Crucifix, Cross Krucifix, Cross

General Information Allmän information

The cross is among the oldest and most universal symbols. Korset är en av de äldsta och mest universella symboler. In preliterate societies it often represented a conjunction of dualities. I preliterate samhällen är ofta representerade en kombination av dualities. The horizontal arm was associated with the terrestrial, worldly, feminine, temporal, destructive, and negative, passive, and death, while the vertical arm connoted the celestial, spiritual, masculine, eternal, creative, positive, active, and life. Den horisontella armen var förknippade med mark, världsliga, feminina, tidsmässiga, destruktiva och negativa, passiva och död, medan den vertikala armen connoted den himmelska, andliga, maskulinum, eviga, kreativ, positiv, aktiv och livet. Often symbolic of the four astrological elements of earth, water, fire, and air, a cross was also perceived as the cosmic axis from which radiated the spatial dimensions of height, length, width, and breadth, as well as the directions of north, east, south, and west. Ofta symboliskt av de fyra astrologiska inslag av jord, vatten, eld och luft, ett kryss var också uppfattas som den kosmiska axel som utstrålade de rumsliga dimensionerna höjd, längd, bredd och bredd, samt anvisningar från norr, öster, söder och väster.

The ankh (crux ansata) was an ancient Egyptian T - shaped cross surmounted with a loop. Den ankh (crux ansata) var en Fornegyptiska T - formad cross övervinnas med en loop. It symbolized the creative energies of the male and female and the essence of life. Det symboliserade den kreativa energi av manligt och kvinnligt och det viktigaste i livet. The simple T - shaped cross is named for the Greek letter tau. Den enkla T - formad korset kallas för grekiska bokstaven tau. It is often referred to as the Old Testament cross because Moses supposedly placed a brazen serpent on a T cross (Num. 21:6 - 9), and according to legend, the Israelites on Passover eve marked their doors with blood - drawn tau crosses to identify themselves as Yahweh's followers. Det är ofta kallad Gamla Testamentet passera eftersom Moses förment placeras en fräck orm på ett T-kors (Num. 21:6 - 9), och enligt legenden Israeliterna på Påsk Inför märkt sina dörrar med blodet - dras tau korsar att identifiera sig som Yahweh's anhängare. Another name for the T cross is the crux commissa. Ett annat namn på T-korset är den springande punkten commissa.

In ancient Asian, European, and pre - Columbian American civilizations the left - directed swastika, or cruz gammata, appears to have been symbolic of solar power and movement. Hindus see the swastika as a sign of the resigned spirit, whereas Buddhists consider it an emblem of the Buddha's mind. The German Nazis adopted a right - directed swastika for their party logo because they believed it to be an ancient Nordic symbol. I antika asiatiska, europeiska, och före - colombianska amerikanska civilisationer vänster - riktas SVASTIKA eller cruz gammata, tycks ha varit en symbol för solkraft och rörelse. Hinduer se SVASTIKA som ett tecken på den avgick anda, medan buddhister anser att det är en emblem av Buddhas sinne. De tyska nazisterna antog en rättighet - riktas SVASTIKA i sitt parti logotyp, eftersom de trodde att det var en gammal nordisk symbol.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The erect pole and crossbar used to crucify Jesus Christ became the principal symbol of Christianity. A cross stood for both the actual Crucifixion and the concept of the Christian church. More than 50 variants were to develop, but the most important are the Greek cross, with its equilateral arms, and the Latin cross, with a vertical arm traversed near the top by a shorter horizontal arm. De upprättstående stolpe och crossbar användas för att korsfästa Jesus Kristus blev den främsta symbolen för kristendomen. Ett kors stod för både själva korsfästelsen och begreppet den kristna kyrkan. Mer än 50 varianter var att utveckla, men det viktigaste är grekiska korset med liksidig vapen, och de latinska kors, med en vertikal arm passering nära toppen av en kortare horisontell arm. The Greek cross derives its name from its frequent use in the Greek and other Eastern Orthodox churches; the Latin cross was favored by the Western, or Roman Catholic, church. Det grekiska korset hämtar sitt namn från sin frekventa användning i grekiska och andra östra ortodoxa kyrkor, den latinska kors förordats av västra eller romersk-katolska, kyrkan.

Other major shapes include the diagonal, or x - shaped, cross on which Saint Andrew is said to have been crucified, and the cross paty (or patee), in which the arms widen at the extremities. Andra stora profiler inkluderar diagonal eller x - formad, kors som Saint Andrew sägs ha blivit korsfäst och korset Paty (eller patee), i vilket vapen bredda på extremiteter. A variant of the cross paty is the Maltese cross, has eight points. The Chi - Rho is a cross formed by joining the first two letters of the Greek word for "Christ." En variant av korset Paty är maltesiska korset har åtta punkter. Chi - Rho är ett kors som bildas genom att ansluta sig till de två första bokstäverna i det grekiska ordet för "Kristus". The Celtic or Iona cross, developed in early medieval Ireland and Scotland, is distinguished by a circle surrounding the point of crossing. Two graduated crossbars indicate the Lorraine cross associated with archbishops and patriarchs, whereas the Papal cross has three graduated crossbars. Den keltiska eller Iona kors, utvecklat i början av medeltiden Irland och Skottland, kännetecknas av en cirkel som omger platsen för passage. Två graderad crossbars ange Lorraine korset förknippas med ärkebiskopar och patriarker, medan påvliga korset har tre graderade crossbars. A commonly used Eastern Orthodox variant of the cross of Lorraine has an additional crossbar diagonally placed near the base. Ett vanligt östra ortodoxa variant av korset Lorraine har ett extra crossbar diagonalt placerade nära botten.

The placement of the cross is often symbolic. Placeringen av korset är ofta symboliskt. Crosses surmounting orbs or spheres refer to the global triumph of Christianity. Korsar surmounting orbs eller sfärer hänvisa till den globala triumf av kristendomen. A cross erected on the site of a pagan temple indicated the victory of Christianity, and territory conquered by Christians would be claimed initially by planting a cross in the ground. Ett kors restes på platsen för ett hedniskt tempel anges seger kristendomen och landet erövrades av kristna skulle hävdade ursprungligen genom plantering ett kors i marken.

The cross was not widely depicted before the 4th century AD, when Christianity became the official religion of the Roman Empire. Korset var inte allmänt avbildas innan den 4: e-talet, när kristendomen blev officiell religion i det romerska imperiet. Earlier, when Christians were often persecuted, the cross was frequently disguised as an anchor, or some other mundane object. Second century Christians, however, had already begun to make the sign of the cross as a gesture of identification, blessing, and warding off of evil. In the Roman church the sign of the cross was made from left to right and in Eastern Orthodox churches from right to left. Tidigare, när kristna var ofta förföljda, korset var ofta maskerade som ett ankare, eller någon annan vardagliga föremål. Talet kristna hade dock redan börjat att göra ett tecken på korset som en gest av identifiering, välsignelse och warding off onda. I den romerska kyrkan tecken korset gjordes från vänster till höger och i östra ortodoxa kyrkor från höger till vänster.

A crucifix is a cross bearing a painted or sculptured image of Christ. Crucifixes first appeared in the 5th century, and from the 9th century on medieval artists increasingly aimed at a realistic portrayal of Christ's suffering. Ett krucifix är ett kors med en målad eller skulpterade bilden av Kristus. Krucifix dök i 5:e talet, och från den 9: e-talet på medeltida konstnärer allt syftar till en realistisk bild av Kristi lidande. The Renaissance created a fashion for a more ideally conceived imagery that dramatically returned to pathos under the emotional taste of the baroque period. During the Reformation, Protestants generally repudiated the use of representational religious imagery; the crucifix therefore became associated with Roman Catholicism. Renässansen skapade ett mode för ett mer idealiskt tänkt bildspråk som dramatiskt återvände till patos under känslomässiga smak av barockens tid. Under reformationen, protestanter allmänt förkastade användningen av representationsartiklar religiösa bildspråk, och krucifix därför blev förknippad med romersk katolicism.

When the art of Heraldry developed in medieval Europe, various types of Christian crosses were employed as symbols, or charges, in the designing of coats - of - arms. När konsten att heraldik utvecklades i medeltidens Europa, olika typer av kristna kors var anställd som symboler eller avgifter, i utarbetandet av rockar - av - vapen. A cross with equal arms and a diagonal cross, or saltire, were the most traditional heraldic forms. Ett kors med samma vapen och ett diagonalt kors, eller andreaskors, var de mest traditionella heraldiska former. Many of the insignias for medieval and Renaissance chivalric orders were crosses: the Maltese cross, for example, was the heraldic symbol of the Knights of Malta (the Hospitalers). The flags of Switzerland, Greece, and the Scandinavian countries display various crosses. Många av de insignias för medeltiden och renässansen chivalric order korsar den maltesiska kors, till exempel, var den heraldiska symbolen för riddarna av Malta (den Hospitalers). Flaggorna i Schweiz, Grekland, och de skandinaviska länderna visar olika korsningar. The British Union Jack was designed to unify the diagonal crosses of Saint Patrick (Ireland) and Saint Andrew (Scotland) with the rectilinear cross of Saint George (England). Den brittiska Union Jack var att slå samman de diagonala korsningar av Saint Patrick (Irland) och Saint Andrew (Skottland) med rak kors Saint George (England). A Saint Andrew's cross dominated the American Confederate flag, and it was subsequently incorporated into the state flags of some former Confederacy members. A Saint Andrew's cross domineras den amerikanska Konfedererade flagg, och det var därefter införlivas med statens flaggor av några tidigare förbund medlemmar.

Robert J Loescher Robert J Loescher

Bibliography Bibliografi
GW Benson, The Cross, Its History and Symbolism (1974); J Campbell, The Mythic Image (1974); JE Cirlot, A Dictionary of Symbols (1962); R Guenon, The Symbolism of the Cross (1975); J Hall, Dictionary of Subjects and Symbols in Art (1979). GW Benson, The Cross, dess historia och Symbolism (1974), J Campbell, The Mythic Bild (1974), JE Cirlot, A Dictionary of symboler (1962), R Guenon, symboliken i korset (1975), J Hall Ordbok över ämnen och symboler i Art (1979).


The Crucifix Krucifixet

Advanced Information Advanced Information

Three kinds of Cross were in use: the so-called St. Andrew's Cross (x, the Crux decussata), the Cross in the form of a T (Crux Commissa), and the ordinary Latin Cross (+, Crux immissa). Tre typer av korset var i bruk: den så kallade St Andrew's Cross (x, den springande punkten decussata), korset i form av ett T (Crux Commissa), och det vanliga latinska Cross (+, Crux immissa). We believe that Jesus bore the last of these. Vi tror att Jesus bar sista av dessa. This would also most readily admit of affixing the board with the threefold inscription, which we know His Cross bore. Detta skulle också lättast erkänna fastsättningsmetod styrelsen med trefaldigt inskrift, som vi vet korset bar. Besides, the universal testimony of those who lived nearest the time (Justin Martyr, Irenaeus, and others), and who, alas! Förutom den allmänna vittnesmål av dem som bodde närmast Temne (Justinus Martyren, Irenaeus och andra), och som, tyvärr! had only too much occasion to learn what crucifixion meant, is in favour of this view. hade bara för mycket tillfälle att lära sig vad korsfästelse innebar, är positiv till denna uppfattning.

This Cross, as St. John expressly states, Jesus Himself bore at the outset. Detta Cross, som St John uttryckligen, Jesus bar från början. And so the procession moved on towards Golgotha. Not only the location, but even the name of that which appeals so strongly to every Christian heart, is matter of controversy. The name cannot have been derived from the skulls which lay about, since such exposure would have been unlawful, and hence must have been due to the skull-like shape and appearance of the place. Accordingly, the name is commonly explained as the Greek form of the Aramaean Gulgalta, or the Hebrew Gulgoleth, which means a skull. Och så processionen gått vidare mot Golgata. Inte bara platsen, utan även namnet på den som överklaganden så starkt att alla kristna hjärta, är frågan om kontroverser. Namnet kan inte ha varit härrör från skallar som bestämmer om, eftersom en sådan exponering skulle ha varit olagligt, och därför måste ha berott på skallen-liknande form och utseende på plats. Följaktligen, namnet är allmänt förklaras som den grekiska formen av Aramaean Gulgalta eller hebreiska Gulgoleth, vilket innebär en skalle.

The brief spring day was verging towards the 'evening of the Sabbath.' Den korta våren dagen var gränsen mot "kvällen sabbaten." In general, the Law ordered that the body of a criminal should not be left hanging unburied over night. I allmänhet lagen förpliktas att kroppen av en kriminell bör inte lämnas hängande unburied över natten. (a Deut. 21:23; comp. Jos. Wariv. 5, 2) Perhaps in ordinary circumstances the Jews might not have appealed so confidently to Pilate as actually to ask (3 'ask,' John 19:31.) him to shorten the sufferings of those on the Cross, since the punishment of crucifixion often lasted not only for hours but days, ere death ensued. (a Mos. 21:23, comp. Jos. Wariv. 5, 2) kanske i vanliga fall judarna kanske inte har överklagat så tryggt att Pilatus som faktiskt be (3 "be" John 19:31). honom att förkorta lidandet för dem på korset, eftersom straffet korsfästelse ofta pågick inte bara i timmar utan dagar, ere död följden. But here was a special occasion. Men här var en speciell händelse.

The Sabbath about to open was a 'high - day', it was both a Sabbath and the second Paschal Day, which was regarded as in every respect equally sacred with the first, nay, more so, since the so - called Wavesheaf was then offered to the Lord. Sabbaten om att öppna en "hög - dag", var det både en sabbat och andra PÅSK Day, som ansågs vara i alla avseenden lika helig med den första, nej, mer så, eftersom det - som kallas Wavesheaf sedan erbjuds till Herren. And what the Jews now proposed to Pilate was, indeed, a shortening, but not in any sense a mitigation, of the punishment. Sometimes there was added to the punishment of crucifixion that of breaking the bones (crurifragium) by means of a club or hammer. Och vad judarna nu att Pilatus var faktiskt en förkortning, men inte på något sätt en lindring av straffet. Ibland lades till bestraffning av korsfästelse att bryta ben (crurifragium) med hjälp av en klubb eller hammare. This would not itself bring death, but the breaking of the bones was always followed by a coup de grace, by sword, lance, or stroke (the perforatio or percussio sub alas), which immediately put an end to what remained of life. (1 Comp. Friedlieb, Archaeol. d. Leidensgesch. pp.163 - 168; but especially Nebe, us ii. pp. 394, 395.) Thus the 'breaking of the bones' was a sort of increase of punishment, by way of compensation for its shortening by the final stroke that followed. Detta skulle inte i sig medföra döden, men brytandet av ben var alltid följas av en coup de grace, med svärd, spjut, eller stroke (den perforatio eller percussio sub tyvärr), som omedelbart sätta stopp för vad som varit i livet. ( 1 Comp. Friedlieb, Archaeol. d. Leidensgesch. pp.163 - 168, men framför allt Nebe, oss ii. pp. 394, 395.) alltså "bryta ben" var en typ av höjning av straffet i form av ersättning för sin förkortning av den slutliga stroke som följde.

It were unjust to suppose, that in their anxiety to fulfil the letter of the Law as to burial on the eve of that high Sabbath, the Jews had sought to intensify the sufferings of Jesus. Det var orättvist att anta, att i sin ångest för att uppfylla lagens bokstav om nedgrävning på tröskeln till att höga Sabbaten, judarna hade försökt att intensifiera lidande Jesus. The text gives no indication of this; and they could not have asked for the final stroke to be inflicted without the 'breaking of the bones,' which always preceded it. The irony of this punctilious care for the letter of the Law about burial and high Sabbath by those who had betrayed and crucified their Messiah on the first Passover - day is sufficiently great, and, let us add, terrible, without importing fictitious elements. John, who, perhaps, immediately on the death of Christ, left the Cross, alone reports circumstance. Texten ger ingen indikation på detta, och de kunde inte ha bett om det slutliga stroke som drabbade utan att "bryta av ben," som alltid föregås det. Det ironiska i detta pedantisk omsorg för bokstaven i lagen om begravning och hög Sabbat av dem som hade svikit och korsfästes deras Messias den första Påsken - dagen är tillräckligt stor, och, låt oss lägga till, hemska, utan att importera fiktiva element. John, som kanske omedelbart om död Kristus lämnade Cross ensamma rapporter omständighet.

Perhaps it was when he concerted with Joseph of Arimathaea, with Nicodemus, or the two Marys, about measures for the burying of Christ, that he learned of the Jewish deputation to Pilate, followed it to Praetorium, and then watched how it was all carried out on Golgotha. Kanske var det när han samordnat med Joseph av Arimathaea med Nikodemos eller två Marys, om åtgärder för nedgrävning av Kristus, att han fick kännedom om den judiska deputation till Pilatus, följt den till Praetorium och sedan såg hur det var alla som på Golgata. He records, how Pilate acceded to the Jewish demand, and gave directions for the crurifragium, and permission for the after - removal of the dead bodies, which otherwise might have been left to hang, till putrescence or birds of prey had destroyed them. Han posterna, hur Pilatus anslutit sig till den judiska efterfrågan, och gav anvisningar om crurifragium och tillstånd för efter - avlägsnande av döda kroppar, som annars kunde ha slutat hänga, tills putrescence eller rovfåglar hade förstört dem. But John also tells us what he evidently regards as so great a prodigy that he specially vouches for it, pledging his own veracity, as an eyewitness, and grounding on it an appeal to the faith of those to whom his Gospel is addressed. Men John också berättar vad han tydligen anser vara så stor Prodigy att han är speciellt vouches för det, pantsättning eget sanningshalten, som ett ögonvittne, och grundstötning den överklagande till tron hos dem som hans evangelium är riktat till.

It is, that certain 'things came to pass (not as in our AV 'were done') that the Scripture should be fulfilled,' or, to put it otherwise, by which the Scripture was fulfilled. Det är klart att vissa saker kom till pass (inte som i våra AV "gjordes") att Skriften bör uppfyllas, eller, för att uttrycka det på annat sätt, som Skriften var uppfyllda. These things were two, to which a thrid phenomenon, not less remarkable, must be added. Dessa saker var två, som en tredje fenomen, inte mindre anmärkningsvärt, skall tilläggas. For, first, when, in the crurifragium, the soldiers had broken the bones of two malefactors, and then came to the Cross of Jesus, they found that He was dead already, and so 'a bone of Him' was 'not broken.' För det första, när det crurifragium, soldaterna hade brutet ben i två malefactors och sedan kom till korset för Jesus, de ansåg att han var död redan, och så "ett ben på honom" inte "var brutet. " Had it been otherwise, the Scripture concerning the Paschal Lamb, (a Ex. 12:46; Numb. 9:12) as well that concerning the Righteous Suffering Servant of Jehovah, (b Ps. 34:20) would have been broken. Hade det varit annorlunda, Skriften om PÅSK Lamb, (en Ex. 12:46; stel. 9:12) samt att om de rättfärdiga lidande tjänare Jehovah, (b Ps. 34:20) skulle ha varit brutet. In Christ alone these two ideas of the Paschal Lamb and the Righteous Suffering Servant of Jehovah are combined into a unity and fulfilled in their highest meaning. I Kristus enbart dessa två idéer i PÅSK Lamb och de rättfärdiga lidande tjänare Jehovah är sammanbyggda till en enhet och uppfyllda i sin högsta mening.

And when, by a strange concurrence of circumstances, it 'came to pass' that, contrary to what might have been expected, 'a bone of Him' was 'not broken' this outward fact served as the finger to point to the predictions which were fulfilled of Him. Och då, med ett konstigt uttryck för omständigheterna, det kom till pass ", i motsats till vad man hade kunnat vänta," ett ben på honom "inte" var brutet "denna tur faktiskt tjänade som finger för att peka på de prognoser som var uppfyllda av Honom.

Not less remarkable is the second fact. Inte mindre anmärkningsvärt är den andra faktiskt. If, on the Cross of Christ, these two fundamental ideas in the prophetic description of the work of the Messiah had been set forth: the fulfilment of the Paschal Sacrifice, which, as that of the Covenant, underlay all sacrifices, and the fulfilment of the ideal of the Righteous Servant of God, suffering in a world that hated God, and yet proclaimed and realising His Kingdom, a thrid truth remained to be exhibited. Om korset Kristi Dessa två grundläggande idéer i de profetiska beskrivning av arbetet i Messias hade anges: uppfyllandet av PÅSK Sacrifice, som den konventionen, undergolv alla uppoffringar, och uppfyllandet av idealet med den rättfärdige tjänare av Gud, lidande i en värld som hatade Gud, och ändå proklamerades och förverkliga Hans kungariket, en tredje sanning återstår att ställas ut. It was not in regard to the character, but the effects, of the Work of Christ, its reception, alike in the present and in the future. Det var inte i fråga om karaktär, men effekterna av det arbete som utförs av Kristus, dess mottagande, både i nutid och i framtiden.

This had been indicated in the prophecies of Zechariah, (c Zech. 12:10) which foretold how, in the day of Israel's final deliverance and national conversion, God would pour out the spirit of grace and of supplication, and as 'they shall look on Him Whom they pierced,' the spirit of true repentance would be granted them, alike nationally and individually. Detta hade i profetiorna i Sakarja (c Sak. 12:10) som förutsade hur, i dag som Israel slutliga befrielse och nationella konvertering, Gud skulle utgjuta andan av nåd och ödmjuk bön, och som de skall ser på honom som de genomborrat "en anda av sann ånger skulle beviljas dem, både nationellt och individuellt. The application of this to Christ is the more striking, that even the Talmud refers the prophecy to the Messiah. Tillämpningen av detta att Kristus är desto mer anmärkningsvärt att även Talmud hänvisar profetian att Messias. (d Sukk. 52 a) And as these two things really applied to Christ, alike in His rejection and in His future return, (e Rev. 1:7) so did the strange historical occurence at His Crucifixion once more point to it as the fulfilment of Scripture prophecy. (d sukk. 52 a) och eftersom dessa två saker egentligen till Kristus, både i hans avvisande och hans framtida avkastning, (e Upp. 1:7) så gjorde den märkliga historiska händelse på hans Korsfästelsen återigen peka på det som uppfyllandet av Skriften profetia. For, although the soldiers, on finding Jesus dead, broke not one of His Bones, yet, as it was necessary to make sure of His Death, one of them, with a lance, 'pierced His Side, with a wound so deep, that Thomas might afterwards have thrust his hand into His Side. För även om soldater, på att hitta Jesus död, bröt inte ett av hans ben, men eftersom det var nödvändigt att se till sin död, en av dem, med en lans, genomborrat hans sida, med ett sår så djupt, att Thomas kan efteråt ha dragkraft sin hand i hans sida. (f John 20:27) (f John 20:27)

And with these two, as fulfilling Holy Scripture, yet a third phenonmenon was associated, symbolic of both. Och med dessa två, som uppfyller Heliga Skrift, men en tredjedel phenonmenon förknippades, symboliskt för båda. As the soldier pierced the side of the Dead Christ, 'forthwith came thereout Blood and Water.' Som soldat genomborrat sidan av Döda Kristus "genast kom thereout Blod och vatten."

It has been thought by some, (1 So, with various modifications, which need not here be detailed, first, Dr. Gruner (Comment. Antiq. Med. de Jesu Christ Morte, Hal. 1805), who, however, regarded Jesus as not quite dead when the lance pierced the heart, and, of late, Dr. Stroud (The Physical Cause of the Death of Christ, 1871), and many interpreters (see Nebe, us pp. 400, 401).) that there was physical cause for this, that Christ had literally died of a broken heart, and that, when the lance pierced first the lung filled with blood and then the pericardium filled with serous fluid, (2 But certainly not through a separation of the serum and the cruor, which is the mark of beginning putrefaction.) there flowed from the wound this double stream. Det har tänkts av vissa, (1 Så, med olika ändringar, som inte behöver här vara detaljerad, första, Dr Gruner (Comment. Antiq. Med. De Jesu Kristi Morte, Hal. 1805), som dock betraktas Jesus som inte helt död när lans genomborrade hjärta, och sen, Dr Stroud (den fysiska orsaken till död Kristus, 1871), och många tolkar (se Nebe, vi pp. 400, 401).) att det var fysisk orsak till detta, att Kristus hade bokstavligen dog av ett brutet hjärta, och att när lans genomborrade första lungan fylls med blod och sedan HJÄRTSÄCK fylld med allvarliga vätska, (2 men absolut inte genom en uppdelning av serum och den cruor, som är en symbol i början förruttnelse.) det strömmat från såret denna dubbel ström.

(3 The fullest and most satisfactory physical explanation is that given by the Rev. S Haughton, and reprinted in the Speaker's Commentary on 1 John, pp. 349, 350. It demonstrates, that this phenomenon would take place, but only if a person who was also being crucified died of rupture of the heart.) In such cases, the lesson would be that reproach had literally broken His Heart. (3 Den största och mest tillfredsställande fysikalisk förklaring är den som rev S Haughton och omtryckt i Talmanskonferensen Kommentarer 1 John, pp. 349, 350. Det visar att detta fenomen skulle äga rum, men endast om en person som också korsfästes dog för brott i hjärtat.) I sådana fall lektionen skulle vara att förebrå hade bokstavligen delas hans hjärta. (a Ps. 99;20.) But we can scarcely believe that John could have wished to convey this without clearly setting it forth, thus assuming on the part of his readers knowledge of an obscure, and, it must be added, a scientifically doubtful phenomenon. Accordingly, we rather believe that to John, as to most of us, the significance of the fact lay in this, that out of the Body of One dead had flowed Blood and Water, that corruption had not fastened on Him. (ett Ps. 99, 20.) Men vi kan knappast tro att John skulle ha velat förmedla detta utan att tydligt ställa tillbaka, vilket utgår från den del av hans läsare kunskap om ett dunkelt, och det måste läggas till, ett vetenskapligt tveksamt fenomen. Därför har vi inte tror att John, som för de flesta av oss, betydelsen av att lägga på detta, att av kroppen av en död hade strömmat Blod och vatten, att korruption inte fästas på honom.

Then, there would be the symbolic meaning conveyed by the Water (from the pericardium) and the Blood (from the heart), a symbolism most true, if corruption had no power nor hold on Him, if in Death He was not dead, if He vanquished Death and Corruption, and in this respect also fulfilled the prophetic ideal of not seeing corruption. (b Ps. xvi. 10.) To this symbolic bearing of the flowing of Water and Blood from His pierced side, on which the Evangelist dwells in his Epistle, (c 1 John 6) and to its external expression in the symbolism of the two Sacraments, we can only point the thoughtful Christian. Då skulle det vara den symboliska betydelsen av det vatten (från HJÄRTSÄCK) och blod (från centrum), en symbolik mest sant om korruption hade ingen makt eller hålla om honom, om än i Death Han var inte död, om Han besegrade döden och korruption, och i detta avseende också uppfyllt de profetiska ideal inte ser korruption. (b Ps. xvi. 10.) För detta symbolisk betydelse i strömmande vatten och blod från hans genomborrade sida, där Evangelist uppehåller i hans Epistle, (c 1 John 6) och dess yttre uttryck i symboliken av två Sacraments kan vi bara peka tankeväckande Christian. For, the two Sacraments mean that Christ had come; that over Him, Who was crucified for us and loved us unto death with His broken heart, Death and Corruption had no power; and that He liveth for us with the pardoning and cleansing power of His offered Sacrifice. För de två Sacraments innebära att Kristus hade kommit, att över honom, som var korsfäst för oss och älskade oss ända till döden med Hans brutet hjärta, Döden och korruption hade någon effekt, och att han lever för oss med pardoning och rensning makt Hans erbjuds Sacrifice.

Yet one other scene remains to be recorded. Men en annan scen återstår att registreras. Whether before, or, more probably, after the Jewish deputation to the Roman Governor, another and a strange application came to Pilate. It was from one apparently well known, a man not only of wealth and standing, (d Matthew.) whose noble bearing (4 This seems implied in the expression (AV 'honourable') Mark 15:43.) corresponded to his social condition, and who was known as a just and a good man. Vare sig före eller, mer troligt, efter den judiska deputation till romersk guvernör, en annan och en konstig ansökan kom till Pilatus. Det var från ett till synes väl känt, en man inte bara av rikedom och anseende, (d Matteus.) Vars ädla bär (4 Detta verkar tyst i uttrycket (AV "ärade") Mark 15:43). motsvarade hans sociala villkor, och som var känd som en rättvis och en god människa. (e Luke) Joseph of Arimathaea was a Sanhedrist, (5 Taken in connection with Luke 23:51, this is probably the meaning of Otherwise we would have) but he had not consented either to the counsel or the deed of his colleagues. (e Luke) Joseph av Arimathaea var en Sanhedrist, (5 vidtagits i samband med Lukas 23:51, detta är förmodligen den mening som avses i annat fall skulle vi ha), men han hade inte accepterat vare sig råd eller dåd av hans kollegor. It must have been generally known that he was one of those 'which waited for the Kingdom of God.' Det måste ha varit allmänt känt att han var en av dem som väntade på Guds rike. "

But he had advanced beyond what that expression implies. Although secretly, for fear of the Jews. Men han hade avancerat än vad det uttrycket innebär. Även i hemlighet av rädsla för judarna. (John) he was a disciple of Jesus. (John) Han var en lärjunge till Jesus. It is in strange contrast to this 'fear,' that )t. Det är konstigt motsats till denna "rädsla" att) t. Mark tells us, that, 'having dared,' 'he went in unto Pilate and asked for the Body of Jesus'. Mark säger, att "ha vågat", "han gick i åt Pilatus och bad om Body of Jesus".

Thus, under circumstances the most unlikely and unforgivable, were his fears converted into boldness, and he, whom fear of the Jews had restrained from making open avowal of discipleship during the life - time of Jesus, not only professed such of the Crucified Christ, (2 At the same time I feel, that this might have been represented by the Jews as not quite importing what it really was, as rather an act of pietas towards the Rabbi of Nazareth than of homage to the Messiahship of Jesus.) but took the most bold and decide step before Jews and Gentiles in connection with it. Alltså, under de omständigheter de mest osannolika och oförlåtliga, var hans farhågor om till djärvhet, och han, som rädsla för judarna hade behärskat från att öppna avowal av discipleship vid liv - Temne Jesus, inte bara bekände sådana av korsfäste Kristus, (2 Samtidigt tycker jag, att detta kan ha varit representerad av judar som inte riktigt importlandets vad det egentligen var, som snarare en akt av pietas mot Rabbi från Nasaret än en hyllning till Messiahship Jesus.) men tog de mest djärva och besluta steg innan judar och ofrälse i samband med det.

So does trial elicit faith, and the wind, which quenches the feeble flame that plays around the outside, fan into brightness the fire that burns deep within, though for a time unseen. Det gör rättegång få tro och vinden, som quenches den svaga lågan som spelar runt utanför, fläkt i ljusstyrka den eld som brinner djupt inom, men för en Temne osedda. Joseph of Arimathaea, now no longer a secret disciple, but bold in the avowal of his regents love, would show to the Dead Body of his Master all veneration. Joseph av Arimathaea, nu inte längre en hemlig lärjunge, utan fetstil i avowal hans regenter kärlek, skulle visa att de döda kropp av hans Master alla vördnad. And the Divinely ordered concurrence of circumstances not only helped his pious purpose, but invested all with deepest symbolic significance. Och gudomligt beställas samstämmig omständigheter inte bara hjälpt sina fromma ändamål, utan satsat alla med djup symbolisk betydelse. It was Friday afternoon, and the Sabbath was drawing near. Det var fredag eftermiddag och Sabbaten var närmar sig.

(3 No time therefore was to be lost, if due honour were to be paid to the Sacred Body. Pilate gave it to Joseph of Arimathaea. Such was within his power, and a favour not unfrequently accorded in like circumstances. (3 nr Temne var därför att gå förlorade, om vederbörlig ära skulle betalas ut till den heliga organet. Pilatus gav den till Joseph av Arimathaea. Det var i hans makt, och en förmån inte unfrequently som i liknande omständigheter.

(4 See the proof in Wetstein, ad loc.) But two things must have powerfully impressed the Roman Governor, and deepened his former thoughts about Jesus: first, that the death on the Cross had taken place so rapidly, a circumatance on which he personally questioned the Centurion, (b Mark) and then the bold appearance and request of such a man as Joseph of Arimathaea. (4 Se beviset i Wetstein, ad loc.) Men två saker måste kraftfullt imponerade den romerska guvernören och fördjupat sina tidigare tankar om Jesus: För det första, att döden på korset hade ägt rum så snabbt, en circumatance som han Personligen ifrågasatte Centurion, (b Mark) och sedan det djärva utseende och begäran av en sådan människa som Joseph av Arimathaea.

(5 The Arimathaea of Joseph is probably the modern Er - Ram, two hours north of Jerusalem, on a conical hill, somewhat east of the road that leads from Jerusalem to Nablus (Jos. Ant. 8:12. 3), the Armathaim of the LXX. The objection of Keim (which it would take too long to discuss in a note) are of no force (comp. his Jesu von Naz. III. p. 516). It is one of the undesigned evidences of the accuracy of Luke, that he described it as belonging to Judaea. For, whereas Ramah in Mount Ephraim originally belonged to Samaria, it was afterwards separated from the latter and joined to the province of Judaea (comp. 1 Macc. 10:38; 11:28, 34).) Or did the Centurion express to the Governer also some such feeling as that which had found utterance under the Cross in the words: 'Truly this Man was the Son of God'? (5 Arimathaea av Joseph är antagligen den moderna Er - Ram, två timmar norr om Jerusalem, på en konisk kulle, något öster om den väg som leder från Jerusalem till Nablus (Jos. Ant. 8:12. 3), Armathaim i LXX. Invändningen av Keim (som det skulle ta för lång tid att diskutera i en not) har ingen kraft (comp. hans Jesu von Naz. III. s. 516). Det är ett av de undesigned bevisen för riktigheten av Luke, som han beskrev det som hör till judéen. För medan Ramah i Mount Ephraim ursprungligen tillhörde Samaria var det därefter separeras från den senare och gick till provinsen judéen (comp. 1 MACC. 10:38, 11: 28, 34).) Eller gjorde Centurion uttrycka guvernören även några sådana känslor som den som hade funnit yttrande enligt Cross i orden: "Sannerligen här mannen var Guds son?

The proximity of the holy Sabbath, and the consequent need of haste, may have suggested or determined the proposal of Joseph to lay the Body of Jesus in his own rock hewn new tomb, Närheten till heliga sabbaten, och det behov av brådska, kan ha föreslagit, eller förslag av Joseph att lägga Body of Jesus i sin egen rock hewn nya graven,

(1 Meyer regards the statement of Matthew to the effect (27:60) as inconsistent with the notice in John 19:42. I really cannot see any inconsistency, nor does his omission of the fact that the tomb was Joseph's seem to me fatal. The narrative of John is concentrated on the burying rather than its accessories. Professor Westcott thinks that John 19:41, implies 'that the sepulchre in which the Lord was laid was not chosen as His final resting place.' But of this also I do not perceive evidence.) wherein no one had yet been laid. (1 Meyer gäller redovisning av Matthew om (27:60) som är oförenligt med meddelandet i Johannes 19:42. Jag kan verkligen inte se någon motsägelse, inte heller hans utelämnande av det faktum att graven var Joseph's tycks mig dödlig . Berättelsen om John är koncentrerad på nedgrävning snarare än dess tillbehör. professor Westcott anser att John 19:41, innebär "att graven där Herren var som valdes inte som sin sista viloplats." Men med detta även jag inte uppfattar bevis.) där ingen hade ännu inte lagd. (a Luke) (en Luke)

The symbolic significance of this is the more marked, that the symbolism was undersigned. Den symboliska betydelsen av detta är tydligare, att symboliken var undertecknade. These rock hewn sepulchres, and the mode of laying the dead in them, have been very fully described in connection with the burying of Lazarus. Dessa rock hewn sepulchres och mode om de döda i dem, har varit mycket beskrivs i samband med nedgrävning av Lasaros. We may therefore wholly surrender overselves to the sacred thoughts that gather around us. Vi får alltså helt avstå overselves till det heliga tankar att samlas runt oss. The Cross was lowered and laid on the ground; the curel nails drawn out, and the ropes unloosed. Joseph, with those who attended him, 'wrapped' the Sacred Body 'in a clean linen cloth,' and rapidly carried It to the rock hewn tomb in the garden close by. Det korset var sänkt och som på marken, de curel spikarna dras ut, och linor unloosed. Joseph, med dem som deltog honom, "förpackade" Heliga Body "i en ren linneduk, och snabbt som det till rock hewn graven i trädgården i närheten. Such a rock hewn tomb or cave (Meartha) had niches (Kukhin), where the dead were laid. En sådan rock hewn graven eller grotta (Meartha) hade nischer (Kukhin), där de döda lades.

. It will be remembered, that at the entrance to 'the tomb', and within 'the rock', there was 'a court,' nine feet square, where ordinarly the bier was deposited, and its bearers gathered to do the last offices for the Dead. . Det kommer att bli ihågkommen, som vid ingången till "graven" och i "berget", det var "en domstol," nio meter torget, där ordinarly de bier deponerades och dess bärare samlades för att göra den sista kontor för de döda. Thither we supposes Joseph to have carried the Sacred Body, and then the last scene to have taken place. DIT vi förutsätter Joseph ha som Heliga organet, och sedan det sista avsnittet ha ägt rum. For now another, kindered to Joseph in spirit, history, and position, had come. För nu en annan, kindered att Joseph i sak, historia och läge, hade kommit. The same spiritual Law, which had brought Joseph to open confession, also constrained the profession of that other Sanhedrist, Nicodemus. Samma andlig lag, som hade tagit Joseph öppna bekännelse, också begränsas yrket i den andra Sanhedrist, Nikodemos. We remember, how at the first he had, from fear of detection, come to Jesus by night, and with what bated breath he had pleaded with his colleagues not so much the cause of Christ, as on His behalf that of law and justice. Vi minns hur i första han hade, från rädsla för upptäckt, kom till Jesus om natten, och med vilken spänning han vädjade med sina kollegor inte så mycket orsaken till Kristus, som på hans vägnar att lag och rättvisa. (b John 7:50) (b Johannes 7:50)

He now came, bringing 'a roll' of myrrh and aloes, in the fragrant mixture well known to the Jews for purposes of anointing or burying. Han kom att föra en "rulle" av myrra och aloes i doftande blandning välkänt att judarna för smörjelsen eller nedgrävning.

It was in 'the court' of the tomb that the hasty embalmment, if such it may be called, took place. Det var i "domstol" i graven att förhastade BALSAMERING, om en sådan kan det kallas, ägde rum. None of Christ's former disciples seem to have taken part in the burying. Ingen av Kristi fd lärjungar verkar ha deltagit i nedgrävning. John may have withdrawn to bring tidings to, and to comfort the Virgin Mother; the others also, that had 'stood after off, beholding,'appear to have left. John kan ha tillbaka för att få nyheter till och trösta Virgin Mother, de andra också, som "stod efter start, beholding" verkar ha slutat.

Only a few faithful ones, (a Luke) notably among them Mary Magdalene and the other Mary, the mother of Joseses, stood over against the tomb, watching at some distance where and how the Body of Jesus was laid. Endast ett fåtal trogna sådana, (en Luke) i synnerhet bland dem Maria från Magdala och den andra Maria, mamma till Joseses, stod över mot graven, tittar på en bit var och hur kroppen av Jesus lades. It would scarcely have been in accordance with Jewish manners, if these women had mingled more closely with the two Sanhedrists and their attendants. Det skulle knappast ha varit i enlighet med judiska sätt, om dessa kvinnor hade blandade närmare med två Sanhedrists och deras skötare. From where they stood they could only have had a dim view of what passed within the court, and this may explain how, on their return, they 'prepared spices and ointments' (b Luke.) for the more full honours which they hoped to pay the Dead after the Sabbath was past. Från där de stod att de endast kunde ha haft en svag uppfattning om vad som gått i domstol, och detta kan förklara hur, när de återvänder, är de beredda kryddor och salvor (b Luke.) För fler utmärkelser som de hoppades betala Döda efter sabbaten var tidigare.

(1 John computes it at about 100 litras. As in all likelihood this would refer to Roman pounds, of about twelve ounces each, the amount is large, but not such as to warrant any reasonable objection. A servant could easily carry it, and it is not said that it was all used in the burying. If it were possible to find any similar use of the expression one might be tempted to regard the litras as indicating not the weight, but a coin. In that sense the words litra is used, sometimes as = 100 denars, in which case 100 litras would be = about 250 l., but more frequently as = 4 dranhms, in which case 100 litras would be = about 12 l. (comp. Herzfeld. Handelsgesch. p. 181). (1 Joh beräknar det till ungefär 100 litras. Liksom med all sannolikhet skulle hänvisa till Roman pounds, på cirka tolv gram vardera, beloppet är stort, men inte sådana att det motiverar en rimlig invändning. En anställd skulle lätt kunna bära den, och Det är inte sagt att det var allt används vid nedgrävning. Om det var möjligt att hitta något liknande användning av uttrycket en frestas att betrakta litras som tyder inte vikten, men ett mynt. I den meningen orden litra är används ibland = 100 denars, då 100 litras skulle = ca 250 liter, men oftare som = 4 dranhms, då 100 litras skulle = ca 12 L. (comp. Herzfeld. Handelsgesch. s. 181).

But the linguistic difficulty seems very great, while any possible objection to the weight of the spices is really inconsiderable. Men de språkliga svårigheter verkar mycket bra, medan eventuella invändningar till vikten av de kryddor som verkligen är obetydliga. For the kind of spices used in the burying, see Book EV. För den typ av kryddor som används i nedgrävning, se Boka EV. ch. ch. xxi. xxi. (as the burying of Lazarus). (som nedgrävning av Lasaros). In later times there was a regular rubric and prayers with Kabbalistic symbolism (see Perles, Leichenfeierlichk. p. 11, Note 12). I senare tider var en vanlig rubrik och böner med Kabbalistic symbolik (se Perles, Leichenfeierlichk. S. 11, not 12). No doubt, the wounds in the Sacred Body of our Lord had been washed from their gore.) Utan tvekan, såren i Heliga Body av vår Herre hade tvättat från Gore.)

For, it is of the greatest importance to remember, that hast characterised all that was done. It seems as if the 'clean linen cloth' in which the Body had been wrapped, was now torn into 'cloths' or swathes, into which the Body, limb by limb, was now 'bound,' (2 The Synopists record, that the Body of Jesus was 'wrapped' in a 'linen cloth;' John tells us that it was 'bound' with threads of aloes and myrrh of Nicodemus into 'swathes' or 'cloths,' even as they were found afterwards in the empty tomb, and by their side 'the napkin,' or soudarion, for the head. I have tried to combine the account of the Synoptists and that of John into a continuous narrative.) no doubt, between layers of myrrh and aloes, the Head being wrapped in a napkin. För är det av största vikt att komma ihåg att Hast kännetecknas allt som gjordes. Det verkar som om "ren linneduk" där kroppen hade emballeras, nu slits i "dukar" eller delar, i vilken Body, hälsa genom lem, nu var "skyldig" (2 Synopists spela in, att kroppen Jesus var "förpackade" i en linneduk, "John berättar att det var" bundna "med trådar av aloes och myrra av Nikodemos i "delar" eller "dukar," även när de hittades efteråt i den tomma graven, och från deras sida "den servett" eller soudarion, för huvudet. Jag har försökt att kombinera hänsyn till Synoptists och att den John i en fortlöpande berättelse.) utan tvekan mellan skikt av myrra och aloes, chefen är insvept i en servett.

And so they laid Him to rest in the niche of the rock hewn new tomb. And as they went out, they rolled, as was the custom, a 'great stone,' the Golel, to close the entrance to the tomb, (c Sanh. 47 b.) probably leaning against it for support, as was the practice, a smaller stone, the so - called Dopheq. (d Ohai. ii 4.) It would be where the one stone was laid against the other, that on the next day, Sabbath though it was, the Jewish authorities would have affixed the seal, so that the slightest disturbance might become apparent. Och så de som honom att vila i den nisch av rock hewn nya graven. Och när de gick ut, de valsade, som var anpassade, en "stor sten", den Golel till nära ingången till graven, (c Sanh. 47 b) förmodligen lutar mot det för att få stöd, vilket var praxis, en mindre sten, den så - kallade Dopheq. (d Ohai. ii 4.) Det skulle vara där en sten lades mot den andra, som på nästa dag, sabbaten men det var de judiska myndigheterna skulle ha anbringat sigill, så att minsta störning kan bli synliga.

(3 But it must be admitted, that there are difficulties on this particular. See the remarks on this point at pp. 623 and 631, but espically pp, 636, 637.) to follow delegates from the Sanhedrin to the ceremony of cutting the Passover - sheaf. (3 Men det måste medges att det finns svårigheter på detta. Se kommentarer på den här punkten på sid. 623 och 631, men espically pp, 636, 637.) Följa delegater från Sanhedrin till ceremonin på att klippa Påsken - kärve. The Law had it, "he shall bring a sheaf (literally, the Omer) with the first - fruits of your harvest, unto the priest; and he shall wave the Omer before Jehovah, to be accepted for you." Lagen hade det, "han skall sätta en kärve (bokstavligen, Omer) med den första - frukterna av din skörd, åt prästen, och han skall vågen Omer inför Jehovah, som skall godkännas för dig."

This Passover - sheaf was reaped in public the evening before it was offered, and it was to witness this ceremony that the crowd had gathered around the elders. Denna påsk - kärve var skördas i offentliga kvällen före var det som erbjuds, och det var att bevittna denna ceremoni att folk hade samlats runt de äldste. Already on the 14th Nisan the spot whence the first sheaf was to be reaped had been marked out, by tying together in bundles, while still standing, the barley that was to be cut down, according to custom, in the sheltered Ashes Valley across Kidron. Redan den 14 Nisan plats varifrån den första kärve skulle skördas hade märkt ut, genom att knyta ihop i knippen, medan han fortfarande står upp, kornet som skulle minska, enligt anpassade, i skyddade Ashes Valley över Kidron . When the time for cutting the sheaf had arrived, that is, on the evening of the 15th Nisan, even though it were a Sabbath, just as the sun went down, three men, each with a sickle and basket, set to work. När tiden för att minska kärve hade anlänt, det vill säga på kvällen den 15 Nisan, även om det var en Sabbaten, precis som solen gick ner, tre män, alla med en skära och korg, som att arbeta. Clearly to bring out what was distinctive in the ceremony, they first asked of the bystanders three times each of these questions: "Has the sun gone down?" Helt klart att få fram vad som var utmärkande i ceremonin, de första bad i närheten tre gånger var och en av dessa frågor: "Har solen gått ner?" "With this sickle?" "Med denna skäran?" "Into this basket?" "Till detta korgen?" "On this Sabbath? (or first Passover - day)", and, lastly, "shall I reap?" "På den här sabbaten? (Eller första Påsken - dag)" och slutligen "ska jag dra?"

Having each time been answered in the affirmative, they cut down barley to the amount of one ephah, or about three pecks and three pints of our English measure. Med varje gång varit besvaras jakande, de skära ned korn till ett belopp av en ephah, eller ungefär tre pecks och tre pints våra engelska åtgärd. This is not the place to follow the ceremony farther, how the corn was threshed out, parched, ground, and one omer of the flour, mixed with oil and frankincense, waved before the Lord in the Temple on the second Paschal day (or 16th of Nisan). Detta är inte platsen att följa ceremonin längre, hur säden var threshed ut, uttorkade, marken och en OMER av mjöl, blandat med olja och RÖKELSE, vinkade inför Herren i Templet på andra PÅSK dag (eller 16:e av Nisan). But, as this festive procession started, amidst loud demonstrations, a small band of mourners turned from having laid their dead Master in His resting place. Men eftersom denna festliga procession började, mitt högljudda demonstrationer, ett litet band av sörjande förvandlats från att ha som sina döda Master in Hans rastplats. The contrast is as sad as it is suggestive. Kontrasten är så tråkigt som det är suggestiv. And yet, not in the Temple, nor by the priest, but in the silence of that garden tomb, was the first Omer of the new Paschal flour to be waved before the Lord.' Och ändå, inte i templet, och inte heller av präst, men i den tystnad som trädgård graven, var det första Omer i den nya PÅSK mjöl som vinkade inför Herren. " (1 See 'The Temple and its Services,' pp. 221 - 224.) (1 Se "Templet och dess tjänster," pp. 221 - 224.)

excerpts from Book 5, Chapter 15, Life and Times of Jesus the Messiah utdrag ur bok 5, kapitel 15, Life och Times Jesus Messias
by Alfred Edersheim, 1886) av Alfred Edersheim, 1886)


Author Edersheim refers to MANY reference sources in his works. Författare Edersheim hänvisar till många referenskällor i hans verk. As a Bibliography resource, we have created a separate Edersheim References list. All of his bracketed references indicate the page numbers in the works referenced. Som en Bibliografi resurs, har vi skapat en separat Edersheim Referenser listan. Alla hans serie referenser ange sidnummer i verken refererade.


Cross Cross

Advanced Information Advanced Information

Cross, in the New Testament was the instrument of crucifixion, and hence used for the crucifixion of Christ itself (Eph. 2:16; Heb. 12:2; 1 Cor. 1:17, 18; gal. 5:11; 6:12, 14; Phil. 3:18). Cross, i Nya testamentet var instrumentet korsfästelse, och därmed användas för korsfästelsen av Kristus själv (Ef 2:16, Heb. 12:2, 1 Kor. 1:17, 18, Gal. 5:11; 6 : 12, 14, Phil. 3:18). The word is also used to denote any severe affliction or trial (Matt. 10:38; 16:24; Mark 8:34; 10:21). Ordet används också för att beteckna någon allvarlig åkomma eller rättegång (Matt. 10:38, 16:24, Mark 8:34, 10:21).

The forms in which the cross is represented are these:- De formulär där korset representeras är dessa: --

After the conversion, so-called, of Constantine the Great (BC 313), the cross first came into use as an emblem of Christianity. Efter konvertering, så kallade, av Konstantin den store (BC 313), korset först kom till användning som en symbol för kristendomen. He pretended at a critical moment that he saw a flaming cross in the heavens bearing the inscription, "In hoc signo vinces", ie, By this sign thou shalt conquer, and that on the following night Christ himself appeared and ordered him to take for his standard the sign of this cross. Han låtsades i ett kritiskt ögonblick att han såg en brinnande kors i himlen bär inskriptionen "I hoc signo vinces", dvs Genom detta tecken skall du segra, och att på följande natt Kristus själv verkade och beordrade honom att ta för standardavtalens ett tecken på detta kryss. In this form a new standard, called the Labarum, was accordingly made, and borne by the Roman armies. I detta utgör en ny standard, kallad Labarum, var tillverkad av, och betalas av den romerska arméer. It remained the standard of the Roman army till the downfall of the Western empire. Den låg på den nivå av den romerska armén tills undergång i västra imperiet. It bore the embroidered monogram of Christ, ie, the first two Greek letters of his name, X and P (chi and rho), with the Alpha and Omega. Det bar broderade monogram Kristus, det vill säga de två första grekiska bokstäverna i sitt namn, X och P (chi och rho), med Alfa och Omega.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Cross (noun) Cross (noun)

Advanced Information Advanced Information

Cross denotes, primarily, "an upright pale or stake." Cross betecknar i första hand "en upprätt svagt eller spel." On such malefactors were nailed for execution. På sådana malefactors var spikade för utförande. Both the noun and the verb stauroo, "to fasten to a stake or pale, " are originally to be distinguished from the ecclesiastical form of a two beamed "cross." Både substantiv och verb stauroo, "att fästa på ett spel eller blekt" är ursprungligen skall skiljas från den kyrkliga form av en två strålade "cross". The shape of the latter had its origin in ancient Chaldea, and was used as the symbol of the god Tammuz (being in the shape of the mystic Tau, the initial of his name) in that country and in adjacent lands, including Egypt. Formen på den senare hade sitt ursprung i antikens Chaldea och användes som symbol för guden Tammuz (som i form av det mystiska Tau, den första av hans namn) i landet och i angränsande områden, inklusive Egypten. By the middle of the 3rd cent. Vid mitten av 3:e cent. AD the churches had either departed from, or had travestied, certain doctrines of the Christian faith. AD kyrkorna hade antingen avviker från den, eller hade travestied vissa läror i den kristna tron.

In order to increase the prestige of the apostate ecclesiastical system pagans were received into the churches apart from regeneration by faith, and were permitted largely to retain their pagan signs and symbols. För att öka prestige i den avfallna kyrkans system hedningar inkom till kyrkor förutom förnyelse av tro och tilläts i stort sett behålla sina hedniska tecken och symboler. Hence the Tau or T, in its most frequent form, with the cross-piece lowered, was adopted to stand for the "cross" of Christ. Därav Tau eller T i sin vanligaste form, med cross-pjäs sänkte antogs stå för "cross" i Kristus. As for the Chi, or X, which Constantine declared he had seen in a vision leading him to champion the Christian faith, that letter was the initial of the word "Christ" and had nothing to do with "the Cross" (for xulon, "a timber beam, a tree, " as used for the stauros). När det gäller Chi, eller X, som Konstantin deklarerade han sett i en vision som leder honom att kämpa för den kristna tron, att skrivelsen var den första av ordet "Kristus" och hade ingenting att göra med "korset" (för xulon, "en timmer strålar ett träd", som används för stauros). The method of execution was borrowed by the Greeks and Romans from the Phoenicians. Metoden för genomförandet var lånat av grekerna och romarna från fenicierna.

The stauros denotes (a) "the cross, or stake itself, " eg, Matt. Den stauros betecknar (a) "korset eller spel själv," till exempel, Matt. 27:32; (b) "the crucifixion suffered, " eg, 1 Cor. 27:32, (b) den korsfästelse lidit ", t.ex. 1 Kor. 1:17-18, where "the word of the cross, " RV, stands for the gospel; Gal. 1:17-18, där "ord på korset", RV, står för evangelium, Gal. 5:11, where crucifixion is metaphorically used of the renunciation of the world, that characterizes the true Christian life; 6:12, 14; Eph. 2:16; Phil. 5:11, där korsfästelse är metaforiskt användas av avsägelse av världen, som kännetecknar den sanna kristna livet, 6:12, 14; Ef. 2:16, Phil. 3:18. 3:18. The judicial custom by which the condemned person carried his stake to the place of execution, was applied by the Lord to those sufferings by which His faithful followers were to express their fellowship with Him, eg, Matt. Rättsväsendet anpassad genom vilken den dödsdömde som hans spel till avrättningsplatsen, var som Herren dem lidande av hans trogna följeslagare var att uttrycka sin gemenskap med honom, t.ex. Matt. 10:38. 10:38.


Cross Cross

Jewish Viewpoint Information Judiska synvinkel Information

1. 1.

The stake (σταῦρος = or ) used by the Romans at crucifixion. De spel (σταῦρος = eller) som används av romarna på korsfästelse. This was so familiar to the Jews in New Testament times that they spoke frequently of "men carrying their cross before them while going to be executed" (Gen. R. lvi.; Pesiḳ. R. xxxi., ed. Buber, 143b), as did Jesus (Matt. x. 38, xvi. 24, and parallels; see Crucifixion). Detta var så bekant för de judar i Nya testamentet gånger att de talade ofta om "kvinnor bär sina kors före dem samtidigt kommer att bli avrättade" (Gen R. lvi.; Pesiḳ. R. xxxi., Ed. Buber, 143b) Som Jesus (Matt. x. 38, xvi. 24, och paralleller, se Korsfästelsen).

2. 2.

A specific Christian symbol: termed by Jews ("warp and woof"); also ("idol"). En särskild kristen symbol: kallas av judar ( "varp och VOV"); också ( "idol"). Concerning this the law is: "As far as it is made an object of worship by Christians, it is to be treated as an idol and prohibited for use; if, however, it is worn as an ornament without any religious object, its use is permitted to the Jews" (Isserles, Shulḥan 'Aruk, Yore De'ah, 141, 1: R. Mordecai to 'Ab. Zarah iii. in the name of R. Eleazar b. Jacob of Worms). När det gäller denna lagen är: "I den utsträckning som det görs ett föremål för dyrkan av kristna, det är att bli behandlad som en idol och vars användning är förbjuden, om det dock är utslitet som dekoration utan religiösa föremål, använda är tillåtet att judarna "(Isserles, Shulḥan" áruk, FORDOM De'ah, 141, 1: R. Mordecai till "Ab. Zarah iii. i namn av R. Eleazar b. Jacob av Worms). However, being a Christian symbol, it has always been scrupulously avoided by Jews. Pious Jews would not even wear badges or decorations with the cross attached to them, whereas more liberal ones do not hesitate to wear either the Iron Cross as German soldiers, or the Red Cross as members of the Red Cross Society. Men att vara en kristen symbol, det har alltid varit noga undvikas genom judar. Fromma judar skulle inte ens bära märken eller dekorationer med korset är knutna till dem, medan en mer liberal som inte tvekar att använda antingen Järnkorset som tyska soldater, eller Röda Korset som är medlemmar i Röda korset. To embroider ornamental crosses upon silk dresses for Christian ladiesis not forbidden to Jewish artists, according to Solomon b. Att brodera prydnadsbladväxter kors på siden klänningar för Christian ladiesis inte förbjudet att judiska konstnärer, enligt Solomon b. Adret (see Berliner, "Aus dem Leben der Juden," 1900, pp. 13, 130). Adret (se Berliner, "Aus dem Leben der Juden", 1900, pp. 13, 130). The Jewish aversion to using any sign resembling a cross was so strong that in books on arithmetic or algebra written by Jews the plus sign was represented by an inverted "ḳameẓ" (). Den judiska motvilja till att använda tecken som påminner om ett kors var så stark att i böcker om aritmetiska eller algebra skriven av judar på plustecknet företräddes av en inverterad "ḳameẓ" ().

The cross as a Christian symbol or "seal" came into use at least as early as the second century (see "Apost. Const." iii. 17; Epistle of Barnabas, xi.-xii.; Justin, "Apologia," i. 55-60; "Dial. cum Tryph." 85-97); and the marking of a cross upon the forehead and the chest was regarded as a talisman against the powers of demons (Tertullian, "De Corona," iii.; Cyprian, "Testimonies," xi. 21-22; Lactantius, "Divinæ Institutiones," iv. 27, and elsewhere). Korset som en kristen symbol eller "seal" kom i bruk åtminstone så tidigt som i andra talet (se "aPost. Const." Iii. 17; Epistle av Barnabas, XI.-xii.; Justin "försvar" i . 55-60, "Dial. cum Tryph. 85-97), och märkning av ett kors på pannan och bröstet betraktades som en Talisman mot befogenheter demoner (Tertullianus," De Corona, "iii.; Cyprian "vittnesmål", xi. 21-22; Lactantius "Divinae Institutiones," iv. 27, och på andra håll). Accordingly the Christian Fathers had to defend themselves, as early as the second century, against the charge of being worshipers of the cross, as may be learned from Tertullian, "Apologia," xii., xvii., and Minucius Felix, "Octavius," xxix. Följaktligen den kristna kyrkofäderna var tvungna att försvara sig, så tidigt som i andra århundradet, mot avgift för att worshipers i kors, som kan dras från Tertullianus, "försvar", XII., Xvii. Och Minucius Felix, "Octavius, "xxix. Christians used to swear by the power of the cross (see Apocalypse of Mary, viii., in James, "Texts and Studies," iii. 118). Kristna brukade svära vid makten i kors (se Apocalypse av Mary, viii., I James, "Texter och studier," iii. 118). Nevertheless Jewish teachers in the Middle Ages declared that Christians must be believed when swearing by the cross, as, in reality, they swear by the true God (Isaac of Corbeil, in "Sefer Miẓwot Ḳaṭan," 119, quoted by Güdemann, "Gesch. d. Erz. u. Cultur in Italien," 1880, i. 90). Trots judiska lärare på medeltiden förklarade att de kristna måste tro när svära i kors, som i själva verket de svär av sann Gud (Isaac av Corbeil i "Sefer Miẓwot Ḳaṭan, 119, citerad av Güdemann," Gesch . d. Erz. u. Cultur i Italien, "1880, I. 90). The fact, however, that the cross was worshiped as an idol during the Middle Ages caused the Jews to avoid (compare Ex. xxiii. 13) the very word "Cross," as well as all derivatives of it; for instance, "kreuzer" they called "ẓelem" or, abbreviated, "ẓal"; and the town "Kreuznach" they called "Ẓelem-Maḳom." Faktum är dock att korset var tillbad som en idol under medeltiden orsakat judarna att undvika (jämför Ex. Xxiii. 13) själva ordet "Cross", samt alla derivat av denna, till exempel "Kreuzer "De kallade ẓelem" eller förkortat "Zal", och staden "Kreuznach" de kallade "Ẓelem-Maḳom."

Several forms of the cross appear to have been used: the simple form, like a plus sign, the so-called St. Andrew's cross, and the Latin cross, which is mentioned in Ezek. Flera former av korset tycks ha använts: den enkla form, som ett plustecken, den så kallade St Andrew's cross och latinska kors, som nämns i Hes. ix. ix. 4 (Hebr.) as the "mark of life set upon the men to be saved" (compare Aquila, Symmachus, Theodotion, and Vulgate, or St. Jerome, to Ezek. lc; and Tertullian, "Adversus Marcum," iii. 22; compare Job xxxi. 35). 4 (Hebr.) som "tecken på liv inställd på att män skall kunna räddas" (jämför Aquila, Symmachus, Theodotion och vulgata eller St Jerome, till Ezek. Lc och Tertullianus, "Adversus Marcum," iii. 22; jämföra Job xxxi. 35). On the other hand, the oblique or St. Andrew's cross, resembling the letter "x," was used in Justin's time (see "Apologia," i. 60, where he compares the Christian cross with the cosmogonic starting-point in Plato's "Timæus," 36), and was known also to the Jews (see Anointing and Cabala), this form as the initial letter of Χριστός being preferably used. Å andra sidan är det snett eller St Andrew's cross, liknar bokstaven "x" användes i Justin tid (se "försvar", i. 60, där han jämför den kristna kors med cosmogonic utgångspunkt i Platons " Timæus, "36), och var känd även för judarna (se smörjelsen och KABBALA), denna form som den första bokstaven i Χριστός som helst användas. In Jewish circles the original connections of both the Latin and the St. Andrew's cross were quite naturally ignored. I judiska kretsar originalet förbindelser med både latin och St Andrew's cross var ganska naturligt ignoreras.

Kaufmann Kohler Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography Bibliografi
Zöckler, Das Kreuz Christi, 1875; Hastings, Dict. Zöckler, Das Kreuz Christi, 1875, Hastings, Dict. Bibl. Bibl. sv; Cheyne and Black, Encyc. sv; Cheyne och Black, Encyc. Bibl. Bibl. sv; Winer, BR sv; Herzog-Hauck, Real-Encyc. sv; Winer, BR sv, Herzog-Hauck, Real-Encyc. sv; Krauss, Realencyclopädie der Christlichen Archäologie, sv sv; Krauss, Realencyclopädie der Christlichen Archäologie, sv


Also, see: Se även:
Crucifixion Korsfästelsen
Seven Words On The Cross Sju ord på korset
Words Inscribed on the Cross Ord inskrivet på korset
The Arising of Jesus Uppkomsten av Jesus

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är