherited assumptions may produce the same result. Oövervinneliga påverkar eller ärvda antaganden kan ge samma resultat. But in such cases the incapacity to see is due, not to the want of visibility in the Church, but to the blindness of the individual. Men i sådana fall oförmåga att se beror inte på brist på synlighet i kyrkan, men till blindhet för den enskilde. The case bears an almost exact analogy to the evidence possessed by the proofs for the existence of God. Fallet är försett med en nästan exakt analogi till bevis besatt av de bevis för Guds existens. The proofs in themselves are evident: but they may fail to penetrate a mind obscured by prejudice or ill will. De bevis som i sig är uppenbart: men de kan inte tränga igenom ett sinne fördunklas av fördomar eller sjuka kommer. From the time of the Reformation, Protestant writers either denied the visibility of the Church, or so explained it as to rob it of most of its meaning. Från tiden för reformationen, protestantiska författare antingen nekas synliggöra kyrkan, eller så beskrivs det som att råna den av de flesta av dess innebörd. After briefly indicating the grounds of the Catholic doctrine, some views prevalent on this subject among Protestant authorities will be noticed. Efter en kort stund anger grund av den katolska läran har vissa åsikter förekommer i denna fråga bland protestantiska myndigheterna kommer att uppmärksammas.

It is unnecessary to say more in regard to the material visibility of the Church than has been said in sections III and IV of this article. Det är onödigt att säga mer med hänsyn till det material synlighet i kyrkan än vad som har sagts i avsnitten III och IV i den här artikeln. It has been shown there that Christ established His church as an organized society under accredited leaders, and that He commanded its rulers and those who should succeed them to summon all men to secure their eternal salvation by entry into it. Det har visat det att Kristus etablerat sin kyrka som ett organiserat samhälle under ackrediterade ledare, och att han befallde sin härskare och de som lyckas dem att kalla alla män för att säkra deras eviga frälsning genom övergången till det. It is manifest that there is no question here of a secret union of believers: the Church is a worldwide corporation, whose existence is to be forced upon the notice of all, willing or unwilling. Det är uppenbart att det är inte frågan om ett hemligt förbund av troende: Kyrkan är ett världsomspännande bolag, vars existens ska påtvingas meddelas alla, villiga eller ovilliga. Formal visibility is secured by those attributes which are usually termed the "notes" of the Church -- her Unity, Sanctity, Catholicity, and Apostolicity (see below). Formellt synlighet ombesörjs av de egenskaper som brukar kallas "anteckningar" i kyrkan - hennes Unity, okränkbarhet, SYNVIDD och Apostolicity (se nedan). The proof may be illustrated in the case of the first of these. Beviset kan illustreras i fallet med den första av dessa. The unity of the Church stands out as a fact altogether unparalleled in human history. Enhetsprincipen i kyrkan framstår som något helt och hållet saknar motstycke i mänsklighetens historia. Her members all over the world are united by the profession of a common faith, by participation in a common worship, and by obedience to a common authority. Hennes medlemmar över hela världen förenas av yrket som en gemensamma tro, genom att delta i gemensamma gudstjänster och genom lydnad till en gemensam myndighet. Differences of class, of nationality, and of race, which seem as though they must be fatal to any form of union, cannot sever this bond. Skillnader i klass, nationalitet och ras, vilket verkar som om de måste vara livshotande för någon form av union, kan inte bryta denna obligation. It links in one the civilized and the uncivilized, the philosopher and the peasant, the rich and the poor. Den länkar i en den civiliserade och ociviliserade, filosofen och bonde, rika och fattiga. One and all hold the same belief, join in the same religious ceremonies, and acknowledge in the successor of Peter the same supreme ruler. En och alla har samma övertygelse, medlemskap i samma religiösa ceremonier, och bekräftar i efterföljaren Peter samma högsta härskare. Nothing but a supernatural power can explain this. Bara en övernaturlig makt kan förklara detta. It is a proof manifest to all minds, even to the simple and the unlettered, that the Church is a Divine society. Det är ett bevis uppenbart för alla sinnen, även till det enkla och olärd, att kyrkan är en Divine samhället. Without this formal visibility, the purpose for which the Church was founded would be frustrated. Christ established it to be the means of salvation for all mankind. Utan denna formella synlighet, för vilket ändamål kyrkan grundades skulle motverkas. Kristi etablerad att det är medel för frälsning för hela mänskligheten. For this end it is essential that its claims should be authenticated in a manner evident to all; in other words, it must be visible, not merely as other public societies are visible, but as being the society of the Son of God. För detta syfte är det viktigt att dess påståenden bör verifieras på ett sätt som uppenbart för alla, med andra ord, det måste vara synligt, inte bara som andra offentliga organisationer är synliga, men som samhället i Guds Son.

The views taken by Protestants as to the visibility of the Church are various. The rationalist critics naturally reject the whole conception. De åsikter som fattats av protestanter att synliggöra kyrkan är olika. Den rationalistiska kritiker naturligtvis förkasta hela befruktningen. To them the religion preached by Jesus Christ was something purely internal. Till dem religion predikades av Jesus Kristus var något rent intern. When the Church as an institution came to be regarded as an indispensable factor in religion, it was a corruption of the primitive message. När kyrkan som institution kom att betraktas som en nödvändig faktor för religion, det var en korruption av primitiva budskap. (See Harnack, What is Christianity, p.213.) Passages which deal with the Church in her corporate unity are referred by writers of this school to an ideal invisible Church, a mystical communion of souls. (Se Harnack, Vad är kristendom, p.213.) Stycken som handlar om kyrkan i hennes företags enhet anges som författare av denna skola till en idealisk osynliga kyrkan, en mystisk gemenskap av själar. Such an interpretation does violence to the sense of the passages. Moreover, no explanation possessing any semblance of probability has yet been given to account for the genesis among the disciples of this remarkable and altogether novel conception of an invisible Church. En sådan tolkning gör våld på den mening som avses i passager. Övrigt ingen förklaring som har något sken av sannolikhet har ännu inte meddelats till svars för genesis bland lärjungarna i den här märkliga och helt ny utformning av en osynlig kyrka. It may reasonably be demanded of a professedly critical school that this phenomenon should be explained. Det rimligen kan krävas av en UPPGIFT kritiska skolan att detta fenomen bör förklaras. Harnack holds that it took the place of Jewish racial unity. Harnack anser att det tog platsen av judisk ras enhet. But it does not appear why Gentile converts should have felt the need of replacing a feature so entirely proper to the Hebrew religion. Men det verkar inte varför Gentile konverterar borde ha känt ett behov av att ersätta en funktion så helt korrekt till hebreiska religion.

The doctrine of the older Protestant writers is that there are two Churches, a visible and an invisible. Läran om den äldre protestantiska författare är att det finns två kyrkor, en synlig och en osynlig. This is the view of such standard Anglican divines as Barrow, Field, and Jeremy Taylor (see eg Barrow, Unity of Church, Works, 1830, VII, 628). Detta är en sådan standard anglikanska divines som Barrow, Field, och Jeremy Taylor (se t.ex. Barrow, enhetsorganisationen av kyrkan, Works, 1830, VII, 628). Those who thus explain visibility urge that the essential and vital element of membership in Christ lies in an inner union with Him; that this is necessarily invisible, and those who possess it constitute an invisible Church. Those who are united to Him externally alone have, they maintain, no part in His grace. De som alltså förklara synlighet kräver att de grundläggande och viktig del av medlemskapet i Kristus ligger i en inre union med honom, att detta med nödvändighet är osynliga, och de som besitter den utgör en osynlig kyrkan. De som är förenade med Honom externt enbart har de behålla någon del i hans nåd. Thus, when He promised to His Church the gift of indefectibility, declaring that the gates of hell should never prevail against it, the promise must be understood of the invisible, not of the visible Church. Alltså, när han lovade att hans kyrka gåva indefectibility, om att porten till helvetet ska aldrig råda mot det löftet måste förstås av den osynliga, inte av den synliga kyrkan. In regard to this theory, which is still tolerably prevalent, it is to be said that Christ's promises were made to the Church as a corporate body, as constituting a society. As thus understood, they were made to the visible Church, not to an invisible and unknown body. När det gäller denna teori, som fortfarande är tämligen utbrett är det att säga att Kristi löften gavs till kyrkan som en juridisk person, som utgör ett samhälle. Sålunda förstås, de gjordes till den synliga kyrkan, inte en osynliga och okända kroppen. Indeed for this distinction between a visible and an invisible Church there is no Scriptural warrant. Själva för denna åtskillnad mellan en synlig och en osynlig kyrkan finns ingen kontovaluta bevisupptagningsbeslutet. Even though many of her children prove unfaithful, yet all that Christ said in regard to the Church is realized in her as a corporate body. Även om många av sina barn vara otrogen, men allt som Kristus sade i samband med kyrkans realiseras i henne som en juridisk person. Nor does the unfaithfulness of these professing Catholics cut them off altogether from membership in Christ. Inte heller otrohet av dessa som påstår katoliker isolera dem helt från medlemskap i Kristus. They are His in virtue of their baptism. De är Hans i sin dop. The character then received still stamps them as His. Karaktären fick fortfarande stämplar dem som Hans. Though dry and withered branches they are not altogether broken off from the true Vine (Bellarmine, Dc Ecciesiâ, III, ix, 13). Även torr och skrumpen filialer de inte är helt avbrutna från sant Vine (Bellarmine, DC Ecciesiâ, III, IX, 13). The Anglican High Church writers explicitly teach the visibility of the Church. Anglikanska High kyrkan författare uttryckligen lära synliggöra kyrkan. They restrict themselves, however, to the consideration of material visibility (cf. Palmer, Treatise on the Church, Part I, C. iii). De begränsar sig dock till övervägande av material synlighet (jfr Palmer, avhandling om kyrkan, del I, C. iii).

The doctrine of the visibility in no way excludes from the Church those who have already attained to bliss. Läran om synlighet på något sätt utesluts från kyrkan dem som redan har uppnått till lycka. These are united with the members of the Church Militant in one communion of saints. Detta är förenat med medlemmarna i kyrkan Militant i en gemenskap av helgonen. They watch her struggles; their prayers are offered on her behalf. De ser sin kamp, sina böner erbjuds för hennes räkning. Similarly, those who are still in the cleansing fires of purgatory belong to the Church. Även de som fortfarande är i renandet bränder i skärselden hör till kyrkan. There are not, as has been said, two Churches; there is but one Church, and of it all the souls of the just, whether in heaven, on earth, or in purgatory, are members (Catech. Rom., I, x, 6). Det finns inte, som sagt, två kyrkor, det är bara en kyrka, och det alla själar av bara, vare sig i himlen, på jorden eller i skärselden, är medlemmar (Catech. Rom., I, x , 6). But it is to the Church only in so far as militant here below -- to the Church among men -- that the property of visibility belongs. Men det är att kyrkan endast i den mån militanta här nedan - för att kyrkan bland män - att den fastighet på synlighet tillhör.

VIII. VIII. THE PRINCIPLE OF AUTHORITY PRINCIPEN OM MYNDIGHETEN

Whatever authority is exercised in the Church, is exercised in virtue of the commission of Christ. Oavsett vilken makt utövas i kyrkan, utövas i enlighet med kommissionen om Kristus. He is the one Prophet, Who has given to the world the revelation of truth, and by His spirit preserves in the Church the faith once delivered to the saints. Han är en profet, som har gett till världen uppenbarelsen av sanningen, och hans anda bevaras i kyrkans tro en gång levererades till helgonen. He is the one Priest, ever pleading on behalf of the Church the sacrifice of Calvary. Han är en präst, någonsin inlaga på uppdrag av kyrkan offrandet av Golgata. And He is the one King -- the chief Shepherd (1 Peter 5:4) -- Who rules and guides, through His Providence, His Church's course. Och han är en kung - det viktigaste Shepherd (1 Peter 5:4) - Vilka regler och riktlinjer, genom Hans Providence, Hans kyrkans ordning. Yet He wills to exercise His power through earthly representatives. Ändå Han testamente att utöva sin makt genom jordiska företrädare. He chose the Twelve, and charged them in His name to teach the nations (Matthew 28:19), to offer sacrifice (Luke 22:19), to govern His flock (Matthew 18:18; John 21:17). Han valde de tolv, och belasta dem i hans namn för att lära folk (Matt 28:19), att erbjuda offra (Luk 22:19), för hans flock (Matt 18:18, John 21:17). They, as seen above, used the authority committed to them while they lived; and before their death, they took measures for the perpetuation of this principle of government in the Church. De, som framgår ovan, används den myndighet som begått dem medan de levde, och före sin död, de tog för bibehållandet av denna princip av regeringen i kyrkan. From that day to this, the hierarchy thus established has claimed and has exercised this threefold office. Från den dagen till detta, rangordning fastställdes har krävt och har utövat denna trefaldiga ämbete. Thus the prophecies of the Old Testament have been fulfilled which foretold that to those who should be appointed to rule the Messianic kingdom it should be granted to participate in the Messias' office of prophet, priest, and king. Således profetiorna i Gamla testamentet har uppfyllts som förutsade att de som bör utses till regel Messianska rike borde beviljas att delta i Messias "kontor profet, präst och kung. (See II above.) (Se II ovan.)

The authority established in the Church holds its commission from above, not from below. Den myndighet som inrättats i kyrkan håller kommissionen uppifrån, inte underifrån. The pope and the bishops exercise their power as the successors of the men who were chosen by Christ in person. Påven och biskoparna utöva sin makt som efterföljare till de män som var valda av Kristus personligen. They are not, as the Presbyterian theory of Church government teaches, the delegates of the flock; their warrant is received from the Shepherd, not from the sheep. De är inte, som Presbyterian teori om kyrkan regeringen lär, delegaterna i flock, deras bevisupptagningsbeslutet fått från Shepherd, inte från fåren. The view that ecclesiastical authority is ministerial only, and derived by delegation from the faithful, was expressly condemned by Pius VI (1794) in his Constitution "Auctorem Fidei" (qv); and on the renovation of the error by certain recent Modernist writers, Pius X reiterated the condemnation in the Encyclical on the errors of the Modernists. Uppfattningen att kyrkliga myndigheten ministeriell bara, och härrör från en delegation från trogna, uttryckligen fördömts av Pius VI (1794) i sin konstitution "Auctorem Fidei" (QV) och på renovering av fel som begåtts av vissa senaste modernistiska författare, Pius X upprepade fördömande i encyklika om fel av modernister. In this sense the government of the Church is not democratic. I denna mening regeringen i kyrkan är inte demokratiskt. This indeed is involved in the very nature of the Church as a supernatural society, leading men to a supernatural end. Detta är verkligen engagerade i sakens natur i kyrkan som en övernaturlig samhället, ledande män till en övernaturlig slut. No man is capable of wielding authority for such a purpose, unless power is communicated to him from a Divine source. Ingen människa är kapabel att utöva myndighet för ett sådant ändamål, om det inte makt överlämnas till honom från en gudomlig källa. The case is altogether different where civil society is concerned. Fallet är något helt annat där det civila samhället är berörda. There the end is not supernatural: it is the temporal well-being of the citizens. Det slutet är inte övernaturliga: det är den tidsmässiga välfärd för medborgarna. It cannot then be said that a special endowment is required to render any class of men capable of filling the place of rulers and of guides. Det kan då inte säga att ett särskilt anslag som krävs för att göra någon form av män som kan fylla platsen för ledare och guider. Hence the Church approves equally all forms of civil government which are consonant with the principle of justice. The power exercised by the Church through sacrifice and sacrament (potestas ordinis) lies outside the present subject. Därför kyrkan godkänner också alla former av civila regering som är förenliga med principen om rättvisa. Makten utövas av kyrkan genom offer och sakrament (potestas ordinis) ligger utanför det aktuella ämnet. It is proposed briefly to consider here the nature of the Church's authority in her office (1) of teaching (potestas magisterii) and (2) of government (potestas jurisdictionis). Det föreslås i korthet att överväga här typen av kyrkans myndighet i hennes kontor (1) undervisning (potestas magisterii) och (2) i regeringen (potestas jurisdictionis).

(1) Infallibility (1) ofelbarhet

As the Divinely appointed teacher of revealed truth, the Church is infallible. This gift of inerrancy is guaranteed to it by the words of Christ, in which He promised that His Spirit would abide with it forever to guide it unto all truth (John 14:16; 16:13). Som gudomligt utsedd lärare i avslöjat sanningen, kyrkan är ofelbar. Denna gåva OFELBARHET är garanterat det med orden om Kristus, i vilken han lovade att hans Ande skulle följa med det för alltid att styra det åt hela sanningen (Joh 14: 16, 16:13). It is implied also in other passages of Scripture, and asserted by the unanimous testimony of the Fathers. Det är tyst även i andra delar av Skriften, och hävdade med enhälliga vittnesmål av kyrkofäderna. The scope of this infallibility is to preserve the deposit of faith revealed to man by Christ and His Apostles (see INFALLIBILITY.) The Church teaches expressly that it is the guardian only of the revelation, that it can teach nothing which it has not received. Omfattningen av denna ofelbarhet är att bevara deponering av tro visat att människan genom Kristus och hans apostlar (se ofelbarhet.) Kyrkan lär uttryckligen att det är väktare endast av uppenbarelse, att man kan lära ut något som den inte har fått. The Vatican Council declares: "The Holy Ghost was not promised to the successors of Peter, in order that through His revelation they might manifest new doctrine: but that through His assistance they might religiously guard, and faithfully expound the revelation handed down by the Apostles, or the deposit of the faith" (Conc. Vat., Sess. IV, cap. liv). Den Vatikanstaten Rådet förklarar: "Den Helige Ande var inte lovat till efterträdare för Peter, för att genom Hans uppenbarelse de kan uppenbart ny doktrin: men att genom Hans stöd de kan religiöst vakt och troget förklaringar uppenbarelsen som avkunnats av apostlarna eller deponering av tro "(koncentration Vat., SESS. IV, cap. liv). The obligation of the natural moral law constitutes part of this revelation. Skyldigheten för den naturliga moraliska lagen utgör en del av denna uppenbarelse. The authority of that law is again and again insisted on by Christ and His Apostles. Den myndighet som i denna lag är om och om igen krävt av Kristus och hans apostlar. The Church therefore is infallible in matters both of faith and morals. Kyrkan därför är ofelbar i frågor både tro och moral. Moreover, theologians are agreed that the gift of infallibility in regard to the deposit must, by necessary consequence, carry with it infallibility as to certain matters intimately related to the Faith. Dessutom teologer är överens om att gåvan av ofelbarhet i fråga om deponering måste, på grund av nödvändig konsekvens, bära med sig ofelbarhet att vissa frågor intimt förknippat med tron. There are questions bearing so nearly on the preservation of the Faith that, could the Church err in these, her infallibility would not suffice to guard the flock from false doctrine. Det finns frågor med så gott om bevarande av den tro som skulle kyrkan fel på dessa, hennes ofelbarhet inte räcker för att skydda flocken från falsk lära. Such, for instance, is the decision whether a given book does or does not contain teaching condemned as heretical. Dessa, till exempel, är beslutet om en viss bok eller inte innehålla undervisning fördömts som kättersk. (See DOGMATIC FACTS.) (Se DOGMATISK fakta.)

It is needless to point out that if the Christian Faith is indeed a revealed doctrine, which men must believe under pain of eternal loss, the gift of infallibility was necessary to the Church. Det är onödigt att påpeka att om den kristna tron är verkligen visade doktrin som män måste tro under hot om eviga förlust, gåva ofelbarhet var nödvändigt att kyrkan. Could she err at all, she might err in any point. Kan hon fela alls, hon kan fela på någon punkt. The flock would have no guarantee of the truth of any doctrine. The condition of those bodies which at the time of the Reformation forsook the Church affords us an object-lesson in point. Flocken skulle ha någon garanti för riktigheten av någon doktrin. Villkoret för dessa organ som vid tiden för reformationen forsook kyrkan ger oss en objektorienterad lektion i punkten. Divided into various sections and parties, they are the scene of never-ending disputes; and by the nature of the case they are cut off from all hope of attaining to certainty. Indelad i olika avsnitt och partier, de är skådeplats för oändliga tvister, och med hänsyn till arten av de fall de är avskurna från allt hopp om att nå till säkerhet. In regard also to the moral law, the need of an infallible guide is hardly less imperative. Med hänsyn även till den moraliska lagen, behovet av en ofelbar guide är knappast mindre tvingande. Though on a few broad principles there may be some consensus of opinion as to what is right and what is wrong, yet, in the application of these principles to concrete facts, it is impossible to obtain agreement. Även om några allmänna principer kan det bli någon enighet om vad som är rätt och vad som är fel, men i tillämpningen av dessa principer på konkreta fakta är det omöjligt att få avtal. On matters of such practical moment as are, for instance, the questions of private property, marriage, and liberty, the most divergent views are defended by thinkers of great ability. I frågor av denna praktiska moment som till exempel frågorna om privat egendom, äktenskap och frihet, det mest avvikande åsikter försvaras av tänkare med stor förmåga. Amid all this questioning the unerring voice of the Church gives confidence to her children that they are following the right course, and have not been led astray by some specious fallacy. Mitt i allt detta ifrågasätter osviklig röst kyrkan ger förtroende till sina barn att de följer den rätta vägen och har inte vilseledas av vissa skenargument felslut. The various modes in which the Church exercises this gift, and the prerogatives of the Holy See in regard to infallibility, will be found discussed in the article dealing with that subject. De olika lägen där kyrkan utövar denna gåva, och privilegier av den Heliga stolen i beaktande ofelbarhet, återfinns diskuteras i artikeln som behandlar detta ämne.

(2) Jurisdiction (2) Behörighet

The Church's pastors govern and direct the flock committed to them in virtue of jurisdiction conferred upon them by Christ. Kyrkans pastorer styra och leda flocken att i kraft av behörighet som har tilldelats dem genom Kristus. The authority of jurisdiction differs essentially from the authority to teach. Den myndighet behörighetskonflikter skiljer sig betydligt från den myndighet att undervisa. The two powers are concerned with different objects. De två befogenheter arbetar med olika objekt. The right to teach is concerned solely with the manifestation of the revealed doctrine; the object of the power of jurisdiction is to establish and enforce such laws and regulations as are necessary to the well-being of the Church. Rätten att lära gäller bara de uttryck för visat doktrin, föremålet för makt behörighet att upprätta och driva igenom sådana lagar och andra författningar som är nödvändiga för att välfärd kyrkan. Further, the right of the Church to teach extends to the whole world: The jurisdiction of her rulers extends to her members alone (1 Corinthians 5:12). Dessutom är den till höger i kyrkan för att lära utvidgas till hela världen: Behörigheten för hennes härskare omfattar hennes medlemmar ensam (1 Kor 5:12). Christ's words to St. Peter, "I will give thee the keys of the kingdom of heaven", distinctly express the gift of jurisdiction. Kristi ord till St Peter, "Jag skall ge dig nycklarna till himmelriket", tydligt uttrycker gåva jurisdiktion. Supreme authority over a body carries with it the right to govern and direct. Högsta myndighet över en kropp medför det rätt att reglera och styra. The three elements which go to constitute jurisdiction -- legislative power, judicial power, and coercive power -- are, moreover, all implied in Christ's directions to the Apostles (Matthew 18). De tre delar som går att utgöra behörighet - lagstiftande makt, dömande makten, och tvingande makt - är dessutom alla underförstådda i Kristi vägbeskrivning till apostlarna (Matt 18). Not merely are they instructed to impose obligations and to settle disputes; but they may even inflict the extremest ecclesiastical penalty -- that of exclusion from membership in Christ. Inte bara är de i uppdrag att införa skyldigheter och att lösa tvister, men de kan även orsaka att extremest kyrkliga straff - som leder till uteslutning från medlemskapet i Kristus.

The jurisdiction exercised within the Church is partly of Divine right, and partly determined by ecclesiastical law. Den behörighet som utövas inom kyrkan delvis av gudomlig rätt, och delvis bestäms av kyrkliga lagstiftningen. A supreme jurisdiction over the whole Church -- clergy and laity alike -- belongs by Divine appointment to the pope (Conc. Vat, Sess. IV, cap. iii). En högsta jurisdiktion över hela kyrkan - prästerskapet och lekmännen likadana - hör av Divine utnämning till påve (koncentration moms SESS. IV, cap. Iii). The government of the faithful by bishops possessed of ordinary jurisdiction (ie a jurisdiction that is not held by mere delegation, but is exercised in their own name) is likewise of Divine ordinance. But the system by which the Church is territorially divided into dioceses, within each of which a single bishop rules the faithful within that district, is an ecclesiastical arrangement capable of modification. Regeringen i trogen genom biskopar besatt av vanliga behörighet (dvs. en jurisdiktion som inte innehas av enbart delegation, men utövas i eget namn) är också av Divine Ordinance. Men det system som kyrkan är geografiskt indelad i dioceses, som vart och ett enda biskop regler troende inom detta område är en kyrkans ordning kan ändras. The limits of dioceses may be changed by the Holy See. Gränserna för dioceses kan ändras av Heliga stolen. In England the old pre-Reformation diocesan divisions held good until 1850, though the Catholic hierarchy had become extinct in the reign of Queen Elizabeth. I England gamla före reformationen domkapitel divisioner höll bra fram till 1850, men den katolska hierarkin hade utrotats i regeringstid av drottning Elizabeth. In that year the old divisions were annulled and a new diocesan system established. I detta år gamla divisioner ogiltigförklarades och en ny domkapitel system upprättas. Similarly in France, a complete change was introduced after the Revolution. Även i Frankrike, en total förändring infördes efter revolutionen. A bishop may exercise his power on other than a territorial basis. En biskop kan utöva sin makt på andra än en territoriell grund. Thus in the East there are different bishops for the faithful belonging to the different rites in communion with the Holy See. Besides bishops, in countries where the ecclesiastical system is fully developed, those of the lower clergy who are parish priests, in the proper sense of the term, have ordinary jurisdiction within their own parishes. I öst finns det olika biskopar för troende som tillhör olika riter i gemenskap med den Heliga Stolen. Förutom biskopar, i länder där det kyrkliga systemet är fullt utbyggt, i den lägre präster som socken präster, i ordets rätta bemärkelse av begreppet, har ordinarie behörighet inom sina egna församlingar.

Internal jurisdiction is that which is exercised in the tribunal of penance. Inre behörighet som utövas i domstol av botgöring. It differs from the external jurisdiction of which we have been speaking in that its object is the welfare of the individual penitent, while the object of external jurisdiction is the welfare of the Church as a corporate body. Den skiljer sig från den yttre jurisdiktion som vi har sett i att dess syfte är att välfärden för den enskilde botfärdig, medan syftet med externa behörighet välbefinnande i kyrkan som en juridisk person. To exercise this internal jurisdiction, the power of orders is an essential condition: none but a priest can absolve. För att kunna utnyttja denna interna behörighet, befogenhet av order är ett grundläggande villkor: ingen, men en präst kan frikänna. But the power of orders itself is insufficient. Men strömmen av order själv är otillräcklig. The minister of the sacrament must receive jurisdiction from one competent to bestow it. Ministern för sakrament måste få behörighet från en behörig att skänka det. Hence a priest cannot hear confessions in any locality unless he has received faculties from the ordinary of the place. Därav en präst kan inte höra bekännelser i varje ort om han inte har fått fakulteter från det vanliga på den ort. On the other hand, for the exercise of external jurisdiction the power of orders is not necessary. Å andra sidan, för att utöva yttre behörighet makt order är inte nödvändigt. A bishop, duly appointed to a see, but not yet consecrated, is invested with external jurisdiction over his diocese as soon as he has exhibited his letters of appointment to the chapter. En biskop, vederbörligen utsedd till en se, men ännu inte invigd, investeras med externa jurisdiktion över sitt stift så snart han har ställt ut sina brev utnämning till kapitlet.

IX. IX. MEMBERS OF THE CHURCH Medlemmar i kyrkan

The foregoing account of the Church and of the principle of authority by which it is governed enables us to determine who are members of the Church and who are not. Ovanstående grund av kyrkan och av principen om myndigheten och som det finns möjlighet för oss att avgöra vem som är medlemmar i kyrkan och som inte är det. The membership of which we speak, is incorporation in the visible body of Christ. Medlemsavgiften som vi talar om, är blandas i den synliga Kristi kropp. It has already been noted (VI) that a member of the Church may have forfeited the grace of God. Det har redan konstaterats (VI) som medlem i kyrkan kan ha förlorat Guds nåd. In this case he is a withered branch of the true Vine; but he has not been finally broken off from it. I detta fall är han en skrumpen gren av det sanna Vine, men han har inte slutligen avbröts av det. He still belongs to Christ. Han fortfarande tillhör Kristus. Three conditions are requisite for a man to be a member of the Church. Tre villkor är nödvändiga för en man att vara medlem i kyrkan.

In the first place, he must profess the true Faith, and have received the Sacrament of Baptism. För det första måste han bekänna den sanna tron, och har fått sakrament dopet. The essential necessity of this condition is apparent from the fact that the Church is the kingdom of truth, the society of those who accept the revelation of the Son of God. Det viktigaste behovet av detta villkor framgår av det faktum att kyrkan är den rike av sanning, samhället av dem som accepterar uppenbarelse av Guds Son. Every member of the Church must accept the whole revelation, either explicitly or implicitly, by profession of all that the Church teaches. Varje medlem i kyrkan måste acceptera hela uppenbarelsen, antingen uttryckligen eller underförstått, till yrket av alla att kyrkan lär. He who refuses to receive it, or who, having received it, falls away, thereby excludes himself from the kingdom (Titus, iii, 10 sq.). Han som vägrar att ta emot den, eller som, efter att ha fått det, faller bort, vilket utesluter sig själv från den rike (Titus, iii, 10 kvadratmeter). The Sacrament of Baptism is rightly regarded as part of this condition. Den sakrament dopet är med rätta betraktas som en del av detta tillstånd. By it those who profess the Faith are formally adopted as children of God (Ephesians 1:13), and an habitual faith is among the gifts bestowed in it. Genom att de som bekänner den troslära är formellt antagen som Guds barn (Efesierbrevet 1:13), och en vanlig tro är bland de gåvor tal i den. Christ expressly connects the two, declaring that "he who believeth and is baptized shall be saved" (Mark 16:16; cf. Matthew 28:19). It is further necessary to acknowledge the authority of the Church and of her appointed rulers. Kristus uttryckligen förbinder två och förklarade att "den som tror och är döpt skall räddas" (Mark 16:16, jfr. Matteus 28:19). Det är vidare nödvändigt att erkänna den myndighet i kyrkan och hon utses härskare. Those who reject the jurisdiction established by Christ are no longer members of His kingdom. De som avvisar behörighet inrättades genom Kristus inte längre är medlemmar av hans rike. Thus St. Ignatius lays it down in his letter to the Church of Smyrna: Wheresoever the bishop shall appear, there let the people be; even as where Jesus may be there is the universal Church" (ad Smyrn., n. 8). In regard to this condition, the ultimate touchstone is to be found in communion with the Holy See. On Peter Christ founded his Church. Those who are not joined to that foundation cannot form part of the house of God. Således St Ignatius lägger ner det i sitt brev till kyrkan i Smyrna: varhelst biskopen skall finnas, det låter folket vara, även om där Jesus kan det finns den universella kyrkan "(ad Smyrn., N. 8). I beaktande av detta villkor är det yttersta prövosten finns i gemenskap med den Heliga Stolen. På Peter Kristus grundade sin kyrka. De som inte är ansluten till att stiftelsen inte kan utgöra en del av Guds Hus.

The third condition lies in the canonical right to communion with the Church. In virtue of its coercive power the Church has authority to excommunicate notorious sinners. Det tredje villkoret är att den kanoniska rätten till gemenskap med kyrkan. I kraft av sin tvingande makt kyrkan har befogenhet att BANNLYSA ökända syndare. It may inflict this punishment not merely on the ground of heresy or schism, but for other grave offences. Det kan orsaka detta straff inte bara på grund av kätteri eller schism, men för andra allvarliga brott. Thus St. Paul pronounces sentence of excommunication on the incest Corinthian (1 Corinthians 5:3). Således St Paul uttalar meningen EXKOMMUNICERING om incest korintiska (1 Kor 5:3). This penalty is no mere external severance from the rights of common worship. Detta straff är inte bara en yttre avgångsvederlag från rätten till gemensamma gudstjänster. It is a severance from the body of Christ, undoing to this extent the work of baptism, and placing the excommunicated man in the condition of the heathen and the publican". It casts him out of God's kingdom; and the Apostle speaks of it as "delivering him over to Satan" (1 Corinthians 5:5; 1 Timothy 1:20). Det är ett avgångsvederlag från Kristi kropp, att ångra i denna omfattning arbetet i dopet, och placera excommunicated mannen i skick hedningarna och värdshusvärd ". Det kastar ut honom i Guds rike, och aposteln talar om det som "leverera honom till Satan" (1 Kor 5:5, 1 Tim 1:20).

Regarding each of these conditions, however, certain distinctions must be drawn. När det gäller vart och ett av dessa villkor, men vissa distinktioner måste göras.

Many baptized heretics have been educated in their erroneous beliefs. Många döpta kättare har utbildade i sina felaktiga övertygelser. Their case is altogether different from that of those who have voluntarily renounced the Faith. Deras fall är helt annorlunda än dem som frivilligt har avstått från Faith. They accept what they believe to be the Divine revelation. De accepterar vad de anser vara den gudomliga uppenbarelsen. Such as these belong to the Church in desire, for they are at heart anxious to fulfill God's will in their regard. Som dessa tillhör kyrkan i önskan, för de är i hjärtat angelägen om att uppfylla Guds vilja i sitt sammanhang. In virtue of their baptism and good will, they may be in a state of grace. På grund av deras dop och god vilja, kan de i ett tillstånd av nåd. They belong to the soul of the Church, though they are not united to the visible body. De tillhör själen i kyrkan, även om de inte förenas till den synliga kroppen. As such they are members of the Church internally, though not externally. Som sådana de är medlemmar i kyrkan internt men inte externt. Even in regard to those who have themselves fallen away from the Faith, a difference must be made between open and notorious heretics on the one hand, and secret heretics on the other. Även när det gäller dem som själva har fallit bort från tron, en skillnad måste göras mellan öppna och ökända kättare, å ena sidan, och hemliga kättare på den andra. Open and notorious heresy severs from the visible Church. Öppna och ökända kätteri severs från den synliga kyrkan. The majority of theologians agree with BeIlarrrne (de Ecclesiâ, III, c. x), as against Francisco Suárez, that secret heresy has not this effect. De flesta teologer håller med BeIlarrrne (de Ecclesiâ, III, c. x), som mot Francisco Suárez, att hemliga kätteri har inte denna effekt.

In regard to schism the same distinction must be drawn. När det gäller schism samma gränsdragning måste göras. A secret repudiation of the Church's authority does not sever the sinner from the Church. Ett hemligt förnekande av kyrkans myndighet inte SEVER syndaren från kyrkan. The Church recognizes the schismatic as a member, entitled to her communion, until by open and notorious rebellion he rejects her authority. Kyrkan erkänner schismatic som medlem, har rätt till sin gemenskap, till och med öppna och ökända uppror han avvisar henne.

Excommunicated persons are either excommunicati tolerati (ie those who are still tolerated) or excommunicati vitandi (ie those to be shunned). Excommunicated personer är antingen excommunicati tolerati (dvs. de som fortfarande tolereras) eller excommunicati vitandi (dvs. de som skall avstånd). Many theologians hold that those whom the Church still tolerates are not wholly cut off from her membership, and that it is only those whom she has branded as "to be shunned" who are cut off from God's kingdom (see Murray, De Eccles., Disp. i, sect. viii, n. 118). Många teologer anser att de som kyrkan fortfarande tolererar inte är helt avskurna från sitt medlemskap, och att det bara är dem som hon har märkt som "att vara avstånd" som är avskurna från Guds rike (se Murray, De Eccles., disp. i, sekt. viii, n. 118). (See EXCOMMUNICATION.) (Se EXKOMMUNICERING.)

X. INDEFECTIBILITY OF THE CHURCH X. INDEFECTIBILITY i kyrkan

Among the prerogatives conferred on His Church by Christ is the gift of indefectibility. Bland de rättigheter som tillkommer Hans kyrkan av Kristus är den gåva indefectibility. By this term is signified, not merely that the Church will persist to the end of time, but further, that it will preserve unimpaired its essential characteristics. Genom detta begrepp betydde inte bara att kyrkan kommer att finnas kvar till utgången av tid, men också att det kommer att bevara felfri viktigaste egenskaper. The Church can never undergo any constitutional change which will make it, as a social organism, something different from what it was originally. Kyrkan kan aldrig genomgå någon konstitutionell förändring som kommer att göra det, som en social organism, något annat än vad den var ursprungligen. It can never become corrupt in faith or in morals; nor can it ever lose the Apostolic hierarchy, or the sacraments through which Christ communicates grace to men. Det kan aldrig bli skadad i tron eller moralen, och inte heller kan det någonsin förlora apostoliska hierarki, eller sakrament, genom vilket Kristus kommunicerar nåd till män. The gift of indefectibility is expressly promised to the Church by Christ, in the words in which He declares that the gates of hell shall not prevail against it. Den gåva indefectibility uttryckligen lovat att kyrkan av Kristus, i ord där han förklarar att grindarna i helvete får inte råda emot det. It is manifest that, could the storms which the Church encounters so shake it as to alter its essential characteristics and make it other than Christ intended it to be, the gates of hell, ie the powers of evil, would have prevailed. Det är uppenbart att det kunde de stormar som kyrkan möter så skakar det som att ändra dess grundläggande egenskaper och göra det annat än Kristus avsedd att vara porten till helvetet, dvs befogenheter ont, skulle ha rått. It is clear, too, that could the Church suffer substantial change, it would no longer be an instrument capable of accomplishing the work for which God called it in to being. Det framgår också att kunna kyrkan lida väsentlig förändring skulle det inte längre att vara ett instrument som kan åstadkomma det arbete som Gud kallade det för att vara. He established it that it might be to all men the school of holiness. Han etablerade den att det kan vara att alla män skolan av helighet. This it would cease to be if ever it could set up a false and corrupt moral standard. Detta skulle upphöra att vara eller aldrig det skulle inrättas en falsk och korrupta moraliska standard. He established it to proclaim His revelation to the world, and charged it to warn all men that unless they accepted that message they must perish everlastingly. Han etablerade den att förkunna Hans uppenbarelse till världen, och som har till uppgift att varna alla män som om de inte accepterade det budskapet måste de förgås everlastingly. Could the Church, in defining the truths of revelation err in the smallest point, such a charge would be impossible. Kan kyrkan, när det gäller att definiera sanningar uppenbarelse fela i minsta punkt, en sådan avgift skulle vara omöjligt. No body could enforce under such a penalty the acceptance of what might be erroneous. Ingen myndighet kan verkställa inom ramen för en sådan påföljd att acceptera vad som kan vara felaktiga. By the hierarchy and the sacraments, Christ, further, made the Church the depositary of the graces of the Passion. Genom hierarkin och sakramenten, Kristus också gjorde kyrkan depositarien i gunst passionen. Were it to lose either of these, it could no longer dispense to men the treasures of grace. Var det att förlora någon av dessa kan det inte längre dispens för män de skatter av nåd.

The gift of indefectibility plainly does not guarantee each several part of the Church against heresy or apostasy. Den gåva indefectibility klart inte garantera varje flera delar av kyrkan mot kätteri eller avfall. The promise is made to the corporate body. Individual Churches may become corrupt in morals, may fall into heresy, may even apostatize. Löftet görs till juridisk person. Individuella kyrkor kan bli skadad i moral, kan ingå i kätteri, kanske apostatize. Thus at the time of the Mohammedan conquests, whole populations renounced their faith; and the Church suffered similar losses in the sixteenth century. Vid tidpunkten för mohammedan erövringar, hela populationer avsagt sig sin tro, och kyrkan lidit liknande förluster i det sextonde århundradet. But the defection of isolated branches does not alter the character of the main stem. Men AVHOPP isolerade filialer ändrar inte karaktären av de viktigaste stäven. The society of Jesus Christ remains endowed with all the prerogatives bestowed on it by its Founder. Samhället om Jesus Kristus är försett med alla de privilegier tal om att den av dess grundare. Only to One particular Church is indefectibility assured, viz. Endast till en särskild kyrka är indefectibility försäkrade, dvs. to the See of Rome. att se i Rom. To Peter, and in him to all his successors in the chief pastorate, Christ committed the task of confirming his brethren in the Faith (Luke 22:32); and thus, to the Roman Church, as Cyprian says, "faithlessness cannot gain access" [Ep. Så Peter, och i honom för alla hans efterträdare i främsta PRÄSTER, Kristus begåtts i uppgift att bekräfta sina bröder i tron (Luk 22:32), och därmed till den romerska kyrkan, som Cyprian, säger TROLÖSHET inte kan få tillgång "[Ep. lv (lix), ad Cornelium). The various bodies that have left the Church naturally deny its indefectibility. Their plea for separation rests in each case on the supposed fact that the main body of Christians has fallen so far from primitive truth, or from the purity of Christian morals, that the formation of a separate organization is not only desirable but necessary. lv (lix), ad Cornelium). De olika organ som har lämnat kyrkan naturligtvis förneka sin indefectibility. Deras grunden för separation vilar i varje fall på det faktum att huvuddelen av de kristna har fallit så långt från primitiva sanningen, eller från renhet av den kristna moralen, att bildandet av en separat organisation är inte bara önskvärt utan nödvändigt. Those who are called on to defend this plea endeavour in various ways to reconcile it with Christ's promise. De som kallas för att försvara denna grund försöka på olika sätt att förena med Kristi löfte. Some, as seen above (VII), have recourse to the hypothesis of an indefectible invisible Church. Vissa, som framgår ovan (VII), vända sig till hypotesen om en OKLANDERLIG osynliga kyrkan. The Right Rev. Charles Gore of Worcester, who may be regarded as the representative of high-class Anglicanism, prefers a different solution. Rätt Rev Charles Gore i Worcester, som kan betraktas som en representant för högklassigt Anglicanism, föredrar en annan lösning. In his controversy with Canon Richardson, he adopted the position that while the Church will never fail to teach the whole truth as revealed, yet "errors of addition" may exist universally in its current teaching (see Richardson, Catholic Claims, Appendix). Such an explanation deprives Christ's words of all their meaning. I hans kontroverser med Canon Richardson, han antog ståndpunkten att även kyrkan kommer aldrig misslyckas med att lära ut hela sanningen som avslöjas, men "fel på sidan" kan finnas allmänt i sin nuvarande undervisning (se Richardson, katolska Fordringar, tillägg). Sådana en förklaring berövar Kristi ord av allt vad de innebär. A Church which at any period might conceivably teach, as of faith, doctrines which form no part of the deposit could never deliver her message to the world as the message of God. En kyrka som vid varje tid kan tänkas undervisa, som i tro, lära som utgör ingen del av fyndigheten kan aldrig lämna sitt budskap till världen som budskapet från Gud. Men could reasonably urge in regard to any doctrine that it might be an "error of addition". Men rimligen kunde uppmanar i fråga om läran att det kan vara en "felaktig Förutom".

It was said above that one part of the Church's gift of indefectibility lies in her preservation from any substantial corruption in the sphere of morals. Det som sades ovan att en del av kyrkans gåva indefectibility är hennes konservering från någon betydande korruption inom moralen. This supposes, not merely that she will always proclaim the perfect standard of morality bequeathed to her by her Founder, but also that in every age the lives of many of her children will be based on that sublime model. Detta förutsätter inte bara att hon alltid kommer att utropa den perfekta standard moral testamenterats till henne genom hennes grundare, men också att i varje ålder livet för många av hennes barn kommer att baseras på det sublima modell. Only a supernatural principle of spiritual life could bring this about. Endast en övernaturlig principen om andliga liv skulle kunna åstadkomma detta. Man's natural tendency is downwards. Människans naturliga tendens nedåt. The force of every religious movement gradually spends itself; and the followers of great religious reformers tend in time to the level of their environment. Kraften i varje religiös rörelse småningom lägger sig, och anhängare av stor religiös reformvännerna tenderar i tid för att nivån på deras miljö. According to the laws of unassisted human nature, it should have been thus with the society established by Christ. Enligt de lagar egen mänskliga naturen, det borde ha varit därför med samhället, som införts genom Kristus. Yet history shows us that the Catholic Church possesses a power of reform from within, which has no parallel in any other religious organization. Men historien visar oss att den katolska kyrkan har en effekt av reformen inifrån, som inte har någon motsvarighet i någon annan religiös organisation. Again and again she produces saints, men imitating the virtues of Christ in an extraordinary degree, whose influence, spreading far and wide, gives fresh ardour even to those who reach a less heroic standard. Gång på gång hon producerar helgon, män imitera fördelarna med Kristus i en extra grad, vars inflytande sprids vida omkring, ger färska iver även för dem som når en mindre heroisk standard. Thus, to cite one or two well-known instances out of many that might be given: St. Dominic and St. Francis of Assisi rekindled the love of virtue in the men of the thirteenth century; St. Philip Neri and St. Ignatius Loyola accomplished a like work in the sixteenth century; St. Paul of the Cross and St. Alphonsus Liguori, in the eighteenth. För att nämna en eller två kända fall av många som kan ges: St Dominic och St Franciskus av Assisi igen kärlek kraft i män i det trettonde århundradet, St Philip Neri och St Ignatius Loyola åstadkommit ett liknande arbete i sextonde århundradet, St Paul i Cross och St Alphonsus Liguori i artonde. No explanation suffices to account for this phenomenon save the Catholic doctrine that the Church is not a natural but a supernatural society, that the preservation of her moral life depends, not on any laws of human nature, but on the life-giving presence of the Holy Ghost. Ingen förklaring räcker för att ta hänsyn till detta fenomen spara den katolska doktrinen att kyrkan inte är en naturlig men en övernaturlig samhället, att bevara hennes moraliska liv beror inte på en lagstiftning av den mänskliga naturen, men den livgivande närvaro av Helige Ande. The Catholic and the Protestant principles of reform stand in sharp contrast the one to the other. De katolska och protestantiska principerna för reformen står i skarp kontrast ena till den andra. Catholic reformers have one and all fallen back on the model set before them in the person of Christ and on the power of the Holy Ghost to breathe fresh life into the souls which He has regenerated. Katolska reformvännerna har en och alla fallit tillbaka på den modell som före dem i personen Kristus och kraften i den Helige Ande att blåsa nytt liv i de själar som han har regenererades. Protestant reformers have commenced their work by separation, and by this act have severed themselves from the very principle of life. Protestantiska reformatorer har påbörjat sitt arbete med separation, och genom denna handling har brutit sig från själva principen om livet. No one of course would wish to deny that within the Protestant bodies there have been many men of great virtues. Ingen naturligtvis skulle vilja förneka att inom de protestantiska organ har det funnits många män av stor dygder. Yet it is not too much to assert that in every case their virtue has been nourished on what yet remained to them of Catholic belief and practice, and not on anything which they have received from Protestantism as such. Men det är inte för mycket att påstå att i varje fall deras stöd har utfodras på vad som ännu återstod att de av katolska tro och praxis, och inte på något som de har fått från protestantismen som sådan.

The Continuity Theory Kontinuitet Theory

The doctrine of the Church's indefectibility just considered will place us in a position to estimate, at its true value, the claim of the Anglican Church and of the Episcopalian bodies in other English-speaking countries to be continuous with the ancient pre-Reformation Church of England, in the sense of being part of one and the same society. Läran om kyrkans indefectibility bara betraktas som kommer att placera oss i stånd att uppskatta, i dess verkliga värde, fordran i den anglikanska kyrkan och den episkopalkyrkan organ i andra engelskspråkiga länder skall fortlöpande med antika före reformationen kyrkan England, i den meningen att en del av ett och samma samhälle. The point to be determined here is what constitutes a breach of continuity as regards a society. Den punkt som bestäms här är vad som utgör en överträdelse av kontinuitet när det gäller ett samhälle. It may safely be said that the continuity of a society is broken when a radical change in the principles it embodies is introduced. Man kan lugnt säga att kontinuitet i ett samhälle bryts när en radikal förändring av de principer som den förkroppsligar införs. In the case of a Church, such a change in its hierarchical constitution and in its professed faith suffices to make it a different Church from what it was before. Vid en kyrka, en sådan förändring i den hierarkiska författning och i sin uttalade tro räcker för att göra det en annan kyrka med hur det var innan. For the societies we term Churches exist as the embodiment of certain supernatural dogmas and of a Divinely-authorized principle of government. För de samhällen vi sikt Kyrkor finns som förkroppsligar vissa övernaturliga dogmer och ett gudomligt-auktoriserade princip av regeringen. when, therefore, the truths previously field to be of faith are rejected, and the Principle of government regarded as sacred is repudiated, there is a breach of continuity, and a new Church is formed. När därför de sanningar som tidigare gäller att tro förkastas och principen om regeringen betraktas som helig är förkastligt, det är ett brott i kontinuiteten, och en ny kyrka bildas. In this the continuity of a Church differs from the continuity of a nation. I denna kontinuitet i en kyrka skiljer sig från den kontinuitet i en nation. National continuity is independent of forms of government and of beliefs. Nationella kontinuitet är oberoende av former av regeringen och av övertygelse. A nation is an aggregate of families, and so long as these families constitute a self-sufficing social organism, it remains the same nation, whatever the form of government may be. En nation är ett aggregat av familjer, och så länge som dessa familjer utgör en SJÄLVFÖRSÖRJANDE social organism, det är fortfarande samma nation, oavsett vilken form av staten får. The continuity of a Church depends essentially on its government and its beliefs. Kontinuitet i en kyrka beror i huvudsak på sin regering och dess övertygelser.

The changes introduced into the English Church at the time of the Reformation were precisely of the character just described. De ändringar som införts i den engelska kyrkan vid tiden för reformationen var just av den karaktär just beskrivit. At that period fundamental alterations were made in its hierarchical constitution and in its dogmatic standards. Vid denna tid grundläggande förändringar gjordes i den hierarkiska författning och dess dogmatiska standarder. It is not to be determined here which was in the right, the Church of Catholic days or the Reformed Church. Det är inte som bestäms här som i rätt, kyrkan Katolska dagar eller den reformerta kyrkan. It is sufficient if we show that changes were made vitally affecting the nature of the society. Det räcker om vi visar att det gjorts ändringar mycket som påverkar vilken typ av samhälle. It is notorious that from the days of Augustine to those of Warham, every archbishop of Canterbury recognized the pope as the supreme source of ecclesiastical jurisdiction. Det är ökänd som från dagars Augustine dem i Warham var ärkebiskopen av Canterbury erkände påven som högsta källa till kyrkans jurisdiktion. The archbishops themselves could not exercise jurisdiction within their province until they had received papal confirmation. Den ärkebiskopar själva inte kunde utöva jurisdiktion inom deras provins förrän de hade fått påvliga bekräftelse. Further, the popes were accustomed to send to England legates a latere, who, in virtue of their legatine authority, whatever their personal status in the hierarchy, possessed a jurisdiction superior to that of the local bishops. Vidare har påvar var vana att skicka till England legates en latere, som i kraft av sin legatine myndighet, oavsett deras personliga status i hierarkin, besatt en behörig överordnad den lokala biskopar. Appeals ran from every ecclesiastical court in England to the pope, and his decision was recognized by all as final. The pope, too, exercised the right of excommunication in regard to the members of the English Church. Överklaganden sprang från alla kyrkliga domstolen i England att påven och hans beslut har erkänts av alla som slutlig. Påven också utövat sin rätt till EXKOMMUNICERING med avseende på medlemmar i engelska kyrkan. This supreme authority was, moreover, regarded by all as belonging to the pope by Divine right, and not in virtue of merely human institution. Detta högsta myndighet var för övrigt betraktas av alla som hör till påven genom gudomlig rätt, och inte i kraft av enbart mänskliga institution. When, therefore, this power of jurisdiction was transferred to the king, the alteration touched the constitutive principles of the body and was fundamental in its character. När därför denna makt behörigheten har överförts till kung ändringen rörde konstitutiva principerna i kroppen och var grundläggande i sin karaktär. Similarly, in regard to matters of faith, the changes were revolutionary. Likaså när det gäller frågor om tro, de förändringar som var revolutionerande. It will be sufficient to note that a new rule of faith was introduced, Scripture alone being substituted for Scripture and Tradition; that several books were expunged from the Canon of Scripture; that five out of the seven sacraments were repudiated; and that the sacrifices of Masses were declared to be "blasphemous fables and dangerous deceits". Det kommer att vara tillräckligt att konstatera att en ny regel i tron infördes Skriften ensam ersätts för Skrift och tradition, att flera böcker bort från Canon i Skriften, att fem av de sju sakramenten var förkastligt, och att de uppoffringar av Massa har förklarats vara "hädiska fabler och farliga deceits". It is indeed sometimes said that the official formularies of Anglicanism are capable of a Catholic sense, if given a "non-natural" interpretation. Det är ju ibland sägas att det officiella formularies av Anglicanism kan en katolsk mening, om en "icke-naturlig" tolkning. This argument can, however, carry no weight. Detta argument kan dock inte innehålla någon viktminskning. In estimating the character of a society, we must judge, not by the strained sense which some individuals may attach to its formularies, but by the sense they were intended to bear. Vid bedömning av karaktären av ett samhälle, vi måste domare, inte av den ansträngda känslan som vissa individer kan förena sina formularies, utan av den mening de var avsedda att bära. Judged by this criterion, none can dispute that these innovations were such as to constitute a fundamental change in the dogmatic standpoint of the Church of England. Bedömas utifrån detta kriterium Ingen kan bestrida att dessa innovationer var sådana att de utgör en grundläggande förändring i den dogmatiska ståndpunkt i Church of England.

XI. XI. UNIVERSALITY OF THE CHURCH Universalitet KYRKAN

The Church of Christ has from the first claimed to transcend all those national differences which divide men. The Church of Christ har från första hävdade att övervinna alla de nationella skillnader som skiljer män. In it, the Apostle asserts, "there is neither Gentile nor Jew . . . Barbarian nor Scythian" (Colossians 3:11). I det, Apostel hävdar att "det är varken Gentile eller Judisk... Barbaren eller Scythian" (Kolosserbrevet 3:11). Men of every race are one in it; they form a single brotherhood in the Kingdom of God. Män i varje lopp är en i det, de utgör en gemensam broderskap i Guds rike. In the pagan world, religion and nationality had been coterminous. I den hedniska världen, religion och nationalitet hade identiska. The boundaries of the State were the boundaries of the faith which the State professed. Gränserna för staten var gränserna för den tro som staten bekände. Even the Jewish Dispensation was limited to a special race. Även den judiska Dispens var begränsad till en särskild ras. Previous to the Christian revelation the idea of a religion adapted to all peoples was foreign to the conceptions of men. Föregående till den kristna uppenbarelsen idén om en religion anpassad till alla folk var främmande för de föreställningar om män. It is one of the essential features of the Church that she should be a single, worldwide society embracing all races. Det är en av de viktigaste inslagen i kyrkan att hon ska vara en enda världsomspännande samhälle som omfattar alla raser. In it, and in it alone, is the brotherhood of man realized. I det, och det enbart är broderskap av människan realiseras. All national barriers, no less than all differences of class, disappear in the City of God. Alla nationella hinder, inte mindre än alla skillnader i klass, försvinna i City of God. It is not to be understood that the Church disregards the ties which bind men to their country, or undervalues the virtue of patriotism. Det är inte att förstå att kyrkan bortser från de band som binder männen till deras land, eller en underskattning av stöd av patriotism. The division of men into different nations enters into the scheme of Providence. Fördelningen av män i olika länder kommer in i systemet i Providence. To each nation has been assigned a special task to accomplish in the working out of God's purposes. A man owes a duty to his nation no less than to his family. För att varje nation har tilldelats en särskild uppgift att utföra i arbetsmiljön ur Guds syften. En man är skyldig en skyldighet att hans nation inte mindre än med hans familj. One who omits this duty has failed in a primary moral obligation. Den som försummar denna skyldighet har inte i första hand moralisk förpliktelse. Moreover, each nation has its own character, and its own special gifts. Dessutom är varje nation har sin egen karaktär och sina egna speciella gåvor. It will usually be found that a man attains to high virtue, not by neglecting these gifts, but by embodying the best and noblest ideals of his own people. Det är vanligtvis funnit att en man uppnår med hög kraft, inte genom att bortse från dessa gåvor, men med de bästa och ädlaste ideal för sitt eget folk.

For these reasons the Church consecrates the spirit of nationality. Av dessa skäl kyrkan consecrates andan av nationalitet. Yet it transcends it, for it binds together the various nationalities in a single brotherhood. Men det går det, för det binder ihop de olika nationaliteter i en enda broderskap. More than this, it purifies, develops, and perfects national character, just as it purifies and perfects the character of each individual. Often indeed it has been accused of exercising an anti patriotic influence. Mer än så, det renar, utvecklar och fullföljer nationell karaktär, precis som det renar och fullföljer sin karaktär av varje individ. Ofta Det har anklagats för att utöva ett anti patriotiska inflytande. But it will invariably be found that it has incurred this reproach by opposing and rebuking what was base in the national aspirations, not by thwarting what was heroic or just. Men det kommer alltid att finna att det har uppstått denna kritik genom att motsätta oss och klandrat vad som var grunden i den nationella ambitioner, inte genom att förhindra det som var heroisk eller bara. As the Church perfects the nation, so reciprocally does each nation add something of its own to the glory of the Church. Eftersom kyrkan fullföljer sin nation, så är ömsesidigt innebär varje nation lägga något eget till ära av kyrkan. It brings its own type of sanctity, its national virtues, and thus contributes to "the fullness of Christ" something which no other race could give. Det ger en egen typ av okränkbarhet, nationella dygder, och därmed bidrar till att "fullheten av Kristus" något som ingen annan ras kan ge. Such are the relations of the Church to what is termed nationality. Sådana är förhållandena i kyrkan till vad som kallas nationalitet. The external unity of the one society is the visible embodiment of the doctrine of the brotherhood of man. Den externa enheten i ett samhälle är det synliga uttryck för doktrinen om broderskap av mannen. The sin of schism, the Fathers tell us, lies in this, that by it the law of love to our neighbour is implicitly rejected. Synd schism, det fadersarv berätta för oss, ligger i detta, att det lagen i kärlek till vår granne är underförstått avslås. "Nec hæretici pertinent ad Ecclesiam Catholicam, qæ diligit Deum; nec schismatici quoniam diligit proximum" (Neither do heretics belong to the Catholic church, for she loves God; nor do schismatics, for she loves her neighbour -- Augustine, De Fide et Symbolo, ch. x, in PL, XL, 193). "Nec hæretici relevant annons Ecclesiam Catholicam, Qae diligit Deum, diverse schismatici emedan diligit proximum" (inte heller kättare tillhöra den katolska kyrkan, för hon älskar Gud, inte heller schismatics, för hon älskar hennes granne - Augustinus, De Fide et Symbolo , Ch. x, i Polen, XL, 193). It is of importance to insist on this point. Det är viktigt att insistera på denna punkt. For it is sometimes urged that the organized unity of Catholicism may be adapted to the Latin races but is ill-suited to the Teutonic spirit. För det är ibland uppmanas att organiserad enhet katolicism får anpassas till den latinska lopp men är dåligt anpassade till tysk anda. To say this is to say that an essential characteristic of this Christian revelation is ill-suited to one of the great races of the world. Att säga detta är att säga att ett grundläggande kännetecken för denna kristna uppenbarelsen är dåligt anpassade till en av de stora tävlingarna i världen.

The union of different nations in one society is contrary to the natural inclinations of fallen humanity. Förbundet av olika nationer i ett samhälle är i motsats till den naturliga böjelser av döda mänskligheten. It must ever struggle against the impulses of national pride, the desire for complete independence, the dislike of external control. Det måste ständigt kämpa mot impulser av nationell stolthet, en önskan om fullständig självständighet, ogillar av extern kontroll. Hence history provides various cases in which these passions have obtained the upper hand, the bond of unity has been broken, and "National Churches" have been formed. Därför historia ger olika fall där dessa känslor har fått överhanden, obligationen om enhet har brutits, och "nationella kyrkor" har bildats. In every such case the so-called National Church has found to its cost that, in severing its connection with the Holy See, it has lost its one protector against the encroachments of the secular Government. I varje sådant fall den så kallade nationella kyrkan har funnit att det kostar att i bryta sin anslutning till Heliga stolen, den har förlorat sin en beskyddare mot kränkningarna av den sekulära staten. The Greek Church under the Byzantine Empire, the autocephalous Russian Church today, have been mere pawns in the hands of the civil authority. Den grekiska kyrkan under det bysantinska riket, den självständiga ryska kyrkan i dag, har bara bönder i händerna på den civila myndigheten. The history of the Anglican Church presents the same features. Historien om den anglikanska kyrkan uppvisar samma kännetecken. There is but one institution which is able to resist the pressure of secular powers -- the See of Peter, which was set in the Church for this purpose by Christ, that it might afford a principle of stability and security to every part. Det är bara en institution som kan stå emot trycket från den sekulära befogenheter - att se på Peter, som sattes i kyrkan för detta ändamål av Kristus, att det kan ge en princip om stabilitet och säkerhet för alla delar. The papacy is above all nationalities. It is the servant of no particular State; and hence it has strength to resist the forces that would make the religion of Christ subservient to secular ends. Those Churches alone have retained their vitality which have kept their union with the See of Peter. Påvemakten står över alla nationaliteter. Det är anställd av någon särskild stat, och därmed har kraft att stå emot de krafter som skulle göra den religion Kristus underordnade sekulära slutar. Dessa kyrkor ensam har behållit sin vitalitet som har behållit sin union med att se på Peter. The branches which have been broken from that stem have withered. De branscher som har brutits från stamceller har skrumpen.

The Branch Theory Filialstaten Theory

In the course of the nineteenth century, the principle of National Churches was strenuously defended by the High Church Anglican divines under the name of the "Branch theory". Under artonhundratalet, principen om nationell Kyrkor var energiskt vidare försvaras av High kyrkan Anglikanska divines under namn av "Branch teori". According to this view, each National Church when fully constituted under its own episcopate is independent of external control. Enligt denna uppfattning var nationella kyrkan vid full utgjorde under eget BISKOPOVÄRDIGHET är oberoende av extern kontroll. It possesses plenary authority as to its internal discipline, and may not merely reform itself as regards ritual and ceremonial usages, but may correct obvious abuses in matters of doctrine. Det har kammaren myndighet som till sitt inre disciplin och kan inte enbart reformera sig själv när det gäller rituella och ceremoniella sedvänjor, men kan korrigera uppenbara missbruk i fråga om läran. It is justified in doing this even if the step involve a breach of communion with the rest of Christendom; for, in this case, the blame attaches not to the Church which undertakes the work of reformation, but to those which, on this score, reject it from communion. Det är motiverat att göra detta även om steget innebär en överträdelse av gemenskap med resten av kristenhet, för i detta fall skulden lägger inte till kyrkan som åtar sig arbetet med reformationen, men de som, på den punkten, avvisa det från gemenskap. It still remains a "branch" of the Catholic Church as it was before. Det är fortfarande en "filial" i den katolska kyrkan som det var förut. At the present day the Anglican, Roman Catholic, and Greek Churches are each of them a branch of the Universal Church. Vid dagens anglikanska, romersk-katolska och grekiska kyrkor är var och en av dem en del av den universella kyrkan. None of them has an exclusive right to term itself the Catholic Church. Ingen av dem har en exklusiv rätt att termen sig den katolska kyrkan. The defenders of the theory recognize, indeed, that this divided state of the church is abnormal. Försvararna av teorin inser verkligen att detta delas av kyrkan är onormala. They admit that the Fathers never contemplated the possibility of a church thus severed into parts. De medger att de fadersarv aldrig övervägs möjligheten av en kyrka alltså sönderfallit i delar. But they assert that circumstances such as those which led to this abnormal state of things never presented themselves during the early centuries of ecclesiastical history. Men de hävdar att omständigheter som de som ledde till denna onormala situation aldrig infunnit sig under de första århundradena i kyrkans historia.

The position is open to fatal objections. Positionen är öppen för dödlig invändningar.

It is an entirely novel theory as to the constitution of the Church, which is rejected alike by the Catholic and the Greek Churches. Det är en helt ny teori om konstitutionen i kyrkan, som avvisade både från den katolska och den grekiska kyrkor. Neither of these admit the existence of the so-called branches of the Church. Ingen av dessa erkänna existensen av den så kallade filialer i kyrkan. The Greek schismatics, no less than the Catholics, affirm that they, and they only, constitute the Church. Den grekiska schismatics, inte mindre än katoliker, bekräftar att de, och de bara utgör kyrkan. Further, the theory is rejected by the majority of the Anglican body. It is the tenet of but one school, though that a distinguished one. Vidare har teorin har förkastats av majoriteten av de anglikanska kroppen. Det är en grundsats i men en skola, trots att skiljas. It Is almost a reductio ad absurdum when we are asked to believe that a single school in a particular sect is the sole depositary of the true theory of the Church. Det är nästan en reductio ad absurdum när vi bad att tro att en enda skola i ett särskilt sekt är den enda Depositarien av det sanna teorin om kyrkan.

The claim made by many Anglicans that there is nothing in their position contrary to ecclesiastical and patristic tradition in quite indefensible. Arguments precisely applicable to their case were used by the Fathers against the Donatists. De argument som framfördes av många anglikaner att det inte finns någonting i deras ställning i strid med kyrkans och patristic tradition helt oförsvarbart. Argument precis som gäller för deras fall användes av Fathers mot Donatists. It is known from the "Apologia" that Cardinal Wiseman's masterly demonstration of this point was one of the chief factors in bringing about the conversion of Newman. Det är känt från "försvar" som Cardinal Wiseman's mästerliga demonstration av denna punkt var en av de viktigaste faktorerna för att åstadkomma en omställning av Newman. In the controversy with the Donatists, St. Augustine holds it sufficient for his purpose to argue that those who are separated from the Universal Church cannot be in the right. I polemik med Donatists, St Augustine innehar det tillräckligt för sitt syfte att hävda att de som är skild från den universella kyrkan kan inte vara rätt. He makes the question one of simple fact. Han gör frågan en av enkla faktum. Are the Donatists separated from the main body of Christians, or are they not? Är Donatists separeras från huvuddelen av kristna, eller är de inte? If they are, no vindication of their cause can absolve them from the charge of schism. Om de gör något rättfärdigande av deras sak kan frita dem från ansvar för schism. "Securus judicat orbis terrarum bonos non esse qui se dividunt ab orbe terrarum in quâcunque parte orbis terrarum" (The entire world judges with security that they are not good, who separate themselves from the entire world in whatever part of the entire world -- Augustine, contra epist. Parm., III, c. iv in PL, XLIII, 101). "Securus judicat Orbis terrarum bonos icke esse qui se dividunt ab Orbe terrarum i quâcunque parte Orbis terrarum" (Hela världen domare med säkerhet att de inte är bra, som separata sig från hela världen, oavsett i vilken del av hela världen - Augustinus , kontraindikationer epist. Parm., III, c. iv i PL, xliii, 101). St. Augustine's position rests through out on the doctrine he assumes as absolutely indubitable, that Christ's Church must be one, must be visibly one; and that any body that is separated from it is ipso facto shown to be in schism. St Augustinus ståndpunkt vilar igenom på doktrinen som han tillträder som absolut OTVIVELAKTIG, att Kristi kyrka skall vara ett, måste tydligt en, och att ett organ som är skilt från det är i själva verket visat sig vara i schism.

The contention of the Anglican controversialists that the English Church is not separatist since it did not reject the communion of Rome, but Rome rejected it, has of course only the value of a piece of special pleading, and need not be taken as a serious argument. Skillnad från den anglikanska controversialists att den engelska kyrkan är inte separatistiska eftersom den inte avvisa gemenskap i Rom, men Rom förkastade det, har ju bara värdet på en bit av särskilda inlagan, och behöver inte tas som ett seriöst argument . Yet it is interesting to observe that in this too they were anticipated by the Donatists (Contra epist. Petil., II, xxxviii in PL, XLIII, 292). Ändå är det intressant att konstatera att i denna för de räknade med Donatists (Contra epist. Petil., II, xxxviii i PL, xliii, 292).

The consequences of the doctrine constitute a manifest proof of its falsity. The unity of the Catholic Church in every part of the world is, as already seen, the sign of the brotherhood which binds together the children of God. More than this, Christ Himself declared that it would be a proof to all men of His Divine mission. Konsekvenserna av doktrinen utgör ett uppenbart bevis på dess falskhet. Enhetsprincipen av den katolska kyrkan i alla delar av världen är, som redan sett, ett tecken på det broderskap som förenar Guds barn. Mer än så, Jesus Kristus själv förklarade att det skulle vara ett bevis på att alla män av Hans gudomliga uppdrag. The unity of His flock, an earthly representation of the unity of the Father and the Son, would be sufficient to show that He had come from God (John 17:21). Enhetsprincipen hans flock, en jordisk återgivning av enhet Fadern och Sonen, skulle räcka för att visa att han hade kommit från Gud (Joh. 17:21). Contrariwise, this theory, first advanced to justify a state of things having Henry VIII as its author, would make the Christian Church, not a witness to the brotherhood of God's children, but a standing proof that even the Son of God had failed to withstand the spirit of discord amongst men. TVÄRTOM denna teori, första avancerade för att motivera en situation med Henry VIII som dess upphovsman, skulle göra den kristna kyrkan, inte ett vittne till broderskap av Guds barn, men ett ständigt bevis på att även Guds son hade underlåtit att motstå den anda av oenighet bland män. Were the theory true, so far from the unity of the Church testifying to the Divine mission of Jesus Christ, its severed and broken condition would be a potent argument in the hands of unbelief. Var teorin stämmer, så långt från den enhet i kyrkan vittnar om den gudomliga uppdrag av Jesus Kristus, sin avskiljes och brutet skick skulle vara ett kraftfullt argument i händerna på otro.

XII. XII. NOTES OF THE CHURCH NOTER i kyrkan

By the notes of the Church are meant certain conspicuous characteristics which distinguish it from all other bodies and prove it to be the one society of Jesus Christ. Genom anteckningar i kyrkan är avsedda vissa framträdande egenskaper som skiljer den från alla andra organ och bevisa att det är ett samhälle av Jesus Kristus. Some such distinguishing marks it needs must have, if it is, indeed, the sole depositary of the blessings of redemption, the way of salvation offered by God to man. Några sådana kännetecken att det måste ha, om det verkligen är den enda depositarie för välsignelse av inlösen, vägen för frälsning som Gud för människan. A Babel of religious organizations all proclaim themselves to be the Church of Christ. En Babel av religiösa organisationer alla utropa sig att vara Kristi kyrka. Their doctrines are contradictory; and precisely in so far as any one of them regards the doctrines which it teaches as of vital moment, it declares those of the rival bodies to be misleading and pernicious. Deras läror är motstridiga, och just i den mån någon av dem gäller de läror som den lär den avgörande ögonblick, det förklarar de rivaliserande organ för att vara missvisande och perniciös. Unless the true Church were endowed with such characteristics as would prove to all men that it, and it alone, had a right to the name, how could the vast majority of mankind distinguish the revelation of God from the inventions of man? Om inte den sanna kyrkan var utrustade med sådana egenskaper som skulle visa att alla män att den, och bara den, hade rätt till namnet, hur kunde den stora majoriteten av mänskligheten skilja en uppenbarelse från Gud från uppfinningar av mannen? If it could not authenticate its claim, it would be impossible for it to warn all men that to reject it was to reject Christ. Om den inte kan verifiera sin fordran, skulle det vara omöjligt för den att varna alla män att avvisa det var att förkasta Kristus. In discussing the visibility of the Church (VII) it was seen that the Catholic Church points to four such notes -- those namely which were inserted in the Nicene Creed at the Council of Constantinople (AD 381): Unity, Sanctity, Catholicity, and Apostolicity. These, it declares, distinguish it from every other body, and prove that in it alone is to be found the true religion. När man diskuterar synliggöra kyrkan (VII) Det har sett att den katolska kyrkan pekar på fyra sådana sedlar - de nämligen som var införd i Nicene Creed i rådet av Konstantinopel (AD 381): Unity, okränkbarhet, SYNVIDD och Apostolicity. Dessa, det förklarar, att skilja den från alla andra organ, och bevisa att det endast finns den sanna religionen. Each of these characteristics forms the subject of a special article in this work. Var och en av dessa egenskaper är föremål för en särskild artikel i detta arbete. Here, however, will be indicated the sense in which the terms are to he understood. Här kommer dock att anges den mening där villkoren är att han förstod. A brief explanation of their meaning will show how decisive a proof they furnish that the society of Jesus Christ is none other than the Church in communion with the Holy See. En kortfattad förklaring av deras innebörd kommer att visa hur avgörande bevis de lämnar att samhället av Jesus Kristus är ingenting annat än kyrkan i gemenskap med den Heliga Stolen.

The Protestant reformers endeavoured to assign notes of the Church, such as might lend support to their newly-founded sects. Den protestantiska reformvännerna försökt att tilldela konstaterar i kyrkan, som kan stödja deras nyligen grundade sekter. Calvin declares that the Church is to be found "where the word of God is preached in its purity, and the sacraments administered according to Christ's ordinance" (Instit., Bk. IV, c. i; cf. Confessio August., art. 4). Calvin förklarar att kyrkan finns "där Guds ord skall predikas i sin renhet, och sakramenten förvaltas enligt Kristi Ordinance" (Instit., Bk. IV, c. I, jfr. Confessio augusti., Art. 4). It is manifest that such notes are altogether nugatory. Det är uppenbart att sådana anteckningar är helt bli utan betydelse. The very reason why notes are required at all is that men may be able to discern the word of God from the words of false prophets, and may know which religious body has a right to term its ceremonies the sacraments of Christ. Själva anledningen till att anteckningar krävs alls är att män kan uppfatta Guds ord från ord falska profeter, och får veta vilka religiösa organ har rätt att termen dess högtider sakramenten Kristus. To say that the Church is to be sought where these two qualities are found cannot help us. Att säga att kyrkan ska eftersträvas när dessa två kvaliteter som finns kan inte hjälpa oss. The Anglican Church adopted Calvin's account in its official formulary (Thirty-Nine Articles, art. 17); on the other hand, it retains the use of the Nicene Creed; though a profession of faith in a Church which is One, Holy, Catholic, and Apostolic, can have little meaning to those who are not in communion with the successor of Peter. Anglikanska kyrkan antogs Calvin konto i sin officiella DOGMATISK (trettionio artiklarna, art. 17), men å andra sidan, det behåller användningen av Nicene Creed, även om en trosbekännelse i en kyrka som är en, helig, katolsk och apostoliska kan ha liten betydelse för dem som inte är i gemenskap med efterföljaren Peter.

Unity Unity

The Church is One because its members; Kyrkan är en eftersom dess medlemmar;

Are all united under one government Är alla samlas under en regering

All profess the same faith Alla bekänner samma tro

All join in a common worship Alla delta i en gemensamma gudstjänst

As already noted (XI) Christ Himself declared that the unity of his followers should bear witness to Him. Som redan konstaterat (XI) Kristus själv förklarat att enighet hans anhängare skulle vittna mot honom. Discord and separation are the Devil's work on the earth. Oenighet och separation är Devil's arbete med jorden. The unity and brotherhood promised by Christ are to be the visible manifestation on the earth of the Divine union (John 17:21). Den enighet och broderskap som utlovats av Kristus är att vara synlig manifestation på jorden i den gudomliga union (Joh 17:21). St. Paul's teaching on this point is to the same effect. St Paul's undervisning på denna punkt är att samma effekt. He sees in the visible unity of the body of Christ an external sign of the oneness of the Spirit who dwells within it. Han ser i det synliga enhet i Kristi kropp ett yttre tecken på enighet Ande som bor inom det. There is, he says, "one body and one Spirit" (Ephesians 4:4). Det finns, säger han, "en kropp och en Ande" (Efesierbrevet 4:4). As in any living organism the union of the members in one body is the sign of the one animating principle within, so it is with the Church. Som i alla levande organismer förbundet av medlemmarna i ett organ är tecken på en animera princip, så det är med kyrkan. If the Church were divided into two or more mutually exclusive bodies, how could she witness to the presence of that Spirit Whose name is Love. Om kyrkan delades in i två eller flera ömsesidigt uteslutande organ, hur kunde hon vittne till förekomsten av den Anden, vars namn är Kärlek. Further, when it is said that the members of the Church are united by the profession of the same faith, we speak of external profession as well as inward acceptance. Dessutom, när det är sagt att de är medlemmar i kyrkan är förenade med utövandet av samma tro, vi talar om yttre yrket samt aktiv acceptans. In recent years, much has been said by those outside the Church, about unity of spirit being compatible with differences of creed. Under de senaste åren har mycket sagts av dem som står utanför kyrkan, om enighet anda vara förenligt med olika tro. Such words are meaningless in reference to a Divine revelation. Sådana ord är meningslöst med hänvisning till en gudomlig uppenbarelse. Christ came from heaven to reveal the truth to man. Kristus kom från himlen för att avslöja sanningen för människor. If a diversity of creeds could be found in His Church, this could only be because the truth He revealed had been lost in the quagmire of human error. Om en mångfald av trosbekännelser kan hittas i hans kyrka, detta kan bara bero på sanningen Han avslöjade hade förlorat i gungfly av den mänskliga faktorn. It would signify that His work was frustrated, that His Church was no longer the pillar and ground of the truth. Det skulle betyda att hans arbete var frustrerad, att hans kyrka inte längre var den pelaren och grunden för sanningen. There is, it is plain, but one Church, in which is found the unity we have described -- in the Catholic Church, united under the government of the supreme pontiff, and acknowledging all that he teaches in his capacity as the infallible guide of the Church. Det finns, det är vanligt, men en kyrka, där finns den enhet vi har beskrivit - i den katolska kyrkan, enat under regeringen i den högsta påven, och erkänner att han undervisar i hans egenskap av ofelbar vägledning av kyrkan.

Sanctity Okränkbarhet

When the Church points to sanctity as one of her notes, it is manifest that what is meant is a sanctity of such a kind as excludes the supposition of any natural origin. När kyrkan punkter till okränkbarhet som en av hennes anteckningar, det är uppenbart att vad som menas är ett heligt sådant slag som utesluter antagande av något naturligt ursprung. The holiness which marks the Church should correspond to the holiness of its Founder, of the Spirit Who dwells within it, of the graces bestowed upon it. A quality such as this may well serve to distinguish the true Church from counterfeits. Den helighet som markerar kyrkan bör motsvara den helighet av dess grundare, av Anden som bor i den, i gunst tal på det. En kvalitet som denna kan mycket väl användas för att skilja det sanna kyrkan från förfalskningar. It is not without reason that the Church of Rome claims to be holy in this sense. Det är inte utan anledning att kyrkan i Rom gör anspråk på att vara helig i denna mening. Her holiness appears in the doctrine which she teaches, in the worship she offers to God, in the fruits which she brings forth. Hennes helighet visas i doktrin där hon undervisar i dyrkan hon erbjuder sig att Gud, i frukt som hon tar fram.

The doctrine of the Church is summed up in the imitation of Jesus Christ. Läran om kyrkan är sammanfattade i imitationer av Jesus Kristus. This imitation expresses itself in good works, in self-sacrifice, in love of suffering, and especially in the practice of the three evangelical counsels of perfection -- voluntary poverty, chastity, and obedience. Denna imitation tar sig uttryck i goda gärningar, i självuppoffring, i kärlek till lidande, och i synnerhet i bruket av de tre evangeliska råden av perfektion - frivillig fattigdom, kyskhet och lydnad. The ideal which the Church proposes to us is a Divine ideal. De ideal som kyrkan föreslår att vi är ett Divine ideal. The sects which have severed themselves from the Church have either neglected or repudiated some part of the Church's teaching in this regard. De sekter som har brutit sig ur kyrkan har antingen försummat eller förkastade en del av kyrkans undervisning i detta avseende. The Reformers of the sixteenth century went so far as to deny the value of good works altogether. Reformvännerna i sextonde århundradet gick så långt som att förneka värdet av goda gärningar helt. Though their followers have for the most part let fall this anti-Christian doctrine, yet to this day the self-surrender of the religious state is regarded by Protestants as folly. Även om deras anhängare har till största delen tappa detta anti-kristna läran, men i dag självutlösaren överlämnandet av den religiösa staten anses av protestanterna som dårskap.

The holiness of the Church's worship is recognized even by the world outside the Church. Den heliga kyrkans gudstjänst erkänns även av världen utanför kyrkan. In the solemn renewal of the Sacrifice of Calvary there lies a mysterious power, which all are forced to own. I den högtidliga förnyelsen av Sacrifice av Golgota det ligger en mystisk kraft, som alla är tvingade att äga. Even enemies of the Church realize the sanctity of the Mass. Även fiender i kyrkan inser okränkbarhet av Mass

Fruits of holiness are not, indeed, found in the lives of all the Church's children. Frukter av helighet är inte heller finns i livet för alla kyrkans barn. Man's will is free, and though God gives grace, many who have been united to the Church by baptism make little use of the gift. Människans vilja är fri, och även om Gud ger nåd, många som varit förenade till kyrkan genom dop göra någon större nytta av gåva. But at all times of the Church's history there have been many who have risen to sublime heights of self-sacrifice, of love to man, and of love to God. Men hela tiden i kyrkans historia har det funnits många som har stigit till sublima höjder självuppoffring, i kärlek till människor och kärlek till Gud. It is only in the Catholic Church that is found that type of character which we recognize in the saints -- in men such as St. Francis Xavier, St. Vincent de Paul, and many others. Det är bara i den katolska kyrkan som finns denna typ av karaktär som vi känner igen i helgon - hos män som St Francis Xavier, St Vincent de Paul, och många andra. Outside the Church men do not look for such holiness. Utanför kyrkans män inte leta efter en sådan helighet. Moreover, the saints, and indeed every other member of the Church who has attained to any degree of piety, have been ever ready to acknowledge that they owe whatever is good in them to the grace the Church bestows. Dessutom är helgon, och alla andra medlemmar i kyrkan som har uppnått till någon grad av fromhet, har någonsin redo att erkänna att de är skyldiga oavsett vad som är bra i dem till nåd i kyrkan ger.

Catholicity SYNVIDD

Christ founded the Church for the salvation of the human race. Kristus grundade kyrkan för frälsning av mänskligheten. He established it that it might preserve His revelation, and dispense His grace to all nations. Hence it was necessary that it should be found in every land, proclaiming His message to all men, and communicating to them the means of grace. Han etablerade den att det kan behålla sin uppenbarelse, och befria Hans nåd för alla nationer. Därför var det nödvändigt att det bör finnas i varje land, proklamera Hans budskap till alla män, och kommunicera med dem hjälp av nåd. To this end He laid on the Apostles the Injunction to "go, and teach all nations". För detta ändamål Han som om Apostles föreläggandet att "gå och gör alla folk". There is, notoriously, but one religious body which fulfills this command, and which can therefore lay any claim to the note of Catholicity. Det finns, som bekant, men en religiös organisation som uppfyller detta kommando och kan därför innehålla en ansökan till den del av SYNVIDD. The Church which owns the Roman pontiff as its supreme head extends its ministrations over the whole world. Kyrkan som äger den romerska påven som sin högsta chef utvidgar ministrations över hela världen. It owns its obligation to preach the Gospel to all peoples. Det äger sin skyldighet att predika evangelium för alla folk. No other Church attempts this task, or can use the title of Catholic with any appearance of justification. Ingen annan kyrka försök denna uppgift, eller kan använda titeln i katolska med någon utseende motivering. The Greek Church is at the present day a mere local schism. None of the Protestant bodies has ever pretended to a universal mission. Den grekiska kyrkan är i dag en mer lokal schism. Ingen av de protestantiska organ någonsin låtsades till samhällsomfattande uppdraget. They claim no right to convert to their beliefs the Christianized nations of Europe. Even in regard to the heathen, for nearly two hundred years missionary enterprise was unknown among Protestant bodies. De har ingen rätt att konvertera till sin tro på Christianized nationer i Europa. Även i beaktande av hedningarna, för nästan tvåhundra år missionär företaget var okänd bland protestantiska organ. In the nineteenth century, it is true, many of them displayed no little zeal for the conversion of the heathen, and contributed large sums of money for this purpose. På artonhundratalet, det är sant, många av dem visade någon liten iver för konvertering av hedningarna, och bidrog med stora summor pengar för detta ändamål. But the results achieved were so inadequate as to justify the conclusion that the blessing of God did not rest upon the enterprise. Men resultaten var så bristfällig att den motiverar slutsatsen att välsignelse av Gud inte vila på företaget. (See CATHOLIC MISSIONS; MISSIONS; PROTESTANT.) (Se KATOLSK TJÄNSTEUPPDRAG; TJÄNSTEUPPDRAG; PROTESTANT.)

Apostolicity Apostolicity

The Apostolicity of the Church consists in its identity with the body which Christ established on the foundation of the Apostles, and which He commissioned to carry on His work. Den Apostolicity i kyrkan består i sin identitet med kroppen som Kristus fastställas på grund av apostlarna, och som han i uppdrag att fortsätta hans arbete. No other body save this is the Church of Christ. Inga andra organ spara detta är Kristi kyrka. The true Church must be Apostolic in doctrine and Apostolic in mission. Den sanna kyrkan måste apostoliska i doktrin och apostoliska i uppdraget. Since, however, it has already been shown that the gift of infallibility was promised to the Church, it follows that where there is Apostolicity of mission, there will also be Apostolicity of doctrine. Men eftersom det redan har visat att gåva ofelbarhet utlovades till kyrkan framgår det att där det finns Apostolicity av uppdraget kommer det också att finnas Apostolicity doktriner. Apostolicity of mission consists in the power of Holy orders and the power of jurisdiction derived by legitimate transmission from the Apostles. Apostolicity av uppdrag består i att makten i Heliga order och makt jurisdiktion härrör från legitima överföring från apostlarna. Any religious organization whose ministers do not possess these two powers is not accredited to preach the Gospel of Christ. Varje religiös organisation vars ministrar inte har dessa två befogenheter inte är ackrediterad att predika evangeliet om Kristus. For "how shall they preach", asks the Apostle, "unless they be sent?" För "hur skall de predikar", uppmanar aposteln, "såvida de inte skickas?" (Romans 10:15). (Romarbrevet 10:15). It is Apostolicity of mission which is reckoned as a note of the Church. Det är Apostolicity av uppdraget som räknas som en del av kyrkan. No historical fact can be more clear than that Apostolicity, if it is found anywhere, is found in the Catholic Church. Inga historiska faktum kan vara tydligare än att Apostolicity om det visar sig någonstans, finns i den katolska kyrkan. In it there is the power of Holy orders received by Apostolic succession. I det finns makt Helige orderingången med apostolisk succession. In it, too, there is Apostolicity of jurisdiction; for history shows us that the Roman bishop is the successor of Peter, and as such the centre of jurisdiction. I det också finns Apostolicity behörighetskonflikter, för historien visar oss att den romerska biskopen är efterföljaren till Peter, och som sådant centrum jurisdiktion. Those prelates who are united to the Roman See receive their jurisdiction from the pope, who alone can bestow it. No other Church is Apostolic. Dessa prelates som är förenade med den romerska Se få deras jurisdiktion från påven, som ensam kan skänka det. Inga andra kyrkan är apostoliska. The Greek church, it is true, claims to possess this property on the strength of its valid succession of bishops. Den grekiska kyrkan, det är sant, säger sig besitta denna egendom på styrkan i sin giltigt rad biskopar. But, by rejecting the authority of the Holy See, it severed itself from the Apostolic College, and thereby forfeited all jurisdiction. Men genom att förkasta den myndighet i den Heliga stolen, det brutit sig från apostoliska kollegiet, och därmed förlorat alla jurisdiktion. Anglicans make a similar claim. But even if they possessed valid orders, jurisdiction would be wanting to them no less than to the Greeks. Anglikaner göra ett liknande påstående. Men även om de hade giltig order, behörighet skulle vilja dem inte mindre än grekerna.

XIII. XIII. THE CHURCH, A PERFECT SOCIETY Kyrkan, ETT PERFEKT SOCIETY

The Church has been considered as a society which aims at a spiritual end, but which yet is a visible polity, like the secular polities among which it exists. It is, further, a "perfect society". Kyrkan har betraktas som ett samhälle som syftar till ett andligt syfte, men som ändå är en synlig statsskick, liksom sekulära polities bland vilka det finns. Det är dessutom en "perfekta samhället". The meaning of this expression, "a perfect society", should be clearly understood, for this characteristic justifies, even on grounds of pure reason, that independence of secular control which the Church has always claimed. Innebörden av detta uttryck, "en perfekt samhället", bör stå klart för denna variabel motiverar även på grund av ren anledning att oberoende sekulära kontroll som kyrkan alltid har hävdat. A society may be defined as a number of men who unite in a manner more or less permanent in order, by their combined efforts, to attain a common good. Ett samhälle kan definieras som ett antal män som förenas på ett sätt mer eller mindre permanent i ordning, med sina ansträngningar att uppnå en gemensamma bästa. Association of this kind is a necessary condition of civilization. An isolated individual can achieve but little. Sammanslutning av det här slaget är en nödvändig förutsättning för civilisationen. En isolerad individ kan uppnå, men lite. He can scarcely provide himself with necessary sustenance; much less can he find the means of developing his higher mental and moral gifts. Han kan knappast skaffa sig nödvändig näring, mycket mindre kan han hitta sätt att utveckla sina högre mentala och moraliska gåvor. As civilization progresses, men enter into various societies for the attainment of various ends. När civilisationen fortskrider män träda i olika samhällen för att uppnå olika syften. These organizations are perfect or imperfect societies. Dessa organisationer är perfekt eller ofullständig samhällen. For a society to be perfect, two conditions are necessary: För att ett samhälle skall vara perfekt, två villkor är nödvändiga:

The end which it proposes to itself must not be purely subordinate to the end of some other society. Slutet som föreslår sig själv får inte vara helt underordnad den sista annat samhälle. For example, the cavalry of an army is an organized association of men; but the end for which this association exists is entirely subordinate to the good of the whole army. Exempelvis kavalleriet av en armé är en organiserad sammanslutning av män, men i slutet som denna förening finns är helt underordnad den bra för hela armén. Apart from the success of the whole army, there can properly speaking be no such thing as the success of the lesser association. Förutom framgångarna med hela armén, det kan väl sett att ingen framgång för mindre förening. Similarly, the good of the whole army is subordinate to the welfare of the State. På samma sätt är bra för hela armén är underordnad välbefinnande staten.

The society in question must be independent of other societies in regard to the attainment of its end. I samhället i fråga måste vara oberoende av andra samhällen i beaktande för att uppnå sitt syfte. Mercantile societies, no matter how great their wealth and power, are imperfect; for they depend on the authority of the State for permission to exist. Mercantile samhällen, oavsett hur stor deras rikedom och makt, är bristfällig, för de är beroende av statens auktoritet om lov att existera. So, too, a single family is an imperfect society. Så, även en enda familj är en ofullkomlig samhället. It cannot attain its end -- the well-being of its members -- in isolation from other families. Det kan inte nå sina mål - välfärd för sina medlemmar - isolerade från andra familjer. Civilized life requires that many families should cooperate to form a State. Civiliserat liv kräver att många familjer bör samarbeta för att bilda en stat.

There are two societies which are perfect -- the Church and the State. Det finns två samhällen som är perfekta - kyrkan och staten. The end of the State is the temporal welfare of the community. I slutet av staten är den tidsmässiga välfärd i samhället. It seeks to realize the conditions which are requisite in order that its members may be able to attain temporal felicity. Det syftar till att förverkliga de villkor som är nödvändiga för att dess medlemmar kan uppnå tidsmässiga Felicity. It protects the rights, and furthers the interests of the individuals and the groups of individuals which belong to it. Den skyddar de rättigheter och främjar de intressen som individer och grupper av individer som tillhör den. All other societies which aim in any manner at temporal good are necessarily imperfect. Either they exist ultimately for the good of the State itself; or, if their aim is the private advantage of some of its members, the State must grant them authorization, and protect them in the exercise of their various functions. Should they prove dangerous to it, it justly dissolves them. Alla andra samhällen som syftar på något sätt i tiden bra med nödvändighet är ofullständig. Antingen de finns i slutändan för det goda av staten själv eller, om deras syfte är privata nytta av några av dess medlemmar, staten måste ge dem tillstånd, och skydda dem i utövandet av sina olika funktioner. Om de skulle visa sig farliga för det, det rätta löser dem. The Church also possesses the conditions requisite for a perfect society. Kyrkan har även de villkor som behövs för ett perfekt samhälle. That its end is not subordinate to that of any other society is manifest: for it aims at the spiritual welfare, the eternal felicity, of man. Att dess syfte är inte underordnad för någon annan samhället är uppenbara: för det syftar till själavård, den eviga Felicity, av mannen. This is the highest end a society can have; it is certainly not an end subordinate to the temporal felicity aimed at by the State. Det är den högsta slut ett samhälle kan ha, det är verkligen inte ett underordnat den tidsmässiga Felicity syftar till av staten. Moreover, the Church is not dependent on the permission of the State in the attaining of its end. Dessutom har kyrkan inte är beroende av tillstånd från den stat nå sitt slut. Its right to exist is derived not from the permission of the State, but from the command of God. Dess rätt att existera härrör inte från tillstånd av staten, men från kommandoraden om Gud. Its right to preach the Gospel, to administer the sacraments, to exercise jurisdiction over its subjects, is not conditional on the authorization of the civil Government. Sin rätt att predika evangeliet, att förvalta sakramenten, att utöva jurisdiktion över sina patienter, inte är beroende av tillståndet i den civila regeringen. It has received from Christ Himself the great commission to teach all nations. Det har fått från Jesus Kristus själv den stora kommissionen att undervisa alla nationer. To the command of the civil Government that they should desist from preaching, the Apostles replied simply that they ought to obey God rather than men (Acts 5:29). Till befäl av den civila regeringen att de bör avstå från att predika, apostlarna svarade helt enkelt att de måste lyda Gud mer än människor (Apg 5:29). Some measure of temporal goods is, indeed, necessary to the Church to enable it to carry out the work entrusted to it. Några mått på tidsmässig varor är verkligen nödvändigt att kyrkan för att kunna utföra arbetet som anförtrotts den. The State cannot justly prohibit it from receiving this from the benefactions of the faithful. Staten kan inte rätta förbjuda den från att ta emot detta från benefactions av de trogna. Those whose duty it is to achieve a certain end have a right to possess the means necessary to accomplish their task. Personer vars plikt det är att uppnå ett visst syfte har rätt att förfoga över de medel som behövs för att fullgöra sitt uppdrag.

Pope Leo XIII summed up this doctrine in his Encyclical "Immortale Dei" (1 November, 1885) on the Christian constitution of States: "The Church", he says, "is distinguished and differs from civil society; and, what is of highest moment, it is a society chartered as of right divine, perfect in its nature and its title to possess in itself and by itself through the will and loving kindness of its Founder, all needful provision for its maintenance and action. And just as the end at which the Church aims is by far the noblest of ends, so is its authority the most excellent of all authority, nor can it be looked on as inferior to the civil power, or in any manner dependent upon it." Pope Leo XIII sammanfattas denna lära i sin encyklika "Immortale Dei" (1 november 1885) om kristen konstitution stater: "Kyrkan", säger han, "skiljer sig och skiljer sig från det civila samhället, och vad som är av högsta ögonblicket är det ett samhälle chartrats den rätt gudomliga, perfekt i sin karaktär och dess titel har i sig och av sig själv genom att vilja och kärleksfull vänlighet av dess grundare, alla BEHÖVLIG avsättning för underhåll och åtgärder. Och precis som i slutet där kyrkans mål är den absolut ädlaste av ändarna, så är den myndighet som de bästa av alla myndigheter, det kan inte heller betraktas som sämre än den offentliga makten, eller på något sätt beroende av det. " It is to be observed that though the end at which the Church aims is higher than that of the State, the latter is not, as a society, subordinate to the Church. Det bör påpekas att även om slutet där kyrkans mål är större än för staten, det sistnämnda är inte i ett samhälle som är underordnad kyrkan. The two societies belong to different orders. De två samhällen tillhör olika beställningar. The temporal felicity at which the State aims is not essentially dependent on the spiritual good which the Church seeks. Material prosperity and a high degree of civilization may be found where the Church does not exist. Den tidsmässiga Felicity där staten syftar inte i huvudsak beroende av andliga bra som kyrkan försöker. Materiellt välstånd och en hög grad av civilisation kan hittas där kyrkan finns inte. Each society is Supreme in its own order. Varje samhälle är högsta i eget syfte. At the same time each contributes greatly to the advantage of the other. Vid samma tidpunkt varje bidrar kraftigt till fördel för den andra. The church cannot appeal to men who have not some rudiments of civilization, and whose savage mode of life renders moral development impossible. Kyrkan kan inte vädja till män som inte har några fragment av civilisationen och vars brutala läge i livet gör moraliska utvecklingen omöjligt. Hence, though her function is not to civilize but to save souls, yet when she is called on to deal with savage races, she commences by seeking to communicate the elements of civilization to them. Därför, även om hennes funktion inte är att civilisera men att rädda själar, men när hon uppmanas att ta itu med Savage tävlingarna, hon inleder genom att försöka kommunicera delar av civilisationen till dem. On the other hand, the State needs the Supernatural sanctions and spiritual motives which the Church impresses on its members. Å andra sidan statens behov av övernaturliga sanktioner och andliga motiv som kyrkan imponerar på sina medlemmar. A civil order without these is insecurely based. En civil För utan dessa är ett sätt som grundar sig på.

It has often been objected that the doctrine of the Church's independence in regard to the State would render civil government impossible. Det har ofta varit invände att doktrinen om kyrkans självständighet i förhållande till staten skulle göra det civila regeringen omöjligt. Such a theory, it is urged, creates a State within a State; and from this, there must inevitably result a conflict of authorities each Claiming supreme dominion over the same subjects. En sådan teori är det uppmanade skapar en stat i staten, och av detta, det måste oundvikligen leda en konflikt med myndigheterna varje Hävdande högsta välde under samma ämnen. Such was the argument of the Gallican Regalists. Det var argument för Gallican Regalists. The writers of this school, consequently, would not admit the claim of the Church to be a perfect society. De skribenter i denna skola följaktligen inte skulle medge fordran för kyrkan att vara ett perfekt samhälle. They maintained that any jurisdiction which it might exercise was entirely dependent on the permission of the civil power. De vidhöll att någon jurisdiktion som det skulle var helt beroende av det tillstånd av den civila makten. The difficulty, however, is rather apparent than real. Svårigheten är dock ganska mycket illusorisk. The scope of the two authorities is different, the one belonging to what is temporal, the other to what is spiritual. Omfattningen av de båda myndigheterna är olika, att en som hör till vad som är tidsmässigt, det andra till det andliga. Even when the jurisdiction of the Church involves the use of temporal means and affects temporal interests, it does not detract from the due authority of the State. Även när jurisdiktion kyrkan förutsätter användning av tidsmässiga resurser och påverkar tidsmässiga intressen, inte förringa det beror myndigheten i den staten. If difficulties arise, they arise, not by the necessity of the case, but from some extrinsic reason. Om svårigheter uppstår, de uppstår inte av behovet i det enskilda fallet, men av någon yttre orsak. In the course of history, occasions have doubtless arisen, when ecclesiastical authorities have grasped at power which by right belonged to the State, and, more often still, when the State has endeavoured to arrogate to itself spiritual jurisdiction. Under historia, tillfällen har säkerligen uppstått när kyrkliga myndigheterna har insett vid makten som med rätt tillhörde staten, och oftast är, när staten har försökt arrogate sig andliga jurisdiktion. This, however, does not show the system to be at fault, but merely that human perversity can abuse it. Detta är dock inte visa det för att vara på fel, utan endast att de mänskliga egensinnighet kan missbruka den. So far, indeed, is it from being true that the Church's claims render government impossible, that the contrary is the case. Hittills, ja, är det inte sant att kyrkans anspråk gör regeringen omöjligt, att motsatsen är fallet. By determining the just limits of liberty of conscience, they are a defence to the State. Genom att bestämma bara gränser för friheten att samvete, de är ett försvar till staten. Where the authority of the Church is not recognized, any enthusiast may elevate the vagaries of his own caprice into a Divine command, and may claim to reject the authority of the civil ruler on the plea that he must obey God and not man. Om myndigheten i kyrkan är inte erkända, något entusiasten maj upphöja det nyckfulla eget infall i en Divine kommando och kan ansöka om att avvisa den myndighet som i det civila härskare på grunden att han måste lyda Gud och inte människan. The history of John of Leyden and of many another self-styled prophet will afford examples in point. Historien om John av Leyden och många andra sk profeten kommer att ge exempel på detta. The Church bids her members see in the civil power "the minister of God", and never justifies disobedience, except in those rare cases when the State openly violates the natural or the revealed law. Kyrkan bud hennes medlemmar ser i det civila "som ministern för Gud", och aldrig motiverar olydnad, utom i de sällsynta fall då staten öppet kränker den fysiska eller den visade rätt. (See CIVIL ALLEGIANCE.) (Se CIVILA tillhörighet.)

Publication information Written by GH Joyce. Publication information Skrivet av GH Joyce. Transcribed by Douglas J. Potter. Transkriberas av Douglas J. Potter. Dedicated to the Immaculate Heart of the Blessed Virgin Mary The Catholic Encyclopedia, Volume III. Dedikerad till felfritt hjärtat av Jungfru Maria Katolska Encyclopedia, Volume III. Published 1908. År 1908. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, November 1, 1908. Nihil Obstat, den 1 november 1908. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Among the writings of the Fathers, the following are the principal works which bear on the doctrine of the Church: ST. Bland de skrifter av kyrkofäderna, följande är de viktigaste verk som bär på läran om kyrkan: ST. IRENÆUS, Adv. Irenaeus, Adv. Hereses in PG, VII; TERTULLIAN, De Prescriptionibus in PL, II; ST. Hereses i PG, VII, Tertullianus, De Prescriptionibus i PL, II, ST. CYPRIAN, De Unitate Ecclesie in PL, IV; ST. CYPRISK, De Unitate Ecclesie i PL, IV, ST. OPTATUS, De Schismate Donatistarum in PL, XI; ST. OPTATUS, De Schismate Donatistarum i PL, XI, ST. AUGUSTINE, Contra Donatistas, Contra Epistolas Parmeniani, Contra Litteras Petiliani in PL, XLIII; ST. Augustinus, Contra Donatistas, Contra Epistolas Parmeniani, Contra Litteras Petiliani i PL, xliii, ST. VINCENT OF LÉRINS, Commonitorium in PL, L. -- Of the theologians who in the sixteenth and seventeenth centuries defended the Catholic Church against the Reformers may be mentioned: STAPLETON, Principiorum Fidei Doctrinalium Demonstratio (1574; Paris, 1620); BELLARMINE, Disputationes de Controversiis Fidei (1576; Prague, 1721); SUAREZ, Defensio Fidea Catholicoe adversus Anglicanoe Sectoe Errores (1613; Paris, 1859). VINCENT AV LÉRINS, Commonitorium i PL, L. - Av de teologer som i sextonde och sjuttonde århundradena försvarade den katolska kyrkan mot reformvännerna kan nämnas: Stapleton, Principiorum Fidei Doctrinalium Demonstratio (1574, Paris, 1620); BELLARMINE, Disputationes de Controversiis Fidei (1576, Prag, 1721), Suárez, Defensio Fidea Catholicoe adversus Anglicanoe Sectoe Errores (1613, Paris, 1859). -- Among more recent writers: MURRAY, De Ecclesiâ (Dublin, 1866); FRANZLIN, De Ecclesiâ (Rome, 1887); PALMIERI, De Romano Pontifice (Prato, 1891); DÖLLINGER, The First Age of the Church (tr. London, 1866); SCHANZ, A Christian Apology (tr. Dublin, 1892). - Bland nyare författare: MURRAY, De Ecclesiâ (Dublin, 1866); FRANZLIN, De Ecclesiâ (Rom, 1887), Palmieri, De Romano Pontifice (Prato, 1891); DÖLLINGER, The First Age of the Church (tr. London , 1866); Schanz, A Christian Apologi (tr. Dublin, 1892). -- --

The following English works may also be noticed: WISEMAM, Lectures on the Church; NEWMAN, Development Of Christian Doctrine; IDEM, Difficulties Of Anglicans; MATHEW, ed., Ecclesia (London, 1907). Följande engelska verk kan också vara märkt: WISEMAM, Föreläsningar om kyrkan, Newman, utveckling av Christian Doctrine; IDEM, svårigheterna med anglikaner, Mathew, ed., Ecclesia (London, 1907). In special relation to recent rationaIist criticism regarding the primitive Church and its organization, may be noted: BATIFFOL, Etudes d'histoire et de la théologie positive (Paris, 1906); important articles by Mgr. I särskilda förhållande till senaste rationaIist kritik om primitiva kyrkan och dess organisation, kan noteras: BATIFFOL, Etudes d'Histoire et de la théologie positiva (Paris, 1906), viktiga artiklar som Mgr. Batiffol will also he found in the Bulletin de littérature ecclésiastique for 1904, 1905, 1906, and in the Irish Theological Quarterly for 1906 and 1907; DE SMEDT in the Revue des questions historiques (1888, 1891), vols. Batiffol kommer även han hittade i Bulletin de litteratur ecclésiastique för 1904, 1905, 1906, och i den iriska teologiska Kvartalsvis för 1906 och 1907, De Smedt i Revue des frågor historiques (1888, 1891), vols. XLIV, CL; BUTLER in The Dublin Review (1893, 1897), vols. CXIII, CXXI. XLIV, CL; BUTLER i The Dublin Review (1893, 1897), vols. XCV, CXXI. The following works are by Anglican divines of various schools of thought: PALMER, Treatise on the Church (1842); GORE, Lux Mundi (London, 1890); IDEM, The Church and the Ministry (London, 1889); HORT, The Christian Ecciesia (London, 1897); LIGHTFOOT, the dissertation entitled The Christian Ministry in his Commentary on Epistle to Philippians (London, 1881); GAYFORD in HASTING, Dict. Följande verk av anglikanska divines olika skolor meningsinriktningar: Palmer, avhandling om kyrkan (1842), GORE, Lux Mundi (London, 1890), idem, Kyrkan och ministeriet (London, 1889); ORT, The Christian Ecciesia (London, 1897); Lightfoot, den avhandling med titeln The Christian ministeriet i sin kommentar om Epistle till Filipperbrevet (London, 1881); GAYFORD i HASTING, Dict. of Bible, sv Church. i Bibeln, sv kyrkan. Amongst rationalist critics may be mentioned: HARNACK, History of Dogma (tr. London, 1904); IDEM, What is Christianity? Bland rationalistiska kritiker kan nämnas: HARNACK, History of Dogma (tr. London, 1904), idem, Vad är kristendom? (tr. London, 1901), and articles in Expositor (1887), vol. (tr. London, 1901) och artiklar i FRAMSTÄLLARE (1887), vol. V; HATCH, Organization of the Early Christian Churches (London, 1880); WEISZÄCKER, Apostolic Age (tr. London, 1892); SABATIER, Religions of Authority and the Religion of the Spirit (tr. London, 1906); LOWRIE, The Church and its Organization -- an Interpretation of Rudolf Sohm's 'Kirchenrecht" (London, 1904). With these may be classed: LOISY, L'Evangile et l'Eglise (Paris, 1902). V, Hatch, Organization of Early Christian Churches (London, 1880); Weiszäcker, apostoliska Age (tr. London, 1892); Sabatier, Religioner av myndigheten och Religion av Anden (tr. London, 1906); LOWRIE, The Kyrkan och dess organisation - en tolkning av Rudolf Sohm s "Kirchenrecht" (London, 1904). Med dessa kan klassas: LOISY, L'Evangile et l'Eglise (Paris, 1902).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är