Filioque Controversy Filioque Controversy

General Information Allmän information

Protestant Perspective Protestantiska Perspective

Based probably on the baptismal creed of Jerusalem, the Niceno - Constantinopolitan Creed contained a fuller statement concerning Christ and the Holy Spirit than the earlier formula. Baserat förmodligen på doplängd creed av Jerusalem, den Niceno - konstantinopolitanska Creed innehöll en utförlig redogörelse för Kristus och den Helige Ande än tidigare formel. Its use in eucharistic worship is not much earlier than the 5th century. Dess användning i eukaristiska tillbedjan är inte mycket tidigare än den 5: e århundradet.

The so - called Filioque ("and the Son") clause, expressing the double procession of the Spirit, was added at the Third Council of Toledo (589). The Nicene Creed is used by Roman Catholics, many Protestants, and the Eastern Orthodox; the last, however, reject the Filioque clause. Den så - kallade Filioque ( "och Sonen") klausul, som uttrycker den dubbla procession av Anden, lades på den tredje rådet i Toledo (589). De Nicene Creed används av romerska katoliker, många protestantiska och östra ortodoxa , den sista dock förkasta Filioque klausulen.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Filioque Filioque

General Information Allmän information

Protestant Perspective Protestantiska Perspective

Filioque is a combination of Latin words meaning "and from the Son," added to the Nicene Creed by the Third Council of Toledo in 589: Credo in Spiritum Sanctum qui ex patre filioque procedit ("I believe in the Holy Spirit who proceeds from the Father and Son"). It refers to the doctrine of the procession of the Holy Spirit from the Father and the Son. Although it was accepted by the Western church as a belief by the end of the 4th century, the formula was not authorized for general liturgical use before the early part of the 11th century. Filioque är en kombination av latinska ord som betyder "och Sonen" läggas till Nicene Creed av tredje rådet i Toledo i 589: Credo i Spiritum gömstället qui ex patre filioque procedit ( "Jag tror på den Helige Ande som intäkterna från Fadern och Sonen "). Den hänvisar till doktrinen om processionen av den Helige Ande från Fadern och Sonen. Även om det godtogs av västra kyrkan som en övertygelse i slutet av den 4: e århundradet, formeln inte var godkända för allmänna liturgiska bruk före början av 11-talet. It was assailed vehemently by Photius, the patriarch of Constantinople (present-day Ýstanbul), in 867 and 879. The Eastern church did not accept the addition on two distinct grounds: Det var assailed häftigt med Photius, patriarken av Konstantinopel (dagens Ýstanbul) i 867 och 879. Östra kyrkan inte accepterar dessutom på två olika grunder:

The filioque clause was probably devised in response to Arianism, which denied the full divinity of the Son. Den filioque klausulen var förmodligen utformas som svar på Arianism som förvägras full gudom Sonen. To the Byzantines, however, the clause also appeared to compromise the primacy ("monarchy") of the Father, which according to the Eastern church is the source of deity. Till bysantiner dock klausulen också verkade kompromiss företräde ( "monarki") av Fadern, som enligt den östra kyrkan är källan till gudom. An unsuccessful attempt to reconcile the two points of view was made at the Council of Ferrara-Florence in 1439. Ett misslyckat försök att förena de två synpunkter gjordes i rådet i Ferrara-Florens under 1439. The Eastern and Western churches have remained separate, and the doctrine represented by the term filioque stands as one of the primary points of difference between them. De östra och västra kyrkor ha varit åtskilda, och doktrinen representeras av termen filioque står som ett av de viktigaste punkterna i skillnaden mellan dem.


Filioque Filioque

Advanced Information Advanced Information

The term means "and from the Son" and refers to the phrase in the Western version of the Nicene Creed which says that the Holy Spirit proceeds from the Father and the Son. Originally this was not in the confessions agreed to at Nicaea (325) and Constantinople (381). It seems to have been first inserted at the local Council of Toledo (589) and in spite of opposition gradually established itself in the West, being officially endorsed in 1017. Photius of Constantinople denounced it in the ninth century, and it formed the main doctrinal issue in the rupture between East and West in 1054. An attempted compromise at Florence in 1439 came to nothing. Termen betyder "och Sonen" och refererar till en fras i västra version av Nicene Creed som säger att den Helige Ande Förtjänster från Fadern och Sonen. Ursprungligen var detta inte i bekännelser överens om att i Nicea (325) och Konstantinopel (381). Det verkar ha varit första införas i lokala rådet i Toledo (589) och trots motståndet successivt etablerat sig i väst, som är officiellt godkänd i 1017. Photius Konstantinopel sagt upp det i den nionde århundradet, och det bildas de viktigaste doktrinär fråga i spricka mellan öst och väst under 1054. Ett försök till kompromiss i Florens under 1439 kom till ingenting. Among the fathers Hilary, Jerome, Ambrose, Augustine, Epiphanius, and Cyril of Alexandria may be cited in its favor; Theodore of Mopsuestia and Theodoret against it; with the Cappadocians occupying the middle ground of "from the Father through the Son." Bland de pappor Hilary, Jerome, Ambrosius, Augustinus, Epiphanius och Kyrillos av Alexandria kan citeras i sin tjänst, Theodore av Mopsuestia och Theodoret mot den, med Cappadocians ockuperar mitt grunden "från Fadern genom Sonen."

On the Eastern side two points may be made. På östra sidan två punkter kan göras. First, the relevant verse in John (15:26) speaks only of a proceeding from the Father. Först av allt gäller det vers i Johannesevangeliet (15:26) talar bara en som kommer från Fadern. Second, the addition never had ecumenical approval. Andra har dessutom aldrig haft ekumeniska godkännande.

Two points may also be made for the filioque. Två punkter kan också göras för filioque. First, it safeguards the vital Nicene truth that the Son is consubstantial with the Father. För det första skyddar vitala Nicene sanningen att Sonen är consubstantial med Fadern. Second, the Son as well as the Father sends the Spirit in John 15:26, and by analogy with this relationship to us we are justified in inferring that the Spirit proceeds from both Father and Son in the intratrinitarian relationship. Not to say this is to divorce the Spirit from the Son in contradiction of the passages that speak of him as the Spirit of Christ (cf. Rom. 8:9; Gal. 4:6). Andra Sonen liksom Fadern sänder Anden i Johannesevangeliet 15:26, och i analogi med detta förhållande till oss som vi är berättigade sluta att Anden intäkter från både Fadern och Sonen i intratrinitära relation. Inte för att säga detta är att skiljas Anden från Son i strid med de avsnitt som talar om honom som Kristi Ande (jfr Rom. 8:9, Gal. 4:6).

GW Bromiley GW Bromiley
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliography Bibliografi
K Barth, Church Dogmatics I / 1 12, 2; JND Kelly, Early Christian Doctrines; H Thielicke, The Evangelical Faith, II,; HB Swete, History of the Doctrine of the Procession of the Holy Spirit. K Barth, Church Dogmatics I / 1 12, 2; JND Kelly, Early Christian doktriner, H Thielicke, evangelisk troslära, II, HB Swete, History of the Doctrine av procession den Helige Ande.


Filioque Filioque

General Information Allmän information

Orthodox Perspective Orthodox Perspective

By the 4th century a polarity developed between the Eastern and Western Christians in their respective understandings of the Trinity. Med den 4: e århundradet en polaritet mellan de östra och västra kristna i sina respektive tolkningar av Trinity. In the West God was understood primarily in terms of one essence (the Trinity of Persons being conceived as an irrational truth found in revelation); in the East the tri-personality of God was understood as the primary fact of Christian experience. I väst Gud var förstås främst i form av ett väsen (Treenigheten av personer som är tänkt som en irrationell sanningen i uppenbarelse), i öster av tri-personlighet Gud var förstås den främsta faktum Christian erfarenhet. For most of the Greek Fathers, it was not the Trinity that needed theological proof but rather God's essential unity. För de flesta av de grekiska kyrkofäderna, det var inte Trinity som behövs teologiska bevis utan Guds grundläggande enhet. The Cappadocian Fathers (Gregory of Nyssa, Gregory of Nazianzus, and Basil of Caesarea) were even accused of being tri-theists because of the personalistic emphasis of their conception of God as one essence in three hypostases (the Greek term hypostasis was the equivalent of the Latin substantia and designated a concrete reality). For Greek theologians, this terminology was intended to designate the concrete New Testamental revelation of the Son and the Spirit, as distinct from the Father. Den Cappadocian Fathers (Gregorius av Nyssa, Gregorius av Nazianzus och Basil av Caesarea) har även anklagats för att vara tri-theists grund av personalistic betoning av deras uppfattning om Gud som ett väsen i tre hypostaser (den grekiska termen hypostasis var motsvarande den latin substantia och utsett en verklighet). För grekiska teologer, denna terminologi var att utse den konkreta Nya Testamental uppenbarelsen av Sonen och Anden, till skillnad från Fadern.

Modern Orthodox theologians tend to emphasize this personalistic approach to God; they claim that they discover in it the original biblical personalism, unadulterated in its content by later philosophical speculation. Modern ortodoxa teologer tenderar att betona detta personalistic syn på Gud, de hävdar att de upptäcker i den ursprungliga bibliska personalism, oförfalskat i sitt innehåll genom senare filosofiska spekulationer.

Polarization of the Eastern and the Western concepts of the Trinity is at the root of the Filioque dispute. The Latin word Filioque ("and from the Son") was added to the Nicene Creed in Spain in the 6th century. By affirming that the Holy Spirit proceeds not only "from the Father" (as the original creed proclaimed) but also "from the Son," the Spanish councils intended to condemn Arianism by reaffirming the Son's divinity. Later, however, the addition became an anti-Greek battle cry, especially after Charlemagne (9th century) made his claim to rule the revived Roman Empire. Polarisation i östra och västra begreppen Treenigheten är till grund för Filioque tvisten. Det latinska ordet Filioque ( "och Sonen") lades till Nicene Creed i Spanien i 6: e århundradet. Genom att bekräfta att den helige Anden intäkterna inte bara "från Fadern" (som den ursprungliga creed proklamerades) men även från Son, "den spanska råden syftar till att fördöma Arianism genom bekräftar sonens gudomlighet. Senare dock tillsättning blev en anti-grekiska kamp gråta , särskilt efter Charlemagne (9:e talet) gjorde han anspråk på att styra återupplivas Romarriket. The addition was finally accepted in Rome under German pressure. It found justification in the framework of Western conceptions of the Trinity; the Father and the Son were viewed as one God in the act of "spiration" of the Spirit. Tillägget var accepterade slutligen i Rom under tyska påtryckningar. Kommissionen konstaterade berättigande inom ramen för västerländska uppfattningar om treenigheten, Fadern och Sonen, betraktas som en Gud i akten av "spiration" av Anden.

The Byzantine theologians opposed the addition, first on the ground that the Western Church had no right to change the text of an ecumenical creed unilaterally and, second, because the Filioque clause implied the reduction of the divine persons to mere relations ("the Father and the Son are two in relation to each other, but one in relation to the Spirit"). For the Greeks the Father alone is the origin of both the Son and the Spirit. Patriarch Photius (9th century) was the first Orthodox theologian to explicitly spell out the Greek opposition to the Filioque concept, but the debate continued throughout the Middle Ages. Den bysantinska teologerna motsatte sig dessutom första på grund av att den västra kyrkan inte hade någon rätt att ändra texten i en ekumenisk creed ensidigt, dels eftersom Filioque klausulen innebar en minskning av den gudomliga personer att blotta förbindelser ( "Fadern och Sonen är två i förhållande till varandra, men en i förhållande till Anden "). För grekerna Fadern allena är ursprunget till både Sonen och Anden. patriarken Photius (9:e talet) var den första ortodoxa teolog att uttryckligen precisera grekiska motståndet mot Filioque koncept, men debatten fortsatte under hela medeltiden.


Filioque Filioque

Advanced Information Advanced Information

(An excerpt to our presentation regarding the Second Ecumenical Council, the First Council of Constantinople, of 381 AD, is presented here as indicating historical views on the subject.) (Ett utdrag till vår presentation om andra ekumeniska rådet, rådets första av Konstantinopel, 381 AD, presenteras här som ett tecken på historiska åsikter om ämnet.)

Historical Excursus on the Introduction into the Creed of the Words "and the Son." Historiska EXKURS för införsel till Creed av orden "och Sonen".

The introduction into the Nicene Creed of the words "and the Son" (Filioque) has given rise to, or has been the pretext for, such bitter reviling between East and West (during which many statements unsupported by fact have become more or less commonly believed) that I think it well in this place to set forth as dispassionately as possible the real facts of the case. Införandet till Nicene Creed av orden "och Sonen" (Filioque) har gett upphov till, eller har varit förevändning för sådana bittra reviling mellan öst och väst (under vilken många uttalanden som inte stöds av faktiskt har blivit mer eller mindre vanligt trott) att jag tycker att det även här att anges som dispassionately som möjligt den verkliga fakta i målet. I shall briefly then give the proof of the following propositions: Jag ska kort därefter ge bevis för följande förslag:

1. 1. That no pretence is made by the West that the words in dispute formed part of the original creed as adopted at Constantinople, or that they now form part of that Creed. Att ingen låtsas görs av väst att orden i tvisten utgjorde en del av den ursprungliga creed som antogs vid Konstantinopel, eller att de nu ingår i den Creed.

2. 2. That so far from the insertion being made by the Pope, it was made in direct opposition to his wishes and command. Att så långt från införandet görs av påven, det gjordes i direkt opposition till hans önskemål och kommando.

3. 3. That it never was intended by the words to assert that there were two 'Archai in the Trinity, nor in any respect on this point to differ from the teaching of the East. Att det aldrig var avsikten med orden att hävda att det fanns två "Archai i Treenigheten, och inte heller i något avseende på denna punkt skiljer sig från undervisningen i öst.

4. 4. That it is quite possible that the words were not an intentional insertion at all. Att det är fullt möjligt att orden inte var en avsiktlig insertion alls.

5. 5. And finally that the doctrine of the East as set forth by St. John Damascene is now and always has been the doctrine of the West on the procession of the Holy Spirit, however much through ecclesiastico-political contingencies this fact may have become obscured. Och slutligen att doktrinen i öst som har ställts upp av St John Damascene är nu och har alltid varit doktrinen om väst om procession av den Helige Ande, hur mycket hjälp ecclesiastico-politiska risker som detta kan ha blivit dold.

With the truth or falsity of the doctrine set forth by the Western addition to the creed this work has no concern, nor even am I called upon to treat the historical question as to when and where the expression "and the Son" was first used. Med sanning eller falskhet i läran som presenteras av den västra sidan av den creed detta arbete inte har någon oro, inte ens jag uppmanas att behandla den historiska frågan om när och var uttrycket "och Sonen" användes första gången. For a temperate and eminently scholarly treatment of this point from a Western point of view, I would refer the reader to Professor Swete's On the History of the Doctrine of the Procession of the Holy Spirit. För ett tempererat och i högsta grad vetenskaplig behandling av denna fråga från en västerländsk synvinkel Jag hänvisar läsaren till professor Swete's On Historien om Läran i procession den Helige Ande. In JM Neale's History of the Holy Eastern Church will be found a statement from the opposite point of view. I JM Neale's History of the Holy östra kyrkan kommer att finnas ett uttalande från motsatt synvinkel. The great treatises of past years I need not mention here, but may be allowed to enter a warning to the reader, that they were often written in the period of hot controversy, and make more for strife than for peace, magnifying rather than lessening differences both of thought and expression. Den stora treatises av tidigare år behöver jag inte nämna här, men kan få komma in en varning till läsaren, att de ofta var skrivna i den period av varmt kontroverser och göra mer för stridigheter än för fred, förstoringsglas snarare än minska skillnaderna både tanke-och yttrandefrihet.

Perhaps, too, I may be allowed here to remind the readers that it has been said that while "ex Patre Filioque procedens" in Latin does not necessitate a double source of the Holy Spirit, the expression ekporeuomenon ek tou patros kai ek tou Huiou does. Kanske även jag får förekomma här för att påminna läsaren om att det har sagts att medan "ex Patre Filioque procedens" i latin nödvändiggör inte en dubbel källa till den Helige Ande, uttrycket ekporeuomenon ek tou patros kai ek tou Huiou gör . On such a point I am not fit to give an opinion, but St. John Damascene does not use this expression. På denna punkt är jag inte redo att avge ett yttrande, men Johannes Damascene inte använder detta uttryck.

1. 1. That no pretence is made by the West that the words in dispute ever formed part of the creed as adopted at Constantinople is evidently proved by the patent fact that it is printed without those words in all our Concilias and in all our histories. Att ingen låtsas görs av väst att orden i tvisten någonsin ingick i creed som antogs vid Konstantinopel är uppenbarligen visat genom patentet faktum att det är tryckt utan dessa ord i alla våra Concilias och i alla våra historier. It is true that at the Council of Florence it was asserted that the words were found in a copy of the Acts of the Seventh Ecumenical which they had, but no stress was even at that eminently Western council laid upon the point, which even if it had been the case would have shewn nothing with regard to the true reading of the Creed as adopted by the Second Synod. Det är sant att den florens det hävdades att orden hittades i en kopia av Rättsakter sjunde ekumeniska som de hade, men ingen stress var även på att i högsta grad Western rådet som vid den punkt, som även om det hade varit fallet skulle ha shewn ingenting med hänsyn till den verkliga behandlingen av Creed som antogs av andra Synod. [210]On this point there never was nor can be any doubt. [210] På denna punkt det aldrig funnits eller kan allt tvivel.

2. 2. The addition was not made at the will and at the bidding of the Pope. Tillägget har inte gjorts på vilja och vid budgivning av påven. It has frequently been said that it was a proof of the insufferable arrogancy of the See of Rome that it dared to tamper with the creed set forth by the authority of an Ecumenical Synod and which had been received by the world. Det har ofta sagts att det var ett bevis på att det outhärdligt arrogancy av Se i Rom att det vågade mixtra med creed som anges av myndigheten i ett ekumeniska Synod och som hade mottagits av världen. Now so far from the history of this addition to the creed being a ground of pride and complacency to the advocates of the Papal claims, it is a most marked instance of the weakness of the papal power even in the West. Nu så långt från den historia av detta tillägg till creed är en grund för stolthet och självgodhet att förespråkarna för den påvliga anspråk, det är mest markant exempel på svagheten i den påvliga makten även i väst.

"Baronius," says Dr. Pusey, "endeavours in vain to find any Pope, to whom the `formal addition' may be ascribed, and rests at last on a statement of a writer towards the end of the 12th century, writing against the Greeks. `If the Council of Constantinople added to the Nicene Creed, `in the Holy Ghost, the Lord, and Giver of life,' and the Council of Chalcedon to that of Constantinople, `perfect in Divinity and perfect in Humanity, consubstantial with the Father as touching his Godhead, consubstantial with us as touching his manhood,' and some other things as aforesaid, the Bishop of the elder Rome ought not to be calumniated, because for explanation, he added one word [that the Holy Spirit proceeds from the Son] having the consent of very many bishops and most learned Cardinals.' "Baronius, säger Dr Pusey" försöker förgäves att hitta något påven, som den "formella Förutom" kan förklaras, och vilar till sist på ett uttalande av en författare i slutet av 12-talet, skriver mot greker. "Om rådet av Konstantinopel läggas till Nicene Creed," i den Helige Ande, Herren och Givaren av livet "och den Chalcedon som Konstantinopel," perfekt i Divinity och perfekt i mänskligheten, consubstantial med Fadern som rör hans gudomlighet, consubstantial med oss som rör hans mandom "och några andra saker enligt ovan, biskopen av äldre Rom inte bör calumniated, eftersom förklaringar, tillade han ett ord [att den Helige Ande intäkterna från Sonen] med samtycke av många biskopar och de flesta lärde Cardinals. " `For the truth of which,' says Le Quien, `be the author responsible!' "För sanningen där", säger Le quien "vara författare ansvarar!" It seems to me inconceivable, that all account of any such proceeding, if it ever took place, should have been lost." Det förefaller mig otänkbart, att all hänsyn till sådana förfarande, om den någonsin ägde rum, skulle ha gått förlorade. " [211] [211]

We may then dismiss this point and briefly review the history of the matter. Vi kan då säga upp detta och kort gå igenom bakgrunden till ärendet.

There seems little doubt that the words were first inserted in Spain. As early as the year 400 it had been found necessary at a Council of Toledo to affirm the double procession against the Priscillianists, [212] and in 589 by the authority of the Third Council of Toledo the newly converted Goths were required to sign the creed with the addition. Det verkar föga tvivel om att orden var först in i Spanien. Så tidigt som år 400 det hade visat sig nödvändigt vid ett möte i Toledo att bekräfta den dubbla procession mot Priscillianists, [212] och i 589 av myndigheten i det tredje Council of Toledo nyligen konverterade Goterna var tvungna att underteckna creed med tillägg. [213]From this time it became for Spain the accepted form, and was so recited at the Eighth Council of Toledo in 653, and again in 681 at the Twelfth Council of Toledo. [213] Från den här gången blev det för Spanien den accepterade form och var så reciterade vid rådets åttonde i Toledo i 653, och igen i 681 på tolfte rådet av Toledo. [214] [214]

But this was at first only true of Spain, and at Rome nothing of the kind was known. Men det var först bara gäller för Spanien, och i Rom ingenting av det slag som var känd. In the Gelasian Sacramentary the Creed is found in its original form. I Gelasian Sacramentary den Creed finns i sin ursprungliga form. [215]The same is the case with the old Gallican Sacramentary of the vii th or viii th century. [215] Detsamma är fallet med de gamla Gallican Sacramentary i VII: e eller viii talet. [216] [216]

However, there can be no doubt that its introduction spread very rapidly through the West and that before long it was received practically everywhere except at Rome. Det finns dock ingen tvekan om att införandet sprids mycket snabbt genom Västbanken och att före lång tid det tog emot i princip överallt utom i Rom.

In 809 a council was held at Aix-la-Chapelle by Charlemagne, and from it three divines were sent to confer with the Pope, Leo III, upon the subject. I 809 rådets hölls i Aachen med Charlemagne, och från det tre divines sändes att ge med påven Leo III, på den frågan. The Pope opposed the insertion of the Filioque on the express ground that the General Councils had forbidden any addition to be made to their formulary. Påven motsatte sig införandet av Filioque på det uttryckliga motiveringen att det allmänna rådet hade förbjudit alla tillägg som skall göras i deras DOGMATISK. [217]Later on, the Frankish Emperor asked his bishops what was "the meaning of the Creed according to the Latins," [218] and Fleury gives the result of the investigations to have been, "In France they continued to chant the creed with the word Filioque, and at Rome they continued not to chant it." [217] Senare, den frankiska kejsaren bad hans biskopar vad som var "den mening som avses i Creed enligt den Latins" [218] och Fleury ger resultatet av de undersökningar som har "I Frankrike fortsatte att sjunga den creed med ordet Filioque, och i Rom de fortsatte att inte sjunga den. " [219] [219]

So firmly resolved was the Pope that the clause should not be introduced into the creed that he presented two silver shields to the Confessio in St. Peter's at Rome, on one of which was engraved the creed in Latin and on the other in Greek, without the addition. Så fast besluten var påven att bestämmelsen bör inte föras in i tro att han lagt fram två silver sköldar till Confessio i St Peters i Rom, på ett som var ingraverat i creed på latin och det andra i grekiska, utan tillsats. This act the Greeks never forgot during the controversy. Denna rättsakt grekerna glömde aldrig under kontroverser. Photius refers to it in writing to the Patriarch of Acquileia. Photius hänvisar till det skriftligen till patriark Acquileia. About two centuries later St. Peter Damian [220] mentions them as still in place; and about two centuries later on, Veccur, Patriarch of Constantinople, declares they hung there still. Om två århundraden senare St Peter Damian [220] nämner dem som fortfarande är på plats, och cirka två århundraden senare, Veccur, patriarken av Konstantinopel, förklarar de hängde det fortfarande. [221] [221]

It was not till 1014 that for the first time the interpolated creed was used at mass with the sanction of the Pope. Det var inte förrän 1014 som för första gången de interpolerade creed användes på massa med påföljd av påven. In that year Benedict VIII. Under det året Benedictus VIII. acceded to the urgent request of Henry II. anslutit sig till brådskande begäran av Henry II. of Germany and so the papal authority was forced to yield, and the silver shields have disappeared from St. Peter's. i Tyskland och så den påvliga myndigheten tvingades avkastning och silver sköldar har försvunnit från St Peter's.

3. 3. Nothing could be clearer than that the theologians of the West never had any idea of teaching a double source of the Godhead. Inget kunde vara tydligare än att teologer i väst aldrig haft någon aning om att undervisa en dubbel källa till Gudomligheten. The doctrine of the Divine Monarchy was always intended to be preserved, and while in the heat of the controversy sometimes expressions highly dangerous, or at least clearly inaccurate, may have been used, yet the intention must be judged from the prevailing teaching of the approved theologians. Läran om den gudomliga Monarki var alltid avsedda att bevaras, och samtidigt i värmen i kontroverser ibland uttryck mycket farligt, eller åtminstone klart felaktiga, kan ha använts, men avsikten måste bedömas från det gällande undervisning i den godkända teologer. And what this was is evident from the definition of the Council of Florence, which, while indeed it was not received by the Eastern Church, and therefore cannot be accepted as an authoritative exposition of its views, yet certainly must be regarded as a true and full expression of the teaching of the West. Och vad var detta framgår av definitionen av den Florens, som samtidigt faktiskt var det inte inkommit till östra kyrkan, och därför inte kan godtas som en officiell utställning av sina åsikter, men definitivt måste betraktas som en sann och fulla uttryck för undervisning i väst. "The Greeks asserted that when they say the Holy Ghost proceeds from the Father, they do not use it because they wish to exclude the Son; but because it seemed to them, as they say, that the Latins assert the Holy Spirit to proceed from the Father and the Son, as from two principles and by two spirations, and therefore they abstain from saying that the Holy Spirit proceeds from the Father and the Son. But the Latins affirm that they have no intention when they say the Holy Ghost proceeds from the Father and the Son to deprive the Father of his prerogative of being the fountain and principle of the entire Godhead, viz. of the Son and of the Holy Ghost; nor do they deny that the very procession of the Holy Ghost from the Son, the Son derives from the Father; nor do they teach two principles or two spirations; but they assert that there is one only principle, one only spiration, as they have always asserted up to this time." "Grekerna hävdade att när de säger att den heliga anden intäkterna från Fadern, som de inte använder det för att de vill utesluta Son, men eftersom det föreföll dem, som de säger, att Latins hävda den Helige Ande att ta sig från Fadern och Sonen, från två principer och med två spirations och därför avstå från att säga att den Helige Ande Förtjänster från Fadern och Sonen. Men Latins försäkrar att de inte har för avsikt när de säger att den heliga anden intäkterna från Fadern och Sonen att beröva Fadern i hans privilegium att källan och principen om hela Gudomligheten, dvs. av Sonens och den heliga anden, inte heller förneka att mycket procession av den heliga anden från Son, Sonen kommer från Fadern, och inte heller lär två principer eller två spirations, men de hävdar att det är en enda princip en enda spiration, eftersom man alltid har gjort fram till denna tidpunkt. "

4. 4. It is quite possible that when these words were first used there was no knowledge on the part of those using them that there had been made any addition to the Creed. Det är fullt möjligt att när dessa ord första gången används det inte fanns någon kunskap om den del av dem som använder dem att det hade gjorts någon utöver de Creed. As I have already pointed out, the year 589 is the earliest date at which we find the words actually introduced into the Creed. Som jag redan påpekat, det år 589 är det tidigaste datum då vi hittar de ord som faktiskt förs in i Creed. Now there can be no doubt whatever that the Council of Toledo of that year had no suspicion that the creed as they had it was not the creed exactly as adopted at Constantinople. This is capable of the most ample proof. Nu finns det ingen tvekan om vad det rådet av Toledo det året hade ingen misstanke om att tro att de hade det inte var creed precis som antogs vid Konstantinopel. Det kan de gott om bevis.

In the first place they declared, "Whosoever believes that there is any other Catholic faith and communion, besides that of the Universal Church, that Church which holds and honours the decrees of the Councils of Nice, Constantinople, I. Ephesus, and Chalcedon, let him be anathema." I första hand de deklarerade, "Den som tror att det finns något annat katolska tro och gemenskap, förutom att i den allmänna kyrkan, att kyrkan som äger och utmärkelser dekreten av råden i Nice, Konstantinopel, I. Efesus och Chalcedon, låt honom vara en styggelse. " After some further anathemas in the same sense they repeat "the creed published at the council of Nice," and next, "The holy faith which the 150 fathers of the Council of Constantinople explained, consonant with the great Council of Nice." Efter ytterligare några anathemas i samma mening som de upprepar "den tro som publicerades i rådet i Nice", och nästa, "Den heliga tron som 150 pappor i rådet av Konstantinopel förklaras med de stora rådet i Nice." And then lastly, "The holy faith which the translators of the council of Chalcedon explained." Och så slutligen, "Den heliga tron som översättare av den Kalcedon förklaras." The creed of Constantinople as recited contained the words "and from the Son." Den creed Konstantinopel som reciterade innehöll orden "och Sonen". Now the fathers at Toledo were not ignorant of the decree of Ephesus forbidding the making of "another faith" (heteran pistin) for they themselves cite it, as follows from the acts of Chalcedon; "The holy and universal Synod forbids to bring forward any other faith; or to write or believe or to teach other, or be otherwise minded. But whoso shall dare either to expound or produce or deliver any other faith to those who wish to be converted etc." Nu fäder i Toledo var inte okunnig i förordningen av Ephesus förbjuder skapandet av "en annan tro" (heteran pistin) för de själva nämner det, som framgår av handlingar i Chalcedon, "Den heliga och universella Synod förbjuder att lägga fram annan tro, eller att skriva eller tro eller att lära andra, eller vara ett annat sinne. men den som skall våga något för att ge förklaringar eller producera eller leverera någon annan tro att de som vill ska konverteras etc. " Upon this Dr. Pusey well remarks, [222] "It is, of course, impossible to suppose that they can have believed any addition to the creed to have been forbidden by the clause, and, accepting it with its anathema, themselves to have added to the creed of Constantinople." När detta Dr Pusey och kommentarer, [222] "Det är naturligtvis omöjligt att anta att de kan ha trott något utöver det creed har förbjudits av klausulen, och accepterar det med sitt anatema, själva ha läggas till creed Konstantinopel. "

But while this is the case it might be that they understood heteran of the Ephesine decree to forbid the making of contradictory and new creeds and not explanatory additions to the existing one. Men samtidigt så är fallet kan det vara så att de förstod heteran av Ephesine dekret som förbjuder framställning av motsägelsefulla och nya trosbekännelser och inte förklarande tillägg till det befintliga. Of this interpretation of the decree, which would seem without any doubt to be the only tenable one, I shall treat in its proper place. Av denna tolkning av förordningen, som verkar utan tvekan vara den enda hållbara en, jag skall behandla i sin rätta plats.

We have however further proof that the Council of Toledo thought they were using the unaltered creed of Constantinople. Vi har dock ytterligare ett bevis på att den Toledo trodde att de använde oförändrat creed Konstantinopel. In these acts we find they adopted the following; "for reverence of the most holy faith and for the strengthening of the weak minds of men, the holy Synod enacts, with the advice of our most pious and most glorious Lord, King Recarede, that through all the churches of Spain and Gallæcia, the symbol of faith of the council of Constantinople, ie of the 150 bishops, should be recited according to the form of the Eastern Church, etc." I dessa handlingar vi finner de följande; "för vördnad av de mest heliga tro och för att stärka den svaga sinnen män, den heliga Synod stiftar, med råd av våra mest fromma och mest praktfulla Lord, King Recarede att genom alla kyrkorna i Spanien och Gallæcia, symbolen för tro av den Konstantinopel, dvs av de 150 biskopar, bör reciterade beroende på den östra kyrkan, etc. "

This seems to make the matter clear and the next question which arises is, How the words could have got into the Spanish creed? Detta verkar göra saken klar och nästa fråga som uppkommer är hur orden kunde ha hamnat i den spanska creed? I venture to suggest a possible explanation. Jag vågar föreslå en möjlig förklaring. Epiphanius tells us that in the year 374 "all the orthodox bishops of the whole Catholic Church together make this address to those who come to baptism, in order that they may proclaim and say as follows." Epiphanius berättar att i år 374 "alla ortodoxa biskopar från hela katolska kyrkan tillsammans gör denna adress till dem som kommer till dopet, så att de kan utropa och säga på följande sätt." [223]If this is to be understood literally of course Spain was included. [223] Om detta skall tolkas bokstavligt naturligtvis Spanien ingick. Now the creed thus taught the catechumens reads as follows at the point about which our interest centres: Nu creed därmed lärde catechumens lyder som följer på den punkt där vårt intresse centrum:

Kai eis to hagion pneuma pisteuomen,...ek tou patros ekporeuomenon kai ek tou Huiou lambanomenon kai pisteuomenon, eis mian katholiken ktl Now it looks to me as if the text had got corrupted and that there should be a full stop after lambanomenon, and that pisteuomenon should be pisteuomen. Kai eis att hagion pneuma pisteuomen, ... ek tou patros ekporeuomenon kai ek tou Huiou lambanomenon kai pisteuomenon, eis Mian katholiken KTL Nu ser det ut för mig som om texten hade fått skadat och att det bör finnas en punkt efter lambanomenon och att pisteuomenon bör pisteuomen. These emendations are not necessary however for my suggestion although they would make it more perfect, for in that case by the single omission of the word lambanomenon the Western form is obtained. Dessa emendations inte behövs dock för mitt förslag, även om de skulle göra det mer perfekt, för i så fall som den inre utelämna ordet lambanomenon västra form erhålls. It will be noticed that this was some years before the Constantinopolitan Council and therefore nothing would be more natural than that a scribe accustomed to writing the old baptismal creed and now given the Constantinopolitan creed, so similar to it, to copy, should have gone on and added the kai ek tou Huiou, according to habit. Det kommer att bli märkt att det var några år innan konstantinopolitanska rådet och därför inte skulle vara mer naturligt än en SCRIBE vana att skriva gamla doplängd creed och nu ges konstantinopolitanska creed, så liknar det, att kopiera, borde ha gått på och lagt till kai ek tou Huiou enligt vana.

However this is a mere suggestion, I think I have shewn that there is strong reason to believe that whatever the explanation may be, the Spanish Church was unaware that it had added to or changed the Constantinopolitan creed. Men detta är bara ett förslag, jag tror att jag har shewn att det finns starka skäl att tro att vilken förklaring kan vara den spanska kyrkan var omedveten om att det hade lagts till eller ändrats den konstantinopolitanska tro.

5. 5. There remains now only the last point, which is the most important of all, but which does not belong to the subject matter of this volume and which therefore I shall treat with the greatest brevity. Det återstår nu bara den sista punkten, som är den viktigaste av alla, men som inte hör till ämnet för denna volym och som därför jag skall behandla med största korthet. The writings of St. John Damascene are certainly deemed entirely orthodox by the Easterns and always have been. Skrifter St John Damascene säkerligen anses helt ortodox av Easterns och har alltid varit. On the other hand their entire orthodoxy has never been disputed in the West, but a citation from Damascene is considered by St. Thomas as conclusive. Å andra sidan hela sin ortodoxin har aldrig ifrågasatts i väst, men en Strecksats från Damascene anses av St Thomas som avgörande. Under these circumstances it seems hard to resist the conclusion that the faith of the East and the West, so far as its official setting forth is concerned, is the same and always has been. Under dessa omständigheter förefaller det svårt att motstå slutsatsen att tro av öst och väst, så långt som sin officiella anger berörs, är det samma och alltid har varit. And perhaps no better proof of the Western acceptance of the Eastern doctrine concerning the eternal procession of the Holy Spirit can be found than the fact that St. Och kanske något bättre bevis på västra godkännande av östra doktrinen om den eviga procession av den helige Ande finns än det faktum att St John Damascene has been in recent years raised by the pope for his followers to the rank of a Doctor of the Catholic Church. John Damascene har de senaste åren tagits upp av påven för hans anhängare till ett Doktor i den katolska kyrkan.

Perhaps I may be allowed to close with two moderate statements of the Western position, the one by the learned and pious Dr. Pusey and the other by the none less famous Bishop Pearson. Jag kanske får möjlighet att avsluta med två moderata uttalanden i västra ställning, en av de lärda och fromma Dr Pusey och den andra av ingen mindre berömda Bishop Pearson.

Dr. Pusey says: Dr Pusey säger:

"Since, however, the clause, which found its way into the Creed, was, in the first instance, admitted, as being supposed to be part of the Constantinopolitan Creed, and, since after it had been rooted for 200 years, it was not uprooted, for fear of uprooting also or perplexing the faith of the people, there was no fault either in its first reception or in its subsequent retention." "Men eftersom klausulen, som fann sin väg in i Creed, var i första hand tas upp, som är tänkt att vara en del av konstantinopolitanska Creed, och sedan efter den hade sina rötter i 200 år, det var inte rotlösa, av rädsla för röjning också eller förbryllande tron på människorna, det fanns inga fel, antingen i sitt första mottagning eller i dess bevarande. "

"The Greeks would condemn forefathers of their own, if they were to pronounce the clause to be heretical. For it would be against the principles of the Church to be in communion with an heretical body. But from the deposition of Photius, ad 886 to at least ad 1009, East and West retained their own expression of faith without schism. [224] " "Grekerna skulle fördöma förfäder för sin egen, om de skulle uttala klausulen vara kättersk. För det skulle strida mot principerna i kyrkan för att vara i gemenskap med en kättersk kroppen. Men från nedfall av Photius, annons 886 till åtminstone till 1009, öst och väst har behållit sina egna uttryck för tron utan schism. [224] "

"ad 1077, Theophylact did not object to the West, retaining for itself the confession of faith contained in the words, but only excepted against the insertion of the words in the Creed. [225] " ad 1077, Theophylact hade något att invända mot väst, behåller för sig själv trosbekännelsen i ord, men endast undantaget mot införandet av orden i Creed. [225] "

And Bp. Och BP. Pearson, explaining Article VIII. Pearson, förklarar artikel VIII. of the Creed says: "Now although the addition of words to the formal Creed without the consent, and against the protestations of the Oriental Church be not justifiable; yet that which was added is nevertheless a certain truth, and may be so used in that Creed by them who believe the same to be a truth; so long as they pretend it not to be a definition of that Council, but an addition or explication inserted, and condemn not those who, out of a greater respect to such synodical determinations, will admit of no such insertions, nor speak any other language than the Scriptures and their Fathers spoke." av Creed säger: "Nu trots tillägg av orden till den formella Creed utan samtycke och mot protesterna från orientaliska kyrkan vara försvarbart, men det som har lagts är ändå en viss sanning, och kan därför användas i det Creed av dem som tror samma som en sanning, så länge som de låtsas att det inte är en definition av att rådet, men ett tillägg eller Förklaringar införas, och fördömer inte dem som, av en större respekt för sådana synodical bestämningsserie kommer att erkänna att något sådant tillägg, inte heller tala något annat språk än Skriften och sina fäders talade. "


Footnotes Footnotes

[210] In fact the contention of the Latins was that the words were inserted by II. [210] I själva påståendet i Latins var att orden var införd genom II. Nice! Trevlig! To this the Easterns answered most pertinently "Why did you not tell us this long ago?" Så här Easterns svarade de flesta pertinently "Varför gjorde du inte berätta det här för länge sedan?" They were not so fortunate when they insisted that St. Thomas would have quoted it, for some scholars have thought St. Thomas but ill acquainted with the proceedings at the Seventh Synod. De var inte så lyckliga när de insisterade på att St Thomas skulle ha noterat det, för vissa forskare ha trott St Thomas men dåligt insatta i målet vid den sjunde Synod. Vide Hefele, Concil. Vide Hefele, Concil. XLVIII., § 810. [211] EB Pusey. XLVIII., § 810. [211] EB Pusey. On the clause "and The Son," p. Den klausulen "och Sonen", s. 68. [212] Hefele. 68. [212] Hefele. Hist. Hist. of the Councils, Vol. av råden, Vol. III., p. III., S. 175. [213] Hefele. 175. [213] Hefele. Hist. Hist. Counc., Vol. Counc., Vol. IV., p. IV., S. 416. [214] Hefele. 416. [214] Hefele. Hist. Hist. Counc., Vol. Counc., Vol. IV., p. IV., S. 470; Vol. 470, Vol. V., p. V., s. 208. [215] Muratorius. 208. [215] Muratorius. Ord. Ord. Rom., Tom. Rom. Tom. I., col. I., col. 541. [216] Mabillon. 541. [216] Mabillon. Mus. Mus. Ital., Tom. Ital. Tom. I., p. I., s. 313 and p. 313 och s. 376. [217] Labbe and Cossart. 376. [217] Labbe och Cossart. Concilia, Tom. Concilia, Tom. vii., col. vii., col. 1194. [218] Capit. 1194. [218] Capit. Reg. Reg. Franc., Tom. Franc., Tom. I., p. I., s. 483. [219] Fleury. 483. [219] Fleury. Hist. Hist. Eccl., Liv. Eccl., Liv. xlv., chap. xlv., chap. 48. [220] Pet. 48. [220] Pet. Damian. Damian. Opusc., xxxviii. [221] Leo Allat. Opusc., Xxxviii. [221] Leo Allat. Græc. Græc. Orthod., Tom. Orthod. Tom. I., p. I., s. 173. [222] EB Pusey. 173. [222] EB Pusey. On the clause, "and the Son," p. Den klausulen "och Sonen", s. 48. [223] Epiphanius, Ancoratus, cxx. [224] Peter of Antioch about ad 1054, says that he had heard the name of the Roman Pontiff recited from the Diptychs at the mass at Constantinople forty-five years before. 48. [223] Epiphanius, Ancoratus, cxx. [224] Peter Antiokiska om ad 1054, säger att han hade hört namnet på den romerske påven reciterade från Diptychs på massa vid Konstantinopel fyrtiofem år tidigare. Le Quien, p. Le quien, s. xii. [225] EB Pusey. xii. [225] EB Pusey. On the clause "and the Son," p. Den klausulen "och Sonen", s. 72. 72.


Filioque Filioque

Catholic Information Katolska Information

Filioque is a theological formula of great dogmatic and historical importance. On the one hand, it expresses the Procession of the Holy Ghost from both Father and Son as one Principle; on the other, it was the occasion of the Greek schism. Both aspects of the expression need further explanation. Filioque är en teologisk formel mycket dogmatiska och historiska betydelse. Å ena sidan uttrycker den procession den heliga anden från både Fadern och Sonen som en princip, å andra sidan var det i samband med den grekiska schism. Båda aspekterna av Uttrycket behöver ytterligare förklaring.

I. DOGMATIC MEANING OF FILIOQUE I. DOGMATISK DEFINITIONEN I FILIOQUE

The dogma of the double Procession of the Holy Ghost from Father and Son as one Principle is directly opposed to the error that the Holy Ghost proceeds from the Father, not from the Son. Doktrinen om den dubbla procession den heliga anden från Fadern och Sonen som en princip är en direkt motsats till de fel som den heliga anden vinning från Fadern, inte från Son. Neither dogma nor error created much difficulty during the course of the first four centuries. Varken dogm eller fel skapat stora problem under de första fyra århundraden. Macedonius and his followers, the so-called Pneumatomachi, were condemned by the local Council of Alexandria (362) and by Pope St. Damasus (378) for teaching that the Holy Ghost derives His origin from the Son alone, by creation. Macedonius och hans anhängare, de så kallade Pneumatomachi, har fördömts av det lokala rådet i Alexandria (362) och av påven St Damasus (378) för undervisning som den heliga anden härrör Hans ursprung från Sonen enbart genom skapandet. If the creed used by the Nestorians, which was composed probably by Theodore of Mopsuestia, and the expressions of Theodoret directed against the ninth anathema by Cyril of Alexandria, deny that the Holy Ghost derives His existence from or through the Son, they probably intend to deny only the creation of the Holy Ghost by or through the Son, inculcating at the same time His Procession from both Father and Son. Om religion används av Nestorians, som består troligen av Theodore av Mopsuestia och uttryck för Theodoret mot den nionde styggelse av Kyrillos av Alexandria, förnekar att den heliga anden följer hans existens från eller genom Sonen, men sannolikt för avsikt att förneka bara skapandet av den heliga anden av eller via Son, inympa samtidigt Hans procession från både Fadern och Sonen. At any rate, if the double Procession of the Holy Ghost was discussed at all in those earlier times, the controversy was restricted to the East and was of short duration. Hur som helst, om den dubbla procession den heliga anden diskuterades alls i dessa tidigare tillfällen, striden var begränsad till östra och var kortvarig.

The first undoubted denial of the double Procession of the Holy Ghost we find in the seventh century among the heretics of Constantinople when St. Martin I (649-655), in his synodal writing against the Monothelites, employed the expression "Filioque". Den första otvivelaktigen förneka den dubbla procession den heliga anden finner vi i den sjunde århundradet bland kättare av Konstantinopel när St Martin I (649-655), i hans Synodal skriftligen mot Monothelites, anställd uttrycket "Filioque". Nothing is known about the further development of this controversy; it does not seem to have assumed any serious proportions, as the question was not connected with the characteristic teaching of the Monothelites. Inget är känt om den fortsatta utvecklingen av denna kontrovers, det verkar inte fått några allvarliga proportioner, eftersom denna fråga inte var i samband med karakteristisk undervisning av Monothelites.

In the Western church the first controversy concerning the double Procession of the Holy Ghost was conducted with the envoys of the Emperor Constantine Copronymus, in the Synod of Gentilly near Paris, held in the time of Pepin (767). På västra kyrkan första kontroversen om dubbel procession den heliga anden utfördes med sändebud från kejsar Konstantin Copronymus i Synod i Gentilly i närheten av Paris, som ägde rum i samband med Pepin (767). The synodal Acts and other information do not seem to exist. Den Synodal Rättsakter och annan information som inte tycks existera. At the beginning of nineth century, John, a Greek monk of the monastery of St. Sabas, charged the monks of Mt. I början av nionde århundradet, John, en grekiska munk i klostret St Sabas, debiteras munkarna i Mt. Olivet with heresy, they had inserted the Filioque into the Creed. Olivet med kätteri, de hade satt i Filioque till Creed. In the second half the same century, Photius, the successor of the unjustly deposed Ignatius, Patriarch of Constantinople (858), denied the Procession of the Holy Ghost from the Son, and opposed the insertion of the Filioque into the Constantinopolitan creed. Under andra hälften av samma århundrade, Photius, efterföljaren till orättfärdigt avsatte Ignatius, patriark av Konstantinopel (858), nekas procession den heliga anden från Son, och motsatte sig införandet av Filioque till konstantinopolitanska tro. The same position was maintained towards the end of the tenth century by the Patriarchs Sisinnius and Sergius, and about the middle of the eleventh century by the Patriarch Michael Caerularius, who renewed and completed the Greek schism. Samma ståndpunkt upprätthölls mot slutet av tionde talet av Patriarkerna Sisinnius och Sergius och ungefär mitt i det elfte århundradet av patriarken Michael Caerularius, som förnyas och kompletteras den grekiska schism.

The rejection of the Filioque, or the double Procession of the Holy Ghost from the Father and Son, and the denial of the primacy of the Roman Pontiff constitute even today the principal errors of the Greek church. Förkastandet av Filioque eller dubbel procession den heliga anden från Fadern och Sonen och förnekandet av prioriteringen av den romerska påven utgör ännu i dag den viktigaste fel i grekiska kyrkan. While outside the Church doubt as to the double Procession of the Holy Ghost grew into open denial, inside the Church the doctrine of the Filioque was declared to be a dogma of faith in the Fourth Lateran Council (1215), the Second council of Lyons (1274), and the Council of Florence (1438-1445). Även utanför kyrkan tvivel om dubbel procession den heliga anden växte till öppen förnekande, inne i kyrkan doktrinen om Filioque förklarades vara en dogm av tron på den fjärde Lateranfördraget rådet (1215), rådets andra av Lyons ( 1274), och rådet om Florens (1438-1445). Thus the Church proposed in a clear and authoritative form the teaching of Sacred Scripture and tradition on the Procession of the Third Person of the Holy Trinity. Således kyrkan föreslås i en klar och auktoritativ form undervisning i Heliga Skrift och tradition för processionen av tredje person i den heliga Treenigheten.

As to the Sacred Scripture, the inspired writers call the Holy Ghost the Spirit of the Son (Galatians 4:6), the Spirit of Christ (Romans 8:9), the Spirit of Jesus Christ (Philippians 1:19), just as they call Him the Spirit of the Father (Matthew 10:20) and the Spirit of God (1 Corinthians 2:11). När det gäller den Heliga Skrift är inspirerat författare kallar den Helige Ande Ande Sonen (Galaterbrevet 4:6), Kristi Ande (Romarbrevet 8:9), Ande Jesus Kristus (Filipperbrevet 1:19), precis som De kallar honom Ande Fadern (Matt 10:20) och Guds Ande (1 Kor 2:11). Hence they attribute to the Holy Ghost the same relation to the Son as to the Father. Därav de tillmäter den heliga anden samma förhållande till Son till Fadern.

Again, according to Sacred Scripture, the Son sends the Holy Ghost (Luke 24:49; John 15:26; 16:7; 20:22; Acts 2:33; Titus 3:6), just as the Father sends the Son (Romans 3:3; etc.), and as the Father sends the Holy Ghost (John 14:26). Återigen, enligt den heliga Skrift, Sonen sänder den Helige Ande (Luk 24:49, John 15:26, 16:7, 20:22, Apg 2:33; Titus 3:6), precis som Fadern sänder Sonen (Romarbrevet 3:3, etc.), och som Fadern sänder den Helige Ande (Joh. 14:26).

Now the "mission" or "sending" of one Divine Person by another does not mean merely that the Person said to be sent assumes a particular character, at the suggestion of Himself in the character of Sender, as the Sabellians maintained; nor does it imply any inferiority in the Person sent, as the Arians taught; but it denotes, according to the teaching of the weightier theologians and Fathers, the Procession of the Person sent from the Person Who sends. Nu är det "uppdrag" eller "skicka" av en gudomlig person av en annan betyder inte bara att personen sagt att skickas förutsätter en viss karaktär, på förslag av sig i karaktär Sender, som Sabellians upprätthålls, inte heller någon underlägsenhet i Person skickas som Arians lärde, men det betecknar, enligt undervisning i det större teologer och fäder, processionen till den person som skickas från den person som sänder. Sacred Scripture never presents the Father as being sent by the Son, nor the Son as being sent by the Holy Ghost. Heliga Skriften aldrig presenterar Fadern som sänds genom Sonen, och inte heller Sonen som skickades av den heliga anden. The very idea of the term "mission" implies that the person sent goes forth for a certain purpose by the power of the sender, a power exerted on the person sent by way of a physical impulse, or of a command, or of prayer, or finally of production; now, Procession, the analogy of production, is the only manner admissible in God. Själva idén med begreppet "mission" innebär att den person som skickade går vidare för ett visst ändamål av kraften hos avsändaren, en makt som utövas på den person som skickas i form av en fysisk impuls, eller ett kommando, eller för bön, eller slutligen för produktionen, nu procession, jämförelsen med produktion, är det enda sätt tillåtlig på Gud. It follows that the inspired writers present the Holy Ghost as proceeding from the Son, since they present Him as sent by the Son. Finally, St. John (16:13-15) gives the words of Christ: "What things soever he [the Spirit] shall hear, he shall speak; ...he shall receive of mine, and shew it to you. All things whatsoever the Father hath, are mine." Härav följer att den inspirerade författare närvarande den heliga anden som kommer från Sonen, eftersom de nuvarande honom som skickas av Son. Slutligen St John (16:13-15) ger ord Kristus: "Vad soever han [ Anden] skall hör skall han tala, ... han skall få av mig, och tugga det. Alla saker som helst Fadern hath är mitt. " Here a double consideration is in place. Här en dubbel är på plats. First, the Son has all things that the Father hath, so that He must resemble the Father in being the Principle from which the Holy Ghost proceeds. Först Sonen har alla saker som Fadern hath, så att han måste likna Fadern i att principen som den heliga anden vinning. Secondly, the Holy Ghost shall receive "of mine" according to the words of the Son; but Procession is the only conceivable way of receiving which does not imply dependence or inferiority. Andra, den Helige Ande skall få "min" enligt ord Sonen, men procession är det enda tänkbara sättet att ta emot som innebär inte beroende eller underlägsenhet. In other words, the Holy Ghost proceeds from the Son. Med andra ord, den heliga anden vinning av Sonen.

The teaching of Sacred Scripture on the double Procession of the Holy Ghost was faithfully preserved in Christian tradition. Undervisning i den heliga Skrift på dubbel procession den heliga anden var troget bevarade i kristen tradition. Even the Greek Orthodox grant that the Latin Fathers maintain the Procession of the Holy Ghost from the Son. Även de grekiska ortodoxa medge att de latinska kyrkofäderna behålla procession den heliga anden från Son. The great work on the Trinity by Petavius (Lib. VII, cc. iii sqq.) develops the proof of this contention at length. Det stora arbetet med att Trinity av Petavius (Lib. VII, cc. Iii sqq.) Utvecklar ett bevis för detta länge. Here we mention only some of the later documents in which the patristic doctrine has been clearly expressed: Här är vi bara nämna några av de senare dokument där patristic doktrin har tydligt uttryckt:

the dogmatic letter of St. Leo I to Turribius, Bishop of Astorga, Ep. den dogmatiska skrivelse av St Leo I till Turribius, biskop i Astorga, Ep. XV, c. XV, c. i (447); Jag (447);

the so-called Athanasian Creed; den så kallade Athanasian Creed;

several councils held at Toledo in the years 447, 589 (III), 675 (XI), 693 (XVI); flera råden i Toledo i år 447, 589 (III), 675 (XI), 693 (XVI);

the letter of Pope Hormisdas to the Emperor Justius, Ep. skrivelsen av påven Hormisdas till kejsaren Justius, Ep. lxxix (521); lxxix (521);

St. Martin I's synodal utterance against the Monothelites, 649-655; St Martin Jag är Synodal yttrande mot Monothelites, 649-655;

Pope Adrian I's answer to the Caroline Books, 772-795; Pope Adrian I svar till Caroline Böcker, 772-795;

the Synods of Mérida (666), Braga (675), and Hatfield (680); den Synods i Mérida (666), Braga (675), och Hatfield (680);

the writing of Pope Leo III (d. 816) to the monks of Jerusalem; skrivandet av påven Leo III (d. 816) av munkar i Jerusalem;

the letter of Pope Stephen V (d. 891) to the Moravian King Suentopolcus (Suatopluk), Ep. skrivelsen av påven Stephen V (d. 891) till mähriska King Suentopolcus (Suatopluk), Ep. xiii; xiii;

the symbol of Pope Leo IX (d. 1054); en symbol för påven Leo IX (d. 1054);

the Fourth Lateran Council, 1215; Fjärde Lateranfördraget rådet, 1215;

the Second Council of Lyons, 1274; and the rådets andra av Lyons, 1274, och

Council of Florence, 1439. Rådet i Florens, 1439.

Some of the foregoing conciliar documents may be seen in Hefele, "Conciliengeschichte" (2d ed.), III, nn. Vissa av ovanstående conciliar dokument som kan ses i Hefele "Conciliengeschichte" (2d ed.), III, nn. 109, 117, 252, 411; cf. 109, 117, 252, 411, jfr. PG XXVIII, 1557 sqq. PG XXVIII, 1557 sqq. Bessarion, speaking in the Council of Florence, inferred the tradition of the Greek Church from the teaching of the Latin; since the Greek and Latin Fathers before the ninth century were the members of the same Church, it is antecedently improbable that the Eastern Fathers should have denied a dogma firmly maintained by the Western. Bessarion, tala i rådet Florens, sluta traditionen av grekiska kyrkan från undervisning i latin, eftersom de grekiska och latinska kyrkofäderna före nionde talet var medlemmar i samma kyrka, det är antecedently osannolikt att östra Pappor bör har nekats en dogm fast underhålls av Western. Moreover, there are certain considerations which form a direct proof for the belief of the Greek Fathers in the double Procession of the Holy Ghost. Dessutom finns det vissa faktorer som utgör ett direkt bevis för antagandet av de grekiska kyrkofäderna i dubbel procession den heliga anden.

First, the Greek Fathers enumerate the Divine Persons in the same order as the Latin Fathers; they admit that the Son and the Holy Ghost are logically and ontologically connected in the same way as the Son and Father [St. Först den grekiska kyrkofäderna redovisa hur Divine Personer i samma ordning som de latinska kyrkofäderna, de erkänner att de Sonen och den Helige Ande är logiskt och ontologically anslutna på samma sätt som Sonen och Fadern [St Basil, Ep. cxxv; Ep. Basil, Ep. CXXV; Ep. xxxviii (alias xliii) ad Gregor. xxxviii (alias xliii) ad Gregor. fratrem; "Adv.Eunom.", I, xx, III, sub init.] fratrem "Adv.Eunom.", I, xx, III, sub init.]

Second, the Greek Fathers establish the same relation between the Son and the Holy Ghost as between the Father and the Son; as the Father is the fountain of the Son, so is the Son the fountain of the Holy Ghost (Athanasius, Ep. ad Serap. I, xix, sqq.; "De Incarn.", ix; Orat. iii, adv. Arian., 24; Basil, "Adv. Eunom.", v, in PG., XXIX, 731; cf. Greg. Naz., Orat. xliii, 9). Andra är den grekiska kyrkofäderna införa samma förhållande mellan Sonen och den Helige Ande som mellan Fadern och Sonen, som Fadern är källan av Sonen, så är son fontänen i den heliga anden (Athanasius, Ep. Annons Serap. I, xix, sqq. "De Incarn." ix, Örat. III adv. Arian., 24, Basil "Adv. Eunom.", v, i PG., XXIX, 731, jfr. Greg . Naz., Örat. xliii, 9).

Third, passages are not wanting in the writings of the Greek Fathers in which the Procession of the Holy Ghost from the Son is clearly maintained: Greg. Thaumat., "Expos. fidei sec.", vers. Tredje avsnitt som inte vill ha i skrifter av de grekiska kyrkofäderna där procession den heliga anden från Sonen är klart bibehållas: Greg. Thaumat. "Utsätta. Fidei sek." Vers. saec. saec. IV, in Rufius, Hist. IV, i Rufius, Hist. Eccl., VII, xxv; Epiphanius, Haer., c. Eccl., VII, xxv, Epiphanius, hær. C. lxii, 4; Greg. LXII, 4, Greg. Nyss. Nyss. Hom. Hom. iii in orat. iii i örat. domin.); Cyril of Alexandria, "Thes.", ass. domin). Kyrillos av Alexandria, "Denna." ass. xxxiv; the second canon of synod of forty bishops held in 410 at Seleucia in Mesopotamia; the Arabic versions of the Canons of St. Hippolytus; the Nestorian explanation of the Symbol. xxxiv, den andra canon av Synod om fyrtio biskopar som hölls i 410 på Seleucia i Mesopotamien, den arabiska versionen av Canons St Hippolytus, den Nestorian förklaring av symbolen.

The only Scriptural difficulty deserving our attention is based on the words of Christ as recorded in John 15:26, that the Spirit proceeds from the Father, without mention being made of the Son. Det enda kontovaluta svårigheter förtjänar vår uppmärksamhet är baserad på ord Kristus som registreras i Johannes 15:26, att Anden intäkterna från Fadern, utan omnämnandet av Sonen. But in the first place, it can not be shown that this omission amounts to a denial; in the second place, the omission is only apparent, as in the earlier part of the verse the Son promises to "send" the Spirit. Men i första hand kan det inte visat att denna underlåtenhet uppgår till ett avslag, i andra hand, om ett utelämnande är bara uppenbart, som i den första delen av vers Sonen lovar att "skicka" Anden. The Procession of the Holy Ghost from the Son is not mentioned in the Creed of Constantinople, because this Creed was directed against the Macedonian error against which it sufficed to declare the Procession of the Holy Ghost from the Father. Processionen av den heliga anden från Son inte nämns i Creed av Konstantinopel, eftersom detta Creed var riktad mot den makedonska fel mot vilka det räckt med att förklara procession den heliga anden från Fadern. The ambiguous expressions found in some of the early writers of authority are explained by the principles which apply to the language of the early Fathers generally. Den tvetydiga uttryck i några av de första författare av myndigheten förklaras av de principer som gäller för språket i de tidiga kyrkofäderna allmänhet.

II. II. HISTORICAL IMPORTANCE OF THE FILIOQUE HISTORISK vikten av FILIOQUE

It has been seen that the Creed of Constantinople at first declared only the Procession of the Holy Ghost from the Father; it was directed against the followers of Macedonius who denied the Procession of the Holy Spirit from the Father. Man har sett att Creed av Konstantinopel vid första förklaras endast procession den heliga anden av Fadern, den var riktad mot anhängare av Macedonius som förnekade procession den Helige Ande av Fadern. In the East, the omission of Filioque did not lead to any misunderstanding. I öst, om ett utelämnande av Filioque inte leda till några missförstånd. But conditions were different in Spain after the Goths had renounced Arianism and professed the Catholic faith in the Third Synod of Toledo, 589. Men förhållandena var annorlunda i Spanien efter Goterna hade avsagt Arianism och bekände den katolska tron i tredje Synod i Toledo, 589. It cannot be acertained who first added the Filioque to the Creed; but it appears to be certain that the Creed, with the addition of the Filioque, was first sung in the Spanish Church after the conversion of the Goths. Det kan inte vara acertained som först lagt till Filioque till Creed, men den verkar vara säker på att Creed, med tillägg av Filioque var första sjungit på spanska kyrkan efter omvandlingen av Goterna. In 796 the Patriarch of Aquileia justified and adopted the same addition at the Synod of Friaul, and in 809 the Council of Aachen appears to have approved of it. The decrees of this last council were examined by Pope Leo III, who approved of the doctrine conveyed by the Filioque, but gave the advice to omit the expression in the Creed. I 796 av patriarken av Aquileia motiverade och antogs samma tillägg på Synod av Friaul och 809 rådet Aachen verkar ha godkänts av den. Dekreten denna sista rådet undersöktes av påven Leo III, som godkänts av doktrinen överförs via Filioque, men gav råd att utelämna uttrycket i Creed. The practice of adding the Filioque was retained in spite of the papal advice, and in the middle of the eleventh century it had gained a firm foothold in Rome itself. Bruket att lägga till Filioque behölls trots den påvliga råd, och i mitten av det elfte århundradet hade fått ett fast fotfäste i Rom självt. Scholars do not agree as to the exact time of its introduction into Rome, but most assign it to the reign of Benedict VIII (1014-15). Forskare är inte överens om den exakta tidpunkten för införandet i Rom, men de flesta tilldela den till regeringstid av Benedictus VIII (1014-15).

The Catholic doctrine was accepted by the Greek deputies who were present at the Second Council of Florence, in 1439, when the Creed was sung both in Greek and Latin, with the addition of the word Filioque. Den katolska läran godtogs av grekiska suppleanter som var närvarande vid det andra rådet i Florens, i 1439, när Creed har sjungit både i grekiska och latin, med tillägg av ordet Filioque. On each occasion it was hoped that the Patriarch of Constantinople and his subjects had abandoned the state of heresy and schism in which they had been living since the time of Photius, who about 870 found in the Filioque an excuse for throwing off all dependence on Rome. Varje gång man hoppades att patriarken av Konstantinopel och hans patienter hade övergivits läget för kätteri och schism som de hade levt sedan Temne av Photius, som cirka 870 återfinns i Filioque en ursäkt för att kasta bort alla beroende av Rom . But however sincere the individual Greek bishops may have been, they failed to carry their people with them, and the breach between East and West continues to this day. Men dock uppriktigt individen grekiska biskopar har de misslyckats med att föra sitt folk med sig, och strid mellan öst och väst fortsätter än i dag.

It is a matter for surprise that so abstract a subject as the doctrine of the double Procession of the Holy Ghost should have appealed to the imagination of the multitude. Det är en fråga för överraskning att så abstrakt ett föremål som doktrinen om den dubbla procession den heliga anden bör ha vädjat till fantasin hos de många. But their national feelings had been aroused by the desire of liberation from the rule of the ancient rival of Constantinople; the occasion of lawfully obtaining their desire appeared to present itself in the addition of Filioque to the Creed of Constantinople. Men deras nationella känslor hade väckt av en önskan om frigörelse från regeln om den antika rivaliserande av Konstantinopel, vid lagligen få sin önskan föreföll att presentera sig i tillsättningen av Filioque till Creed av Konstantinopel. Had not Rome overstepped her rights by disobeying the injunction of the Third Council, of Ephesus (431), and of the Fourth, of Chalcedon (451)? Hade inte Rom överskridit sina rättigheter genom att överträda föreläggandet av tredje rådet i Efesus (431), och den fjärde i Kalcedon (451)?

It is true that these councils had forbidden to introduce another faith or another Creed, and had imposed the penalty of deposition on bishops and clerics, and of excommunication on monks and laymen for transgressing this law; but the councils had not forbidden to explain the same faith or to propose the same Creed in a clearer way. Det är sant att dessa råd var förbjudet att införa en annan tro eller en annan Creed och hade införts straffet deponeringsverksamheten om biskopar och präster, och EXKOMMUNICERING om munkar och lekmän för överträdelse denna lag, men kommunerna hade inte förbjudet att förklara samma tro eller att föreslå samma Creed på ett tydligare sätt. Besides, the conciliar decrees affected individual transgressors, as is plain from the sanction added; they did not bind the Church as a body. Dessutom är conciliar dekreten påverkas enskilda transgressors, vilket är vanligt från påföljd läggas, att de inte är bindande för kyrkan som helhet. Finally, the Councils of Lyons and Florence did not require the Greeks to insert the Filioque into the Creed, but only to accept the Catholic doctrine of the double Procession of the Holy Ghost. Slutligen har rådet i Lyon och Florens inte kräva grekerna att infoga Filioque i Creed, men bara att acceptera den katolska doktrinen om den dubbla procession den heliga anden.

Publication information Written by AJ Maas. Publication information Skrivet av AJ Maas. Transcribed by Mary and Joseph P. Thomas. Transkriberas från Mary och Joseph P. Thomas. In memory of Father EC Joseph The Catholic Encyclopedia, Volume VI. Till minne av Fader EG Joseph Katolska Encyclopedia, Volume VI. Published 1909. År 1909. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, September 1, 1909. Nihil Obstat, 1 september 1909. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurera. Imprimatur. Imprimatur. +John M. + John M. Farley, Archbishop of New York Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är