(Flera kapitel från bokar II av liv och tider av Jesus
Messiah av Alfred Edersheim, 1886)
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Om du att närma sig denna, betvinga på en tillfälligare bas, som dig, önskar styrkan att hoppa over besegrar till kapitel 9 och 10, som betonar hemliv, syskon (?), och dagligen existens.)
Faktumet, att ett sådan meddelande kom till honom i en dröm som skulle, ordnar alla Joseph klarare att motta den. ”Var en bra dröm” en av den tre saker [3 ”en bra konung, ett fruktbart år och en godadröm. ”] populärt betraktat som markerar av gud favör; och så var har generalen tron i deras signifikans, om passerat in i detta populära ordstäv: ”Om något sovar sju dagar, utan att drömma (eller snarlikt och att minnas hans dröm för tolkning), appellen honom som är ond” (som unremembereds av guden [en Ber. 55 b] [4 rabbin Zera bevisar denna vid en hänvisa till till Prov. xix. 23 läsningen (tillfredsställda) Sabhea som förändrar sig in i Shebha, båda skriftligt, stund förstås som av att spendera natten. Ber. 55 a till 57 b innehåller ett långt, och ibland mycket grovt, härskar diskussionen av drömmar som ger deras olika tolkningar, för att undvika de av ondoa drömmarna för efterräkning, &c. Grundprincipen är, det, ”som en dröm är enligt dess tolkning” (Ber. 55 b). Sådan beskådar om skulle drömmar, inget tvivel, long har long varit materien av populär tro, innan formellt att uttryckas i Talmuden.],). Således Divinely vilar uppsättningen på, Joseph kunde ej längre tveka. Den högsta arbetsuppgiften in mot Oskuld-Fostra och den ofödda Jesus begärde en omgående förbindelse, som skulle har råd med inte endast yttre, bara moraliskt skydd till båda. [5 invändningen, det kontot av Joseph och Marys den omgående förbindelsen är inkonsekventa med beteckningen av Mary i St. Luke ii. 5, motbevisas tillräckligt av övervägandet att, i något annat fall, judiskt beställnings- som skulle för att inte ha tillåtna Mary som reser till Bethlehem i företag med Joseph. Uttryckt som används i St. Luke ii. 5, måste vara läst in anslutning med St. Matt. i. 25.]
Visninghändelser, inte som isolerade, men som anknyter svetsat i det guld- kedjar av historien av kungariket av guden, ”allt detta”, inte endast födelsen av Jesus från en oskuld nor även hans symboliska känt med dess import, men också det unrestful förhöret av Joseph, ”häntt” [1 Haupt (Alttestam. Citate i D. mer vier Evang. pp. 207-215) lägger höger spänning på uttrycker, ”allt detta gjordes.”, Han fördjupa även dess hänvisar till till den threefold ordningen av släktforskningen vid St. Matthew, som antyda den stigande glansen av fodra av David, dess middaghärlighet och dess nedgång.], i uppfyllelse [2 som den korrekta hebréiska motsvarigheten av det uttryckt ”det kan, uppfyllas” inte är, som Surenhusius (Biblos Katallages, P. 151) och andra författare har det, stilla förlust (Wunsche) men, som professorn Delitzsch framför den, i hans nya översättning av St. Matthew, är skillnaden den viktig och Delitzschs översättningen som fullständigt är etablerad vid den liknande tolkningen av LXXEN. av 1 görar till kung ii. 27 och 2 Chron. xxxvi. 22.] av vad hade prefigured. [a är. vii. 14.] Löftet av enfödd son som en underteckna av firmnessen av gud överenskommelse av gammalt med David och hans hus; nowen veckla upp menande av den tidigare symboliska kända Immanuelen; även kunde unbeliefen av Ahaz, med dess motstycken i förhöret av Joseph, ”allt detta” nu klart läsas in det ljust av den brytande dagen. Hade aldrig huset av David sjunken morally lägre än, när, i uttrycker av Ahaz, det verkade för att avsäga sig det very fundamentet av dess fordrar till ajourneringen; hade aldrig förmögenheterna av huset av David stupad lägre, än, då en Herod som satts på dess biskopsstol och dess lineal representativt var en ödmjuk bysnickare, från vars hjärta tvivlar av Oskuld-Fostra måste Divinely att jagas. Och aldrig, inte även om guden gav sig till, tvivlar av Moses detta som underteckna av Israel framtida befrielse, det däri berg som de bör tillbe [b-före detta. iii. 12.] hade unbelief svarats av konstigare för att bevisa. Men som, ändå, sågs till stabiliteten av det Davidic huset av den framtida adventen av Immanuel, och med sådan säkerhet, som, för även sådan ett barn, kunde urskilja mellan primat av godan, och ondskan, landet skulle frigöras av dess faror; så nu var allt, som därefter prefigured, att bli formligen riktigt och Israel som ska sparas från dess verkliga fara av adventen av Jesus, Immanuel. [Den kritiska diskussionen för 3 A av är. vii. 14 som här skulle, är ut ur förlägger; fast jag har försökt till uttryckligt mitt beskådar i texten. (De mest nearest att närma sig till dem är det av Engelhardt i Zeitschren. pälsfodra Luth. Theol. pälsfodra 1872, tyngd iv.). Quotationen av St. Matthew följer, med knappt någon variation, tolkningen av LXXEN. Att de bör ha översatt hebrén by, ”en oskuld,”, är säkert tillräcklig bevisar av admissibilityen av en sådan tolkning. Idén, att den lovade sonen skulle vara endera som av Ahaz, eller annat av profeten, inte kan stå testa av kritisk utredning (ser Haupt, U.S. och Bohl, Alttest. Citate im N.T pp. 3-6). Våra svårigheter av tolkningen är, i stor del, tack vare abruptnessen av Isaiahs prophetic språk och till vår okunnighet av omgeende omständigheter. Steinmeyer argumenterar ingeniously mot den mytiska teorin som, är efter. vii. 14 tolkades inte av den forntida synagogan i en Messianic avkänning, den passage kunde inte ha ledde till alstrandet av ”legenden” om ”oskuld Son” (Gesch. d. Geb. d. Herrn, P. 95). Vi tillfogar denna mer ytterligare ifrågasätter, Whence den påbörjade?], Och så hade det alla ämnats. Det guld- kuper av prophecy som Isaiah hade förlagt tomt på helgedomen bordlägger och att vänta tiden av avsluta, var nu fullt fyllt, upp till dess brätte, med den nya winen av kungariket.
Under tiden lång-se-för händelse hade ägt rum i hemmet av Zacharias. Ingen inhemsk solemnity som så är viktig eller som så är joyous som det, som, av circumcision, barnet, hade liksom lagt i på den oket av lagen, med all arbetsuppgiften och privilegierar som denna antydde. Även omständigheten, det ägde rum den på ottan [en Pes. styrkan för 4 A.] indikerar denna. Den var, så tradition har den, som, om fadern hade agerat sacrificially som Kick-Präst, [b Sh Yalkut. i.-par. 81.] erbjuda hans barn till guden i tacksamhet och förälskelse; [c Tanch. P Tetsavveh, på början, ed. Warshau P. 111 A.] och det symboliserade denna djupare moraliska sanning, som manen måste vid hans eget agera färdigt vilken gud hade först instiftat. [D Tanch. U.S.] till Zacharias och Elisabet den skulle riten har även mer än denna signifikans, som administrerat till barnet av deras gamling som ges så miraculously, och vem förbands med en sådan framtid. Dessutom legenden som bundsförvantcircumcision med Elijah, som restoreren av denna rite i apostateperioden av konungarna av Israel, [e Pirq de R. Elies. c. 29.] var antagligen i cirkulation på tiden. [1 antagligen beteckningen av ”stolen” eller ”biskopsstolen av Elijah,” för stolen, som godparentinnehav barnet sitter på, och bestämt åkallan av Elijah, är av mer sistnämnd daterar. Sannerligen är institutionen av godparents sig själv av mer sistnämnd beskärning. Nyfiket nog, måste rådet av Terracina, i 1330 att interdict kristen som agerar som godparents på circumcisionen! Även agerade fördömdes den stora Buxtorfen som godparent i 1619 till ett judiskt barn och till en bot av 100 silvermynt värt 2 shilling för hans förseelse. Se lowen, Lebensalter, P. 86.], Vi kan knappt vara missförstått in anta, det därefter, som nu, talades en benediction för circumcision, och, att ceremonin stängde sig med den vanliga nåden över kupa av wine, [2 enligt Josephus (Ag. Ap. ii.) följdes circumcision 26 inte av en festmåltid. Men om denna är riktig, förändrades öva snart, och festmåltiden ägde rum på helgdagsaftonen av circumcisionen (Jer. Keth. i. 5; B. Kama 80 a; B. Bad. 60 b, &c.). Mer sistnämnda Midrashim spårade det upp till historien av Abraham och festmåltiden på avvänjningen av Isaac, som de föreställde som en på circumcisionen (Pirqe D.R. Eliez. 29).] när barnet mottog hans känt i en bön som antagligen inte skilja sig åt mycket från detta i dagsläget i bruk: ”Fostrar låter vår gud och guden av våra fäder, lönelyft upp detta barn till hans fader och och hans känt kallas i Israel Zacharias, sonen av Zacharias. [3 som Wunsche reiterates den grundlösa invändningen av rabbinlowen (U.S. p.96), det, familj-namnger gav sig endast i minnet av farfadern, avlidenfader eller annan medlem av familjen! Konstigt bör ett det sådan meddelande någonsin ha äventyrats; främlingstillbilden, det bör det vara upprepat after fullständigt ha motbevisats av Delitzsch. Det är bestämt tvärtemot Josephus (kriga iv. 3, 9), och till omständigheten som både fadern och brodern av Josephus borrar det känt av Mattias. Se också Zunz (Z. Gesch. u. Liter. p. 318).] Låt hans fader jubla i utfärda av hans fransyskor, och hans fostra i frukten av henne skötet, som det är skriftligt i Prov. xxiii. 25, och som det sägs i Ezek. xvi. 6, och igen i Ps. cv. 8 och generator xxi. 4; ” passagerna, naturligtvis som fullt ut citeras. Bönen stängde sig med hoppet att barnstyrkan växer upp, och lyckat, ”nå fram till till Torahen, marriagebaldachinoen och godaarbeten.”, [1 avläsaren ska Berith Abraham för fyndet B.H. Auerbachs (med en hebréisk inledning) en intressant tractate på betvinga. Se lowen, U.S.P. 102. för en annan och mer ung version av dessa böner],
Allra var denna Zacharias, fast ett djupt intresserat, yet ett dövt och dumt [2 från St. Luke I. 62 vi samlar, som Zacharias var vad rabbinerna förstod by, en som är döv såväl som dum. Därmed meddelade de med honom vid ”tecken, som Delitzsch framför korrekt den:], vittne. Detta hade endast honom märkte, det, i benedictionen, som det kända barnet sattes in i, fostra hade avbrutit bönen. Utan förklaring henne, resonera, henne insisterade, att hans känt inte bör vara det av hans åldriga fader, som i de säregna omständigheterna som styrkan har förväntats, bara John (Jochanan). En hänvisa till till fadern fördjupade endast den allmänna häpnaden, då han gav också det samma känt. Men denna var inte sula orsakar för förundra sig. För forthwith lossades sponta av det dumt, och han, som inte kunde yttra det känt av barnet, brast nu in i beröm av det känt av lorden. Hans jumbo uttrycker hade varit de av unbelief, hans första var de av beröm; hans jumbo uttrycker hade varit en ifrågasätta av tvivel, hans första var en psalm av försäkring. Strängt hebrén i dess cast och nära efter gammal testamentprophecy, är den anmärkningsvärd och yet nästan naturligt, som denna psalm av prästen följer nära, och, om uttryckt är tillåtet, spiritualises per stor del av den mest forntida judiska bönen: de so-called en artonbenedictionsna; ganska kanske, det omformar den förväntningen av den bön in i beröm av dess realisation. Och om vi uthärdar i åtanke, sades det som en store portionr av dessa böner, av prästerna, för lottet cast för att reta upp, eller vid folket i tiden av att reta upp, verkar lärt det nästan som, om, under den långa perioden av hans upprätthöll ensamhet, den åldriga prästen hade mediterat på, och för att förstå, vad så ofta han hade upprepat. Öppna med allmänningen bilda av benediction, hans slågna psalm, en vid en, de djupaste ackorden av den bön, special denna det viktigast allra (den femtonde eulogyen), ”gör Speedily för att skjuta framåt förgrena sig [3, även om nästan alla moderna myndigheter är mot mig, jag inte kan övertala jag själv att det framförda uttryckt (St. Luke I. 78) ”dayspring” i vårt A.V. inte är motsvarigheten av hebrén ”förgrena sig här.”, LXXNA på några klassar framfört i Jer. xxiii. 5; Ezek. xvi. 7; xvii. 10; Zech. iii. 8; vi. 12 by.] av David exalt Thy tjänare, och thouen hans horn vid Thy räddning, för i Thy räddning som vi litar på alla dag long. Välsignad konstThou, Jehovah! Vem causeth som framåt fjädrar hornen av räddning” (formligen, att förgrena sig framåt). Denna analogi mellan psalmen av Zacharias och bönerna av Israel ska bäst syns från benedictionsna som dessa eulogies stängde sig med. För när de undersöks thus, ska deras ledande tankar finnas för att vara som följer: Gud som skydda av Abraham; Han som är den lönelyfter deadna, och orsakar räddning för att skjuta framåt; det heliga; Vem artigt givethkunskap; Vem takethnöje i ånger; Vem multipliethförlåtelse; Vem redeemeth Israel; Vem healeth deras (andliga) sjukdomar; Vem blesseth åren; Vem gathereth outcastsna av hans folk; Vem lovethrighteousness och dom; Vem är boningen och staget av det rättfärdigt; Vem buildeth Jerusalem; Vem causeth hornen av räddning som ska skjutas framåt; Vem hearethbön; Vem bringethbaksida hans Shekhinah till Zion; Gud den artiga, som beröm är till rakt; Vem blesseth hans folk Israel med fred.
All som den var var mest passande. Ifrågasätta av unbelief hade slågit den dumma prästen, for riktigast kan unbelief inte tala; och svaret av tro återställde till honom anförande, for gör riktigast tro lossar sponta. Första bevisar av hans dumbness hade varit, det hans spontar vägrat för att tala benedictionen till folket; och första bevisar av återställt hans driver var, det talade han benedictionen av gud i en rapturous bristning av beröm och tacksägelsen. Underteckna av det unbelieving prästanseende, för det awe-struck folket som försöker vainly för att göra självt som förstods av tecken, var mest passande; mest passande också bör det, då ”de gjorde tecken till honom, den tro fadern brista i deras utfrågning in i en prophetic psalm.
Men långt och brett, som dessa spridda alltigenom för marvellous tidings kull-landet av Judaea, skräckavverkning på alla, skräcken också av ett namnlöst hopp. Tystnaden av enfördunklad dag hade varit bruten och det ljust, som hade plötsligt riven dess svårmod, lagt på deras hjärtor i förväntning: ”Vad därefter detta barn att vara? För räcka av lorden var också med honom!”, [2 som införingen av verkar kritiskt etablerad, och ger det mer fulla menande.],
1. De viktigast pekar är här uppehället i åtanke den organiska enheten av den gammala testamentet. Dess förutsägelsear isoleras inte, men särdrag av ett storslaget prophetic föreställer; dess ritual och institutiondelar av ett stort system; dess historia, inte löst förbindelsehändelser, men en organisk utveckling som ansar in mot ett bestämt, avslutar. Beskådat i dess innersta vikt, är historien av den gammala testamentet inte olik från dess typiska institutioner nor yet dessa två från dess förutsägelsear. Idén som är bakomliggande alla, är gud artiga manifestation i världen, kungariket av guden; det menande allra, etableringen av detta kungarike på jord. Att artigt ämna, var, så att tala, individualized, och kungariket som faktiskt var etablerat i messiahen. Både grunden och finalförhållandet beskådar in var det av guden in mot man och av manen in mot gud: gamlan som uttryckt av uttryckafadern; sistnämnden vid det av tjänare eller ganska kombinationen av de två idéerna: ”Son-Tjänare.”, Detta antyddes redan i den so-called Protevangelen; [en generator iii. 13] och i denna avkänning uttrycker också av den riktiga Jesus hållen: ”För Abraham kom in i att vara, I-förmiddagen.”,
Men och att begränsa vår granskning till, var historien av kungariket av guden börjar med det av Abraham, var det sannerligen, som Jesus sade: ”Jublade din fader Abraham att han bör se min dag, och han sågar det och var glad.”, [b-St. John viii. 56] För var borrar allt, som följde från Abraham till messiahen, en och detta tvåfaldigt imponerar: heavenwards det av sonen; earthwards det av tjänare. Israel var gud Son, hans ”first-born”; deras historia som av barnen av guden; deras institutioner de av familjen av guden; deras förutsägelsear de av hushållet av guden. Och Israel var också tjänare av guden, ”Jacob min tjänare”; och dess historia, institutioner och förutsägelsear de av tjänare av lorden. Yet inte bara ”anointed” tjänare, men Son-Tjänare, sådan servar. Denna idé var, så att tala, kristalliserat i de tre stora representativa institutionerna av Israel. ”Tjänare av lorden” i förhållande till Israel historia var kingshipen i Israel; ”tjänare av lorden” i förhållande till Israel rituella ordinances var prästerskapet i Israel; ”tjänare av lorden” i förhållande till förutsägelse var det Prophetic beställer. Men alla fjädrade från den samma grundidén: det av ”tjänare av Jehovah.”,
Man kliver återstår fortfarande. Messiahen och hans historia framläggas inte i den gammala testamentet som något som är separat från eller superaddeds till, Israel. Historien, institutionerna och förutsägelsearna av Israel kör upp in i honom. [1 där är härvidlag djup signifikans i den judiska legenden (som introduceras vanligt; se, till exempel, Tanch. ii. 99 a; Deb. R. 1) som var det alla mirakel, som guden hade visat till Israel i vildmarken, skulle är gjorda igen friköpte Zion i ”de mer sistnämnda dagarna. ”] Är han den typiska israeliten, nayen, typiska Israel sig själv som är likadan kröna, avslutningen och det representativt av Israel. Han är sonen av guden och tjänare av lorden; men däri true highest och endast avkänning, som hade givit dess menande till alla preparatory utveckling. Som han ”anointed” för att vara ”tjänare av lorden,” inte med den typiska oljan, utan vid ”anden av Jehovah” ”på” honom, var så han också ”sonen” i en unik avkänning. Hans organiska anslutning med Israel markeras av beteckningarna ”kärnar ur av Abraham”, och ”sonen av David,” tag samtidigt var han i grunden, vilken Israel var subordinately och typisk: ”Har Thoukonst min Son, denna dag I avlade Thee.”, Hence också, i strängast truthfulness, kunde ser evangelisten applicera till messiahen vad såg till Israel, och att den fullgj橬一j i hans historia: ”Ut ur Egypten ha mig kallade min Son.”, [en St. Matt. ii. koncentreras 15] och denna annat korrelatidén, av Israel som ”tjänare av lorden,” också fullständigt i messiahen som den representativa israeliten, så att boka av Isaiah, som serien av förutsägelsear, som hans föreställa i, skisseras som fullständigt kan resumeras som det som angår ”tjänare av Jehovah.”, Dessutom kombinerade sammanfogade messiahen, som representativ Israelite, in självt som ”tjänare av lorden” det threefold kontoret av profeten, prästen och konungen och tillsammans de två idéerna av ”sonen” och ”tjänare”. [b Phil. ii. var 6-11] och finalkombinationen och den fulla utställningen av dessa två idéer uppfyllelsen av den typiska beskickningen av Israel och etableringen av kungariket av guden bland manar.
(Kapitel 9, 10, 11 fortsätter… denna på engelska text är omkring 20 så långa tider.),
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html