Jerusalem Jerusalem

Advanced Information Avancerad information

Also Salem, Ariel, Jebus, the "city of God," the "holy city;" by the modern Arabs el-Khuds, meaning "the holy;" once "the city of Judah" (2 Chr. 25:28). Även Salem, Ariel, Jebus, det "Guds stad", "den heliga staden," den moderna araberna el-Khuds, som betyder "helig," Once "staden av Juda" (2 Chr. 25:28). This name is in the original in the dual form, and means "possession of peace," or "foundation of peace." Detta namn finns i original i dubbel form, och betyder "innehav av fred" eller "stiftelse för fred."

It is first mentioned in Scripture under the name Salem (Gen. 14:18; comp. Ps. 76:2). When first mentioned under the name Jerusalem, Adonizedek was its king (Josh. 10:1). the Tell-el-Amarna collection of tablets letters from Amorite king to Egypt, recording the attack of the Abiri about BC 1480. Det är först nämns i skrift under namnet Salem (14:18, comp. Ps. 76:2). När nämns först under namnet Jerusalem, Adonizedek var dess kung (Jos 10:1). The Tell-el -Amarna insamling av tabletter brev från amoré kung till Egypten, registrering attacken av Abiri om BC 1480. The name is spelt Uru-Salim ("city of peace"). Namnet stavas Uru-Salim ( "stad fred").

It is named among the cities of Benjamin (Judg. 19:10; 1 Chr. 11:4); but in the time of David it was divided between Benjamin and Judah. After the death of Joshua, it was taken and set on fire by Judah (Judg. 1:1-8); but the Jebusites were not wholly driven out of it. David led his forces against the Jebusites still residing within its walls, and drove them out, which he called "the city of David" (2 Sam. After the disruption of the kingdom on the accession to the throne of Rehoboam, Jerusalem became the capital of the kingdom of the two tribes. It was subsequently often taken and retaken by the Egyptians, the Assyrians, and by the kings of Israel (2 Kings 14:13, 14; 18:15, 16; 23:33-35; 24:14; 2 Chr. 12:9; 26:9; 27:3, 4; 29:3; 32:30; 33:11) after a siege of three years, it was taken and utterly destroyed, by Nebuchadnezzar, the king of Babylon (2 Kings 25; 2 Chr. 36; Jer. 39), BC 588. The desolation of the city was completed (Jer. 40-44), the final carrying captive into Babylon all that still remained, so that it was left without an inhabitant (BC 582). Det kallas bland städerna Benjamin (Dom. 19:10, 1 Chr. 11:4), men vid tiden för David att det delades mellan Benjamin och Juda. Efter död Josua togs det och i brand av Juda (Dom. 1:1-8), men jebuséerna var inte helt försvunnit från det. David ledde sina styrkor mot jebuséerna fortfarande vistas inom dess väggar, och körde ut dem, som han kallade "Davids stad" (2 Sam. Efter avbrottet i riket i anslutning till tron Rehabeam blev Jerusalem huvudstad i riket i två stammar. men som senare ofta fattats och återtagits av egyptierna, assyrierna, och kungar Israel (2 Kungaboken 14:13, 14; 18:15, 16, 23:33-35, 24:14, 2 Chr. 12:9; 26:9, 27:3, 4, 29:3, 32:30 ; 33:11) en belägring av tre år sedan togs det och spillo, av Nebukadnessar, konungen i Babel (2 Kung 25, 2 Chr. 36, Jer. 39), BC 588. ödeläggelsen av staden var slutförts (Jer. 40-44), den sista redovisade i fångenskap till Babylon alla som fortfarande fanns kvar, så att den lämnades utan en invånare (BC 582).

Jerusalem was again built, after a captivity of seventy years. This restoration was begun BC 536, "in the first year of Cyrus" (Ezra 1:2, 3, 5-11). This restoration of the kingdom of the Jews, consisted of a portion of all the tribes. The kingdom thus constituted was for two centuries under the dominion of Persia, till BC 331; and thereafter, for about a century and a half, under the rulers of the Greek empire in Asia, till BC 167. For a century the Jews maintained their independence under native rulers, the Asmonean princes. At the close of this period they fell under the rule of Herod and of members of his family, but practically under Rome, till the time of the destruction of Jerusalem, AD 70. The city was then laid in ruins. Jerusalem byggdes igen, efter en fångenskap i sjuttio år. Denna restaurering påbörjades BC 536, "under det första året av Cyrus" (Esra 1:2, 3, 5-11). Denna restaurering av kungadömet av judarna, bestod av en del av alla stammar. Riket således utgjorde var för två århundradena under det herravälde i Persien, till BC 331, och därefter, för ungefär ett och ett halvt århundrade, enligt de styrande i den grekiska imperiet i Asien, till BC 167 . För ett sekel judarna behöll sin självständighet under främmande härskare, den Asmonean furstar. Vid utgången av denna period de föll under regeln om Herodes och medlemmar av hans familj, men praktiskt taget under Rom, tills tiden för förstörelsen av Jerusalem , AD 70. staden lades sedan i ruiner.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The modern Jerusalem by-and-by began to be built over the immense beds of rubbish resulting from the overthrow of the ancient city; Till AD 131 the Jews who still lingered about Jerusalem quietly submitted to the Roman sway. Den moderna Jerusalem-och-by började byggas över den enorma sängar skräp som följer av störtandet av den antika staden; Till AD 131 judarna som fortfarande dröjde omkring Jerusalem lugnt fram till den romerska gunga. But in that year the emperor (Hadrian), in order to hold them in subjection, rebuilt and fortified the city. The Jews, however, took possession of it, having risen under the leadership of one Bar-Chohaba (ie, "the son of the star") in revolt against the Romans. Some four years afterwards AD 135, they were driven out and the city was again destroyed; and over its ruins was built a Roman city called Aelia Capitolina, a name which it retained till it fell under the dominion of the Mohammedans, when it was called el-Khuds, ie, "the holy." Men under det året kejsaren (Hadrianus), för att hålla dem i underkastelse, ombyggda och berikade staden. Judarna, men tog den i besittning, efter att ha stigit under ledning av en Bar-Chohaba (dvs "sonen av stjärnan ") i uppror mot romarna. ungefär fyra år efteråt AD 135, de drevs ut och förstördes staden igen, och på dess ruiner byggdes en romersk stad som heter Aelia Capitolina, ett namn som är kvar tills den föll under herraväldet över muhammedanerna, då det hette el-Khuds, dvs "den heliga".

AD 326, Helena, mother of the emperor Constantine, AD 326, Helena, mor till kejsar Konstantin,

AD 614, the Persians, after defeating Roman emperor Heraclius AD 614, perserna, efter att ha besegrat romersk kejsare Herakleios

AD 637, it was taken by the Arabian Khalif Omar. AD 637, togs det av den arabiska kalifen Omar.

AD 960, under the dominion of the Fatimite khalifs of Egypt, AD 960, under herraväldet över Fatimite khalifs i Egypten,

AD 1073 under the Turcomans. AD 1073 under Turcomans.

AD 1099 crusader Godfrey of Bouillon took the city from Moslems. AD 1099 Crusader Gottfrid av Bouillon intog staden från muslimerna.

In AD 1187 the sultan Saladin wrested the city from the Christians. I AD 1187 sultanen Saladin erövrats staden från de kristna. From that time to the present day, with few intervals, Jerusalem has remained in the hands of the Moslems. It has, however, during that period been again and again taken and retaken, demolished in great part and rebuilt, no city in the world having passed through so many vicissitudes. In the year 1850 the Greek and Latin monks residing in Jerusalem had a fierce dispute about the guardianship of what are called the "holy places." Från denna tid till nutid, med vissa intervaller, har Jerusalem varit i händerna på muslimerna. Det har emellertid under denna tid har gång på gång tagit och återges, revs stora delar och byggdes om, ingen stad i världen har gått igenom så många förändringar. Under år 1850 de grekiska och latinska munkar bosatta i Jerusalem hade en hård tvist om förmynderskap för vad som kallas "den heliga platser." In this dispute the emperor Nicholas of Russia sided with the Greeks, and Louis Napoleon, the emperor of the French, with the Latins. I denna tvist kejsaren Nikolaj av Ryssland ställde sig på grekerna, och Louis Napoleon, fransmännens kejsare, med latinska. This led the Turkish authorities to settle the question in a way unsatisfactory to Russia. Detta ledde till att turkiska myndigheterna för att lösa frågan på ett sätt otillfredsställande till Ryssland. Out of this there sprang the Crimean War, which was protracted and sanguinary, but which had important consequences in the way of breaking down the barriers of Turkish exclusiveness. Av detta finns sprang Krimkriget, som var utdragna och blodiga, men som haft allvarliga konsekvenser i det sätt att bryta ned de barriärer av turkiska exklusivitet. Modern Jerusalem "lies near the summit of a Modern Jerusalem "ligger nära toppen av en

Sennacherib's attack in BC 702. The name Zion (or Sion) appears to have been, like Ariel ("the hearth of God"), a poetical term for Jerusalem, Sanherib attack i f.Kr. 702. Namnet Sion (eller Sion) tycks ha varit, som Ariel ( "hjärtat av Gud"), en poetisk term för Jerusalem,

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)

Jerusalem Jerusalem

Advanced Information Avancerad information

The origins of the city are lost in antiquity; but evidence of civilization on the site stretches back to 3000 BC, and the city is referred to by name in Egyptian texts as early as the beginning of the second millennium BC According to Ezek. Ursprunget till staden försvinner under antiken, men det finns tecken på civilisation på webbplatsen sträcker sig ända tillbaka till 3000 f.Kr., och staden nämns vid namn i egyptiska texter så tidigt som i början av det andra årtusendet f.Kr. Enligt Hes. 16:3, the site was once populated by Amorites and Hittites; and, if it is to be identified with Salem (Gen. 14:18; Ps. 76:2), it was ruled in Abraham's day by the petty king Melchizedek, who was also "priest of God Most High." 16:3, var platsen en gång befolkat av amoreerna hetiterna, och om det skall kunna identifieras med Salem (Mos 14:18; Ps. 76:2), fastslog man i Abrahams dag av småkonung Melkisedek, som också var "präst åt Gud den Högste." Some hold that the "region of Moriah" (Gen. 22:2), where Abraham was tested with the sacrifice of Isaac, was what became the temple site, but this connection has not been proved. Vissa håll att "regionen Moria" (Mos 22:2), där Abraham testades med offret av Isak, var det som senare blev tempelplats, men detta samband har inte bevisats.

Jerusalem in History Jerusalem i historia

At the time of the conquest Jerusalem (otherwise known as Zion, the name originally given to the southeast hill where the earliest fortress was located) was populated by the Jebusites, a Semitic tribe ruled over by Adoni-zedek. Vid tiden för erövringen Jerusalem (även känd som Sion, det namn som ursprungligen gavs till sydöst kullen där tidigaste fästningen var belägen) befolkades av jebuséerna, en semitisk stam som härskade Adoni-Zedek. Joshua soundly defeated an alliance of rulers headed by Adoni-zedek (Josh. 10) but never took Jerusalem, which became a neutral city between Judah and Benjamin. Joshua besegrade sund en allians av härskare leds av Adoni-Zedek (Jos 10) men tog aldrig Jerusalem, som blev en neutral stad mellan Juda och Benjamin. It was still administered by Jebusites, even though the men of Judah overran and burned at least parts of the city (Judg. 1:8, 21). Det gavs fortfarande av jebuséerna, trots att Juda män invaderade och brände åtminstone delar av staden (Dom. 1:8, 21). This situation changed when King David decided to move his capital from Hebron. Situationen förändrades när kung David beslutat att flytta sin huvudstad från Hebron. He decisively conquered the Jebusites (II Sam. 5:6-10) and established Jerusalem (or Zion) as his strategic center and political capital. Han erövrade beslutsamt jebuséerna (II Sam. 5:6-10) och etablerade Jerusalem (eller Zion) som sin strategiska center och politiskt kapital. Calling it the City of David (II Sam. 5:9), he fortified and beautified it until his death, and his successor, Solomon, pursued the same course even more lavishly. Kalla det Davids stad (II Sam. 5:9), han befäste och förskönar det till sin död, och hans efterträdare, Salomo fortsatte samma kurs ännu mer påkostade.

The division of the kingdom immediately after Solomon's death marked the beginning of several stages of decline. Uppdelningen av riket omedelbart efter Salomos död blev inledningen till flera stadier av nedgång. Now the capital of the southern kingdom only, Jerusalem was plundered by Egyptians under Shishak as early as the fifth year of Rehoboam (I Kings 14:25-26). Fresh looting took place in Jehoram's reign, this time by a concert of Philistines and Arabs; and part of the walls were destroyed in skirmishes between Amaziah of the southern kingdom and Jehoash of the north. Nu huvudstad i den södra riket endast plundrades Jerusalem av egyptier under Shishak så tidigt som det femte året av Rehabeam (I Kings 14:25-26). Färsk plundringen ägde rum i Jehoram regeringstid, denna gång av en konsert med filistéerna och araber, och en del av väggarna förstördes i sammandrabbningar mellan Amaziah i södra rike och Jehoash i norr. Repairs enabled the city under Ahaz to withstand the onslaught of Syria and Israel, and again the city providentially escaped when the northern kingdom was destroyed by the Assyrians. Reparationer aktiverat staden under Ahas att stå emot angrepp från Syrien och Israel, och åter staden försynens flydde när norra riket förstördes av assyrierna. But eventually the city was captured (597 BC) and then destroyed (586 BC) by the Babylonians, and most of the inhabitants killed or transported. Men så småningom staden erövrades (597 f.Kr.) och därefter förstöras (586 f.Kr.) av babylonierna, och de flesta av de dödade invånare eller transporterats.

Persian rule brought about the return of a few thousand Jews to the land and city, and the erection of a smaller temple than the majestic center built by Solomon; but the walls were not rebuilt until the middle of the fifth century under the leadership of Nehemiah. Jerusalem's vassal status continued under the Greeks when Alexander the Great overthrew the Persian Empire; but after his untimely death (323 BC) Jerusalem became the center of a brutal conflict between the Seleucid dynasty in the north and the Ptolemies of Egypt in the south. The struggle bred the Jewish revolt led by the Maccabees, who succeeded in rededicating the temple in 165 BC Infighting and corruption contributed to the decisive defeat of the city by the Romans in 63 BC and its pacification in 54 BC Persiska styret lett till att skicka in ett par tusen judar till landet och staden, och uppförandet av en mindre tempel än det majestätiska centrum byggdes av Salomo, men väggarna byggdes först i mitten av femte-talet under ledning av Nehemja . Jerusalem vasall status fortsatte under grekerna när Alexander den store störtade det persiska riket, men efter hans tidiga död (323 f.Kr.) Jerusalem blev centrum för en brutal konflikt mellan seleukiderdynastin i norr och ptoleméerna Egypten i söder. Kampen föds den judiska uppror som leds av The Maccabees, som lyckades rededicating templet 165 f.Kr. stridigheter och korruption bidragit till avgörande nederlag staden av romarna år 63 f.Kr. och fred i 54 f.Kr.

Herod the Great came to power in 37 BC as a vassal king responsible to Rome, and embarked on the enlargement and beautification of the temple and other buildings, projects not completed until decades after his death. Herod the Great kom till makten år 37 f.Kr. som en vasall kung ansvarig till Rom, och satte igång en utvidgning och försköning av tempel och andra byggnader, projekt slutfördes inte förrän decennier efter hans död. The Jewish revolt that began in AD 66 inevitably led to the destruction of the city by the Romans in AD 70. Den judiska revolt som inleddes i AD 66 oundvikligen ledde till förstörelsen av staden av romarna år 70. A further revolt under Bar Cochba in AD 132 led to the city's destruction once again (135). Ytterligare uppror under Bar Cochba i AD 132 ledde till stadens förstörelse gång (135). This time the Romans rebuilt the city on a smaller scale and as a pagan center, banning all Jews from living there, a ban that was not lifted until the reign of Constantine. Denna gång romarna byggde staden på en mindre skala och som ett hedniskt centrum, förbjuder alla judar att leva där, ett förbud som hävdes inte förrän hans regering Konstantin. From the early fourth century on, Jerusalem became a "Christian" city and the site of many churches and monasteries. Från början av fjärde århundradet på, blev Jerusalem en "kristen" stad och platsen för många kyrkor och kloster. Successive occupiers, Persians, Arabs, Turks, Crusaders, British, Israelis, have left their religious and cultural stamp on the city, which since 1967 has been unified under Israeli military might. Varandra ockupanterna, perser, araber, turkar, korsfararna, britter, israeler, har lämnat sina religiösa och kulturella prägel på staden, som sedan 1967 har varit enat under israelisk militär makt.

The Centrality of Jerusalem Den centrala Jerusalem

From the time that Jerusalem became both the political and the cultic capital of the children of Israel, it progressively served as a bifocal symbol: on the one hand it reflected the people and all their sinfulness and waywardness; on the other it represented the place where God made himself known and the anticipation of all the eschatological blessing that God had in store for his people. Från den tid då Jerusalem blev både den politiska och kult huvudstad i Israels barn, man successivt tjänstgjorde som progressiva symbol: å ena sidan återspeglade det folk och alla deras synd och egensinnighet, å andra sidan den var den plats där Gud gav sig till känna och föregripande av alla de eskatologiska välsignelse att Gud hade i åtanke för sitt folk. In Scripture, Zion is the city of God (Ps. 46:4; 48:1-2) and therefore the joy of the whole earth (Ps. 48:2). I Skriften är Sion Guds stad (Ps. 46:4, 48:1-2) och därmed glädje av hela jorden (Ps. 48:2). The Lord himself has chosen Zion (Ps. 132:13-14), which consequently serves as his abode. But if Jerusalem thus becomes virtually equivalent to "temple," it can in other images represent all of God's covenant people; indeed, to be "born in Zion" is to know God and experience his salvation (Ps. 87:5). These strands come together at least in part because the temple is located on the holy hill called Zion (Ps. 15:1; Isa. 31:4; Joel 2:1); equally, the holy hill is set in parallel with Jerusalem (Isa. 45:13; Dan. 9:16-17). Herren själv har valt Zion (Ps. 132:13-14), som därmed fungerar som hans boning. Men om Jerusalem blir därmed nästan likvärdigt med tempel, "det kan andra bilder representerar alla Guds förbund folk, ja, till vara "Born in Zion" är att lära känna Gud och uppleva hans frälsning (Ps. 87:5). Dessa områden samlas åtminstone delvis på grund av templet ligger på den heliga berg heter Zion (Ps. 15:1, Jes. 31:4, Joel 2:1), lika, är heliga berg som parallellt med Jerusalem (Jes. 45:13, Dan. 9:16-17). Hence Jerusalem is the holy city (Neh. 11:1; Isa. 48:2; 52:1), so much so that going up to Zion is virtually equivalent to approaching Yahweh (Jer. 31:6) and salvation out of Zion is of course from the Lord (Ps. 14:7; cf. Pss. 128:5; 134:3). Därför Jerusalem är den heliga staden (Neh. 11:1; Jes. 48:2, 52:1), så mycket att gå upp till Sion är nästan likvärdigt med annalkande Yahweh (Jer. 31:6) och frälsning från Sion är naturligtvis från Herren (Ps. 14:7; jfr. Pss. 128:5, 134:3).

Jerusalem's Sin Jerusalems Sin

Precisely because of these associations, the sin of its people is the more grievous. Just på grund av dessa organisationer är synd att folk mer allvarlig. The prophets (esp. Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, and Micah) speak of Jerusalem as a prostitute, fallen away from God, guilty of idolatry and of flagrant disregard of God's commandments. Profeterna (särskilt Jesaja, Jeremia, Hesekiel och Mika) talar om Jerusalem som en prostituerad, fallit bort från Gud, gjort sig skyldig till avgudadyrkan och flagrant förakt för Guds bud. The city must stand under the judgment of God (eg Isa. 1:21; 29:1-4; 32:9ff.; Jer. 6:22ff.). Staden måste stå under Guds dom (t.ex. Jes. 1:21, 29:1-4, 32:9 ff., Jer. 6:22 ff.). Jerusalem's social and religious transgressions are so gross and persistent that Ezekiel labels it "the city of bloodshed" (Ezek. 22:2-3; 24:6). Jerusalem sociala och religiösa överträdelser är så grova och ihållande att Hesekiel etiketter som "staden av blodspillan" (Hes 22:2-3, 24:6). In its sin Jerusalem is counted as part of the pagan world (Ezek. 16:1-3). I sin synd Jerusalem räknas som en del av den hedniska världen (Hes 16:1-3). The citizens of Jerusalem are worse than Samaria and Sodom (Lam. 4:6; Ezek. 16:44-58; cf. Amos 2:4-5; Mal. 2:11). Medborgarna i Jerusalem är värre än Samarien och Sodom (Lam. 4:6; Hes. 16:44-58, jfr. Amos 2:4-5, Mal. 2:11). The city taken by David will now be taken in judgment (Isa. 29:1-7). Staden tagna av David kommer nu att tas i dom (Jes 29:1-7).

Analogous to this bifocal casting of Jerusalem's symbolic significance stands the prophetic intertwining of threatened destruction and promised eschatological blessing. Analog med denna progressiva gjutning av Jerusalems symbolisk betydelse står profetiska sammanflätning av hotade förstörelse och lovade eskatologiska välsignelse. Because Jerusalem is so sinful, it must be judged and destroyed (Isa. 1:21; 32:13-14; Ezek. 22:19); the guilty must be brought to account (Zeph. 1:12). Eftersom Jerusalem är så syndig, måste det bedömas och förstöras (Jes. 1:21, 32:13-14, Hes. 22:19), de skyldiga måste ställas till svars (Zeph. 1:12). At one level this judgment is executed in the horrors of the Exile (II Kings 24:13, 20; Jer. 42:18; 44:13; Lam. 1-5); but according to Jesus this is not the only judgment Jerusalem must face (Matt. 23:37-39). På en nivå denna dom verkställs i den fasor Exile (II Kings 24:13, 20; Jer. 42:18, 44:13, Lam. 1-5), men enligt Jesus detta inte är den enda dom Jerusalem måste möta (Matt 23:37-39).

Jerusalem's Glory Jerusalem's Glory

Yet all is not gloom. Men alla är inte dysterhet. Nations used by God to punish Jerusalem must themselves by called to account (Ps. 137:1, 4-9; Isa. 10:12). Nationer som används av Gud för att straffa Jerusalem måste själva genom till svars (Ps. 137:1, 4-9, Jes. 10:12). Promises for the restoration of Jerusalem following the Exile become linked with promises of eschatological blessing (Isa. 40:1-5; 54:11-17; 60; cf. Hag. 2:19; Zech. 1:12-17). Löften för restaurering av Jerusalem efter Exile bli förknippade med löften om eskatologiska välsignelse (Jes 40:1-5, 54:11-17, 60, jfr. Hag. 2:19; Sak. 1:12-17). Yahweh can no more forget Jerusalem than a woman can forget her child (Isa. 49:13-18). Jahve kan inte mer glömma Jerusalem än en kvinna kan glömma sitt barn (Jes. 49:13-18). Ezekiel anticipates the return of Yahweh to Zion (43:1-9). Hesekiel räknar återvändande Jahve till Zion (43:1-9). In Zion, Yahweh will inaugurate his eschatological rule (Pss. 146:10; 149:2; Isa. 24:23; 52:7; Obad. 21; Mic. 4:7; Zeph. 3:15; Zech. 14:9), whether personally or through Messiah (Zech. 9:9-10), his servant (Isa. 40-66). I Zion, kommer Jahve inviga hans eskatologiska regel (Pss. 146:10, 149:2, Jes. 24:23, 52:7, Obad. 21, Mic. 4:7; Sef. 3:15; Sak. 14: 9), antingen personligen eller genom Messias (Sak. 9:9-10), hans tjänare (Jes 40-66).

Although there are frequent demands that Jerusalem (and by metonymy all Israel) repent as a presage of the eschatological glory, yet ultimately Jerusalem's glory rests on God's saving intervention (Isa. 62; 66:10-15). Även om det finns ofta krav på att Jerusalem (och metonymy hela Israel) ångrar sig som ett förebud om den eskatologiska ära, men i slutändan Jerusalems härlighet vilar på Guds frälsande intervention (Jes. 62; 66:10-15). He it is who washes away the filth of Zion's sin (Isa. 4:4). Det är Han som tvättar bort smuts Sions synd (Jes. 4:4). Jerusalem will become the eschatological capital (Isa. 16:1; 45:14), will be awarded a new name expressive of Yahweh's delight and rights (Isa. 62:4, 12; Jer. 3:17; 33:16; Ezek. 48:35; Zech. 8:3), will be built with unfathomable opulence (Isa. 54:11-17), and will be secure from all enemies (Isa. 52:1; Joel 2:32; 3:17). Jerusalem kommer att bli den eskatologiska kapital (Jes. 16:1; 45:14), kommer att tilldelas ett nytt namn uttryckande Yahwehs glädje och rättigheter (Jes 62:4, 12, Jer. 3:17, 33:16, Hes . 48:35, Sak. 8:3), kommer att byggas med outgrundliga överflöd (Jes. 54:11-17), och kommer att vara säkra från alla fiender (Jes. 52:1, Joel 2:32, 3:17 ). The redeemed who return to Zion constitute the holy remnant (II Kings 19:31; Isa. 4:3; 35:10; 51:11), a theme which suggests that the early return to Jerusalem after the Exile constitutes an anticipation of an eschatological return (Isa. 27:13; 62:11; Zech. 6:8, 15). De inlösta som återvänder till Zion utgöra det heliga kvarleva (II Kings 19:31, Jes. 4:3; 35:10, 51:11), ett tema som tyder på att tidig tillbaka till Jerusalem efter Exile är ett föregripande av en eskatologiska return (Jes. 27:13, 62:11, Sak. 6:8, 15). The temple is central to the city (Ezek. 40-48; cf. Isa. 44:28; Zech. 1:16). Templet är central i staden (Hes 40-48, jfr. Jes. 44:28, Sak. 1:16).

The eschatological glory to be experienced by Zion is accompanied by a transformation of nature and by long and abundant life, heroic strength, economic prosperity, joy, and thankful praise (Isa. 11; 12:4-6; 61:3; 62:8-9; 65:20; Jer. 33:11; Zech. 2:4, 5). Den eskatologiska ära måste upplevas av Sion åtföljs av en omvandling av naturen och genom långa och rika liv, hjältemodiga styrka, ekonomiskt välstånd, glädje och tacksam beröm (Jes. 11, 12:4-6, 61:3, 62: 8-9, 65:20, Jer. 33:11, Sak. 2:4, 5). Although there is repeated assurance that the nations that have savaged Jerusalem will themselves be ravaged, in another emphasis the nations of the earth, after an unsuccessful campaign against Jerusalem (Isa. 29: 7-8; Mic. 4:11), join in a great pilgrimage to Zion, where they are taught by Yahweh to live according to his will (Isa. 2:2-4; Jer. 33:9; Mic. 4:1-3; Zech. 2:11). Även om det upprepas försäkran om att nationer som har angripen Jerusalem kommer själva härjade i en annan betoning av jordens nationer, efter ett misslyckat fälttåg mot Jerusalem (Jes. 29: 7-8, Mic. 4:11), gå in stor vallfärd till Sion, där de undervisas av Jahve att leva efter hans vilja (Jes. 2:2-4, Jer. 33:9, Mic. 4:1-3, Sak. 2:11). In all this Jerusalem retains a central place. I allt detta Jerusalem behåller en central plats.

Jerusalem in NT Teachings Jerusalem i NT Teachings

In the NT "Zion" occurs only seven times: Rom. I NT "Zion" förekommer endast sju gånger: Rom. 9:33 and I Pet. 9:33 och jag Pet. 2:6 (citing Isa. 28:16), Rom. 2:6 (citerar Jes. 28:16), Rom. 11:26 (citing Isa. 59:20), Matt. 11:26 (citerar Jes. 59:20), Matt. 21:5 and John 12:15 (cf. Zech. 9:9; Isa. 40:9; 62:11, all with reference to the inhabitants addressed as the daughter of Zion), and in two independent uses, Heb. 21:5 och John 12:15 (jfr Sak. 9:9; Jes. 40:9, 62:11, allt med hänvisning till invånarna upp som dotter Sion), och i två oberoende användningsområden, Heb. 12:22 and Rev. 14:1 (both "Mount Zion"). 12:22 och Rev 14:1 (både "Mount Zion"). But "Jerusalem" occurs 139 times. Men "Jerusalem" förekommer 139 gånger. Even many of the occurrences in the Gospels and Acts that at first glance seem to bear nothing more than topographical significance tend to fall into identifiable patterns. Även många av händelserna i evangelierna och Apostlagärningarna som vid första anblicken verkar bära något annat än topografiska betydelse tenderar att falla i identifierbara mönster. Jerusalem is still "the holy city" (Matt. 4:5; 27:53), the home of the temple and its priestly service, as well as the center of rabbinic authority. Jerusalem är fortfarande "den heliga staden" (Matt 4:5; 27:53), hem templet och prästerliga tjänster, liksom mitt i rabbinsk auktoritet. Jesus must die in the Jerusalem area (Matt. 16:21; Mark 10:33-34; Luke 9:31), in direct conflict with these central Jewish institutions. Jesus måste dö i Jerusalem området (Matt 16:21, Mark 10:33-34, Luk 9:31), i direkt konflikt med de centrala judiska institutioner. His death and resurrection stand in fulfillment of all they represented; but the irony and tragedy of the sacrifice is that the people connected with these institutions recognized little of this salvation-historical fulfillment. Hans död och uppståndelse står i uppfyllelsen av alla de representerade, men ironin och tragedin med offer är att personer med anknytning till dessa institutioner redovisas lite av denna frälsning-historiska uppfyllelse. The temple had become a den of thieves (Mark 11:17), and Jerusalem itself lived up to its reputation as killer of the prophets (Matt. 23:37-39; cf. Luke 13:33). Templet hade blivit ett tillhåll för tjuvar (Mark 11:17) och Jerusalem själv levt upp till sitt rykte som mördare av profeterna (Matt 23:37-39, jfr. Luk 13:33). Jerusalem must be destroyed by foreign invaders (Matt. 23:38; Luke 19:43-44; 21:20, 24). Jerusalem måste förstöras av utländska inkräktare (Matt 23:38, Luk 19:43-44, 21:20, 24). In Acts, Jerusalem is the hub from which the gospel radiates outward (Acts 1:8), the site both of Pentecost and of the apostolic council; but if it is the moral and salvation-historical center of Christianity, it is also the ideological home of Judaizers who wish to make the entire Mosaic code a precondition for Gentile conversion to Jesus Messiah, a position Paul condemns (Gal. 1:8-9). Paul himself, however, is quick to recognize how beholden all other believers are to the Christian remnant of Jerusalem (Gal. 2:10; II Cor. 8-9) which in a salvation-historical sense is truly the mother church. I Apostlagärningarna, är Jerusalem navet som evangeliet strålar utåt (Apg 1:8), platsen både Pingst och den apostoliska rådet, men om det är den moraliska och frälsning-historiska centrum av kristendomen är det också det ideologiska hem Judaizers som vill göra hela Mosaic koden en förutsättning för ickejude konvertering till Jesus Messias, en position Paul fördömer (Gal. 1:8-9). Paulus själv, men är snabb att erkänna hur tacksamhetsskuld alla andra troende är att kristna kvarleva av Jerusalem (Gal. 2:10; II Kor. 8-9) som i en frälsning-historisk mening är verkligen modern kyrka.

A still deeper connection links OT treatment of Jerusalem to the "heavenly Jerusalem" (Heb. 12:22), to which Christian believers have already come, and to "Jerusalem above" (Gal. 4:26), which in an extended typology embraces new covenant believers and relegates geographical Jerusalem and its children to slavery: Jesus fulfills and to that extent replaces the OT types and shadows that anticipated him. Jesus enters Jerusalem as messianic king (Mark 11:1-11 par.) and is concerned to see Jerusalem's temple pure (Mark 11:15-17 par.) precisely because the city and temple anticipate his own impending death and resurrection, events that shift the focal meeting place between God and man to Jesus himself (Mark 14:57-58; John 2:19-22). En ännu djupare sammanhang länkar OT behandling av Jerusalem till "himmelska Jerusalem" (Heb 12:22), som troende kristna har redan kommit, och "Jerusalem ovan" (Gal 4:26), vilket ger en utökad typologi omfattar nya förbundet troende och förvisar geografiska Jerusalem och sina barn till slaveri: Jesus uppfyller och i denna omfattning ersätter OT typer och skuggor som väntat honom. Jesus in Jerusalem som messianska king (Mark 11:1-11 par.) och är angelägen om att se Jerusalems tempel ren (Mark 11:15-17 par.) eftersom staden och templet förutse sin egen förestående död och uppståndelse, händelser att förskjuta fokus mötesplats mellan Gud och människan Jesus själv (Mark 14:57-58; Johannes 2:19-22). This constitutes part of a broader pattern, worked out in some detail in the Epistle to the Hebrews, in which the gospel and its entailments simultaneously fulfill OT institutions and expectations and render them obsolete (eg, Heb. 8:13). Detta utgör en del av ett större mönster, utarbetat i detalj i Hebreerbrevet, där evangeliet och dess entailments samtidigt fylla OT institutioner och förväntningar och gör dem obsoleta (t.ex. Hebr. 8:13). The ultimate goal is the new Jerusalem. Slutmålet är det nya Jerusalem.

Jerusalem and the Church Jerusalem och kyrkan

Difficulties in rightly relating OT and NT materials on Jerusalem have contributed to the church's changing perceptions regarding itself, the Jews, and Jerusalem. Svårigheter med rätta om OT och NT material om Jerusalem har bidragit till kyrkans förändrade uppfattningarna om sig själv, judarna och Jerusalem. Especially in the wake of the destruction of AD 132-35 Christians saw themselves as the exclusive heirs of the covenant people of old: Christians constituted the true Jerusalem. Särskilt efter förstörelsen av AD 132-35 kristna såg sig själva som ensam arvtagare till förbundsfolk gamla: kristna utgjorde den sanna Jerusalem. Geographical Jerusalem became a focal point for Christian piety and tradition, an ideal location for monasteries and basilicas, especially after Helena, mother of Constantine, devoted so much attention to Christian sites around the city. Geografisk Jerusalem blev en samlingspunkt för kristen fromhet och tradition, en idealisk plats för kloster och kyrkor, särskilt efter Helena, mor till Konstantin ägnat så mycket uppmärksamhet åt kristna platser runt staden. The Constantinian settlement (early fourth century) continued to see Christianity as the legitimate heir of Judaism, but its mingling of ecclesiastical and spiritual authority led both to persecution of Jews and to substantial disillusionment when Rome, perceived as the successor of Jerusalem, was ransacked by barbarians. Konstantins uppgörelse (början av fjärde århundradet) fortsatte att se kristendomen som legitima arvtagare till judendomen, men dess blandning av kyrkliga och andlig auktoritet ledde både till förföljelse av judar och stora besvikelse när Rom, uppfattas som efterföljare till Jerusalem, genomsöktes av barbarer. The latter event prompted Augustine to write his famous City of God, which shifted the focus of the true city from either Jerusalem or Rome to the spiritual dimension; but this stance was easily overlooked during the height of medieval Catholicism, when Rome's authority frequently extended itself to all temporal spheres. Det senare fallet fick Augustinus att skriva sin berömda Guds stad, som flyttade fokus från den verkliga staden antingen från Jerusalem och Rom till den andliga dimensionen, men denna hållning förbisågs lätt under brinnande medeltida katolicismen, då Roms myndighet ofta förlängas själv alla temporal områden. The Reformation, and especially the Puritan awakening in England, while preserving a certain harshness toward Jews, became progressively interested in Jewish evangelism, not in order to restore the Jews to Jerusalem, but to reincorporate them into the people of God and thus (in the case of the Puritan hope) to usher in the expected millennial age. Reformationen, och särskilt den puritanska uppvaknande i England, samtidigt som man bevarar en viss hårdhet mot judar, blev intresserad successivt i judiska evangelisation, inte för att återställa judarna till Jerusalem, men att återinföra dem i Guds folk och därmed (i Vid den puritanska hoppas) att etablera den förväntade Tusenårsåldern.

Modern theological treatments frequently focus on the replacement theme (WD Davies, Gospel and Land) or use the city as a cipher for a colorful intermingling of sociology and Barthianism (J. Ellul, The Meaning of the City). Moderna teologiska behandlingar fokuserar ofta om att ersätta tema (WD Davies, Gospel och mark) eller använda staden som ett chiffer för en färgglad blandning av sociologi och Barthianism (J. Ellul, The Meaning of the City). Conservatives tend to dispute how much of the OT promises regarding Jerusalem's restoration are taken up in NT typological fulfillment. Konservativa tenderar att tvisten hur mycket av OT löften om Jerusalem restaurering tas upp i NT typological uppfyllelse. Positions range from a thoroughgoing affirmation of typology (various forms of amillennialism) to equally thoroughgoing disjunction (various forms of dispensationalism) . Positioner allt från en grundlig bekräftelse av typologi (olika former av amillennialism) till lika genomgripande avskiljning (olika former av dispensationalism). The typological cannot be ignored, nor can the NT's substantial silence on the future of Jerusalem and the land; but some passages, notably Luke 21:21-24, seem to anticipate the restoration of Jerusalem's fortunes. Den typologiska inte kan ignoreras, kan inte heller NT: s omfattande tystnad om Jerusalems framtid och landet, men vissa passager, bland annat Lukas 21:21-24, tycks föregripa restaurering av Jerusalems öden.

DA Carson DA Carson
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
FF Bruce, "Paul and Jerusalem," TB 19:3-23; M. Burrows, IDB, II, 843-66; G. Fohrer and E. Lohse, TDNT, VII, 292-338; J. FF Bruce, Paul och Jerusalem, "TB 19:3-23 M. Burrows, Interamerikanska utvecklingsbanken, II, 843-66, G. Föhrer och E. Lohse, TDNT, VII, 292-338, J. Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus; KM Kenyon, Digging up Jerusalem B. Mazar, The Mountain of the Lord; J. Munck, Paul and the Salvation of Mankind; GF Oehler, Theology of the OT, 509-21; DF Payne, IBD, II, 752-60; JB Payne, ZPEB, III, 459-95; GNH Peters, The Theocratic Kingdom, III, 32-63; NW Porteous, "Jerusalem-Zion: the Growth of a Symbol," in Living the Mystery; GA Smith, Jerusalem, 2 vols.; Y. Yadin, ed., Jerusalem Revealed. Jeremias, Jerusalem på Jesu tid, KM Kenyon, gräva upp Jerusalem B. Mazar, det berg av Herren, J. Munck, Paul och människosläktets frälsning, GF Oehler, Teologi för OT, 509-21 DF Payne , IBD, II, 752-60, JB Payne, ZPEB, III, 459-95, gnh Peters, den teokratiska kungariket, III, 32-63, NW Porteous, "Jerusalem-Zion: framväxten av en symbol," i levande Mystery, GA Smith, Jerusalem, 2 vols. Y. Yadin, ed. Jerusalem Revealed.

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket

Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är