I Thus Spake Zarathustra (1883 - 85), introducerade Friedrich Nietzsche i vältalig poetisk prosa begreppen av döden av guden, stålmannen och som ska för att driva. Kraftigt anfalla kristendomen och demokrati som moral för ”den svaga flocken,” argumenterade han för ”den naturliga aristokratin” av stålmannen som som var drivande vid ”som ska för att driva,” firar liv på jord ganska än sanctifying den för någon heavenly belöning. En sådan heroisk man av merit har kuraget ”bor farligt”, och thus samlas löneförhöjningen ovanför och att framkalla hans naturliga kapacitet för det idérika bruket av passion.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Också bekant som den radikala teologin, denna rörelse som frodass i den mitt- 60-tal. Som en teologisk rörelse det tilldrog aldrig ett stort efter, fann inte ett enat uttryck, och passerat av platsen så snabbt och dramatiskt, som den hade uppstått. Det finns även motsättning om vem som är dess ha som huvudämne tekniker var. Några identifierar två och andra tre eller fyra. Även om liten, tilldrog rörelsen uppmärksamhet, därför att det var ett spektakulärt tecken av konkursen av den moderna teologin, och därför att det var ett journalist- fenomen. Det very meddelandet ”gud är dött” var skräddarsytt för journalist- exploatering. Teknikerna av använda periodiska artiklarna för rörelse de effektivt, paperback bokar, och det elektroniska massmedia.
Midtwentieth århundradeteologer som inte var tillhörande med rörelsen bidrog också, till klimatet av åsikten som död av gudteologin dök upp ut ur. Rudolf Bultmann betraktade alla beståndsdelar av det supernaturalistic, beskådar den theistic världen som mythological och föreslaget som scripturen demythologizeds, så att den kunde tala dess meddelande till den moderna personen.
Paul Tillich, en avowed antisupernaturalist, sade att det enda nonsymbolic meddelandet, som kunde göras om gud var att han var sig själv. Han är det okändaextrakt och existens; därför är att argumentera, att guden finns, att förneka honom. Det är mer anslår till något att sägaguden finns inte. På bäst Tillich var en pantheist, men hans tanke gränsar på ateism. Dietrich Bonhoeffer (som förstods huruvida höger eller inte) bidrog också till klimatet av åsikten med något fragmentariskt, men att fresta meddelanden som in bevaras, märker och skyler över brister från fängelse. Han skrev av världen och manen ”kommande myndigt,” av ”religionless kristendomen,” av ”världen utan guden,” och av att få rid av ”guden av mellanrummen” och att få längs precis såväl som för. Den är inte alltid bestämd vilken Bonhoeffer betydde, men om ingenting annars, han g en ordlista som mer sistnämnd radikala teologer kunde exploatera.
Den är klar, då, att så häpnadsväckande, som idén av döden av guden var, när den proklameras i den mitt- 60-tal, föreställde den inte som radikal en avvikelse från nya filosofiska och teologiska idéer och ordlista, som styrkan visas superficially.
Thomas J J Altizer trodde att guden hade faktiskt dött. Men Altizer talade ofta i överdriven och dialektikspråk, tillfälligt med skurkrollövertoner av orientalisk mysticism. Ibland är det svårt att veta att exakt vilken Altizer betydde när han talade i dialektiska motsatser liksom ”guden är död, tackar guden!”, Men som synes ska det verkliga menande av Altizers tro, att guden hade dött, finnas i hans tro i gud immanence. Till något att säga, som guden har dött, är till något att säga som han har upphört för att finnas som transcendent övernaturligt vara. Ganska har han blivit fullständigt immanent i världen. Resultatet är en nödvändig identitet mellan människan och prästen. Guden som dös i Kristus i denna avkänning och det processaa har fortsatt tid och igen sedan dess. Altizer fordrar kyrkan som försöks för att ge gudliv igen och för att sätta honom tillbaka i himmel av dess doktriner av uppståndelsen och uppstigningen. Men nu måste de traditionella doktrinerna om gud och Kristus avfärdas, därför att manen har upptäckt efter nittonårhundraden att guden inte finns. Kristen måste även nu ska döden av guden som transcendenten blir immanent vid.
För William Hamilton beskriver döden av guden händelsen som många har erfarit över de sist två hundra åren. De accepterar ej längre verkligheten av guden eller meaningfulnessen av språket om honom. Nontheistic förklaringar har ersatts för theistic. Denna trend är irreversible, och alla måste komma benämner med den historiska - kulturellt - döden av guden. Gud död måste intygas, och den sekulära världen omfamnas som normativt intellectually och goda ethically. Sannerligen var Hamilton optimistisk om världen, därför att han var optimistisk om vilken mänsklighet kunde göra och gjorde för att lösa dess problem.
Paul Van Buren är vanligt tillhörande med död av gudteologin, även om han som var själv, disavowed denna anslutning. Men hans disavowal verkar ihålig i det ljust av hans bokar det sekulära menande av evangeliet, och hans artikel ”kristen utbildning postar - mortem Dei.”, I gamlan accepterar han empiricism, och placera av Bultmann, som världen beskådar av bibeln, är mythological och ohållbar till modernt folk. I sistnämnden föreslår antar han en att närma sig till kristen utbildning, som inte antar existensen av guden, men ”döden av guden” och som ”guden är borta.”,
Van Buren angicks med den språkliga gudssynexistensen och döden. Han accepterade nämna först av empirisk analytic filosofi som verkligt kunskap och menande kan framföras endast av språket, som är empirically kontrollerbart. Denna är grundprincipen av moderna secularists och är det enda livsdugliga alternativet i denna ålder. Om endast det empirically kontrollerbara språket är meningsfullt, ipsofactoen allt språk, som ser till eller antar att verkligheten av guden är meningslös, sedan en inte kan verifiera gud existens vid några av de fem avkänningarna. Theism tro i gud, är inte endast intellectually ohållbar, det är meningslös. I det sekulära menande av de evangeliumVan Buren sökandena att reinterpret den kristna tron without hänvisa till till guden. En söker boka förgäves för även en ledtråd att Van Buren är något men en pröva secularist att översätta kristet etiskt värderar in i den språklek. Det finns en avgjord förskjutning i mer sistnämnda Van Buren bokar att urskilja långt, emellertid.
I återblick blir det klart, att det inte fanns någon död av gudteologin, endast död av gudteologier. Deras verkliga signifikans var att moderna teologier, genom att ge upp de nödvändiga beståndsdelarna av kristen tro i gud, hade ledde logiskt till vad var egentligen antitheologies. Då döden av gudteologier passerade av platsen, återstod visade sig förpliktelsen till secularism och i annat bildar av den sekulära teologin i den sena 60-tal och 70-tal.
S N Gundry
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
T J J Altizer, evangeliet av kristen ateism; T J J Altizer och W Hamilton, radikal teologi och döden av gud; S N Gundry och ett F Johnson, eds., spänningar i samtida teologi; K Hamilton, gud är dött: Anatomin av en slogan; P.M. Van Buren, ”kristen utbildning postar - mortem Dei,” RelEd 60; G Vahanian, ingen annan gud.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html