Jainism är en religiös tro av Indien, som sägs vanligt för att ha påbörjat med Mahavira, en samtida av Buddhaen (det 6th århundradet BC). Jains emellertid, räkning Mahavira som jumbon av 24 grundarear eller Tirthamkaras, första vara Rishabha. I 1990 beräknades numrera av Jains över hela världen på 3.650.000, nästan alla av, vem direkt i Indien. Jainism har varit närvarande i Indien, sedan Mahaviras tid utan avbrott och dess påverkan har varit viktiga.
Ha som huvudämneskillnaden inom Jainism är mellan de Digambara och Svetambara sectsna, en schism som visas hitintills från omkring den 1st århundradeANNONSEN. Ha som huvudämneskillnaden är dem emellan att, eftersom Svetambarasen ha på sig vitkläder, Digambarasen går traditionellt naken. Grundläggande emellertid, beskådar av både sects på etik, och filosofi är identisk.
Alla det mest noterbara särdrag av Jain etik är dess envishet på noninjury till bildar av liv. Jain filosofifynd att varje sort av tinget har en soul; därför kräver strikt efterlevnad av denna precept av nonviolencen (ahimsa) ytterlighet varnar sammanlagt aktivitet. Jain monks ha på sig vanligt torkdukar över deras munnar för att undvika unwittingly att döda något, genom att andas den in, och Jain däckar hålls meticulously rent för att avstyra faran av att kliva på bosatt vara. Jains hänseende avsiktligt ta av liv eller även våldsamma tankar, emellertid som så mycket är allvarligare. Jain filosofi posits en gradering av beings, från de med fem avkänningar besegrar till de med endast en avkänning.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Jain filosofi baseras på en grundskillnad mellan uppehället och den nonliving materien. Bosatt souls delas in i destinerat och frigivet; de bosatt soulsna finnas i både mobila och orörliga loci. Den Nonliving materien komponeras av karman, eller mycket fina partiklar, som skriver in en soul, och jordbruksprodukter ändrar i det, orsaka således dess träldom. Denna tillströmning av karman framkallas av aktivitet och måste att vara brännskadan vid erfar av. Karmans är av oändligt talrika variationer och redogör för alla skillnader som noteras i världen. Vid nonattachment emellertid, kan en individ förhindra tillströmning av mer ytterligare karmans och thus flykt från förbindelserna av handlingen. En soul, som tänks av, som ha samma storleksanpassa som dess förkroppsligar, på befrielsen har borttappadt materien, som väger den besegrar, och stiger thus till det bästa av universum, var det återstår för evigt.
Jainism känner igen ingen suverän gud; dess ideal är perfektionen som nås fram till av den 24 Tirthamkarasen. Talrika tempel har byggts som firar de görade perfekt soulsna; ett noterbart exempel är tempelet på monteringen Abu i Rajasthan.
Karl H. keramiker
Bibliografi
Chatterjee A.K., en omfattande historia av Jainism, 2 vols. (1978); Gopalan Subramania, skisserar av Jainism (1973); Humphrey C., ed., enheten av Lyssnare (1990); Marathe M.P., o.a., eds., studier i Jainism (1986); Roy A.K., en historia av Jainsen (1984); Stevenson S.T., hjärtan av Jainism (1915; repr. 1970); Vahar, P.C. och Shosh, K.C., eds., en encyklopedi av Jainism (1988).
Grunden till Jainism är doktrinen av eviga två och att finnas till samtidigt, oberoende kategorier som är bekant som jiva (animera och att bo soul: enjoyeren) och ajiva (inanimate, nonliving anmärka: tyckt om). Tro Jains, dessutom, som handlingarna av varar besvärad, anförande, och förkroppsligar subtil karma för jordbruksprodukter (infra-atom- partiklar av materien), som blir orsaka av träldom, och som man måste undvika våld för att undvika att ge men till liv. Orsaka av embodimenten av soulen tänks för att vara den karmic materien; man kan nå fram till räddning (moksha) endast genom att frigöra soulen av karma till och med öva av de tre ”juvlarna” av höger tro, höger kunskap och högert uppförande.
De två huvudsakliga sectsna av Jainism, Digambaraen (som göra mellanslag-är clad eller som är naken) och denclad Svetambaraen (, wearers av vittorkduken), har producerat ett vast förkroppsligar av sekulär och religiös litteratur i Prakriten och de Sanskrit språken. Konsten av Jainsen som i första hand består av grottatempel som dekoreras elaborately i sned stenar och av illustrerade manuskript, följer vanligt buddist modellerar men har en rikedom och en fertilitet som markerar den, som en av nå en höjdpunkt av indisk konst. Några sects, bestämt Dhundiaen och Lunkaen, som utskottsvaran dyrkanen av avbildar, var ansvariga för förstörelsen av många konstverk i det 12th århundradet och muslimen, plundrar var ansvariga för plundringen av många tempel i nordliga Indien. I det 18th århundradet grundades en annan viktig sect av Jainism; den ställde ut islamisk inspiration i dess iconoclasm och kassering av tempeldyrkan. Komplexa ritualer övergavs i favör av spartanskt förlägger av dyrkan kallade sthanakas, som secten kallas från Sthanakavasi.
Kunglig person W. Weiler
Rasik Vihari Joshi
En bilda av religionintermediaten mellan Brahminism och buddism som påbörjas i Indien i pre-Kristen tider, och har underhållit dess kätterska inställning in mot Brahminism besegrar till den närvarande dagen. Det känt härledas från jinaen, besegrare, en av epithetsna som appliceras populärt till den beryktade grundaren av secten. Jainism uthärdar en slå likhet till buddism i dess monasticsystem, dess etiska undervisningar, dess sakrala texter och i berättelsen av dess grundare. Denna closeness av likhet har ledde inte några forskare-sådan som Lassen, Weber, Wilson, Tiele, Barth-till look på Jainism som en utlöpare av buddism och att förlägga dess beskärning några århundraden som är mer sistnämnd än tiden av Buddha. Men segra beskådar i dag-att av BÃ-¼hler, Jacobi, Hopkins och annan-är att Jainism i dess beskärning är vilden av buddism och, är kanske det mer forntida av tvåna. Många pekar av likhet mellan de två sectsna förklaras av skulden av båda till en allmänningkälla, namely undervisningarna och övar av asketen, monasticBrahminism. Av den beryktade grundaren av Jainism har vi, men fåtalet specificerar, och mest av dessa är, så något liknande vad vi läser av början av buddism som en är, ledde starkt för att misstänka att här en åtminstone handlar med en variation av Buddha-legenden. Enligt Jainisttradition bodde grundaren i det sjätte århundradet B.C. och att vara endera en samtida eller en precursor av Buddha. Hans efternamn var Jnatriputra (i Prakrit, Nattaputta), men, lika Gotama, hedrades han med det berömma namnger av Buddha, det upplyst, Mahavira, den stora hjälten och Jina, besegraren. Dessa varar två epithets kom att vara hans särskiljande titlar, fördriver den kända Buddhaen var tillhörande nästan exklusivt med Gotama. Lika Buddha, Jina var sonen av en lokalraja som rymde gungning över ett litet område i neighbourhooden av Benares. Stunder stillar en ung man som han klädde med filt tomheten av ett liv av nöje och gav upp hans hem, och princely postera för att bli en ivrig anhängare av Brahminasketerna. Om vi kan lita på Jainistscripturesna, bar han principen av själv-förtret till graden att han gick omkring naken, unsheltered från sunen, regnar och lindar, och bott på den mest ohyfsade vegetariska biljettprisen, praktisera oerhört fastar. Acceptera principen av Brahminasketerna, är den räddning vid personligt försök bara, tog han det logiskt kliver av kassering som onyttigt av Vedasen och av de Vedic ritesna. För denna inställning in mot Brahmintraditionerna avfärdades han som en kättare. Han samlade elva lärjungar runt om honom och gick omkring att predika hans doktrin av räddning. Lika Buddha gjorde han många omvänder, som han organiserade under en monastic härskar av liv. Tillhörande med dem var många som accepterade hans undervisning i teori, men vem stoppade i praktiken kort stavelse av monasticlivet av ytterlighetasceticismen. Dessa var de lekmanna- jainistsna, som, gilla de lekmanna- buddisterna som bidrogs till servicen av monksna.
Jainistsna verkar aldrig för att ha varit så talrika som buddisterna. Visa att deras numrera inte är mer större än halv - a - fast de fordrar ett medlemskap av över miljon troenden, den inklusive laityen, ny statistik av Indien, miljon. På ifrågasätta av proprietyen av att gå om naket har Jainistmonksna för åldrar delats in i två sects. DenRånade Secten, vars monks. bekläs i vitplagg, är, det talrikare och att frodas huvudsakligen i N.W. Indien. Till denna sect höra hemma några gemenskaper av Jainistnunnor. De nakna asketerna som bildar den annan secten, är starkast i söderna av Indien, men även här de har i hög grad skyddsområde det beställnings- av nakedness till tiden av att äta. Som den buddistiska bekännelsen summeds upp i tre uttrycker, Buddha, lagen, beställa, så Jainistbekännelsen består av de so-called tre juvlarna, höger tro, höger kunskap, högert uppförande. Höger tro omfamnar tro i Jina som den riktiga lärare av räddning och godtagandet av Jainistscripturesna som hans auktoritativa undervisning. Dessa scriptures är mindre omfattande, mindre omväxlande, än buddisten och, tag som liknar sistnämnden till en stor grad, lekmanna- stor spänning på kroppsligt förtret. Canonen av denrånade Secten består av forty-five Agamas, eller sakrala texter, i Prakriten spontar. Jacobi som har översatt några av dessa texter i ”det sakralt, bokar av öst”, är av åsikten, att de inte kan vara äldre än 300 B.C. enligt Jainisttradition, dem koms före av en forntida canon av fjorton so-called Purvas, som har totalt försvunnit. Med jainisten ”omfamnar höger kunskap” klosterbrodern beskådar av liv samman med avsluta av manen, stunden ”som högert uppförande” angå med de huvudsakliga etiska preceptsna och med asketen, monasticsystem.
Jainisten, gillar buddisten, och den pantheistic brahminen, takes för beviljade doktrinen av Karma och dess antydda pånyttfödelser. Han, beskådar för varje bildar av jordisk kroppslig existens som misär. Frihet från pånyttfödelse är thus målet som han aspirerar efter. Men, stunder sökte efter har den pantheistic brahminen och den primitiva buddisten genomförandet av avsluta i utplåningen av medvetet, individexistens (absorbering i Brahma, Nirvana), jainisten alltid orubbligt rymt till den primitiva traditionella tron i en final som stods ut med av salighet, var soulen som befrias från nödvändigheten av pånyttfödelse på jord, tycker om för evigt en andlig medveten existens. Att nå fram till detta avsluta, jainisten, gillar buddisten, och den pantheistic brahminen, rymmer att de traditionella gudarna kan bistå men lite. Existensen av gudarna förnekas inte, men deras dyrkan rymms för att vara av ingen nytta och överges thus. Räddning ska erhållas av personligt försök bara. Att ne det efterlängtade målet är det nödvändigt att rena soulen allra att röror det till en kroppslig existens, så att den aspirerar renodlat och endast efter ett andligt liv i himmel. Detta är fulländat vid livet av strängt förtret av som den Jina uppsättningen exemplet. Tolv år av asketiskt liv som en Jainistmonk och åtta pånyttfödelser är nödvändiga beträffande att utgöra den purgatorial förberedelsen för Jainisthimmlen. Fördriva Jainsen är inte worshippers av de hinduiska gudarna, reser upp de imponeras tempel till Jina och andra venerated lärare. Avbildar av dessa jainisten som saints smyckas med tänder och blommor, och det troget går runt om dem stunder som deklamerar sakrala mantras. Jainistdyrkan är thus lite mer än en vördnad av några saints och hjältar av förflutnan.
På dess etisk sida- är spheren av höger Föra-Jainism i hög grad på en med Brahminism och buddism. Det finns, emellertid, några skillnader i applikationen av principen av att inte döda. Sorterna för sacredness allra av liv som antyds i doktrinen av metempsychosis, har observerats scrupulously i praktiken av det Jain än vid brahminen eller buddisten. Brahminen tolererar slakten av djur för mat, för att ge offerings för offret eller för att visa gästfrihet till en gäst; buddisten inte scruplen äter meat som är förberedd för en bankett; men den Jain reprobatesmeat-maten som är undantagslös som att gälla olagaa ta av liv. För liknande resonerar det Jain tillfredsställer inte självt med att anstränga hans dricksvatten, och med att återstå hemma under den regniga säsongen, när det slipat svärmer med lägre, bildar av liv, men, när han går framåt, honom ha på sig en skyla för hans mun och bär en kvast som han sopar det slipat för honom för att undvika med förstörelse av krypliv. Jainistasketen låter självt bitas av knott och myggor ganska än riskerar deras förstörelse, genom att borsta dem bort. Sjukhus för djur har varit ett framstående särdrag av Jainistvälvilja som stundom gränsar på absurditet. Till exempel i 1834 där existerande i Kutch tjaller ett tempelsjukhus, som stöttade 5000. Med allt detta samvetsöm hänseende för djurliv skilja sig åt det Jain från buddisten i hans beskådar av lawfulnessen av det religiösa självmordet. Enligt Jainistetik som en monk, som har erfarna tolv år av den stränga asceticismen, eller, som har funnit efter det långa försök att han inte kan uppehället hans lägre natur in kontrollera, kan skynda hans, avsluta vid self-destruction.
Information om publikation som är skriftlig vid Charles F. Aiken. Kopierat av den Douglas J. keramikern. Hängivet till den sakrala hjärtan av den Jesus Kristus den katolska encyklopedien, volym VIII. Publicerat 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Oktober 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
JACOBI Jainaen Sutras, vols. XXII och XLV av det sakralt bokar av öst; HOPKINS religionerna av Indien (Boston, 1895); HÄRDAT Der Buddhismus nach älteren Paliwerken (MÃ-¼nster, 1890); MONIER WILLIAMS, buddism (London, 1889); BARTH religionerna av Indien (London. 1891).
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html