Saint Jerome Hieronymus

General Information Allmän information

Jerome (Eusebius Hieronymus), c.347-420, was a Father of the Church and Doctor of the Church, whose great work was the translation of the Bible into Latin, the edition known as the Vulgate (see Bible). Jerome (Eusebius Hieronymus), c.347-420, var far till kyrkan och doktor i kyrkan, vars stora verk var översättningen av Bibeln till latin, den utgåva kallas Vulgata (se Bibeln). He was born at Stridon on the borders of Dalmatia and Pannonia of a well-to-do Christian family. Han föddes i Stridon på gränsen till Dalmatien och Pannonien av en väl att göra kristen familj. His parents sent him to Rome to further his intellectual interests, and there he acquired a knowledge of classical literature and was baptized at the age of 19. Föräldrarna skickade honom till Rom för att ytterligare sina intellektuella intressen, och där han fått kännedom om klassisk litteratur och döptes vid 19 års ålder. Shortly thereafter he journeyed to Trier in Gaul and to Aquileia in Italy, where he began to cultivate his theological interests in company with others who, like himself, were ascetically inclined. Kort därefter reste han till Trier i Gallien och Aquileia i Italien, där han började odla sin teologiska intressen i sällskap med andra som, liksom han, var benägna ascetically.

About 373, Jerome set out on a pilgrimage to the East. Cirka 373, som Jerome ut på en pilgrimsfärd till öst. In Antioch, where he was warmly received, he continued to pursue his humanist and monastic studies. I Antiokia, där han fick ett varmt mottagande, fortsatte han att fullfölja sin humanistiska och monastiska studier. He also had a profound spiritual experience, dreaming that he was accused of being "a Ciceronian, not a Christian." Han hade också en djup andlig upplevelse, drömde att han anklagades för att vara "en CICERONSK, inte en kristen." Accordingly, he determined to devote himself exclusively to the Bible and theology, although the translator Rufinus (345-410), Jerome's close friend, suggested later that the vow was not strictly kept. Därför beslöt han att ägna sig uteslutande till Bibeln och teologi, men översättaren Rufinus (345-410), Jerome nära vän föreslog senare att löftet inte var absolut hållas. Jerome moved to the desert of Chalcis, and while practicing more rigorous austerities, pursued his studies, including the learning of Hebrew. Jerome flyttade till öknen Chalkis, och samtidigt öva mer rigorösa austerities fortsatte sina studier, bland annat att lära sig hebreiska. On his return to Antioch in 378 he heard Apollinaris the Younger (c.310-c.390) lecture and was admitted to the priesthood (379) by Paulinus, bishop of Antioch. När han återvände till Antiokia i 378 hörde han Apollinaris dy (c.310-c.390) föreläsning och inledde sin karriär som prästerskapet (379) av Paulinus, biskop i Antiochia. In Constantinople, where he spent three years around 380, he was influenced by Gregory of Nazianzus. I Konstantinopel, där han tillbringade tre år omkring 380, han var påverkad av Gregorios av Nazianzos.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
When Jerome returned to Rome Pope Damasus I appointed him confidential secretary and librarian and commissioned him to begin his work of rendering the Bible into Latin. När Jerome återvände till Rom Damasus I utsett honom konfidentiellt sekreterare och bibliotekarie och gav honom i uppdrag att påbörja sitt arbete som gör Bibeln till latin. After the death (384) of Damasus, however, Jerome fell out of favor, and for a second time he decided to go to the East. Efter dödsfallet (384) i Damasus dock Jerome föll i onåd, och för andra gången bestämde han sig för att gå till öst. He made brief visits to Antioch, Egypt, and Palestine. Han gjorde kort besök till Antiokia, Egypten och Palestina. In 386, Jerome settled at Bethlehem in a monastery established for him by Paula, one of a group of wealthy Roman women whose spiritual advisor he had been and who remained his lifelong friend. I 386, fast Jerome i Betlehem i ett kloster som fastställts för honom av Paula, en grupp av rika romerska kvinnor som andlig rådgivare han hade varit och som förblev hans livslånga vän. There he began his most productive literary period, and there he remained for 34 years, until his death. Där inledde han sin mest produktiva litterära period, och där han stannade i 34 år, fram till sin död. From this period come his major biblical commentaries and the bulk of his work on the Latin Bible. Från denna tid kom hans stora bibliska kommentarer och huvuddelen av hans arbete med den latinska bibeln.

The writings of Jerome express a scholarship unsurpassed in the early church and helped to create the cultural tradition of the Middle Ages. Skrifter Jerome uttrycka ett stipendium oöverträffad i den tidiga kyrkan och bidrog till att skapa kulturella tradition av medeltiden. He developed the use of philological and geographical material in his exegesis and recognized the scientific importance of archaeology. Han utvecklade användningen av filologiska och geografiska material i hans exegetik och erkänt vetenskapligt intresse i arkeologi. In his interpretation of the Bible he used both the allegorical method of the Alexandrian and the realism of the Antiochene schools. I sin tolkning av Bibeln han använde både den allegoriska metoden i Alexandria och realism Antiochene skolor. A difficult and hot-tempered man, Jerome made many enemies, but his correspondence with friends and enemies alike is of great interest, particularly that with Saint Augustine. His greatest gifts were in scholarship, and he is a true founder of scientific biblical exegesis in the West. Feast day: Sept. 30 (Western). En svår och hetlevrad man, som Jerome många fiender, men hans korrespondens med vänner och fiender både är av stort intresse, särskilt den med Saint Augustine. Hans största gåvor var i stipendium, och han är en sann grundare av vetenskapliga biblisk exegetik i Väst. helgdag: 30 september (västra).

Ross Mackenzie Ross Mackenzie

Bibliography Bibliografi
Berschin, W., Greek Letters and the Latin Middle Ages, rev. Berschin, W., grekiska bokstäver och latinska medeltiden, rev. ed. ed. (1989); Kelly, JND, Jerome, His Life, Writings, and Controversies (1975); Steinmann, Jean, Saint Jerome and His Times (1959); Wiesen, David S., St. Jerome as a Satirist (1949; repr. 1964). (1989), Kelly, JND, Jerome, hans liv, skrifter och kontroverser (1975), Steinmann, Jean, Hieronymus och hans tid (1959), Wiesen, David S., Hieronymus såsom en satiriker (1949; repr . 1964).


Saint Jerome Hieronymus

General Information Allmän information

Saint Jerome, [in Latin, Eusebius Hieronymus] (347?-419 or 420), was Father of the Church, Doctor of the Church, and biblical scholar, and whose most important work was a translation of the Bible into Latin (see Vulgate). Hieronymus, [på latin, Eusebius Hieronymus] (347? -419 Eller 420), far till kyrkan, Kyrkolärare och bibelforskare, och vars viktigaste arbete var en översättning av Bibeln till latin (se Vulgata ). Jerome was born in Stridon, on the border of the Roman provinces of Dalmatia and Pannonia, about 347. Jerome föddes i Stridon, på gränsen mellan de romerska provinserna Dalmatien och Pannonien, cirka 347. After a period of literary study in Rome, he withdrew to the desert, where he lived as an ascetic and pursued the study of Scripture. Efter en period av litterära studier i Rom, drog han sig tillbaka till öknen, där han levde som en asket och fortsatte studiet av Skriften. In 379 he was ordained a priest. I 379 vigdes han till präst. He then spent three years in Constantinople (present-day Ýstanbul) with the Eastern church father, Saint Gregory of Nazianzus. Han tillbringade sedan tre år i Konstantinopel (dagens Ýstanbul) med östra kyrkan far, Saint Gregory av Nazianzos. In 382 he returned to Rome, where he was made secretary to Pope Damasus I and became an influential figure. Many people placed themselves under his spiritual direction, including a noble Roman widow named Paula and her daughter, both of whom followed him to the Holy Land in 385 after the death of Damasus. Jerome fixed his residence at Bethlehem in 386, after Paula (later Saint Paula) founded four convents there, three for nuns and one for monks; the latter was governed by Jerome himself. I 382 återvände han till Rom, där han blev sekreterare åt påven Damasus I och blev en inflytelserik figur. Många ställde sig under hans andliga ledning, inklusive en förnäm romersk änka heter Paula och hennes dotter, som båda följde honom till den heliga Tomt i 385 efter döden av Damasus. Jerome fast bosatt i Betlehem år 386, efter Paula (senare Saint Paula) grundades fyra kloster där, tre för nunnor och en för munkar och den senare styrdes av Jerome själv. There he pursued his literary labors and engaged in controversy not only with heretics Jovinian and Vigilantius and the adherents of Pelagianism, but also with monk and theologian Tyrannius Rufinus and with Saint Augustine. Där han hade sin litterära mödor och inblandad i kontroverser inte bara med kättare Jovinian och Vigilantius och anhängare Pelagianism, men också med munk och teolog Rufinus Rufinus och Saint Augustine. Because of his conflict with the bishop of Jerusalem, by about 395 Jerome found himself threatened with expulsion by the Roman civil authorities. På grund av hans konflikt med biskopen i Jerusalem, med cirka 395 Jerome befann sig hotas av utvisning av den romerska civila myndigheterna. Although this threat was averted, Jerome's later years were overshadowed by the sack of Rome in 410, the death of Paula and her daughter, and his own increasing isolation. Även om detta hot avvärjdes, överskuggades Hieronymus senare år genom plundringen av Rom 410, död Paula och hennes dotter, och hans egen ökande isolering.

In addition to his work on the Bible, Jerome's literary activity was extensive and varied. Förutom sitt arbete på Bibeln, Jerome litterära verksamhet var omfattande och varierande. He continued the Chronicle of Eusebius of Caesarea, which covered sacred and profane history from the birth of Abraham to AD303, bringing the narrative to the year 378. For his De Viris Illustribus (On Famous Men), Jerome drew upon the Ecclesiastical History of the same Eusebius. Han fortsatte krönikan av Eusebius av Caesarea, som omfattade heligt och profant historia från födelse Abraham att AD303, föra berättelsen till år 378. För sin De Viris Illustribus (Den berömda män), Jerome drog på Kyrkohistoria av samma Eusebius. He also wrote a number of commentaries on various books of the Bible, as well as polemical treatises against various theological opponents. Han skrev också ett antal kommentarer om olika böckerna i Bibeln, liksom polemiska avhandlingar mot olika teologiska motståndare. Jerome was a brilliant and prolific correspondent; more than 150 of his letters survive. Jerome var en lysande och produktiv korrespondent, mer än 150 av hans brev överleva. His feast day is September 30. Hans festdag är 30 september.


Saint Jerome Hieronymus

Advanced Information Avancerad information

(ca. 347-419) (ca. 347-419)

Jerome was a Biblical scholar and translator who aimed to introduce the best of Greek learning to Western Christianity. Jerome var en bibelforskare och översättare som syftade till att införa den bästa grekiska lära sig västerländska kristendomen. He sensed the inferiority of the West, and he labored to add scholarship to the public glory of the church. Han märkte underlägsenhet i väst, och han arbetade för att lägga stipendium till allmänheten ära av kyrkan.

Jerome, whose Latin name was Eusebius Hieronomous, was born in the little town of Strido near the border of Italy and Dalmatia (today's Yugoslavia). Jerome, vars latinska namn var Eusebius Hieronomous, föddes i den lilla staden Strido nära gränsen till Italien och Dalmatien (dagens Jugoslavien). His parents were well-to-do Catholics who sent their son to Rome for his higher education. Hans föräldrar var väl att göra katoliker som skickade sin son till Rom för sin högre utbildning. There he heard the great grammarian Donatus, laid the foundation of his library of classical Latin authors, and adopted Cicero as his model of Latin style. At the end of his studies, when about twenty years of age, he set off for Gaul. Där hörde han den stora grammatikern Donatus, lade grunden för hans bibliotek av klassiska latinska författare, och antas Cicero som förebild i latinsk stil. I slutet av sina studier, då ungefär tjugo år gammal, åkte han till Gallien. In Treves, the imperial capital, he experienced a type of conversion, renouncing a secular career for meditation and spiritual work. I Treves, den kejserliga huvudstaden, upplevde han en typ av omvandling, att avstå från en sekulär karriär för meditation och andliga arbete. This change of career led him back to his home and to neighbouring Aquilia, where he met Rufinus and other clergymen and devout women interested in asceticism. Denna förändring av karriär ledde honom tillbaka till sitt hem och till angränsande Aquilia, där han träffade Rufinus och andra präster och fromma kvinnor intresserade av asketism. Thus began his career of cultivating ascetic and scholarly interests. Så började sin karriär odla asketiskt och akademiska intressen.

In 373 Jerome decided to travel to the East. I 373 Jerome beslutat att resa österut. He settled for a time in the Syrian desert southeast of Antioch. Han bosatte sig en tid i den syriska öknen sydost om Antiokia. There he mastered Hebrew and perfected his Greek. Där han behärskade hebreiska och fulländat hans grekiska. After ordination at Antioch he went to Constantinople and studied with Gregory of Nazianzus. Efter ordination i Antiokia gick han till Konstantinopel och studerade med Gregorios av Nazianzos. In 382 he returned to Rome, where he became the friend and secretary of Pope Damasus. I 382 återvände han till Rom, där han blev vän och sekreterare Damasus. We have Damasus to thank for the first impulse toward Jerome's Latin translation of the Bible, the Vulgate. Vi har Damasus att tacka för den första impulsen mot Hieronymus latinska översättningen av bibeln, Vulgata.

When Damasus died, late in 384, Jerome for the second time decided to go to the East. När Damasus dog sent i 384, Jerome för andra gången beslutade att gå österut. After some wandering, first to Antioch then Alexandria, he settled in Bethlehem, where he remained for the rest of his life. Efter lite vandring, först till Antiokia sedan Alexandria, bosatte han sig i Betlehem, där han stannade resten av sitt liv. He found companions in a monastery and served as a spiritual adviser to some wealthy women who had followed him from Rome. Han fann följeslagare i ett kloster och fungerade som en andlig rådgivare till några rika kvinnor som hade följt honom från Rom.

Jerome's greatest accomplishment was the Vulgate. Jerome största prestation var Vulgata. The chaos of the older Latin translation was notorious. Det kaos av den äldre latinska översättningen var ökänd. Working from the Hebrew OT and the Greek NT, Jerome, after twenty-three years of labor, gave Latin Christianity its Bible anew. Arbeta från den hebreiska OT och det grekiska NT, Jerome, efter tjugotre år av arbete, gav latinska kristendomen sin bibeln på nytt. Although the text became corrupted during the Middle Ages, its supremacy was reaffirmed by the Council of Trent in 1546, and it remains to this day the classical Latin Bible. Även om texten blev skadad under medeltiden, var dess överhöghet bekräftades av rådet av Trent 1546, och det återstår att denna dag den klassiska latinska Bibeln.

A second and related part of Jerome's heritage lies in his expositions of Scripture. En andra och därmed en del av Jerome kulturarv ligger i hans utläggningar av Skriften. Like all biblical interpreters of the early church, Jerome affirmed a threefold (historical, symbolic, and spiritual) meaning of Scripture and repudiated an exclusively historical interpretation as "Jewish." Liksom alla bibliska uttolkare av den tidiga kyrkan, bekräftade Jerome en trefaldig (historiska, symboliska och andliga) innebörden av Skriften och förkastade ett exklusivt historisk tolkning som "judisk". The mere letter kills. Enbart brev dödar. What he demanded was only that the historical interpretation should not be considered inferior to the allegorical (or spiritual). Vad han krävde var bara att den historiska tolkningen inte bör anses underlägsen de allegoriska (eller andlig).

Jerome was no creative theologian, no great teacher of the church. Jerome var ingen kreativ teolog, ingen bra lärare i kyrkan. He engaged in one bitter controversy after another with vindictive passion. Han bedriver en bitter efter den andra med hämndlysten passion. Yet for all his personal weaknesses, Jerome's reputation as a biblical scholar endures. Men för alla sina personliga svagheter, Jerome rykte som en bibelforskare uthärdar.

BL Shelley BL Shelley
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
H. von Campenhausen, Men Who Shaped the Western Church; JND Kelly, Jerome; CC Mierow, Saint Jerome: The Sage of Bethlehem; FX Murphy, ed. H. von Campenhausen, män som format den västerländska kyrkan, JND Kelly, Jerome, CC Mierow, Saint Jerome: The Sage of Bethlehem, FX Murphy, ed. A Monument to Saint Jerome; JG Nolan, Jerome and Jovinian; J. Steinmann, Saint Jerome and His Times. Ett monument Hieronymus, JG Nolan, Jerome och Jovinian, J. Steinmann, Hieronymus och hans Times.


St. Jerome Hieronymus

Catholic Information Katolsk information

Born at Stridon, a town on the confines of Dalmatia and Pannonia, about the year 340-2; died at Bethlehem, 30 September, 420. Född i Stridon, en stad på gränserna för Dalmatien och Pannonien omkring år 340-2, död i Betlehem, 30 September, 420.

He went to Rome, probably about 360, where he was baptized, and became interested in ecclesiastical matters. Han reste till Rom, troligen omkring 360, där han döptes, och blev intresserad av kyrkliga frågor. From Rome he went to Trier, famous for its schools, and there began his theological studies. Från Rom gick han till Trier, berömd för sina skolor, och man inledde sina teologiska studier. Later he went to Aquileia, and towards 373 he set out on a journey to the East. Senare gick han till Aquileia, och till 373 han sig ut på en resa österut. He settled first in Antioch, where he heard Apollinaris of Laodicea, one of the first exegetes of that time and not yet separated from the Church. Han bosatte sig först i Antiokia, där han hörde Apollinaris av Laodicea, en av de första exegetes på den tiden och ännu inte har skilts från kyrkan. From 374-9 Jerome led an ascetical life in the desert of Chalcis, south-west of Antioch. Från 374-9 Jerome ledde en asketiska liv i öknen Chalkis sydost om Antiokia. Ordained priest at Antioch, he went to Constantinople (380-81), where a friendship sprang up between him and St. Prästvigdes i Antiokia, gick han till Konstantinopel (380-81), där en vänskap växte fram mellan honom och St Gregory of Nazianzus. Gregorios av Nazianzos. From 382 to August 385 he made another sojourn in Rome, not far from Pope Damasus. Från 382 till augusti 385 gjorde han en annan vistelse i Rom, inte långt från Damasus. When the latter died (11 December, 384) his position became a very difficult one. När den senare dog (11 december, 384) hans ställning blev en mycket svår. His harsh criticisms had made him bitter enemies, who tried to ruin him. Hans hårda kritik hade gjort honom bittra fiender, som försökte störta honom. After a few months he was compelled to leave Rome. Efter några månader var han tvungen att lämna Rom. By way of Antioch and Alexandria he reached Bethlehem, in 386. Form av Antiokia och Alexandria han nådde Betlehem, i 386. He settled there in a monastery near a convent founded by two Roman ladies, Paula and Eustochium, who followed him to Palestine. Dit flyttade han i ett kloster i närheten av ett kloster grundades av två romerska damer, Paula och Eustochium, som följde honom till Palestina. Henceforth he led a life of asceticism and study; but even then he was troubled by controversies which will be mentioned later, one with Rufinus and the other with the Pelagians. Hädanefter han levt ett liv i askes och studera, men även då han stördes av kontroverser som kommer att anges senare, ett med Rufinus och den andra med Pelagians.

CHRONOLOGY KRONOLOGI

The literary activity of St. Jerome, although very prolific, may be summed up under a few principal heads: works on the Bible; theological controversies; historical works; various letters; translations. Litterära verksamhet Hieronymus, men mycket produktiv, kan sammanfattas i några huvudsakliga huvuden: fungerar på Bibeln, teologiska kontroverser, historiska verk, olika brev, översättningar. But perhaps the chronology of his more important writings will enable us to follow more easily the development of his studies. Men kanske kronologi av hans viktigaste skrifter ger oss möjlighet att följa lättare att utveckla sina studier.

A first period extends to his sojourn in Rome (382), a period of preparation. From this period we have the translation of the homilies of Origen on Jeremias, Ezechiel, and Isaias (379-81), and about the same time the translation of the Chronicle of Eusebius; then the "Vita S. Pauli, prima eremitae" (374-379). A second period extends from his sojourn in Rome to the beginning of the translation of the Old Testament from the Hebrew (382-390). En första perioden sträcker sig till hans vistelse i Rom (382), en period av förberedelser. Från denna period har vi översättningen av predikningar av Origenes på Jeremias, Hesekiel, och Isaias (379-81), och ungefär samtidigt översättning av Chronicle av Eusebius, sedan "Vita S. Pauli, prima eremitae" (374-379). En andra period som sträcker sig från hans vistelse i Rom i början av översättningen av Gamla testamentet från hebreiska (382-390) . During this period the exegetical vocation of St. Jerome asserted itself under the influence of Pope Damasus, and took definite shape when the opposition of the ecclesiastics of Rome compelled the caustic Dalmatian to renounce ecclesiastical advancement and retire to Bethlehem. Under denna period exegetical kallelse Hieronymus gjort sig gällande under inflytande av påven Damasus, och tog konkret form när den invändning som präster i Rom tvingade frätande Dalmatiens att avstå från kyrkliga framsteg och pension till Betlehem. In 384 we have the correction of the Latin version of the Four Gospels; in 385, the Epistles of St. Paul; in 384, a first revision of the Latin Psalms according to the accepted text of the Septuagint (Roman Psalter); in 384, the revision of the Latin version of the Book of Job, after the accepted version of the Septuagint; between 386 and 391 a second revision of the Latin Psalter, this time according to the text of the "Hexapla" of Origen (Gallican Psalter, embodied in the Vulgate). I 384 har vi en korrigering av det latinska versionen av de fyra evangelierna, i 385, brev av Paulus, med 384, en första översyn av det latinska Psaltaren i enlighet med godkända texten i Septuaginta (Roman Psalter), 384 , översynen av den latinska versionen av Jobs bok, efter den accepterade versionen av Septuaginta, mellan 386 och 391 en andra översyn av det latinska Psalter, denna gång enligt texten till "Hexapla" Origenes (gallikansk Psalter, uttrycks i Vulgata). It is doubtful whether he revised the entire version of the Old Testament according to the Greek of the Septuagint. Det är tveksamt om han över hela versionen av Gamla testamentet enligt den grekiska i Septuaginta. In 382-383 "Altercatio Luciferiani et Orthodoxi" and "De perpetua Virginitate B. Mariae; adversus Helvidium". I 382-383 "Altercatio Luciferiani et Orthodoxi" och "De Perpetua Virginitate B. Mariae, Adversus Helvidium". In 387-388, commentaries on the Epistles to Philemon, to the Galatians, to the Ephesians, to Titus; and in 389-390, on Ecclesiastes. I 387-388, kommentarer om epistlarna till Filemon, till Galaterbrevet, i Efesierbrevet, att Titus, och i 389-390, på Predikaren.

Between 390 and 405, St. Jerome gave all his attention to the translation of the Old Testament according to the Hebrew, but this work alternated with many others. Mellan 390 och 405, gav Hieronymus hela sin uppmärksamhet på översättningen av Gamla testamentet enligt den hebreiska, men detta arbete varvas med många andra. Between 390-394 he translated the Books of Samuel and of Kings, Job, Proverbs, Ecclesiastes, the Canticle of Canticles, Esdras, and Paralipomena. Mellan 390-394 han översatt Samuelsboken och Kings, Job, Ordspråksboken, Predikaren, Höga visan, Esra och Paralipomena. In 390 he translated the treatise "De Spiritu Sancto" of Didymus of Alexandria; in 389-90, he drew up his "Quaestiones hebraicae in Genesim" and "De interpretatione nominum hebraicorum." I 390 Han översatte den avhandling "De Spiritu Sancto" av Didymus i Alexandria, i 389-90, drog han upp sin "Quaestiones hebraicae i Genesim" och "De interpretatione nominum hebraicorum." In 391-92 he wrote the "Vita S. Hilarionis", the "Vita Malchi, monachi captivi", and commentaries on Nahum, Micheas, Sophonias, Aggeus, Habacuc. I 391-92 han skrev "Vita S. hilarionis", den "Vita Malchi, monachi captivi", och kommentarer om Nahum, Micheas, Sophonias, Aggeus, Habacuc. In 392-93, "De viris illustribus", and "Adversus Jovinianum"; in 395, commentaries on Jonas and Abdias; in 398, revision of the remainder of the Latin version of the New Testament, and about that time commentaries on chapters 13-23 of Isaias; in 398, an unfinished work "Contra Joannem Hierosolymitanum"; in 401, "Apologeticum adversus Rufinum"; between 403-406, "Contra Vigilantium"; finally from 398 to 405, completion of the version of the Old Testament according to the k/07176a.htm">Hebrew. In the last period of his life, from 405 to 420, St. Jerome took up the series of his commentaries interrupted for seven years. In 406, he commented on Osee, Joel, Amos, Zacharias, Malachias; in 408, on Daniel; from 408 to 410, on the remainder of Isaias; from 410 to 415, on Ezechiel; from 415-420, on Jeremias. From 401 to 410 date what is left of his sermons; treatises on St. Mark, homilies on the Psalms, on various subjects, and on the Gospels; in 415, "Dialogi contra Pelagianos". I 392-93, "De Viris Illustribus" och "Adversus Jovinianum", i 395, kommentarer om Jonas och Abdias, på 398, översyn av återstoden av den latinska versionen av Nya Testamentet, och om den tiden kommentarerna till kapitel 13 -23 av Isaias, på 398, ett ofullbordat konstverk "Contra Joannem Hierosolymitanum", i 401, "Apologeticum Adversus Rufinum" mellan 403-406, "Contra Vigilantium" och slutligen 398 till 405, fullbordandet av den version av Gamla Testamentet Enligt k/07176a.htm "> hebreiska. I den sista perioden av sitt liv, från 405 till 420, tog Hieronymus upp raden av hans kommentarer avbröts i sju år. I 406, kommenterade han på Osee, Joel, Amos, Zacharias, Malachias, på 408, på Daniel; 408 till 410, på resten av Isaias, från 410 till 415, på Hesekiel, 415-420, på Jeremias. från 401 till 410 hittills vad som återstår av hans predikningar ; avhandlingar på Markusplatsen, predikningar om Psaltaren, om olika ämnen, och på evangelierna, i 415, "Dialogi contra Pelagianos".

CHARACTERISTICS OF ST. EGENSKAPER ST. JEROME'S WORK Hieronymus ARBETE

St. Jerome owes his place in the history of exegetical studies chiefly to his revisions and translations of the Bible. Hieronymus tacka för sin plats i historien exegetical studier främst till hans versioner och översättningar av Bibeln. Until about 391-2, he considered the Septuagint translation as inspired. Till omkring 391-2, ansåg han Septuaginta översättningen som inspirerade. But the progress of his Hebraistic studies and his intercourse with the rabbis made him give up that idea, and he recognized as inspired the original text only. Men om utvecklingen av hans Hebraistic studier och hans umgänge med rabbinerna gjorde honom ge upp den tanken, och han erkänns som inspirerade den ursprungliga text. It was about this period that he undertook the translation of the Old Testament from the Hebrew. Det var ungefär vid denna tid att han åtog sig översättningen av Gamla testamentet från hebreiska. But he went too far in his reaction against the ideas of his time, and is open to reproach for not having sufficiently appreciated the Septuagint. Men han gick för långt i sin reaktion mot de tankar på sin tid, och är öppen för förebrå för att inte ha tillräckligt uppskattat Septuaginta. This latter version was made from a much older, and at times much purer, Hebrew text than the one in use at the end of the fourth century. Denna senare version gjordes av en mycket äldre, och ibland mycket renare, hebreiska texten än den som används vid slutet av fjärde århundradet. Hence the necessity of taking the Septuagint into consideration in any attempt to restore the text of the Old Testament. Därav nödvändigheten av att ta Septuaginta i beaktande vid varje försök att återställa texten i Gamla testamentet. With this exception we must admit the excellence of the translation made by St. Jerome. His commentaries represent a vast amount of work but of very unequal value. Med detta undantag måste vi erkänna den utmärkta översättningen gjorts av Hieronymus. Hans kommentarer utgör ett omfattande arbete, men mycket olika värde. Very often he worked exceedingly rapidly; besides, he considered a commentary a work of compilation, and his chief care was to accumulate the interpretations of his predecessors, rather than to pass judgment on them. Mycket ofta han arbetade oerhört snabbt, och dessutom ansåg han en kommentar i ett arbete sammanställning, och hans chef vård var att ackumulera de tolkningar av hans föregångare, snarare än att döma dem. The "Quaestiones hebraicae in Genesim" is one of his best works. Den "Quaestiones hebraicae i Genesim" är en av hans bästa verk. It is a philological inquiry concerning the original text. Det är en filologiska utredning om den ursprungliga texten. It is to be regretted that he was unable to continue, as had been his intention, a style of work entirely new at the time. Det är beklagligt att han inte kunde fortsätta, vilket hade varit hans avsikt, en typ av arbete helt ny då. Although he often asserted his desire to avoid excessive allegory, his efforts in that respect were far from successful, and in later years he was ashamed of some of his earlier allegorical explanations. Trots att han ofta gjort sin önskan att undvika överdriven allegori, var hans ansträngningar i det avseendet långt ifrån lyckad, och på senare år han skämdes för några av hans tidigare allegoriska förklaringar. He himself says that he had recourse to the allegorical meaning only when unable to discover the literal meaning. Han säger själv att han hade tillgång till en allegorisk innebörd först när inte upptäcka den bokstavliga innebörd. His treatise, "De Interpretatione nominum hebraicorum", is but a collection of mystical and symbolical meanings. Hans avhandling är "De Interpretatione nominum hebraicorum", utan en samling mystiska och symboliska betydelser.

Excepting the "Commentarius in ep. ad Galatas", which is one of his best, his explanations of the New Testament have no great value. Med undantag av "Commentarius i EP. Annons Galatas", som är en av hans bästa, hans förklaringar av Nya Testamentet har inget stort värde. Among his commentaries on the Old Testament must be mentioned those on Amos, Isaias, and Jeremias. Bland hans kommentarer om Gamla Testamentet skall anges de på Amos, Jesaja, och Jeremias. There are some that are frankly bad, for instance those on Zacharias, Osee, and Joel. To sum up, the Biblical knowledge of St. Jerome makes him rank first among ancient exegetes. Det finns några som är rent ut sagt dåligt, till exempel de som Zacharias, Osee och Joel. Sammanfattningsvis gör den bibliska kunskaper om Hieronymus honom inta förstaplatsen bland antika exegetes. In the first place, he was very careful as to the sources of his information. För det första, han var mycket försiktig när det gäller källor till sin information. He required of the exegete a very extensive knowledge of sacred and profane history, and also of the linguistics and geography of Palestine. Han krävs av EXEGET en mycket omfattande kunskap om heliga och profana historia, och även för lingvistik och geografi Palestina. He never either categorically acknowledged or rejected the deuterocanonical books as part of the Canon of Scripture, and he repeatedly made use of them. Han har aldrig vare sig kategoriskt erkänt eller förkastat deuterokanoniska böcker som en del av Canon av Skriften, och han upprepade gånger använt sig av dem. On the inspiration, the existence of a spiritual meaning, and the freedom of the Bible from error, he holds the traditional doctrine. På inspiration, det finns en andlig innebörd, och friheten i Bibeln från fel, han innehar den traditionella läran. Possibly he has insisted more than others on the share which belongs to the sacred writer in his collaboration in the inspired work. Möjligen har han krävt mer än andra på den andel som hör till den heliga författaren i sitt samarbete i inspirerande arbete. His criticism is not without originality. Hans kritik är inte utan originalitet. The controversy with the Jews and with the Pagans had long since called the attention of the Christians to certain difficulties in the Bible. Kontroversen med judarna och hedningarna länge sedan kallade uppmärksamma de kristna att vissa svårigheter i Bibeln. St. Jerome answers in various ways. Hieronymus svar på olika sätt. Not to mention his answers to this or that difficulty, he appeals above all to the principle, that the original text of the Scriptures is the only one inspired and free from error. För att inte nämna hans svar på det ena eller andra svårigheter, vädjar han framför allt till principen, att den ursprungliga texten i Bibeln är den enda som inspirerade och fri från fel. Therefore one must determine if the text, in which the difficulties arise, has not been altered by the copyist. Därför måste man avgöra om texten, där det uppstår svårigheter, inte har ändrats genom renskrivaren. Moreover, when the writers of the New Testament quoted the Old Testament, they did so not according to the letter but according to the spirit. Och när författarna till Nya Testamentet citerade Gamla Testamentet, gjorde de det inte, enligt skrivelsen, men enligt andan. There are many subtleties and even contradictions in the explanations Jerome offers, but we must bear in mind his evident sincerity. Det finns många nyanser och även motsägelser i de förklaringar Jerome erbjudanden, men vi måste komma ihåg hans uppenbara uppriktighet. He does not try to cloak over his ignorance; he admits that there are many difficulties in the Bible; at times he seems quite embarrassed. Finally, he proclaims a principle, which, if recognized as legitimate, might serve to adjust the insufficiencies of his criticism. Han inte försöker dölja över sin okunnighet, han medger att det finns många svårigheter i Bibeln, ibland verkar han ganska generad. Slutligen, förkunnar han en princip som, om det kan uppfattas som legitimt, tjäna till att justera brister i sitt kritik. He asserts that in the Bible there is no material error due to the ignorance or the heedlessness of the sacred writer, but he adds: "It is usual for the sacred historian to conform himself to the generally accepted opinion of the masses in his time" (PL, XXVI, 98; XXIV, 855). Han hävdar att det i Bibeln finns det inga väsentliga fel på grund av okunnighet eller likgiltighet för heliga författare, men han tillägger: "Det är vanligt att den heliga historikern att följa sig till de allmänt vedertagna yttrande massorna i sin tid" (PL, XXVI, 98, XXIV, 855).

Among the historical works of St. Jerome must be noted the translation and the continuation of the "Chronicon Eusebii Caesariensis", as the continuation written by him, which extends from 325 to 378, served as a model for the annals of the chroniclers of the Middle Ages; hence the defects in such works: dryness, superabundance of data of every description, lack of proportion and of historical sense. Bland de historiska verk av Hieronymus bör noteras översättningen och en fortsättning av "Chronicon Eusebii Caesariensis", som en fortsättning skriven av honom, som sträcker sig från 325 till 378, tjänat som modell för Annals of the krönikörer i medeltiden, därav brister i sådana verk: torrhet, överflöd av data av alla slag, brist på proportioner och i historisk mening. The "Vita S. Pauli Eremitae" is not a very reliable document. The "Vita Malchi, monachi" is a eulogy of chastity woven through a number of legendary episodes. Den "Vita S. Pauli Eremitae" är inte särskilt pålitlig dokument. "Vita Malchi, monachi" är en lovsång i kyskhet vävt genom en rad legendariska episoder. As to the "Vita S. Hilarionis", it has suffered from contact with the preceding ones. När det gäller "Vita S. hilarionis", har drabbats av kontakt med de föregående. It has been asserted that the journeys of St. Hilarion are a plagiarism of some old tales of travel. Det har hävdats att transporten av St Hilarion är ett plagiat av några gamla berättelser om resor. But these objections are altogether misplaced, as it is really a reliable work. Men dessa invändningar är helt malplacerade, eftersom det är verkligen ett tillförlitligt arbete. The treatise "De Viris illustribus" is a very excellent literary history. Avhandlingen "De Viris Illustribus" är ett utmärkt litteraturhistorien. It was written as an apologetic work to prove that the Church had produced learned men. Den skrevs som en ursäktande arbete för att bevisa att kyrkan hade producerat lärda män. For the first three centuries Jerome depends to a great extent on Eusebius, whose statements he borrows, often distorting them, owing to the rapidity with which he worked. His accounts of the authors of the fourth century however are of great value. The oratorical consist of about one hundred homilies or short treatises, and in these the Solitary of Bethlehem appears in a new light. För de tre första århundradena Jerome beror i stor utsträckning på Eusebius, vars uttalanden han lånar ofta snedvrider dem, på grund av den snabbhet med vilken han arbetade. Sina skildringar av författarna till det fjärde århundradet emellertid är av stort värde. Oratoriska består cirka hundra predikningar eller korta avhandlingar, och i dessa den ensamma Betlehem visas i ett nytt ljus. He is a monk addressing monks, not without making very obvious allusions to contemporary events. Han är en munk behandlar munkar, inte utan att mycket tydligt anspelningar på samtida händelser. The orator is lengthy and apologizes for it. Talaren är långdragen och ber om ursäkt för det. He displays a wonderful knowledge of the versions and contents of the Bible. Han visar en underbar kunskap om versioner och innehållet i Bibeln. His allegory is excessive at times, and his teaching on grace is Semipelagian. Hans allegori är överdriven ibland, och hans undervisning om nåd är Semipelagian. A censorious spirit against authority, sympathy for the poor which reaches the point of hostility against the rich, lack of good taste, inferiority of style, and misquotation, such are the most glaring defects of these sermons. En dömande ande mot auktoriteter, sympati för de fattiga som når den punkt där fientlighet mot de rika, brist på god smak, underlägsenhet stil, och misquotation, dessa är de mest uppenbara brister i dessa predikningar. Evidently they are notes taken down by his hearers, and it is a question whether they were reviewed by the preacher. The correspondence of St. Jerome is one of the best known parts of his literary output. Uppenbarligen de anteckningar som fastställts av sina åhörare, och det är en fråga om de har granskats av predikanten. Korrespondensen med Hieronymus är en av de mest kända delarna av hans litterära produktion. It comprises about one hundred and twenty letters from him, and several from his correspondents. Det omfattar cirka etthundratjugo brev från honom, och flera av hans korrespondenter. Many of these letters were written with a view to publication, and some of them the author even edited himself; hence they show evidence of great care and skill in their composition, and in them St. Jerome reveals himself a master of style. Många av dessa skrivelser har upprättats i syfte att offentliggöras och vissa av dem författaren även redigerade själv, varför de visar tecken på stor omsorg och skicklighet i sin sammansättning, och i dem Hieronymus uppenbarar sig en mästare på stil. These letters, which had already met with great success with his contemporaries, have been, with the "Confessions" of St. Augustine, one of the works most appreciated by the humanists of the Renaissance. Dessa brev, som redan rönt stora framgångar med sin samtid, har med "Confessions" av Augustinus, en av de fungerar mest uppskattade av humanisterna under renässansen. Aside from their literary interest they have great historical value. Bortsett från deras litterära intresse de har stort historiskt värde. Relating to a period covering half a century they touch upon most varied subjects; hence their division into letters dealing with theology, polemics, criticism, conduct, and biography. Avser en period som omfattar ett halvt århundrade berör mest skilda ämnen, därav uppdelningen i breven handlar om teologi, polemik, kritik, beteende och biografi. In spite of their turgid diction they are full of the man's personality. Trots sin svulstiga diktion de är fulla av mannens personlighet. It is in this correspondence that the temperament of St. Jerome is most clearly seen: his waywardness, his love of extremes, his exceeding sensitiveness; how he was in turn exquisitely dainty and bitterly satirical, unsparingly outspoken concerning others and equally frank about himself. Det är i denna brevväxling som temperament Hieronymus är tydligast: hans egensinnighet, hans kärlek till ytterligheter, hans högst känslighet, hur han i sin tur var utomordentligt prydlig och bittert satiriska, unsparingly frispråkig om andra och lika uppriktig om sig själv.

The theological writings of St. Jerome are mainly controversial works, one might almost say composed for the occasion. Teologiska skrifter Hieronymus huvudsakligen kontroversiella verk, kan man nästan säga består för tillfället. He missed being a theologian, by not applying himself in a consecutive and personal manner to doctrinal questions. Han missade att en teolog, genom att inte tillämpa sig i en sammanhängande och personligt sätt dogmatiska frågor. In his controversies he was simply the interpreter of the accepted ecclesiastical doctrine. I hans kontroverser han helt enkelt var en tolk av de godkända kyrkliga läran. Compared with St. Augustine his inferiority in breadth and originality of view is most evident. Jämfört med Augustinus sin underlägsenhet i bredd och originalitet uppfattning är mest uppenbar.

His "Dialogue" against the Luciferians deals with a schismatic sect whose founder was Lucifer, Bishop of Cagliari in Sardinia. Hans "Dialog" mot Luciferians behandlar ett schismatic sekt vars grundare var Lucifer, biskop i Cagliari på Sardinien. The Luciferians refused to approve of the measure of clemency by which the Church, since the Council of Alexandria, in 362, had allowed bishops, who had adhered to Arianism, to continue to discharge their duties on condition of professing the Nicene Creed. This rigorist sect had adherents almost everywhere, and even in Rome it was very troublesome. Den Luciferians vägrade att godkänna åtgärden av nåd genom vilken kyrkan, eftersom rådet i Alexandria, på 362, hade tillåtit biskopar, som hade anslutit sig till arianismen, att fortsätta att fullgöra sina arbetsuppgifter på villkor som påstår att Nicene Creed. Detta rigorist sekt hade anhängare nästan överallt, och även i Rom var det mycket besvärande. Against it Jerome wrote his "Dialogue", scathing in sarcasm, but not always accurate in doctrine, particularly as to the Sacrament of Confirmation. Mot det Jerome skrev sin "Dialog", svidande i sarkasm, men inte alltid korrekt i doktrinen, särskilt vad sakrament bekräftelse.

The book "Adversus Helvidium" belongs to about the same period. Boken "Adversus Helvidium" tillhör ungefär samma period. Helvidius held the two following tenets: Helvidius höll två följande lärosatser:

Mary bore children to Joseph after the virginal birth of Jesus Christ; Mary födde barn till Josef efter den jungfruliga Jesu Kristi födelse;

from a religious viewpoint, the married state is not inferior to celibacy. Earnest entreaty decided Jerome to answer. från en religiös synvinkel är äktenskapet inte sämre celibat. Earnest bönfallande beslutat Jerome att svara. In doing so he discusses the various texts of the Gospel which, it was claimed, contained the objections to the perpetual virginity of Mary. Därigenom han diskuterar olika texter av evangeliet som hävdades det innehöll invändningar mot evig jungfrulighet Mary. If he did not find positive answers on all points, his work, nevertheless, holds a very creditable place in the history of Catholic exegesis upon these questions. Om han inte hittade positiva svar på alla punkter, hans arbete, dock har ett mycket trovärdigt plats i historien katolska exegetik på dessa frågor.

The relative dignity of virginity and marriage, discussed in the book against Helvidius, was taken up again in the book "Adversus Jovinianum" written about ten years later. Den relativa värdighet oskuld och äktenskap, som diskuteras i boken mot Helvidius, togs upp igen i boken "Adversus Jovinianum" skrivet omkring tio år senare. Jerome recognizes the legitimacy of marriage, but he uses concerning it certain disparaging expressions which were criticized by contemporaries and for which he has given no satisfactory explanation. Jerome erkänner legitimiteten i äktenskapet, men han använder om det vissa nedvärderande uttryck som kritiserades av samtida och för vilka han har gett någon tillfredsställande förklaring. Jovinian was more dangerous than Helvidius. Jovinian var farligare än Helvidius. Although he did not exactly teach salvation by faith alone, and the uselessness of good works, he made far too easy the road to salvation and slighted a life of asceticism. Även om han inte exakt undervisa frälsning genom tron allena, och det är onödigt att goda gärningar, gjorde han alldeles för lätt vägen till frälsning och tillbakasatta ett liv i askes. Every one of these points St. Jerome took up. Var och en av dessa punkter Hieronymus tog upp.

The "Apologeticum adversus Rufinum" dealt with the Origenistic controversies. St. Den "Apologeticum Adversus Rufinum" behandlat Origenistic kontroverser. St Jerome was involved in one of the most violent episodes of that struggle, which agitated the Church from Origen's lifetime until the Fifth Ecumenical Council (553). Jerome var inblandad i en av de mest våldsamma episoder av den kampen, som upprört kyrkan från Origenes livstid tills den femte ekumeniska rådet (553). The question at issue was to determine if certain doctrines professed by Origen and others taught by certain pagan followers of Origen could be accepted. Den aktuella frågan var att avgöra om vissa läror bekänt av Origenes och andra undervisas av vissa hedniska anhängare av Origen kunde godtas. In the present case the doctrinal difficulties were embittered by personalities between St. Jerome and his former friend, Rufinus. I förevarande fall läromässiga svårigheter förbittras av personligheter mellan Hieronymus och hans tidigare vän, Rufinus. To understand Origen were by far the most complete exegetical collection then in existence, and the one most accessible to students. Förstå Origenes var de mest kompletta samlingen exegetical då existerar, och den mest tillgängliga för studenterna. Hence a very natural tendency to make use of them, and it is evident that St. Jerome did so, as well as many others. But we must carefully distinguish between writers who made use of Origen and those who adhered to his doctrines. Därmed en mycket naturlig tendens att göra bruk av dem, och det är uppenbart att Hieronymus gjorde så, liksom många andra. Men vi noga måste skilja mellan författare som använt sig av Origen och de som anslutit sig till hans lära. This distinction is particularly necessary with St. Jerome, whose method of work was very rapid, and consisted in transcribing the interpretations of former exegetes without passing criticism on them. Denna åtskillnad är särskilt nödvändigt med Hieronymus, vars arbetssätt var mycket snabb, och bestod i att transkribera de tolkningar av tidigare exegetes utan att passera kritik på dem. Nevertheless, it is certain that St. Jerome greatly praised and made use of Origen, that he even transcribed some erroneous passages without due reservation. Ändå är det säkert att Hieronymus mycket beröm och utnyttjat Origen, att han till och med skrivits en del felaktiga passager utan vederbörlig reservation. But it is also evident that he never adhered thinkingly and systematically to the Origenistic doctrines. Men det är också uppenbart att han aldrig följs thinkingly och systematiskt till Origenistic läror.

Under these circumstances it came about that when Rufinus, who was a genuine Origenist, called on him to justify his use of Origen, the explanations he gave were not free from embarrassment. Under dessa omständigheter kom det sig att när Rufinus, som var en äkta Origenist, uppmanade honom att rättfärdiga sin användning av Origenes, de förklaringar som han gav var inte fritt från förlägenhet. At this distance of time it would require a very subtle and detailed study of the question to decide the real basis of the quarrel. På detta avstånd tid det skulle kräva en mycket nyanserad och detaljerad undersökning av frågan att avgöra den verkliga grunden för gräl. However that may be, Jerome may be accused of imprudence of language and blamed for a too hasty method of work. Hur som helst, kan Jerome anklagas för oförsiktighet språk och skulden för en alltför hastig arbetssätt. With a temperament such as his, and confident of his undoubted orthodoxy in the matter of Origenism, he must naturally have been tempted to justify anything. Med ett temperament som hans, och lita på hans obestridliga ortodoxin i fråga om Origenism, måste han naturligtvis ha varit frestad att rättfärdiga något. This brought about a most bitter controversy with his wily adversary, Rufinus. Detta medfört en mycket bitter kontrovers med sin sluga motståndare, Rufinus. But on the whole Jerome's position is by far the stronger of the two, even in the eyes of his contemporaries. Men på det hela Hieronymus position är den klart starkare av de två, även i ögonen på sin samtid. It is generally conceded that in this controversy Rufinus was to blame. Det är i allmänhet medgivit att i denna kontrovers Rufinus var att skylla. It was he who brought about the conflict in which he proved himself to be narrow-minded, perplexed, ambitious, even timorous. Det var han som orsakat den konflikt där han visade sig vara trångsynta, rådvill, ambitiös, även ängslig. St. Jerome, whose attitude is not always above reproach, is far superior to him. Hieronymus, vars inställning är inte alltid oklanderlig, är långt överlägsen honom.

Vigilantius, the Gascon priest against whom Jerome wrote a treatise, quarrelled with ecclesiastical usages rather than matters of doctrine. Vigilantius den Gascon prästen mot vilken Jerome skrev en avhandling, grälade med kyrkliga sedvänja snarare än frågor om läran. What he principally rejected was the monastic life and the veneration of saints and of relics. In short, Helvidius, Jovinian, and Vigilantius were the mouthpieces of a reaction against asceticism which had developed so largely in the fourth century. Vad han främst avvisades klosterlivet och vördnad av helgon och reliker. Kort sagt var Helvidius, Jovinian och Vigilantius the språkrör för en reaktion mot askes som hade utvecklats så stor del i det fjärde århundradet. Perhaps the influence of that same reaction is to be seen in the doctrine of the monk Pelagius, who gave his name to the principal heresy on grace: Pelagianism. Kanske inflytande samma reaktion skall ses i läran om munken Pelagius, som gav sitt namn till den huvudansvarige kätteri om nåd: Pelagianism. On this subject Jerome wrote his "Dialogi contra Pelagianos". Om detta Jerome skrev sin "Dialogi contra Pelagianos". Accurate as to the doctrine of original sin, the author is much less so when he determines the part of God and of man in the act of justification. Exakt som till läran om arvsynden, är författaren mycket mindre när han avgör en del av Gud och människan i lagen om rättfärdiggörelsen. In the main his ideas are Semipelagian: man merits first grace: a formula which endangers the absolute freedom of the gift of grace. The book "De situ et nominibus locorum hebraicorum" is a translation of the "Onomasticon" of Eusebius, to which the translator has joined additions and corrections. I huvudbyggnaden hans idéer är Semipelagian: man förtjänar första nåd: en formel som äventyrar absoluta frihet nådegåva. Boken "De situ et nominibus locorum hebraicorum" är en översättning av "onomasticon" av Eusebius, som Översättaren har gått med tillägg och rättelser. The translations of the "Homilies" of Origen vary in character according to the time in which they were written. Översättningarna av "predikningar" Origenes olika karaktär beroende på den tid då de skrevs. As time went on, Jerome became more expert in the art of translating, and he outgrew the tendency to palliate, as he came across them, certain errors of Origen. Allteftersom tiden gick, Jerome blev expert i konsten att översätta, och han växte tendensen att lindra, som han kom över dem, vissa fel Origenes. We must make special mention of the translation of the homilies "In Canticum Canticorum", the Greek original of which has been lost. Vi måste särskilt nämna översättningen av predikningar "I Canticum Canticorum", den grekiska originaltexten som har förlorats.

St. Jerome's complete works can be found in PL, XXII-XXX. Hieronymus 'samlade verk kan hittas i PL, XXII-XXX.

Publication information Written by Louis Saltet. Publikation information Skrivet av Louis Saltet. Transcribed by Sean Hyland. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Kopierat av Sean Hyland. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är