Death of God Theology Death of God Teologi

General Information Allmän information

In Thus Spake Zarathustra (1883 - 85), Friedrich Nietzsche introduced in eloquent poetic prose the concepts of the death of God, the superman, and the will to power. I Sålunda talade Zarathustra (1883 - 85), Friedrich Nietzsche infördes vältaliga poetiska prosa begreppen död Gud, Superman, och kommer till makten. Vigorously attacking Christianity and democracy as moralities for the "weak herd," he argued for the "natural aristocracy" of the superman who, driven by the "will to power," celebrates life on earth rather than sanctifying it for some heavenly reward. Energiskt angripa kristendomen och demokratin som moralities för "svag besättningen, säger han argumenterade för" naturlig aristokrati "i Superman som drivs av" kommer till makten ", hyllar livet på jorden i stället för helgande det för några himmelska belöning. Such a heroic man of merit has the courage to "live dangerously" and thus rise above the masses, developing his natural capacity for the creative use of passion. En sådan heroisk människa av meriter har modet att "leva farligt" och därmed höja sig över massorna, utveckla sin fysiska kapacitet för kreativ användning av passion.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Bibliography Bibliografi
HG Alderman, Nietzsche's Gift (1977); DB Allison, ed., The New Nietzsche: Contemporary Styles of Interpretation (1985); P Bergman, Nietzsche (1987); JA Bernstein, Nietzsche's Moral Philosophy (1987); H Bloom, ed., Friedrich Nietzsche (1987); FC Copleston Friedrich Nietzsche: Philosopher of Culture (1975); AC Danto, Nietzsche as Philosopher (1965); V Durr, et al., eds., Nietzsche: Literature and Values (1988); E Heller, The Importance of Nietzsche (1989); RJ Hollingdale, Nietzsche: The Man and His Philosophy (1973); W Kaufmann, Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist (1975); B Magnus, Nietzsche's Existential Imperative (1978); KM May, Nietzsche and the Spirit of Tragedy (1990); A Nehemas, Nietzsche: Life as Literature (1985); R Solomon, ed., Nietzsche (1973); TB Strong, Friedrich Nietzsche and the Politics of Transfiguration (1976); M Warren, Nietzsche and Political Thought (1988). HG Alderman, Nietzsche's Gift (1977), DB Allison, ed., New Nietzsche: Modern Styles för tolkning (1985), P, Bergman, Nietzsche (1987), och Bernstein, Nietzsche's Moral Philosophy (1987), H Bloom, ed. , Friedrich Nietzsche (1987), FC Copleston Friedrich Nietzsche: Filosofen Kultur (1975), AC Danto, Nietzsche som Filosofen (1965), V Dürr, et al., eds., Nietzsche: Litteratur och Values (1988), E Heller , vikten av Nietzsche (1989), RJ Hollingdale, Nietzsche: The Man and His Philosophy (1973); W Kaufmann, Nietzsche: filosof, psykolog, Antikrist (1975), B Magnus, Nietzsche's Existential Imperativ (1978), KM maj, Nietzsche och andan i Tragedy (1990), A Nehemas, Nietzsche: Life som Literature (1985), R Solomon, ed., Nietzsche (1973), TB Starka, Friedrich Nietzsche och Politik av Kristi förklaring (1976), M Warren, Nietzsche och Political Thought (1988).


Death of God Theology Death of God Teologi

Advanced Information Advanced Information

Also known as radical theology, this movement flourished in the mid 1960s. Också känd som radikal teologi, denna rörelse blomstrade i mitten av 1960-talet. As a theological movement it never attracted a large following, did not find a unified expression, and passed off the scene as quickly and dramatically as it had arisen. Som en teologisk rörelse det aldrig lockat till sig ett stort följande, hittade inte ett enhetligt uttryck, och gått utanför scenen så snabbt och dramatiskt, eftersom det hade uppstått. There is even disagreement as to who its major representatives were. Det finns även oenighet om vem som dess viktigaste representanter var. Some identify two, and others three or four. Vissa identifiera två, andra tre eller fyra. Although small, the movement attracted attention because it was a spectacular symptom of the bankruptcy of modern theology and because it was a journalistic phenomenon. Även små, förflyttning väckte uppmärksamhet eftersom det var en spektakulär symptom i konkurs modern teologi och eftersom det var ett journalistiskt fenomen. The very statement "God is dead" was tailor - made for journalistic exploitation. Själva uttalande "Gud är död" var skräddare - för journalistiska exploatering. The representatives of the movement effectively used periodical articles, paperback books, and the electronic media. Företrädarna för den rörelse som faktiskt används periodiskt artiklar, paperback böcker och elektroniska medier.

History Historia

This movement gave expression to an idea that had been incipient in Western philosophy and theology for some time, the suggestion that the reality of a transcendent God at best could not be known and at worst did not exist at all. Rörelsen gav uttryck för en idé som hade begynnande i västra filosofi och teologi under en viss tid, om förslaget att verkligheten i en transcendent Gud, i bästa fall kunde inte känd och i värsta fall inte finns alls. Philosopher Kant and theologian Ritschl denied that one could have a theoretical knowledge of the being of God. Filosofen Kant och teolog Ritschl förnekade att man kunde ha en teoretisk kunskap om de är av Gud. Hume and the empiricists for all practical purposes restricted knowledge and reality to the material world as perceived by the five senses. Hume och empiricists för alla praktiska skäl begränsad kunskap och verklighet till den materiella världen som den uppfattas av de fem sinnena. Since God was not empirically verifiable, the biblical world view was said to be mythological and unacceptable to the modern mind. Eftersom Gud inte empiriskt kontrollerbara den bibliska världen syfte sades vara mytologiska och oacceptabelt för moderna tankar. Such atheistic existentialist philosophers as Nietzche despaired even of the search of God; it was he who coined the phrase "God is dead" almost a century before the death of God theologians. Sådana ateistisk existentialist filosofer som Nietzche slitit även i sökandet efter Gud, det var han som myntade uttrycket "Gud är död" nästan ett århundrade före död Gud teologer.

Midtwentieth century theologians not associated with the movement also contributed to the climate of opinion out of which death of God theology emerged. Midtwentieth talet teologer inte förknippas med rörelsen bidrog också till den känsla av mening, av vilka död Gud teologi uppstått. Rudolf Bultmann regarded all elements of the supernaturalistic, theistic world view as mythological and proposed that Scripture be demythologized so that it could speak its message to the modern person. Rudolf Bultmann anses alla delar av supernaturalistic, teistiska världen ser som mytologiska och föreslog att Skriften skall demythologized så att den kunde tala sitt budskap till den moderna person.

Paul Tillich, an avowed antisupernaturalist, said that the only nonsymbolic statement that could be made about God was that he was being itself. Paul Tillich, en uttalade antisupernaturalist, sa att det enda nonsymbolic uttalande som skulle kunna göras om Gud var att han var själv. He is beyond essence and existence; therefore, to argue that God exists is to deny him. Han är bortom väsen och existens, därför att hävda att Gud finns är att förneka honom. It is more appropriate to say God does not exist. Det är lämpligare att säga att Gud inte finns. At best Tillich was a pantheist, but his thought borders on atheism. I bästa Tillich var en PANTEIST, men han trodde att gränserna för ateism. Dietrich Bonhoeffer (whether rightly understood or not) also contributed to the climate of opinion with some fragmentary but tantalizing statements preserved in Letters and Papers from Prison. Dietrich Bonhoeffer (om riktigt förstått eller inte) har också bidragit till det klimat av yttrandet med vissa fragmentariska men RETSAM uttalanden bevaras i brev och skrivelser från fängelset. He wrote of the world and man "coming of age," of "religionless Christianity," of the "world without God," and of getting rid of the "God of the gaps" and getting along just as well as before. Han skrev i världen och människan "kommande ålder" av "religionless kristendomen" av "världen utan Gud", och att bli av med det "Gud av luckorna" och får tillsammans precis lika bra som tidigare. It is not always certain what Bonhoeffer meant, but if nothing else, he provided a vocabulary that later radical theologians could exploit. Det är inte alltid säkert vad Bonhoeffer menade, men om inget annat, han gav en vokabulär som senare radikala teologer kunde utnyttja.

It is clear, then, that as startling as the idea of the death of God was when proclaimed in the mid 1960s, it did not represent as radical a departure from recent philosophical and theological ideas and vocabulary as might superficially appear. Det framgår alltså att så häpnadsväckande som idén om död Gud var när de fastställs i mitten av 1960-talet var det inte företräda som radikala ett avsteg från de senaste filosofiska och teologiska idéer och vokabulär som kan ytligt synas.

Nature Natur

Just what was death of God theology? Vad var död Gud teologi? The answers are as varied as those who proclaimed God's demise. Svaren är lika varierad som de som proklamerade Guds död. Since Nietzsche, theologians had occasionally used "God is dead" to express the fact that for an increasing number of people in the modern age God seems to be unreal. Eftersom Nietzsche, teologer hade ibland används "Gud är död" för att uttrycka det faktum att allt fler människor i den moderna tidsåldern Gud verkar vara overklig. But the idea of God's death began to have special prominence in 1957 when Gabriel Vahanian published a book entitled God is Dead. Men idén om Guds död började har särskilda roll i 1957 när Gabriel Vahanian publicerade en bok med titeln Gud är död. Vahanian did not offer a systematic expression of death of God theology. Vahanian inte erbjuda en systematisk uttryck för död Gud teologi. Instead, he analyzed those historical elements that contributed to the masses of people accepting atheism not so much as a theory but as a way of life. I stället har han analyserat de historiska faktorer som bidragit till att massor av människor att acceptera ateism inte så mycket som en teori utan som ett sätt att leva. Vahanian himself did not believe that God was dead. Vahanian själv inte trodde att Gud var död. But he urged that there be a form of Christianity that would recognize the contemporary loss of God and exert its influence through what was left. Men han uppmanade att det finns en form av kristendom som skulle känna igen dagens förlust av Gud och utöva sitt inflytande genom det som var kvar. Other proponents of the death of God had the same assessment of God's status in contemporary culture, but were to draw different conclusions. Andra förespråkare död Gud hade samma bedömning av Guds status i dagens kultur, men att dra olika slutsatser.

Thomas JJ Altizer believed that God had actually died. Thomas JJ Altizer trodde att Gud hade faktiskt dog. But Altizer often spoke in exaggerated and dialectic language, occasionally with heavy overtones of Oriental mysticism. Men Altizer ofta talade överdrivna och dialektik språk, ibland med kraftiga övertoner av orientalisk mysticism. Sometimes it is difficult to know exactly what Altizer meant when he spoke in dialectical opposites such as "God is dead, thank God!" Ibland är det svårt att veta exakt vad Altizer menade när han talade i dialektiska motsatser som "Gud är död, tack gode gud!" But apparently the real meaning of Altizer's belief that God had died is to be found in his belief in God's immanence. Men tydligen den verkliga innebörden av Altizer sin övertygelse om att Gud hade dött finns i hans tro på Guds immanens. To say that God has died is to say that he has ceased to exist as a transcendent, supernatural being. Att säga att Gud har dött är att säga att han har upphört att existera som en transcendent, övernaturlig varelse. Rather, he has become fully immanent in the world. The result is an essential identity between the human and the divine. Resultatet är en grundläggande identitet mellan det mänskliga och det gudomliga. God died in Christ in this sense, and the process has continued time and again since then. Altizer claims the church tried to give God life again and put him back in heaven by its doctrines of resurrection and ascension. Gud dog i Kristus i den meningen, och processen har fortsatt och om igen sedan dess. Altizer fordringar kyrkan försökt att ge Gud liv igen och sätta honom i himlen genom sina läror av uppståndelsen och Ascension. But now the traditional doctrines about God and Christ must be repudiated because man has discovered after nineteen centuries that God does not exist. Men nu är den traditionella läran om Gud och Kristus måste vara förkastligt eftersom man har upptäckt efter nitton århundraden att Gud inte finns. Christians must even now will the death of God by which the transcendent becomes immanent. Kristna måste redan nu kommer död Gud genom vilken transcendenta blir immanent.

For William Hamilton the death of God describes the event many have experienced over the last two hundred years. För William Hamilton död Gud beskriver händelse många har upplevt under de senaste tvåhundra åren. They no longer accept the reality of God or the meaningfulness of language about him. Nontheistic explanations have been substituted for theistic ones. This trend is irreversible, and everyone must come to terms with the historical - cultural - death of God. Det finns inte längre acceptera verkligheten av Gud eller meningsfull språk om honom. Nontheistic förklaringar har ersätta teistiska sådana. Denna trend är oåterkallelig, och alla måste komma till rätta med den historiska - kultur - död Gud. God's death must be affirmed and the secular world embraced as normative intellectually and good ethically. Guds död måste bekräftas och den sekulära världen anammat som normerande intellektuellt och gott etiskt. Indeed, Hamilton was optimistic about the world, because he was optimistic about what humanity could do and was doing to solve its problems. Faktum är att Hamilton var optimistisk om världen, eftersom han var optimistisk om vad människan kan göra och gör för att lösa sina problem.

Paul van Buren is usually associated with death of God theology, although he himself disavowed this connection. Paul van Buren vanligtvis förknippas med död Gud teologi, även om han själv disavowed detta sammanhang. But his disavowal seems hollow in the light of his book The Secular Meaning of the Gospel and his article "Christian Education Post Mortem Dei." Men hans FÖRNEKANDE verkar ihåligt i ljuset av hans bok den sekulära Innebörden av evangeliet och hans artikeln "Christian Education Post Mortem Dei". In the former he accepts empiricism and the position of Bultmann that the world view of the Bible is mythological and untenable to modern people. I det första han accepterar empirism och ställning Bultmann att världen bakgrund av Bibeln är mytologiska och ohållbar för moderna människor. In the latter he proposes an approach to Christian education that does not assume the existence of God but does assume "the death of God" and that "God is gone." I det senare han föreslår en strategi för kristen undervisning som inte antar existensen av Gud men inte ta på sig "död Gud" och att "Gud är borta."

Van Buren was concerned with the linguistic aspects of God's existence and death. Van Buren gällde de språkliga aspekterna av Guds existens och död. He accepted the premise of empirical analytic philosophy that real knowledge and meaning can be conveyed only by language that is empirically verifiable. Han accepterade förutsättningen empiriska analytiska filosofin att verklig kunskap och mening kan transporteras enbart språket som är empiriskt verifierbara. This is the fundamental principle of modern secularists and is the only viable option in this age. Detta är den grundläggande principen om modern secularists och är det enda hållbara alternativet i denna ålder. If only empirically verifiable language is meaningful, ipso facto all language that refers to or assumes the reality of God is meaningless, since one cannot verify God's existence by any of the five senses. Om bara empiriskt verifierbara språk är meningsfull, ipso facto alla språk som refererar till eller utgår från verkligheten i Gud är meningslös, eftersom man inte kan kontrollera Guds existens av någon av de fem sinnena. Theism, belief in God, is not only intellectually untenable, it is meaningless. TEISM, tro på Gud, inte bara intellektuellt ohållbar, det är meningslöst. In The Secular Meaning of the Gospel van Buren seeks to reinterpret the Christian faith without reference to God. I den sekulära Begreppet Evangeliet van Buren försöker reinterpret den kristna tron utan hänvisning till Gud. One searches the book in vain for even one clue that van Buren is anything but a secularist trying to translate Christian ethical values into that language game. En sökningar boken förgäves för ännu en ledtråd som van Buren är allt annat än en sekulariserad försöker översätta Christian etiska värden till det språket spelet. There is a decided shift in van Buren's later book Discerning the Way, however. Det finns ett beslutat förändring van Buren senare bok kräsna väg dock.

In retrospect, it becomes clear that there was no single death of God theology, only death of God theologies. I efterhand blir det uppenbart att det inte fanns någon enda död Gud teologi, bara död Gud theologies. Their real significance was that modern theologies, by giving up the essential elements of Christian belief in God, had logically led to what were really antitheologies. Deras verkliga betydelsen var att modern theologies genom att ge upp väsentliga delar av den kristna tron på Gud, hade logiskt ledde till vad som verkligen antitheologies. When the death of God theologies passed off the scene, the commitment to secularism remained and manifested itself in other forms of secular theology in the late 1960s and the 1970s. När dör Gud theologies avlöpte scenen, engagemanget för sekularism kvar och tog sig uttryck i andra former av sekulariserad teologi i slutet av 1960-talet och 1970-talet.

SN Gundry SN Gundry

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
TJJ Altizer, The Gospel of Christian Atheism; TJJ Altizer and W Hamilton, Radical Theology and the Death of God; SN Gundry and AF Johnson, eds., Tensions in Contemporary Theology; K Hamilton, God Is Dead: The Anatomy of a Slogan; PM van Buren, "Christian Education Post Mortem Dei," RelEd 60; G Vahanian, No Other God. TJJ Altizer, The Gospel of Christian Atheism, TJJ Altizer och W Hamilton, radikala teologi och död Gud, SN Gundry och AF Johnson, eds., Spänningar i Modern Teologi, K Hamilton, Gud är död: anatomi en slogan; PM van Buren, "Christian Education Post Mortem Dei," RelEd 60, G Vahanian har ingen annan Gud.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är