Theology of Hope, Hope Theology Theology of Hope, Hope Teologi

General Information Allmän information

Professor of systematic theology at the University of Tubingen, West Germany, since 1967, Jurgen Moltmann, b. Apr. Professor i systematisk teologi vid universitetet i Tübingen, Tyskland, sedan 1967, Jurgen Moltmann, f. april 8, 1926, is one of the leading proponents of the "theology of hope." 8, 1926, är en av de ledande förespråkarna av "teologi av hopp." He believes that God's promise to act in the future is more important than the fact that he has acted in the past. Han tror att Guds löfte att agera i framtiden är viktigare än det faktum att han har agerat tidigare. What is implied by this focus on the future, however, is not withdrawal from the world in the hope that a better world will somehow evolve, but active participation in the world in order to aid in the coming of that better world. Vad som framgår av detta fokus på framtiden, dock inte dras tillbaka från världen i hopp om att en bättre värld på något sätt kommer att utvecklas, men ett aktivt deltagande i världen för att stöd i det kommande av att en bättre värld. Moltmann's works include Theology of Hope (1964), Hope and Planning (1971), Man (1971), The Experiment of Hope (1975), Experience of God (1979), On Human Dignity (1984), and God in Creation (1986). Moltmann verk omfattar Theology of Hope (1964), Hope och planering (1971), Man (1971), The Experiment of Hope (1975), erfarenhet av Gud (1979), den mänskliga värdigheten (1984) och Gud i skapelsen (1986 ).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Bibliography Bibliografi
AJ Conyers, God, Hope, and History (1988); MD Meeks, Origins of the Theology of Hope (1974). AJ Conyers, Gud, Hope, and History (1988), MD Meeks, ursprunget till Theology of Hope (1974).


Theology of Hope Theology of Hope

Advanced Information Avancerad information

In the late 1960s a new approach to theology emerged. I slutet av 1960 en ny strategi för teologi fram. Its early leaders were Germans who attempted to do theology and understand the mission of the church from a shift in interpretative perspective. This new approach is a resurrection - centered theology, in the awareness that Christ's resurrection is the beginning and promise of that which is yet to come. Dess tidiga ledare var tyskar som försökte göra teologi och förstå kyrkans från en förändring i tolkningen perspektiv. Denna nya metod är en uppståndelse - centrerad teologi, i medvetandet om att Kristi uppståndelse är början och löfte om det som är ännu framöver. The Christian is to be seen as a "hoper," who is impatient with evil and death in this present age. The church is seen as a disquieting entity, confronting society with all its human securities, empires, and contrived absolutes. The church awaits a coming city and, therefore, exposes all the cities made with hands. Den kristna skall ses som en "Höper," som är otålig med ondska och död i denna tidsålder. Kyrkan ses som en oroande enhet, konfrontera samhället med alla sina mänskliga värdepapper, imperier och krystade absolutes. Kyrkan väntar en kommande stad och därför utsätter alla städer är gjort med händer. This form of theology exists in dialogue with other visions of the future, especially Marxism, and it stands against the individualism of liberal pietist and existential theologies. Denna form av teologi finns i dialog med andra visioner av framtiden, inte minst marxismen, och den står mot individualism liberala läsare och existentiella teologi. In some ways it is orthodox, and yet politically it can be quite radical. På sätt och vis är ortodox, och ändå politiskt det kan vara ganska radikalt. Third World churches have been deeply influenced by the theology of hope. Third World kyrkor har djupt påverkats av teologin av hopp.

Undoubtely a central figure of this new theology is Jurgen Moltmann. The most influential work by Moltmann is his Theology of Hope, published in English in 1967. Undoubtely en central figur i denna nya teologi är Jurgen Moltmann. Den mest inflytelserika arbete Moltmann är hans Theology of Hope, som publicerades på engelska 1967. This book is merely part of a wealth of material now being produced by Moltmann. Denna bok är bara en del av en mängd material som nu produceras av Moltmann. It is a work of sustained spiritual force and systematic power, written when Western culture was in great ferment. Det är ett verk av ihållande andlig kraft och systematisk makt skriftlig, då den västerländska kulturen var i stor jäsa. Theology of Hope speaks of an understanding of God as being ahead of us and the one who will make all things new. Theology of Hope talar för en förståelse av Gud som ligger före oss och den som gör allting nytt. He is known now in his promises. Han är känd nu i hans löften. It speaks to a world vividly aware of the "not yet" dimensions of human and social existence, and of the fact that hope at its human level is of the stuff of meaningful existence. Det talar till en värld livligt medveten om den "inte ännu" dimensioner av mänsklig och social existens, och det faktum att hoppas på det mänskliga planet är det stoff som meningsfull tillvaro. Within this sort of situation, sustained by a renewed confidence in the eschatological or apocalyptic vision of Scripture, and reacting to the individualistic exaggerations of theological existentialism (eg, Bultmann), Moltmann has sought to rethink theology. Inom denna typ av situationer som stöds av ett förnyat förtroende för den eskatologiska och apokalyptiska vision av Skriften, och reagera på den individualistiska överdrifter av teologiska existentialism (t ex Bultmann) har Moltmann försökt att tänka teologi.

Eschatology is not to be seen as the last chapter in a theology textbook but the perspective from which all else is to be understood and given its proper meaning. Eskatologi är inte ses som det sista kapitlet i en teologi lärobok men det perspektiv ur vilket allt annat skall förstås och ges sin rätta innebörd. For Moltmann eschatology is the key or central concept from which everything else in Christian thought is set. För Moltmann eskatologin är nyckeln eller centrala begrepp som allt annat i kristet tänkande är inställd.

Moltmann sees the entire story of Israel as a unique historic pilgrimage as Israel is confronted by the God of promise. Moltmann ser hela historien om Israel som en unik historisk pilgrimsfärd som Israel står inför Guds löfte. Israle's entire identity is in light of the promises of God. Israle hela identitet är i ljuset av Guds löften. In Jesus Christ the future kingdom is present, but as future kingdom. I Jesus Kristus framtiden rike är närvarande, men som framtida rike. His resurrection is the firstfruits of the resurrection and can have meaning only within that universal horizon of meaning. Hans uppståndelse är den förste av uppståndelsen och kan ha betydelse endast inom den universella horisont av mening. Christian life and salvation are firstfruits, living in the promise of the future of God in Christ. Kristet liv och frälsning är frukten, som bor i ett löfte om framtiden för Gud i Kristus.

The church is to be seen as the people of hope, experiencing hope in the God who is present in his promises. Kyrkan skall ses som folk hopp, upplever hopp på den Gud som är närvarande i hans löften. The coming kingdom gives the church a much broader vision of reality than a "merely" private vision of personal salvation. Kommande rike ger kyrkan en mycket bredare vision av verkligheten än en "bara" privata syn på personlig frälsning. The church is to contest all the barriers that have been constructed by man for security; it challenges all structures that absolutize themselves, and all barriers erected between peoples in the name of the reality that is to come in Jesus Christ. Kyrkan är att ifrågasätta alla de hinder som har konstruerats av människan för säkerhet, att de utmanar alla delar som absolutize själva, och alla barriärer som rests mellan folken i namn av den verklighet som skall komma i Jesus Kristus. The coming kingdom creates confronting and transforming vision for the mission of the people of God. Kommande rike skapar konfrontera och förändra vision till uppdraget för Guds folk.

Although Moltmann is perhaps most conspicuous, he is not the only theologian of hope. Även Moltmann är kanske mest iögonfallande är han inte den enda teolog hopp. Lutheran theologian Wolfhart Pannenberg is another who has become quite well known in the United States since the late 60s. Teolog Wolfhart Pannenberg är en annan som har blivit ganska känd i USA sedan slutet av 60-talet. His editorship of a programmatic work, Revelation as History (1968), and his Jesus, God and Man (1968) have already given him a significant place on the theological map. Sin redaktion i ett programmatiskt arbete, Revelation as History (1968), och hans Jesus, Gud och människa (1968) har redan gett honom en framträdande plats på den teologiska kartan. In Revelation as History, Pannenberg has produced a key essay containing "Dogmatic Theses on the Doctrine of Revelation." I Uppenbarelseboken som historia, har Pannenberg fram en nyckel uppsats innehåller "Dogmatisk Teser om Läran Uppenbarelseboken." In this work we find an understanding of all reality in terms of the eschaton, the Christ event as the beginning, proleptically, of that future, and of the concept of God as the God of the future. I detta arbete finner vi en förståelse för verkligheten i termer av Eschaton, Kristus händelse som i början, proleptically, den framtiden, och av begreppet Gud som en gud för framtiden.

Apocalyptic is the key theological category, for only at the end will God be seen as God, and only in the light of this end is the resurrection of Jesus Christ seen in its proper universal context. Pannenberg's massive work on Christology is a further attempt to rethink this crucial doctrine "from the end." Apokalyptiska är nyckeln teologiska kategori, först mot slutet kommer Gud ses som Gud, och endast i ljuset av detta är Jesu Kristi uppståndelse ses i sitt rätta universella sammanhang. Pannenberg massiva arbete kristologi är ett ytterligare försök att ompröva denna avgörande doktrin "från slutet." Jesus Christ is defended as very God and very man, and the resurrection is defended as an event in history and given meaning by placing it within an apocalyptic conceptual horizon. Jesus Kristus är försvaras så mycket Gud och mycket människor, och uppståndelsen är försvaras som en händelse i historien och viss innebörd genom att placera det i en apokalyptisk konceptuell horisont. Here, indeed, is a new and promising attempt to defend and affirm the church's witness to Christ as God and man. Här är faktiskt ett nytt och lovande försök att försvara och hävda kyrkans vittnesbörd om Kristus som Gud och människa.

From a much more political emphasis comes the work of Catholic theologian Johannes B Metz. Från en mycket mer politisk vikt kommer arbetet katolska teologen Johannes B Metz. In his Theology of the World (1968) we have a serious attempt to rethink the mission of the church in light of the future orientation of bibical faith. I sin Theology of the World (1968) har vi ett allvarligt försök att tänka uppdrag av kyrkan mot bakgrund av den framtida inriktningen av bibical tro. Lutheran theologian Carl Braaten is perhaps the leading American advocate of this sort of theology and its meaning for theology and church. Teolog Carl Braaten är kanske den största amerikanska förespråkare för denna typ av teologi och dess betydelse för teologi och kyrka. His programmatic work is The Future of God (1969). Hans programmatiska arbetet är The Future of God (1969).

It is, of course, true that since the publication of Albert Schweitzer's The Quest of the Historical Jesus at the turn of the century, the church has been vividly aware of eschatology. Det är naturligtvis sant att sedan offentliggörandet av Albert Schweitzer's Jakten på den historiske Jesus vid sekelskiftet, har kyrkan varit livligt medveten om eskatologin. But what was to be done with it? Men vad var att göra med den? Was it merely a first century conceptual "husk" (Harnack)? Var det bara ett första århundradet konceptuell "skalet" (Harnack)? Was it the vivid mythological language of existential ultimacy (Bultmann)? Var det levande mytologiska språk existentiella ultimacy (Bultmann)? Was it merely a mistake replaced by the church (Loisy)? Var det bara ett misstag ersättas med kyrkan (Loisy)? No, say the theologians of hope. Nej, säger teologerna av hopp. They have studied the bibical witness long and hard. De har studerat bibical vittnet hårt och länge. They have listened seriously to the philosophical climate of their time, especially sharpening their historical awareness through the left wing of the Hegelian tradition (Feuerbach, Marx, and Bloch). De har lyssnat på allvar att den filosofiska klimat av sin tid, speciellt skärper deras historiska medvetenhet genom den vänstra flygeln av den hegelska tradition (Feuerbach, Marx, och Bloch). They contend that the time has come to rethink theology in light of the telos. De anser att det är dags att ompröva teologi i ljuset av de telos.

Theological reflection can take several styles. Teologisk reflektion kan ta flera stilar. One approach is to take one doctrine as central and think from it to the rest of one's theological agenda. Ett sätt är att ta en doktrin som centrala och tänka från den till resten av ens teologiska agenda. The central doctrine becomes the hub and other doctrines are the spokes of a conceptual wagon wheel. Den centrala doktrinen blir navet och andra läror ekrarna i ett begreppsmässigt vagn hjul. Luther did this with great power with the doctrine of justification; Barth, likewise, with the incarnation of the Son. Luther gjorde detta med stor kraft med läran om rättfärdiggörelsen, Barth, också, med en inkarnation av Sonen. Theologians of hope have made eschaton their conceptual center. Teologer av hopp har gjort Eschaton den begreppsmässiga center. Their first move is to use this center to affirm the meaning and significance of Jesus Christ. Deras första steg är att använda detta center att bekräfta innebörden och betydelsen av Jesus Kristus. The eschaton is not an embarrassment; rather, it gives Christianity both personal and universal significance in a world that thinks, plans, and dreams in terms of future fears, hopes, and schemes. Den Eschaton är inte pinsamt, utan den ger kristendomen både personlig och universell betydelse i en värld som tror, planer och drömmar i form av framtida farhågor, förhoppningar och system. Further, this form of doing theology provides a way of seeing the mission of the church in terms of the larger issues of man in community and the question of revolution. Dessutom ger denna form att göra teologi ett sätt att se på uppdrag av kyrkan i form av de större frågorna om människan i samhället och frågan om revolutionen. The promise of this effort remains to be fully seen. Löftet om denna satsning återstår att fullt ut se. Surely from their own perspective no theological model can be absolute. Säkerligen från sina egna perspektiv någon teologisk modell kan vara absolut.

On the critical side, questions certainly arise. På den kritiska sidan, frågor uppstår säkert. It seems that with all the focus on the end, a simple question arises about the beginning. Det verkar som om allt fokus på slutet, uppstår en enkel fråga om början. How does the creation and fall fit in? Hur skapande och faller passa in? Would it be as easy to conceptualize a sort of dualism with God finally "winning" in the end? Skulle det vara lika lätt att skapa föreställningar en slags dualism hos Gud till slut "vinnande" i slutet? Surely this is not contemplated, but what is? Det är väl ändå inte övervägs, men vad? Further, Moltmann seems to have much difficulty incorporating any thought of a future judgment as condemnation. Dessutom verkar Moltmann att ha mycket svårt att integrera sig varje tanke på en framtida dom som fördömande. But if the Christ - event is the "presence of the future" and if it is the clue to the destiny of all, then is the church in its witness and mission anything more than the harbinger of the truth of all men? Men om Kristus - händelsen är "närvaron av framtiden" och om det är nyckeln till ödet för alla, då är kyrkan i sitt vittnesbörd och mission något mer än budbärare för sanningen i alla män? Is there no real discussion to be made? Finns det ingen verklig diskussion som måste göras? Is there no real discussion to be made? Finns det ingen verklig diskussion som måste göras? Is there no condemnation in the future? Finns det ingen fällande dom i framtiden?

Resurrection in the Bible is unto either life or condemnation. Finally, is this theology no more than a sign of the times? Uppståndelsen i Bibeln är åt antingen liv eller fördömande. Slutligen är denna teologi inte mer än ett tidens tecken? Because our materialism and narcissism have blinded us to God as a living presence, have we now conjured a theology to somehow account for this by putting him into the future? Eftersom våra materialismen och narcissism har förblindat oss till Gud som en levande närvaro, har vi nu frammanas en teologi för att på något sätt redovisa detta genom att lägga honom i framtiden? Has virtue (hope) become the child of tragic necessity? Har dygd (hoppas) blir ett barn till tragiska nödvändighet? Criticisms such as these, however necessary, need not keep us from exploring the possibilities of thinking "from the telos." Kritik som dessa, dock nödvändigt, behöver inte hålla oss från att utforska möjligheterna att tänka "från telos."

SM Smith SM Smith
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
F Herzog, ed., The Future of Hope; ME Marty and DG Peerman, eds., New Theology No. 5; W Capps, Time Invades the Cathedral; J McQurrie, Thinking about God; DP Scaer, "Theology of Hope," in Tensions in Contemporary Theology; JM Robinson and JB Cobb, eds., Theology As History. F Herzog, ed., The Future of Hope; mig Marty och GD Peerman, eds., New Teologi No 5; W Capps, Time Invades domkyrkan J McQurrie, Funderar du på Gud, DP Scaer, "Theology of Hope," spänningar in Contemporary Theology; JM Robinson och JB Cobb, eds., teologi, och historia.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är