Doxology Doxology

General Information Allmän information

A doxology is a short prayer or hymn of praise that extols the glory and majesty of God. Well known doxologies include the Glory to God (Gloria Patri), the Glory Be (Gloria in excelsis), the Holy, Holy, Holy (Sanctus), and the Hebrew word Alleluia, which means "praise the Lord." En doxology är en kort bön eller hymn beröm som prisar härlighet och majestät av Gud. Välkända doxologies omfatta Ära vare Gud (Gloria Patri) och Glory Be (Gloria i excelsis), den helige, heligt, heligt (Sanctus) och det hebreiska ordet Alleluia, som betyder "prisa Herren." Some verses of hymns, such as Thomas Ken's "Praise God from whom all blessings flow," are also called doxologies. Några verser av psalmer, t.ex. Thomas Ken's "Prisa Gud från vilken alla välsignelser flow", kallas också doxologies.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Doxology Doxology

General Information Allmän information

A Doxology is a hymn or formula of praise to God. En Doxology är en hymn eller metod beröm till Gud. Many doxologies are found in the Bible, such as in Romans 16:27, Ephresians 3:21, and Jude 25; they are known as biblical doxologies. Många doxologies finns i Bibeln, exempelvis i Romarbrevet 16:27, Ephresians 3:21 och Jude 25, kallas de bibliska doxologies. The "lesser" and "greater" doxologies are two responsive forms that originated in the 4th century and are now used in the liturgies of many Christian churches. Den "mindre" och "större" doxologies är två lyhörda former som har sitt ursprung i den 4: e-talet och används nu i liturgies många kristna kyrkor.

The lesser doxology is named Gloria Patri : "Glory be to the Father, and to the Son, and to the Holy Spirit; as it was in the beginning, is now, and ever shall be, world without end. Amen." De mindre doxology heter Gloria Patri: "Ära vare Fadern och Sonen och den Helige Ande, som det var i början, är nu, och allt skall världen utan slut. Amen."

The greater doxology, Gloria in excelsis Deo, is an early church expansion of the song of the angels in Luke 2:14: "Glory to God in the highest, and on earth peace among men with whom he is pleased." Ju större doxology, Gloria i excelsis Deo, är en tidig kyrka expansion av låten av änglar i Lukas 2:14: "Ära vare Gud i högsta, och på jorden fred bland män med vem han är nöjd." It is used in the Roman Catholic Mass, except during Advent and Lent and in certain Masses throughout the year, and in many Protestant services. Det används i den romersk-katolska mässan, utom under advent och fastan och i vissa Vikter hela året, och i många protestantiska tjänster.

In the liturgy of the Church of England, the lesser doxology occurs at the end of psalms and canticles, and the greater doxology is used in certain seasons in the communion service. I liturgin i Church of England, den lägsta doxology sker i slutet av psaltarpsalmer och sånger, och den större doxology används i vissa säsonger i gemenskap tjänst.

A special doxology, the Trinitarian doxology, concludes the canon of the Mass by emphasizing Christ's mediatorship: "Through him, with him, in him, in the unity of the Holy Spirit, all glory and honor is yours, almighty Father, for ever and ever." En särskild doxology, som trinitarerna doxology, avslutar Canon av massan genom att betona Kristi mediatorship: "Genom honom, med honom, i honom, i enighet med den Helige Ande, all ära och heder är ditt, allsmäktig Fader, för evigt och någonsin. "

The greater, lesser, and Trinitarian doxologies are known as liturgical doxologies. Den större, mindre och trinitariska doxologies kallade liturgiska doxologies.

The last stanza of a hymn by the English bishop Thomas Ken, beginning "Praise God from whom all blessings flow," is commonly called "The Doxology" in Protestant churches. In Jewish worship, several psalms and the Eighteen Benedictions close with doxologies. Den sista sats i en hymn av engelska biskop Thomas Ken, som börjar "Prisa Gud från vilken alla välsignelser flöde," brukar kallas "Den Doxology i protestantiska kyrkor. I judisk gudstjänst flera psaltarpsalmer och Arton Benedictions nära med doxologies.


Doxology Doxology

Advanced Information Advanced Information

The term, which is derived from the Greek doxa (glory), denotes an ascription of praise to the three persons of the Blessed Trinity. Begreppet, som härrör från de grekiska doxa (härlighet), betecknar en benämning beröm till tre personer i Blessed Trinity. In its commonest form, known as the Gloria Patri or "Lesser Doxology," it is rendered: "Glory be to the Father, and to the Son, and to the Holy Ghost: As it was in the beginning, is now, and ever shall be, world without end. Amen." I sin vanligaste form, kallad Gloria Patri eller "Lesser Doxology," det blir: "Ära vare Fadern och Sonen och den Helige Ande: Eftersom det var i början, är nu, och allt skall världen utan slut. Amen. " Its use at the end of the Psalms, as directed, eg, in the Book of Common Prayer, dates from the fourth century. Dess användning i slutet av Psaltaren, enligt anvisningar, t.ex. i boken av gemensamma bön, är från det fjärde århundradet. It is thus a symbol of the duty of Christianizing the Psalms and serves at the same time "to connect the Unity of the Godhead as known to the Jews with the Trinity as known to Christians" (Tutorial Prayer Book, p. 101). Det är således en symbol för den tull på Christianizing Psaltaren och tjänar på samma gång "för att ansluta en enhetlig Gudomligheten som är kända för att judarna med Trinity som känt att de kristna" (självstudie Prayer Book, s. 101).

The so - called Greater Doxology is the Gloria in Excelsis, "Glory be to God on high." Den så - kallad Greater Doxology är Gloria i Excelsis, "Ära vare Gud i höjden". On account of its opening words, taken directly from Luke 2:14, it is sometimes known as the Angelic Hymn. På grund av dess öppnande ord, tagna direkt från Lukas 2:14, det kallas ibland den angeliska Hymn. This doxology is of Greek origin (fourth century) and was used at first as a morning canticle. Detta doxology är grekiska ursprung (fjärde-talet) och användes först som ett morgonen LOVSÅNG. Later it became incorporated into the Latin Mass, where it occupied a place at the beginning of the service. Senare blev det införlivas med latinska mässan, där det ockuperade ett rum i början av tjänsten. In the English Communion Service of 1552 the Reformers transferred the hymn to the end of the office, no doubt in accordance with the usage at the first Eucharist: "When they had sung an hymn, they went out" (Matt. 26:30). På engelska kommunionen Delgivning av 1552 reformvännerna överfört hymn till slutet av kontoret, ingen tvekan om i enlighet med användning vid första eukaristin: "När de hade sjungit en hymn, de gick ut" (Matt. 26:30) . In this position it forms a fitting conclusion to the Christian sacrifice of praise and thanksgiving. I detta läge utgör en passande avslutning på den kristna offret av beröm och tacksägelse.

It is now generally agreed that the doxology at the end of the Lord's Prayer is not part of the original text of Matt. Det är nu allmänt accepterat att det doxology i slutet av Herrens bön är inte en del av den ursprungliga texten i Matt. 6:9 - 13. 6:9 - 13. It may be regarded as an ancient liturgical addition to the prayer, which was adopted by the Greek church but not by the Latin. Det kan betraktas som en gammal liturgiska Förutom bön, som antogs av den grekiska kyrkan men inte av latin.

F Colquhoun F Colquhoun

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)


Doxology Doxology

Catholic Information Katolska Information

In general this word means a short verse praising God and beginning, as a rule, with the Greek word Doxa. I allmänhet detta ord: en kort vers prisade Gud och börjar som regel med det grekiska ordet Doxa. The custom of ending a rite or a hymn with such a formula comes from the Synagogue (cf. the Prayer of Manasses: tibi est gloria in sæcula sæculorum. Amen). Traditionen stoppa en rit eller en hymn med en sådan formel kommer från Synagogue (jfr Bön av Manasses: tibi est Gloria i sæcula sæculorum. Amen). St. Paul uses doxologies constantly (Romans 11:36; Galatians 1:5; Ephesians 3:21; etc.). St Paul använder doxologies ständigt (Romarbrevet 11:36, Galaterbrevet 1:5, Efesierbrevet 3:21, etc.). The earliest examples are addressed to God the Father alone, or to Him through (dia) the Son (Romans 16:27; Jude 25; I Clem., xli; Mart. Polyc., xx; etc.) and in (en) or with (syn, meta) the Holy Ghost (Mart. Polyc., xiv, xxii, etc.). De tidigaste exemplen är riktade till Gud Fader enbart, eller till Honom genom (dia) Sonen (Romarbrevet 16:27, Jude 25, jag Clem., Xli, Mart. Polyc., Xx, etc.) och (sv) eller (syn, meta) den heliga anden (Mart. Polyc., xiv, xxii, etc.). The form of baptism (Matthew 28:19) had set an example of naming the three Persons in parallel order. Den form av dop (Matt 28:19) hade satt ett exempel på att namnge tre personer parallellt ordning. Especially in the fourth century, as a protest against Arian subordination (since heretics appealed to these prepositions; cf. St. Basil, "De Spir, Sancto", ii-v), the custom of using the form: "Glory to the Father, and to the Son, and to the Holy Ghost", became universal among Catholics. Särskilt i det fjärde århundradet, som en protest mot Arian underordning (sedan kättare vädjat till dessa prepositioner, jfr. St Basil, "De Spir, Sancto", II-V), vanan att med hjälp av formuläret: "Ära vare Fadern och Sonen och den heliga anden ", blev allmän bland katoliker. From this time we must distinguish two doxologies, a greater (doxologia maior) and a shorter (minor). Från denna tid måste vi skilja på två doxologies, en större (doxologia maior) och ett kortare (mindre). The greater doxology is the Gloria in Excelsis Deo in the Mass. The shorter form, which is the one generally referred to under the name "doxology", is the Gloria Patri. Ju större doxology är Gloria i Excelsis Deo i Mass Ju kortare form, vilket är ett generellt avses under namnet "doxology", är Gloria Patri. It is continued by an answer to the effect that this glory shall last for ever. Det fortsatte med ett svar om att detta härlighet skall pågå för evigt. The form, eis tous aionas ton aionon is very common in the first centuries (Romans 16:27; Galatians 1:5; 1 Timothy 1:17; Hebrews 13:21; 1 Peter 4:11; I Clem., 20, 32, 38, 43, 45, etc.; Mart. Polyc., 22, etc.). Formen, eis tous aionas ton aionon är mycket vanligt under de första århundradena (Romarbrevet 16:27, Galaterbrevet 1:5, 1 Tim 1:17, Hebreerbrevet 13:21, 1 Peter 4:11; jag Clem., 20, 32 , 38, 43, 45 etc., Mart. Polyc., 22, osv.) It is a common Hebraism (Tobit 13:23; Psalm 83:5; repeatedly in the Apocalypse 1:6, 18; 14:11; 19:3; etc.) meaning simply "for ever". Det är en gemensamma Hebraism (Tobit 13:23, Psaltaren 83:5, upprepade i Apocalypse 1:6, 18, 14:11, 19:3, etc.) vilket innebär helt enkelt "för evigt". The simple form, eis tous aionas, is also common (Romans 11:36; Doctr. XII Apost., 9:10; in the Liturgy of the Apostolic Constitutions, passim) Parallel formulæ are: eis tous mellontas aionas (Mart. Polyc., xiv); apo geneas eis genean (ibid.); etc. This expression was soon enlarged into: "now and ever and in ages of ages" (cf. Hebrews 13:8; Mart. Polyc., 14:etc.). Den enkla formen, eis tous aionas, är också gemensamma (Romarbrevet 11:36, Doctr. XII aPost., 9:10, i liturgin i Apostoliska konstitutioner, passim) parallellöverenskommelsen formler: eis tous mellontas aionas (Mart. Polyc. , xiv), apo geneas eis genean (ibid.), etc. Detta uttryck var snabbt utvidgat till: "nu och alltid och i åldrarna åldrar" (jfr Hebreerbrevet 13:8; Mart. Polyc., 14: mm) . In this form it occurs constantly at the end of prayers in the Greek Liturgy of St. James (Brightman, Eastern Liturgies, pp. 31, 32, 33, 34, 41, etc.). I denna form det sker hela tiden i slutet av böner på grekiska liturgi St James (Brightman, Östra Liturgies, pp. 31, 32, 33, 34, 41 osv.) and in all the Eastern rites. och i alla de östra riter. The Greek form then became: Doxa patri kai yio kai hagio pneumati, kai nun kai aei kai eis tous aionas ton aionon. Amen. Den grekiska formen blev då: Doxa Patri kai yio kai hagio pneumati, kai nunna kai AEI kai eis tous aionas ton aionon. Amen. In this shape it is used in the Eastern Churches at various points of the Liturgy (eg in St. Chrysostom's Rite; see Brightman, pp. 354, 364, etc.) and as the last two verses of psalms, though not so invariably as with us. I denna form det används i östra kyrkor på olika punkter i Liturgy (t.ex. i St Chrysostom's Rite, se Brightman, pp. 354, 364, etc.) och de två sista verserna i Psaltaren, men inte så alltid så med oss. The second part is occasionally slightly modified and other verses are sometimes introduced between the two halves. Den andra delen är ibland något modifierad och andra verserna ibland införts mellan de två halvorna. In the Latin Rite it seems originally to have had exactly the same form as in the East. I Latin Rite tycks ursprungligen ha haft exakt samma form som i öst. In 529 the Second Synod of Vasio (Vaison in the province of Avignon) says that the additional words, Sicut erat in principio, are used in Rome, the East, and Africa as a protest against Arianism, and orders them to be said likewise in Gaul (can. v.). I 529 andra Synod av Vasio (Vaison i provinsen Avignon) säger att de ytterligare ord Sicut erat i principio, används i Rom, East och Afrika som en protest mot Arianism och beställningar dem att säga samma sak i Gallien (can. v.). As far as the East is concerned the synod is mistaken. Så långt som öster är det Synod är fel. These words have never been used in any Eastern rite and the Greeks complained of their use in the West [Walafrid Strabo (9th century), De rebus eccl., xxv]. Dessa ord har aldrig använts i något östra rit och grekerna klagade på deras användning i väst [Walafrid Strabo (9:e talet), De rebus eccl., Xxv]. The explanation that sicut erat in principio was meant as a denial of Arianism leads to a question whose answer is less obvious than it seems. Förklaringen att sicut erat i principio var tänkt som ett förnekande av Arianism leder till en fråga vars svar är mindre tydliga än det verkar. To what do the words refer? Så vad gör orden hänvisa? Everyone now understands gloria as the subject of erat: "As it [the glory] was in the beginning", etc. It seems, however, that originally they were meant to refer to Filius, and that the meaning of the second part, in the West at any rate, was: "As He [the Son] was in the beginning, so is He now and so shall He be for ever." Var nu förstår Gloria som omfattas av erat: "Det [härlighet] var i början", etc. Det verkar dock som ursprungligen var tänkt att hänvisa till Filius och att innebörden av den andra sidan, i väst i alla fall, var: "När han [Son] var i början, så är han nu och så skall han vara för evigt." The in principio, then, is a clear allusion to the first words of the Fourth Gospel, and so the sentence is obviously directed against Arianism. Den principio är alltså en tydlig anspelning på de första orden i det fjärde evangeliet, och så meningen är naturligtvis riktas mot Arianism. There are medieval German versions in the form: "Als er war im Anfang". Det finns medeltida tyska versioner i form: "Als er war im Anfang".

The doxology in the form in which we know it has been used since about the seventh century all over Western Christendom, except in one corner. Den doxology i den form som vi känner den har använts sedan omkring den sjunde århundradet hela västra kristenhet, utom i ett hörn. In the Mozarabic Rite the formula is: "Gloria et honor Patri et Filio et Spiritui sancto in sæcula sæculorum" (so in the Missal of this rite; see PL, LXXXV, 109, 119, etc.). I Mozarabic Rite formeln är: "Gloria et ära Patri et Filio et Spiritui sancto i sæcula sæculorum" (så i MISSALE av denna ritual; se PL, LXXXV, 109, 119, etc.). The Fourth Synod of Toledo in 633 ordered this form (can. xv). A common medieval tradition, founded on a spurious letter of St. Jerome (in the Benedictine edition, Paris, 1706, V, 415) says that Pope Damasus (366-384) introduced the Gloria Patri at the end of psalms. Fjärde Synod i Toledo i 633 beställt denna form (can. xv). En gemensamma medeltida tradition, som bygger på en felaktig skrivelse av St Jerome (i BENEDIKTIN upplagan, Paris, 1706, V, 415) säger att påven Damasus (366 -384) presenterade Gloria Patri i slutet av psaltarpsalmer. Cassian (died c. 435) speaks of this as a special custom of the Western Church (De instit. coen., II, viii). The use of the shorter doxology in the Latin Church is this: the two parts are always said or sung as a verse with response. Cassian (dog c. 435) talar om detta som ett särskilt anpassade för västra kyrkan (De Instit. Coen., II, viii). Användningen av kortare doxology i latinska kyrkan är: de två delarna är alltid sagt eller sjungit en vers med svar. They occur always at the end of psalms (when several psalms are joined together as one, as the sixty-second and sixty-sixth and again the one hundred and forty-eighth, one hundred and forty-ninth and one hundred and fiftieth at Lauds, the Gloria Patri occurs once only at the end of the group; on the other hand each group of sixteen verses of the one hundred and eighteenth psalm in the day Hours has the Gloria) except on occasions of mourning. De uppträder alltid i slutet av psaltarpsalmer (när flera psaltarpsalmer är förenade som en, som sextioandra och sextiosjätte och åter hundra och fyrtioåttonde, hundra och fyrtionionde och etthundrafemtioonde på Lauds Den Gloria Patri sker endast en gång i slutet av gruppen, men å andra sidan varje grupp av sexton verserna av etthundraartonde psalm i dag tider har Gloria) utom vid tillfällen av sorg. For this reason (since the shorter doxology, like the greater one, Gloria in Excelsis Deo, in naturally a joyful chant) it is left out on the last three days of Holy Week; in the Office for the Dead its place is taken by the verses: Requiem æternam, etc., and Et lux perpetua, etc. It also occurs after canticles, except that the Benedicite has its own doxology (Benedicamus Patrem . . . Benedictus es Domine, etc. -- the only alternative one left in the Roman Rite). Av detta skäl (eftersom kortare doxology, liksom större en, Gloria i Excelsis Deo i naturen en glad sång) är kvar på de tre sista dagarna i Stilla veckan, vid byrån för de döda sin plats tas av vers: Requiem æternam mm samt Et lux Perpetua etc. Det händer också efter sånger, förutom att Benedicite har sin egen doxology (Benedicamus Patrem... Benedictus es Domine, etc. - det enda alternativet en kvar i Roman Rite). In the Mass it occurs after three psalms, the "Judica me" at the beginning, the fragment of the Introit-Psalm, and the "Lavabo" (omitted in Passiontide, except on feasts, and at requiem Masses). I massan som inträffar efter tre Psaltaren, den "Judica mig" i början, de fragment av Introit-Psaltaren och "Lavabo" (utelämnas i Passiontide, förutom på fester och vid Requiem Vikter). The first part only occurs in the responsoria throughout the Office, with a variable answer (the second part of the first verse) instead of "Sicut erat," the whole doxology after the "Deus in adjutorium," and in the preces at Prime; and again, this time as one verse, at the end of the invitatorium at Matins. Den första delen endast sker i responsoria hela byrån, med ett varierande svar (den andra delen av den första versen) I stället för "Sicut erat," hela doxology efter "Deus i adjutorium" och i preces på Prime; och igen, denna gång som en vers, i slutet av invitatorium på morgonbön. At all these places it is left out in the Office for the Dead and at the end of Holy Week. The Gloria Patri is also constantly used in extraliturgical services, such as the Rosary. På alla dessa platser det finns kvar i Office för de döda och i slutet av heliga vecka. Gloria Patri är också ständigt används i extraliturgical tjänster, såsom Rosary. It was a common custom in the Middle Ages for preachers to end sermons with it. Det var en gemensamma anpassad under medeltiden för predikanter till slut predikningar med det. In some countries, Germany especially, people make the sign of the cross at the first part of the doxology, considering it as chiefly a profession of faith. I vissa länder, Tyskland framför allt, människor gör ett tecken på korset på den första delen av doxology, med tanke på att det är främst en trosbekännelse.

Publication information Written by Adrian Fortescue. Publication information Skrivet av Adrian Fortescue. Transcribed by Tony de Melo. The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. Transkriberas Tony de Melo. Katolska Encyclopedia, Volume V. År 1909. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil Obstat, den 1 maj 1909. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurera. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

ERMELIUS, Dissertatio historica de veteri christianâ doxologia (1684); SCHMIDT, De insignibus veteribus christianis formulis (1696); A SEELEN, Commentarius ad doxologiæ solemnis Gloria Patri verba: Sicut erat in principio in his Miscellanea (1732); BONA, Rerum liturgicarum libri duo (Cologne, 1674), II, 471; THALHOFER, Handbuch der kath. ERMELIUS, Dissertatio historic de veterinär Christiana doxologia (1684); SCHMIDT, De insignibus veteribus christianis formulis (1696), A SEELEN, Commentarius annons doxologiæ Solemnis Gloria Patri Verba: Sicut erat i principio i hans Övrigt (1732), Bona, rerum liturgicarum libri Duo (Köln, 1674), II, 471; THALHOFER, Handbuch der Kath. Liturgik, I, 490 sq.; IDEM in Augsburger Pastoralblatt (1863), 289 sq.; RIETSCHEL, Lehrbuch der Liturgik, I, 355sq.; KRAUS, Real-Encyk., I, 377 sq. Liturgik, I, 490 kvadratmeter, IDEM i Augsburger Pastoralblatt (1863), 289 kvadratmeter, RIETSCHEL, Lehrbuch der Liturgik, I, 355sq.; Kraus, Real-Encyk., I, 377 kvadratmeter


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är