Jesus as a Child Jesus som barn

Advanced Information Avancerad information

(Several Chapters From Book II of Life and Times of Jesus the (Flera kapitel från bok II av liv och Times of Jesus
Messiah by Alfred Edersheim, 1886) Messias av Alfred Edersheim, 1886)

. . . . . . beginning in Chapter 4 början i kapitel 4

The Annunciation of Jesus the Messiah Bebådelsen av Jesus som Messias

The assurance, which Joseph could scarcely dare to hope for, was miraculously conveyed to him in a dream-vision. Den försäkran, som Joseph kunde knappast vågar hoppas på, var mirakulöst transporteras till honom i en dröm-vision. All would now be clear; even the terms in which he was addressed ('thou son of David'), so utterly unusual in ordinary circumstances, would prepare him for the Angel's message. Alla skulle nu vara klart, även de villkor som han riktade sig ( "du Davids son"), så ytterst ovanliga i vanliga fall skulle förbereda honom för ängelns budskap. The naming of the unborn Messiah would accord with popular notions; [3 See a former note.] the symbolism of such a name was deeply rooted in Jewish belief; [1 Thus we read in (Shocher Tobh) the Midrash on Prov. Beteckningen på ofödda Messias skulle överensstämma med populära föreställningar, [3 Se tidigare not.] Symboliken i ett sådant namn var djupt rotad i judisk tro, [1 Således läser vi i (Shocher Tobh) Midrash på Prov. xix. xix. 21 (closing part; ed. Lemberg. p. 16 b) of eight names given to the Messiah, viz. Yinnon (Ps. xxii. 17, 'His name shall sprout [bear sprouts] before the Sun;' comp. also Pirqe de R. El. c. 2); Jehovah ; Our Righteousness ; Tsemach (the Branch, Zech. iii. 8); Menachem (the Comforter, Is. li. 3); David (Ps. xviii. 50); Shiloh (Gen. xlix. 10); Elijah (Mal. iv. 5). 21 (sista delen, ed. Lemberg. S. 16 b) åtta namn som Messias, dvs. Yinnon (Ps. xxii. 17, "Hans namn skall gro [bära skott] innan solen," comp. Också Pirqe de R. El. c 2), Jehova, vår rättfärdighet, Tsemach (Grenen, Sak. iii. 8), Menachem (Hjälparen, Is. li. 3), David (Ps. xviii. 50); Shiloh ( Gen xlix. 10), Elia (Mal. IV. 5). The Messiah is also called Anani (He that cometh in the clouds, Dan. vii. 13; see Tanch. Par. Toledoth 14); Chaninah, with reference to Jer. Messias kallas också Anani (han som kommer i molnen, Dan. Vii. 13, se Tanch. Par. Toledoth 14), Chaninah, med hänvisning till Jer. xvi. xvi. 13; the Leprous, with reference to Is. 13, de spetälska, med hänvisning till Is. liii. LIII. 4 (Sanh. 96 b). 4 (Sanh. 96 b). It is a curious instance of the Jewish mode of explaining a meaning by gimatreya, or numerical calculation, that they prove Tsemach (Branch) and Menachem (Comforter) to be the same, because the numerical equivalents of the one word are equal to those of the other:] while the explanation of Jehoshua or Jeshua (Jesus), as He who would save His people (primarily, as he would understand it, Israel) from their sins, described at least one generally expected aspect of His Mission, [2 Professor Wunsche (Erlauter. d. Evang. p. 10) proposes to strike out the words 'from their sins' as an un-Jewish interpolation. Det är ett märkligt exempel på det judiska sättet att förklara en mening genom gimatreya, eller numerisk beräkning, att de visar Tsemach (Branch) och Menachem (Hjälparen) vara densamma, eftersom den numeriska motsvarigheter i ett ord är lika med dem som andra:] medan förklaringen Jehoshua eller Jeshua (Jesus), eftersom han som skulle frälsa sitt folk (främst, som han skulle förstå det, Israel) från deras synder, beskrivs åtminstone ett allmänt förväntade aspekt av sitt uppdrag, [2 Professor Wünsche (Erlauter. d. Evang. s. 10) föreslår att stryka orden "från deras synder" som ett un-judisk interpolation. In answer, it would suffice to point him to the passages on this very subject which he has collated in a previous work: Die Leiden des Messias, pp. I svaret, skulle det räcka att peka ut honom till de avsnitt om just detta ämne som han har samlas i ett tidigare arbete: Die Leiden des Messias, pp. 63-108. 63-108. To these I will only add a comment in the Midrash on Cant. Till dessa vill jag bara lägga till en kommentar i Midrash på Cant. i. i. 14 (ed. Warshau, p. 11 a and b), where the reference is undoubtedly to the Messiah (in the words of R. Berakhyah, line 8 from bottom; and again in the words of R. Levi, 11 b, line 5 from top, &c.). 14 (red. Warshau, s. 11 a och b), där hänvisningen är utan tvekan till Messias (för att citera R. Berakhyah, linje 8 från botten, och åter i ord R. Levi, 11 b, linje 5 uppifrån, & c.). The expression is there explained as meaning 'He Who makes expiation for the sins of Israel,' and it is distinctly added that this expiation bears reference to the transgressions and evil deeds of the children of Abraham, for which God provides this Man as the Atonement.] although Joseph may not have known that it was the basis of all the rest. Uttrycket är det förklaras betydelsen "den som gör försoning för synder Israel," och det är tydligt tilläggas att denna försoning bär hänvisning till synder och onda gärningar Abrahams barn, som Gud ger den här mannen som försoningen .] även om Josef inte kan ha vetat att det var grunden för alla andra. And perhaps it was not without deeper meaning and insight into His character, that the Angel laid stress on this very element in His communication to Joseph, and not to Mary. Och kanske var det inte utan djupare innebörd och inblick i hans karaktär, att Ängeln som betonade just detta element i sitt meddelande till Josef, och inte Maria.

The fact that such an announcement came to Him in a dream, would dispose Joseph all the more readily to receive it. Det faktum att ett sådant meddelande kom till honom i en dröm, skulle avyttra Joseph allt lättare att ta emot det. 'A good dream' was one of the three things [3 'A good king, a fruitful year, and a good dream.'] popularly regarded as marks of God's favour; and so general was the belief in their significance, as to have passed into this popular saying: 'If any one sleeps seven days without dreaming (or rather, remembering his dream for interpretation), call him wicked' (as being unremembered of God [a Ber. 55 b] [4 Rabbi Zera proves this by a reference to Prov. xix. 23, the reading Sabhea (satisfied) being altered into Shebha, both written, while is understood as of spending the night. Ber. 55 a to 57 b contains a long, and sometimes very coarse, discussion of dreams, giving their various interpretations, rules for avoiding the consequences of evil dreams, &c. The fundamental principle is, that 'a dream is according to its interpretation' (Ber. 55 b). Such views about dreams would, no doubt, have long been matter of popular belief, before being formally expressed in the Talmud.]). "En bra dröm" var en av de tre saker [3 "En bra kung, ett givande år, och en bra dröm."] Populärt betraktas som varumärken av Guds nåd; och så allmänt var tron på deras betydelse, för att ha övergått i denna populärt talesätt: "Om någon sover sju dagar utan att drömma (eller snarare komma ihåg sin dröm för tolkning), kalla honom elak" (som unremembered Guds [a Ber. 55 b] [4 Rabbi Zera bevisar detta genom att en hänvisning till Prov. xix. 23, avläsningen Sabhea (nöjd) ändras till Shebha både skriftligt, medan det förstås som att spendera natten. Ber. 55 a och 57 b innehåller en lång och ibland mycket grova, diskussion om drömmar, som ger sina olika tolkningar, regler för att undvika följderna av onda drömmar, & C. Den grundläggande principen är att "en dröm är enligt kommissionens tolkning" (Ber. 55 b). Dessa åsikter om drömmar skulle utan tvekan ha länge varit fråga om många tror, innan de formellt uttryckt i Talmud.]). Thus Divinely set at rest, Joseph could no longer hesitate. Sålunda gudomligt inställd på vila, kunde Josef inte längre tveka. The highest duty towards the Virgin-Mother and the unborn Jesus demanded an immediate marriage, which would afford not only outward, but moral protection to both. Den högsta plikt gentemot Virgin-modern och det ofödda Jesus krävde ett omedelbart äktenskap, vilket skulle ge inte bara utåt, utan moraliskt skydd för båda. [5 The objection, that the account of Joseph and Mary's immediate marriage is inconsistent with the designation of Mary in St. Luke ii. [5 invändning, att kontot Josefs och Marias omedelbara äktenskap är oförenligt med utnämningen av Maria i Lukas II. 5, is sufficiently refuted by the consideration that, in any other case, Jewish custom would not have allowed Mary to travel to Bethlehem in company with Joseph. 5, är tillräckligt motbevisas av det vederlag som, i annat fall skulle judisk sed inte ha tillåtit Marias resa till Betlehem i sällskap med Joseph. The expression used in St. Luke ii. Uttrycket används i Lukas II. 5, must be read in connection with St. Matt. 5, måste läsas i samband med St Matt. i. i. 25.] 25.]

Viewing events, not as isolated, but as links welded in the golden chain of the history of the Kingdom of God, 'all this', not only the birth of Jesus from a Virgin, nor even His symbolic Name with its import, but also the unrestful questioning of Joseph, 'happened' [1 Haupt (Alttestam. Citate in d. vier Evang. pp. 207-215) rightly lays stress on the words, 'all this was done.' Tittar på händelser, inte som isolerade, utan som länkar svetsade i en gyllene kedja av historien om Guds rike, "allt detta", inte bara Jesu födelse av en jungfru, inte ens hans symboliska namnet med sin import, men också i unrestful ifrågasättande av Joseph hände "[1 Haupt (Alttestam. Citate i D. vier Evang. pp. 207-215) med rätta lägger vikt vid orden," allt detta skedde. " He even extends its reference to the threefold arrangement of the genealogy by St. Matthew, as implying the ascending splendour of the line of David, its midday glory, and its decline.] in fulfilment [2 The correct Hebrew equivalent of the expression 'that it might be fulfilled' is not, as Surenhusius (Biblos Katallages, p. 151) and other writers have it, still loss (Wunsche) but, as Professor Delitzsch renders it, in his new translation of St. Matthew, The difference is important, and Delitzsch's translation completely established by the similar rendering of the LXX. Han utökar även sin hänvisning till den trefaldiga arrangemang av släktforskning av St Matthew, som innebär uppstigande prakt linjen av David, sin middag ära, och dess nedgång.] I uppfyllandet [2 Korrekt hebreiska motsvarigheten till uttrycket "att kan det vara uppfyllda "är inte, som Surenhusius (Biblos Katallages, s. 151) och andra författare har det ändå förlust (Wünsche), men liksom professor Delitzsch gör det, i sin nya översättning av Matteus, Skillnaden är viktig och Delitzsch översättning helt fastställd av liknande utförande av LXX. of 1 Kings ii. av 1 Kings II. 27 and 2 Chron. 27 och 2 Krön. xxxvi. XXXVI. 22.] of what had been prefigured. 22.] Av vad som hade prefigured. [a Is. [a Is. vii. vii. 14.] The promise of a Virgin-born son as a sign of the firmness of God's covenant of old with David and his house; the now unfolded meaning of the former symbolic name Immanuel; even the unbelief of Ahaz, with its counterpart in the questioning of Joseph, 'all this' could now be clearly read in the light of the breaking day. Never had the house of David sunk morally lower than when, in the words of Ahaz, it seemed to renounce the very foundation of its claim to continuance; never had the fortunes of the house of David fallen lower, than when a Herod sat on its throne, and its lineal representative was a humble village carpenter, from whose heart doubts of the Virgin-Mother had to be Divinely chased. 14.] Löftet om en Virgin-född son som ett tecken på fasthet i Guds förbund gamla med David och hans hus, de nu ovikta enligt fd symboliska namnet Immanuel, till och otro Ahas, med sin motsvarighet i ifrågasättande av Joseph, "allt detta" kunde nu tydligt läsas mot bakgrund av att bryta dagen. Aldrig hade Davids hus sjunkit moraliskt lägre än när den i ord Ahas, verkade det att avstå från själva grunden för sin fordran till fortsättning, hade aldrig öden Davids hus sjunkit lägre än när Herodes satt på sin tron och dess Lineal representant var en ödmjuk by snickare, från vars hjärta tvivel om Jungfru-Moder måste gudomligt jagade. And never, not even when God gave to the doubts of Moses this as the sign of Israel's future deliverance, that in that mountain they should worship [b Ex. iii. Och aldrig, inte ens när Gud gav till tvivel Moses detta som ett kännetecken för Israels framtid befrielse, att i detta berg de skulle dyrka [b Ex. Iii. 12.] had unbelief been answered by more strange evidence. 12.] Hade otro besvarats av mer konstigt bevis. But as, nevertheless, the stability of the Davidic house was ensured by the future advent of Immanuel, and with such certainty, that before even such a child could discern between choice of good and evil, the land would be freed of its dangers; so now all that was then prefigured was to become literally true, and Israel to be saved from its real danger by the Advent of Jesus, Immanuel. Men som ändå var säkrade stabiliteten i Davids hus vid framtida tillkomsten av Immanuel, och med sådan säkerhet, att innan ens ett sådant barn kan skilja mellan val av gott och ont, skulle marken vara befriad från sina faror, så nu alla som var då prefigured var att bli bokstavligen sant, och Israel att bli frälst från sin verkliga faran genom tillkomsten av Jesus, Immanuel. [3 A critical discussion of Is. [3 En kritisk diskussion Is. vii. vii. 14 would here be out of place; though I have attempted to express my views in the text. 14 skulle det här vara på sin plats, fast jag har försökt uttrycka mina åsikter i texten. (The nearest approach to them is that by Engelhardt in the Zeitschr. fur Luth. Theol. fur 1872, Heft iv.). (Närmaste förhållningssätt till dem är att genom Engelhardt i Zeitschr. Päls Luth. Theol. Päls 1872, Heft iv.). The quotation of St. Matthew follows, with scarcely any variation, the rendering of the LXX. Citatet St Matthew följer, med knappt någon variation, framläggandet av LXX. That they should have translated the Hebrew by, 'a Virgin,' is surely sufficient evidence of the admissibility of such a rendering. Att de borde ha översatt från hebreiska, "a Virgin", är verkligen tillräckliga bevis för upptagande till sakprövning av en sådan konvertering. The idea that the promised Son was to be either that of Ahaz, or else of the prophet, cannot stand the test of critical investigation (see Haupt, us, and Bohl, Alttest. Citate im NT pp. 3-6). Tanken att den utlovade Sonen skulle antingen den Ahas, eller annars av profeten, inte kan stå sig i kritisk analys (se Haupt, oss och Bohl, Alttest. Citate im NT pp. 3-6). Our difficulties of interpretation are, in great part, due to the abruptness of Isaiah's prophetic language, and to our ignorance of surrounding circumstances. Vår tolkningssvårigheter är till stor del på grund av plötsliga Jesajas profetiska språket, och vår okunnighet av omgivande omständigheter. Steinmeyer ingeniously argues against the mythical theory that, since Is. Steinmeyer hävdar sinnrikt mot den mytomspunna teorin att eftersom Is. vii. vii. 14 was not interpreted by the ancient Synagogue in a Messianic sense, that passage could not have led to the origination of 'the legend' about the 'Virgin's Son' (Gesch. d. Geb. d. Herrn, p. 95). 14 tolkades inte av antika synagogan i en messiansk känsla, att passage inte kunde ha lett till uppkomsten av "legenden" om "Virgin's Son" (Gesch. d. Geb. D. Herrn, s. 95). We add this further question, Whence did it originate?] And so it had all been intended. The golden cup of prophecy which Isaiah had placed empty on the Holy Table, waiting for the time of the end, was now full filled, up to its brim, with the new wine of the Kingdom. Vi lägger till detta ytterligare en fråga, Varifrån fick det komma?] Och så hade alla varit avsett. Gyllene kopp profetia som Jesaja hade placerats tom den helige tabellen, väntar på tidpunkten för utgången, var nu helt fylld, upp till sina brätten, med det nya vinet i Guds rike.

Meanwhile the long-looked-for event had taken place in the home of Zacharias. Tiden lång omhändertagna för händelsen hade ägt rum i hemmet av Zacharias. No domestic solemnity so important or so joyous as that in which, by circumcision, the child had, as it were, laid upon it the yoke of the Law, with all of duty and privilege which this implied. Ingen inhemsk högtidlighet så viktigt eller så glad som den där, med omskärelse, barnet hade så att säga som, på det oket av lagen, med alla plikt och privilegium som detta innebar. Even the circumstance, that it took place at early morning [a Pes. Även den omständigheten, att det ägde rum på morgonen [a Pes. 4 a.] might indicate this. 4a] kan tyda detta. It was, so tradition has it, as if the father had acted sacrificially as High-Priest, [b Yalkut Sh. Det var, så traditionen har det, som om fadern hade agerat sacrificially som överstepräst, [b Yalkut Sh. i. i. par. par. 81.] offering his child to God in gratitude and love; [c Tanch. 81.] Ger sitt barn till Gud i tacksamhet och kärlek, [c Tanch. P Tetsavveh, at the beginning, ed. P Tetsavveh, i början, ed. Warshau, p. Warshau, s. 111 a.] and it symbolised this deeper moral truth, that man must by his own act complete what God had first instituted. 111 a] och det symboliserade denna djupare moralisk sanning, att människan måste genom sin egen handling komplett vad Gud hade först väckas. [d Tanch. [d Tanch. us] To Zacharias and Elisabeth the rite would have even more than this significance, as administered to the child of their old age, so miraculously given, and who was connected with such a future. us] Att Zacharias och Elisabeth riten skulle ha ännu mer än denna innebörd, som ges till barn av sin ålderdom, så mirakulöst ges, och som var förknippade med en sådan framtid. Besides, the legend which associates circumcision with Elijah, as the restorer of this rite in the apostate period of the Kings of Israel, [e Pirq de R. Elies. Besides, the legend som associerar omskärelse med Elias, som konservator av denna ritual i de avfallna period Israels kungar, [e Pirq de R. Elies. c. c. 29.] was probably in circulation at the time. 29.] Var troligen i omlopp på den tiden. [1 Probably the designation of 'chair' or 'throne of Elijah,' for the chair on which the godparent holding the child sits, and certainly the invocation of Elijah, are of later date. [1 Förmodligen utseende av "stol" eller "tron Elia," för stolen som fadder hålla barnet sitter och säkerligen åberopande av Elia, är av senare datum. Indeed, the institution of godparents is itself of later origin. Curiously enough, the Council of Terracina, in 1330 had to interdict Christians acting as godparents at circumcision! Even the great Buxtorf acted as godparent in 1619 to a Jewish child, and was condemned to a fine of 100 florins for his offence. I själva verket är den institution gudföräldrar sig av senare ursprung. Egendomligt nog råd Terracina, år 1330 fick interdict kristna i egenskap av faddrar vid omskärelsen! Även den stora Buxtorf agerade som fadder 1619 till ett judiskt barn och dömdes till böter på 100 floriner för hans brott. See Low, Lebensalter, p. Se Low, Lebensalter, s. 86.] We can scarcely be mistaken in supposing, that then, as now, a benediction was spoken before circumcision, and that the ceremony closed with the usual grace over the cup of wine, [2 According to Josephus (Ag. Ap. ii. 26) circumcision was not followed by a feast. 86.] Vi kan knappast ha fel i anta, att då, liksom nu, var talat en välsignelse före omskärelse, och att ceremonin avslutades med sedvanlig nåd över bägare vin, [2 Enligt Josephus (Ag. Ap. Ii . 26) omskärelse följdes inte av en fest. But, if this be true, the practice was soon altered, and the feast took place on the eve of circumcision (Jer. Keth. i. 5; B. Kama 80 a; B. Bath. 60 b, &c.). Men om detta är sant, var bruket snart ändras, och festen ägde rum dagen före omskärelse (Jer. Keth. I. 5 B. Kama 80 A, B. bad. 60 b & c.). Later Midrashim traced it up to the history of Abraham and the feast at the weaning of Isaac, which they represented as one at circumcision (Pirqe d. R. Eliez. 29).] when the child received his name in a prayer that probably did not much differ from this at present in use: 'Our God, and the God of our fathers, raise up this child to his father and mother, and let his name be called in Israel Zacharias, the son of Zacharias. Senare Midrashim spåras upp med historien om Abraham och festen vid avvänjning av Isak, som de representeras som en vid omskärelsen (Pirqe d. R. Eliez. 29).] När barnet fick sitt namn i en bön som förmodligen gjorde inte mycket skiljer sig från denna som nu används: "Vår Gud och våra fäders Gud, ta upp detta barn till sin far och mor, och låt hans namn kallas i Israel Zacharias, son till Zacharias. [3 Wunsche reiterates the groundless objection of Rabbi Low (usp96), that a family-name was only given in remembrance of the grandfather, deceased father, or other member of the family! [3 Wünsche upprepar grundlös invändning om Rabbi Low (usp96), att en familj, var namnet endast ges till minne av farfar, avlidne far, eller annan familjemedlem! Strange, that such a statement should ever have been hazarded; stranger still, that it should be repeated after having been fully refuted by Delitzsch. Underligt, att ett sådant uttalande någonsin skulle ha vågat, ännu underligare, att det bör upprepas efter att ha varit helt vederlagts av Delitzsch. It certainly is contrary to Josephus (War iv. 3, 9), and to the circumstance that both the father and brother of Josephus bore the name of Mattias. Det är verkligen strider mot Josephus (War IV. 3, 9), och den omständigheten, att både far och bror Josephus bar namnet Mattias. See also Zunz (Z. Gesch. u. Liter. p. 318).] Let his father rejoice in the issue of his loins, and his mother in the fruit of her womb, as it is written in Prov. Se även Zunz (Z. Gesch. U. Liter. S. 318).] Låt fadern glädjas åt frågan om hans rygg, och hans mor i frukten av hennes sköte, som det står skrivet i Prov. xxiii. xxiii. 25, and as it is said in Ezek. 25, och som det är sagt i Hes. xvi. xvi. 6, and again in Ps. 6, och igen i Ps. cv. cv. 8, and Gen. xxi. 8, och Gen xxi. 4;' the passages being, of course, quoted in full. 4, "är de avsnitt, naturligtvis, citeras i sin helhet. The prayer closed with the hope that the child might grow up, and successfully, 'attain to the Torah, the marriagebaldachino, and good works.' Bönen avslutades med en förhoppning om att barnet kan växa upp, och framgångsrikt, "nå till Toran, marriagebaldachino och goda gärningar." [1 The reader will find BH Auerbach's Berith Abraham (with a Hebrew introduction) an interesting tractate on the subject. [1 finner läsaren BH Auerbach's Berith Abraham (med hebreiska introduktion) en intressant tractate i ämnet. For another and younger version of these prayers, see Low, usp 102.] För en annan och yngre version av dessa böner, se Low, USP 102.]

Of all this Zacharias was, though a deeply interested, yet a deaf and dumb [2 From St. Luke i. Av allt detta Zacharias var dock en djupt intresserad, men en dövstum [2 Från St Luke i. 62 we gather, that Zacharias was what the Rabbis understood by, one deaf as well as dumb. 62 vi samlar in, att Zacharias var vad rabbinerna förstås av en döv och stum. Accordingly they communicated with him by 'signs', as Delitzsch correctly renders it:] witness. Därför de kommunicerade med honom genom "tecken", som Delitzsch riktigt gör det:] vittne. This only had he noticed, that, in the benediction in which the child's name was inserted, the mother had interrupted the prayer. Detta endast hade han märkt, att i välsignelsen där barnets namn infördes, hade modern avbröt bön. Without explaining her reason, she insisted that his name should not be that of his aged father, as in the peculiar circumstances might have been expected, but John (Jochanan). Utan att förklara sina skäl insisterade hon att hans namn inte bör vara att hans åldrige fader, som i det egendomliga omständigheter skulle ha kunnat förväntas, men Johan (Jochanan). A reference to the father only deepened the general astonishment, when he also gave the same name. En hänvisning till fadern fördjupade endast de allmänna förvåning, när han även gav samma namn. But this was not the sole cause for marvel. Men detta var inte den enda orsaken till Marvel. For, forthwith the tongue of the dumb was loosed, and he, who could not utter the name of the child, now burst into praise of the name of the Lord. För omgående tungan av stumma löste var, och han kunde som yttra inte namnet på barnet, nu brast ut i beröm av Herrens namn. His last words had been those of unbelief, his first were those of praise; his last words had been a question of doubt, his first were a hymn of assurance. Hans sista ord var de av otro, hans första var de av beröm, hans sista ord hade varit en fråga om tvivel, hans första var en psalm av säkerhet. Strictly Hebrew in its cast, and closely following Old Testament prophecy, it is remarkable and yet almost natural, that this hymn of the Priest closely follows, and, if the expression be allowable, spiritualises a great part of the most ancient Jewish prayer: the so-called Eighteen Benedictions; rather perhaps, that it transforms the expectancy of that prayer into praise of its realisation. Strängt hebreiska i sina röster, och följer noga Gamla testamentet profetia, är det anmärkningsvärt och ändå nästan naturligt, att denna psalm av Priest noggrant följer, och, om uttrycket är befogat, spiritualises en stor del av de äldsta judiska bönen: den sk Arton välsignelser, utan kanske att den förändrar förväntade denna bön till beröm för dess förverkligande. And if we bear in mind, that a great portion of these prayers was said by the Priests before the lot was cast for incensing, or by the people in the time of incensing, it almost seems as if, during the long period of his enforced solitude, the aged Priest had meditated on, and learned to understand, what so often he had repeated. Och om vi tänker på att en stor del av dessa böner sades av prästerna innan partiet var rösterna för incensing, eller av människorna i tid incensing verkar det nästan som om, under den långa tid han verkställas ensamhet, hade den gamle prästen funderade på, och lärde sig att förstå, vad som så ofta han upprepat. Opening with the common form of benediction, his hymn struck, one by one, the deepest chords of that prayer, specially this the most significant of all (the fifteenth Eulogy), 'Speedily make to shoot forth the Branch [3 Although almost all modern authorities are against me, I cannot persuade myself that the expression (St. Luke i. 78) rendered 'dayspring' in our AV is here not the equivalent of the Hebrew 'Branch.' Öppning med den vanligaste formen av välsignelse, slog sin hymn, en efter en, de djupaste ackord i bön, speciellt detta det viktigaste av allt (femtonde Eulogy), "snabbt göra att skjuta fram den Branch [3 Även om nästan alla moderna myndigheter är emot mig, jag kan inte förmå mig att uttrycket (Lukas i. 78) blivit "Gryning" i vår AV är här inte motsvarar den hebreiska "Branch". The LXX at any rate rendered in Jer. LXX i alla fall gjort i Jer. xxiii. xxiii. 5; Ezek. 5, Hes. xvi. xvi. 7; xvii. 7; xvii. 10; Zech. 10; Sak. iii. 8; vi. III. 8, vi. 12, by.] of David, Thy servant, and exalt Thou his horn by Thy salvation, for in Thy salvation we trust all the day long. 12, av.] Av David, din tjänare, och upphöja Du hans horn med din frälsning, ty i din frälsning vi litar på hela dagen lång. Blessed art Thou, Jehovah! Välsignad är du, Jehova! Who causeth to spring forth the Horn of Salvation' (literally, to branch forth). This analogy between the hymn of Zacharias and the prayers of Israel will best appear from the benedictions with which these eulogies closed. Vem causeth till våren fram horn Salvation "(bokstavligen, med filial vidare). Denna analogi mellan psalm av Zacharias och bönerna Israel att bästa framgår av välsignelser som dessa lovsånger stängd. For, when thus examined, their leading thoughts will be found to be as follows: God as the Shield of Abraham; He that raises the dead, and causes salvation to shoot forth; the Holy One; Who graciously giveth knowledge; Who taketh pleasure in repentance; Who multiplieth forgiveness; Who redeemeth Israel; Who healeth their (spiritual) diseases; Who blesseth the years; Who gathereth the outcasts of His people; Who loveth righteousness and judgment; Who is the abode and stay of the righteous; Who buildeth Jerusalem; Who causeth the Horn of Salvation to shoot forth; Who heareth prayer; Who bringeth back His Shekhinah to Zion; God the Gracious One, to Whom praise is due; Who blesseth His people Israel with peace. För, när vilket undersöks, deras ledande tankar kommer visa sig vara följande: Gud som sköld Abraham, han som väcker de döda, och orsakar frälsning att skjuta fram, den Helige, vem nådigt vill ge kunskap; Vem behag i ånger; Vem multiplieth förlåtelse; Vem förlossar Israel; Vem healeth sina (andliga) sjukdomar, Vem välsignade genom åren, vem samlar the utstötta i sitt folk, som älskar rättfärdighet och dom, som är den boning och vistelse för de rättfärdiga, vem buildeth Jerusalem ; Vem causeth horn frälsning skjuta fram, Vem hör bön, Vem bär tillbaka Hans Shekhinah to Zion, Gud den Nåderike One, vem beröm beror; Vem välsignade hans folk Israel med fred.

It was all most fitting. Det var mest passande. The question of unbelief had struck the Priest dumb, for most truly unbelief cannot speak; and the answer of faith restored to him speech, for most truly does faith loosen the tongue. Frågan om otro hade träffat Priest dumma, för de flesta verkligen otro kan inte tala, och svaret från tron återställs till honom tal, för de flesta verkligen inte tro lossa tungan. The first evidence of his dumbness had been, that his tongue refused to speak the benediction to the people; and the first evidence of his restored power was, that he spoke the benediction of God in a rapturous burst of praise and thanksgiving. Det första beviset för hans stumhet hade varit, att tungan vägrade att tala välsignelsen till folket, och det första beviset för hans åter makt var, att han talade välsignelse av Gud i en hänryckt brista av lovprisning och tacksägelse. The sign of the unbelieving Priest standing before the awe-struck people, vainly essaying to make himself understood by signs, was most fitting; most fitting also that, when 'they made signs' to him, the believing father should burst in their hearing into a prophetic hymn. Tecknet för de otroende Priest stående framför det respektingivande slog folk, förgäves essaying göra sig förstådd med tecken, var mest passande, mest passande också att när "de gjorde tecken" till honom, ska de troende far spränga sin hörsel i en profetisk psalm.

But far and wide, as these marvellous tidings spread throughout the hill-country of Judaea, fear fell on all, the fear also of a nameless hope. Men när och fjärran, eftersom dessa underbara budskapet spridas över hela berget land i Judeen, fruktan föll över allt, är också rädd för en namnlös hopp. The silence of a long-clouded day had been broken, and the light which had suddenly riven its gloom, laid itself on their hearts in expectancy: 'What then shall this Child be? Tystnad en lång grumlade dag hade brutits, och ljuset som plötsligt sönderslitits sin dysterhet, lade sig på sina hjärtan på förväntad: "Vad skall detta barn vara? For the Hand of the Lord also was with Him!' För Herrens hand också var med honom! " [2 The insertion of seems critically established, and gives the fuller meaning.] [2 Att införa verkar kritiskt etablerad och ger fylligare innebörd.]

FROM THE MANGER IN BETHLEHEM TO THE BAPTISM IN JORDAN Från krubban i Betlehem till Dopet i Jordanien

Chapter 5 Kapitel 5

What Messiah Did the Jews Expect? Vad Messias Har judarna förvänta sig?

It were an extremely narrow, and, indeed, false view, to regard the difference between Judaism and Christianity as confined to the question of the fulfillment of certain prophecies in Jesus of Nazareth. Det var en extremt smal, och, faktiskt, falsk uppfattning att betrakta skillnaden mellan judendom och kristendom som begränsas till frågan om uppfyllande av vissa profetior i Jesus från Nasaret. These predictions could only outline individual features in the Person and history of the Messiah. Dessa förutsägelser kan bara redogöra för enskilda funktioner i person och historia Messias. It is not thus that a likeness is recognised, but rather by the combination of the various features into a unity, and by the expression which gives it meaning. Det är inte därför att en likhet är erkänd, utan snarare av en kombination av olika funktioner i en enhet, och uttrycket som ger det mening. So far as we can gather from the Gospel narratives, no objection was ever taken to the fulfillment of individual prophecies in Jesus. Så vitt vi kan förstå av den Evangeliet berättelser, ingen motsatte någonsin tagits till att uppfylla enskilda profetior i Jesus. But the general conception which the Rabbis had formed of the Messiah, differed totally from what was presented by the Prophet of Nazareth. Men den allmänna uppfattningen som rabbinerna bildat om Messias, skilde sig helt från det som lades fram av profeten från Nasaret. Thus, what is the fundamental divergence between the two may be said to have existed long before the events which finally divided them. Sålunda är det den grundläggande skillnaden mellan de två kan sägas ha funnits långt före de händelser som slutligen delade dem. It is the combination of letters which constitute words, and the same letters may be combined into different words. Det är en kombination av bokstäver som utgör ord, och samma bokstäver kan kombineras till olika ord. Similarly, both Rabbinism and, what, by anticipation, we designate, Christianity might regard the same predictions as Messianic, and look for their fulfillment; while at the same time the Messianic ideal of the Synagogue might be quite other than that, to which the faith and hope of the Church have clung. På samma sätt, både Rabbinism och, vad, av förväntningar, vi utse skulle kristendomen gäller samma förutsägelser som Messias, och leta efter sin fulländning, medan samtidigt den Messianska ideal synagogan skulle vara helt annan än den, som tro och hopp om kyrkan har hållit fast.

1. 1. The most important point here is to keep in mind the organic unity of the Old Testament. Det viktigaste här är att tänka på organisk enhet i Gamla testamentet. Its predictions are not isolated, but features of one grand prophetic picture; its ritual and institutions parts of one great system; its history, not loosely connected events, but an organic development tending towards a definite end. Dess förutsägelser är inte isolerat, utan inslag av en stor profetisk bild, dess ritualer och institutioner delar av ett stort system, dess historia, inte löst sammanhängande händelser, utan en organisk utveckling går mot ett definitivt slut. Viewed in its innermost substance, the history of the Old Testament is not different from its typical institutions, nor yet these two from its predictions. Sett i sitt innersta kärnan, är historien om Gamla testamentet inte skiljer sig från den typiska institutioner, ej heller dessa två från sina prognoser. The idea, underlying all, is God's gracious manifestation in the world, the Kingdom of God; the meaning of all, the establishment of this Kingdom upon earth. That gracious purpose was, so to speak, individualized, and the Kingdom actually established in the Messiah. Tanken, som ligger bakom alla är Guds nådiga manifestation i världen, Guds rike, enligt alla, faktiskt inrättandet av detta rike på jorden. Det nådig syftet var, så att säga, individualiserad, och Konungariket etablerade i Messias. Both the fundamental and the final relationship in view was that of God towards man, and of man towards God: the former as expressed by the word Father; the latter by that of Servant, or rather the combination of the two ideas: 'Son-Servant.' This was already implied in the so-called Protevangel; [a Gen. Både grundläggande och den slutliga förhållandet tanke var att om Gud till människan, och människan till Gud: det förstnämnda som uttrycks med ordet Fadern, den senare genom att i Tjänare, eller snarare en kombination av de två idéer: "Son - tjänare. "Detta var redan underförstått i den så kallade Protevangel, [en Gen iii. III. 13 ] and in this sense also the words of Jesus hold true: 'Before Abraham came into being, I am.' 13] och i den meningen också Jesu ord hålla sann: "Innan Abraham kom till, men jag är."

But, narrowing our survey to where the history of the Kingdom of God begins with that of Abraham, it was indeed as Jesus said: 'Your father Abraham rejoiced that he should see My day, and he saw it, and was glad.' Men, förträngning i vår enkät om var historien om Guds rike börjar med att Abrahams, det var precis så som Jesus sa: "Er fader Abraham jublade att han skulle se min dag, och han såg det och var glad." [b St. John viii. [b: t Johannes VIII. 56] For, all that followed from Abraham to the Messiah was one, and bore this twofold impress: heavenwards, that of Son; earthwards, that of Servant. 56] För alla som följde från Abraham till Messias var en, och bar detta dubbla imponera: himmelen, som Sonen, earthwards, som tjänare. Israel was God's Son, His 'first-born'; their history that of the children of God; their institutions those of the family of God; their predictions those of the household of God. Israel var Guds son, hans "förstfödde", deras historia som Guds barn, deras institutioner dem i Guds familj, sina förutsägelser som bor hos Gud. And Israel was also the Servant of God, 'Jacob My Servant'; and its history, institutions, and predictions those of the Servant of the Lord. Och Israel var också Guds tjänare, "min tjänare Jakob", och dess historia, institutioner och förutsägelser dem i Herrens tjänare. Yet not merely Servant, but Son-Servant, 'anointed' to such service. Ändå inte bara Tjänare, men Son-Tjänare, "smorde" till en sådan tjänst. This idea was, so to speak, crystallised in the three great representative institutions of Israel. Denna idé, så att säga, delas upp i de tre stora representativa institutioner i Israel. The 'Servant of the Lord' in relation to Israel's history was Kingship in Israel; the 'Servant of the Lord' in relation to Israel's ritual ordinances was the Priesthood in Israel; the 'Servant of the Lord' in relation to prediction was the Prophetic order. Den "tjänare" i förhållande till Israels historia var Kingship i Israel, att "Herrens tjänare" i förhållande till Israels rituella förordningar var prästadömet i Israel, att "Herrens tjänare" i förhållande till prognos var den profetiska ordning. But all sprang from the same fundamental idea: that of the 'Servant of Jehovah.' Men alla sprang från samma grundläggande idé: att den "tjänare Jehova."

One step still remains. Ett steg kvarstår. The Messiah and His history are not presented in the Old Testament as something separate from, or superadded to, Israel. Messias och hans historia är inte presenteras i Gamla testamentet som något separat från eller superadded till Israel. The history, the institutions, and the predictions of Israel run up into Him. Historia, institutioner, och förutsägelser Israel springa upp till honom. [1 In this respect there is deep significance in the Jewish legend (frequently introduced; see, for example, Tanch. ii. 99 a; Deb. R. 1), that all the miracles which God had shown to Israel in the wilderness would be done again to redeemed Zion in the 'latter days.'] He is the typical Israelite, nay, typical Israel itself, alike the crown, the completion, and the representative of Israel. [1 I detta avseende finns det en djup betydelse i den judiska legenden (ofta införs, se till exempel, Tanch. Ii. 99 a, Deb. R. 1), att alla de underverk som Gud hade visat att Israel i öknen skulle göras igen för inlösta Sion i "sista dagarna."] Han är den typiska israelitiska, ja, typisk Israel självt, både kronan, fullbordandet, och representant för Israel. He is the Son of God and the Servant of the Lord; but in that highest and only true sense, which had given its meaning to all the preparatory development. Han är Guds Son och Herrens tjänare, men i den högsta och enda sanna bemärkelse, som hade gett sin mening till alla förberedande utveckling. As He was 'anointed' to be the 'Servant of the Lord,' not with the typical oil, but by 'the Spirit of Jehovah' 'upon' Him, so was He also the 'Son' in a unique sense. Eftersom han var "smord" vara "Herrens tjänare," inte med den typiska olja, men med "Spirit of Jehovas" på "honom, så han var också den" Son "i en unik känsla. His organic connection with Israel is marked by the designations 'Seed of Abraham' and 'Son of David,' while at the same time He was essentially, what Israel was subordinately and typically: 'Thou art My Son, this day have I begotten Thee.' Hans organiska sambandet med Israel präglas av beteckningar som "Abrahams säd" och "Davids son", medan på samma gång var han i huvudsak, vad Israel var subordinately och typiskt: "Du är min son, jag har i dag fött dig . " Hence also, in strictest truthfulness, the Evangelist could apply to the Messiah what referred to Israel, and see it fulfilled in His history: 'Out of Egypt have I called my Son.' Därmed också, i strängaste sanningsenlighet, kunde evangelisten tillämpas på Messias vad som Israel, och ser det uppfylls i sin historia: "Out of Egypten har jag kallat min son. [a St. Matt. [a St Matt. ii. ii. 15] And this other correlate idea, of Israel as 'the Servant of the Lord,' is also fully concentrated in the Messiah as the Representative Israelite, so that the Book of Isaiah, as the series of predictions in which His picture is most fully outlined, might be summarised as that concerning 'the Servant of Jehovah.' 15] Och denna andra korrelat idé, av Israel som "Herrens tjänare, är" även helt koncentrerad till den Messias som företrädare israelit, så att Jesajas bok, eftersom serien förutsägelser där hans bild är de flesta helt beskrivits, kan sammanfattas som att om "tjänare Jehova." Moreover, the Messiah, as Representative Israelite, combined in Himself as 'the Servant of the Lord' the threefold office of Prophet, Priest, and King, and joined together the two ideas of 'Son' and 'Servant'. Dessutom, Messias, som representant israelit, kombineras i sig själv som "Herrens tjänare" den trefaldiga ämbetet som profetens, Priest, och kung, och gick samman de två idéer "Son" och "anställd". [b Phil. [b Phil. ii. 6-11] And the final combination and full exhibition of these two ideas was the fulfillment of the typical mission of Israel, and the establishment of the Kingdom of God among men. ii. 6-11] och den slutliga sammansättningen och full utställning av dessa två idéer var uppfyllelsen av de typiska uppdrag av Israel, och upprättandet av Guds rike bland män.

(Chapter 9, 10, 11 continues ... This text in English is around 20 times as long.) (Kapitel 9, 10, 11 fortsätter ... Denna text på engelska är cirka 20 gånger så länge.)


Author Edersheim refers to MANY reference sources in his works. Författare Edersheim hänvisar till många referenskällor i hans verk. As a Bibliography resource, we have created a separate Edersheim References list. All of his bracketed references indicate the page numbers in the works referenced. Som Bibliografi resurs, har vi skapat en separat Edersheim Referenser lista. Alla hans parentes referenser ange sidnumren i verk refereras.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är