Saint John Johannes

General Information Allmän information

Saint John, a Galilean fisherman and the son of Zebedee, was one of the Twelve Apostles. Saint John, från Galileen fiskare och son till Sebedaios, var en av de tolv apostlarna. John and his brother, Saint James (the Great), were called Boanerges, or Sons of Thunder, by Christ. John och hans bror, Saint James (den store), kallades högröstad predikant, eller Sons of Thunder, genom Kristus. Several passages in the Bible imply that this describes their intense loyalty and aggressive zeal (Mark 9:38; Luke 9:49, 54). Flera delarna i Bibeln antyder att detta beskriver deras intensiva lojalitet och aggressiva nit (Mark 9:38, Luk 9:49, 54). John was one of the inner circle among the Twelve. John var en av den inre kretsen bland de tolv. Saint Peter, James, and John witnessed the Transfiguration (Matt. 17:1; Mark 9:2; Luke 9:28) and went to Gethsemane with Jesus (Matt. 26:37; Mark 14:33). Saint Peter, Jakob och Johannes bevittnade Transfiguration (Matt 17:1; Mark 9:2; Lukas 9:28) och gick till Getsemane med Jesus (Matt 26:37, Mark 14:33).

Many people believe that John was the beloved disciple referred to in the fourth gospel. Många tror att Johannes var den älskade lärjungen som avses i fjärde evangeliet. If so, he was beside Jesus at the Last Supper (John 13:23), was asked to care for Jesus' mother Mary (John 19:26), and was the first to comprehend Jesus' Resurrection (John 20:2-9). Om så var han bredvid Jesus vid den sista måltiden () John 13:23, ombads att ta hand om Jesu mor Maria (Joh 19:26) och var den förste att förstå Jesu uppståndelse (Johannes 20:2-9 ). John had a prominent role in the early church (Acts 1:13, 8:14). Traditionally, five New Testament books are ascribed to him: the fourth gospel, three Epistles, and the Book of Revelation. John hade en framträdande roll i den tidiga kyrkan (Apg 1:13, 8:14). Traditionellt är fem Nya Testamentet som tillskrivs honom är det fjärde evangeliet, tre brev, Uppenbarelseboken. Feast day: Dec. 27 (Western); Sept. 26 (Eastern). Festliga 27 december (västra), 26 september (östra).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Douglas Ezell Douglas Ezell


Saint John Johannes

Advanced Information Avancerad information


St. John the Evangelist Johannes evangelisten

Catholic Information Katolsk information

I. New Testament Accounts I. Nya testamentet konton

II. II. The Alleged Presbyter John Påstådda Presbyter John

III. III. The Later Accounts of John Den senare Redovisning av John

IV. IV. Feasts of St. John Feasts of St John

V. St. John in Christian Art V. St. Johannes i kristen konst

I. NEW TESTAMENT ACCOUNTS I. NYA TESTAMENTET RÄKENSKAPER

John was the son of Zebedee and Salome, and the brother of James the Greater. John var son till Sebedaios och Salome, och bror till Jakob större. In the Gospels the two brothers are often called after their father "the sons of Zebedee" and received from Christ the honourable title of Boanerges, ie "sons of thunder" (Mark 3:17). I evangelierna bröderna ofta kallas efter sin far "söner till Sebedaios" och fick från Kristus den ärade titeln högröstad predikant, dvs "Sons of thunder" (Mark 3:17). Originally they were fishermen and fished with their father in the Lake of Genesareth. Ursprungligen var fiskare och fiskade med sin far i sjön Genesareth. According to the usual and entirely probable explanation they became, however, for a time disciples of John the Baptist, and were called by Christ from the circle of John's followers, together with Peter and Andrew, to become His disciples (John 1:35-42). Enligt den vanliga och helt troliga förklaringen de blev dock kallades för en tid lärjungar John the Baptist, och genom Kristus från den krets av John anhängare, tillsammans med Petrus och Andreas, att bli hans lärjungar (Johannes 1:35 -- 42). The first disciples returned with their new Master from the Jordan to Galilee and apparently both John and the others remained for some time with Jesus (cf. John ii, 12, 22; iv, 2, 8, 27 sqq.). De första lärjungarna återvände med sin nya Master från Jordanien till Galiléen och till synes både John och de andra stannade en tid med Jesus (jfr John II, 12, 22, iv, 2, 8, 27 ff.). Yet after the second return from Judea, John and his companions went back again to their trade of fishing until he and they were called by Christ to definitive discipleship (Matthew 4:18-22; Mark 1:16-20). Men nu efter den andra tillbaka från Judeen, John och hans följeslagare gick tillbaka till sin handel mot fiske tills han och de kallades av Kristus för att slutgiltigt lärjungar (Matt 4:18-22, Mark 1:16-20). In the lists of the Apostles John has the second place (Acts 1:13), the third (Mark 3:17), and the fourth (Matthew 10:3; Luke 6:14), yet always after James with the exception of a few passages (Luke 8:51; 9:28 in the Greek text; Acts 1:13). I de förteckningar över apostlarna John har det andra (Apg 1:13), den tredje (Mark 3:17), och den fjärde (Matteus 10:3; Lukas 6:14), men alltid efter James med undantag av några passager (Luk 8:51, 9:28 i den grekiska texten, Apg 1:13).

From James being thus placed first, the conclusion is drawn that John was the younger of the two brothers. Från James är alltså placeras först, dras slutsatsen att John var den yngre av två bröder. In any case John had a prominent position in the Apostolic body. I alla fall John hade en framträdande plats i den apostoliska kroppen. Peter, James, and he were the only witnesses of the raising of Jairus's daughter (Mark 5:37), of the Transfiguration (Matthew 17:1), and of the Agony in Gethsemani (Matthew 26:37). Petrus, Jakob och han var den enda vittnet till höjning av Jairus dotter (Mark 5:37), av Transfiguration (Matt 17:1), och av våndan i Gethsemani (Matt 26:37). Only he and Peter were sent into the city to make the preparation for the Last Supper (Luke 22:8). Bara han och Peter sändes in till staden för att göra förberedelser inför den sista måltiden (Luk 22:8). At the Supper itself his place was next to Christ on Whose breast he leaned (John 13:23, 25). Vid måltiden själv hans ställe låg bredvid Kristus på vars bröst han lutade (Johannes 13:23, 25).

According to the general interpretation John was also that "other disciple" who with Peter followed Christ after the arrest into the palace of the high-priest (John 18:15). Enligt den allmänna tolkningen John var också att "andra lärjungen" som med Peter följde Kristus efter gripandet i palatset av överstepräst (Joh 18:15). John alone remained near his beloved Master at the foot of the Cross on Calvary with the Mother of Jesus and the pious women, and took the desolate Mother into his care as the last legacy of Christ (John 19:25-27). John ensam kvar nära sin älskade husse vid foten av korset på Golgata med Jesu mor och de fromma kvinnor, och tog den ödsliga mamma till hans hand som den sista arv från Kristus (Joh. 19:25-27).

After the Resurrection John with Peter was the first of the disciples to hasten to the grave and he was the first to believe that Christ had truly risen (John 20:2-10). Efter uppståndelsen John med Peter var den första av lärjungarna att skynda till graven och han var den förste som tror att Kristus verkligen hade stigit (Joh. 20:2-10). When later Christ appeared at the Lake of Genesareth John was also the first of the seven disciples present who recognized his Master standing on the shore (John 21:7). När senare Kristus framträdde vid sjön Genesareth John var också den första av de sju lärjungarna närvarande som kände igen sin Master som står på stranden (Joh 21:7). The Fourth Evangelist has shown us most clearly how close the relationship was in which he always stood to his Lord and Master by the title with which he is accustomed to indicate himself without giving his name: "the disciple whom Jesus loved". Den fjärde evangelisten har visat oss mest tydligt hur nära relationen var där han alltid stod till sin herre och mästare den titel som han är van att ange sig själv utan att hans namn: "den lärjunge som Jesus älskade". After Christ's Ascension and the Descent of the Holy Spirit, John took, together with Peter, a prominent part in the founding and guidance of the Church. Efter Kristi himmelsfärd och härstamning den Helige Ande, John tog, tillsammans med Peter, en framträdande roll i grundandet och vägledning i kyrkan. We see him in the company of Peter at the healing of the lame man in the Temple (Acts 3:1 sqq.). Vi ser honom i sällskap med Peter på att läka den lame mannen i templet (Apg 3:1 ff.). With Peter he is also thrown into prison (Acts 4:3). Med Peter han är också kastats i fängelse (Apg 4:3). Again, we find him with the prince of the Apostles visiting the newly converted in Samaria (Acts 8:14). Återigen finner vi honom med prinsen av apostlarna besökte nyligen konverterade i Samarien (Apg 8:14).

We have no positive information concerning the duration of this activity in Palestine. Vi har ingen positiv information om varaktigheten för denna aktivitet i Palestina. Apparently John in common with the other Apostles remained some twelve years in this first field of labour, until the persecution of Herod Agrippa I led to the scattering of the Apostles through the various provinces of the Roman Empire (cf. Acts 12:1-17). Tydligen John i likhet med de andra apostlarna var ungefär tolv år i denna första området arbetskraft, tills förföljelsen av Herodes Agrippa I lett till att spridningen av apostlarna genom de olika provinserna i det romerska riket (jfr Apg 12:1-17 ). Notwithstanding the opinion to the contrary of many writers, it does not appear improbable that John then went for the first time to Asia Minor and exercised his Apostolic office in various provinces there. Trots motsätter av många författare, framstår det inte som osannolikt att Johannes gick sedan för första gången till Mindre Asien och utnyttjat sin apostoliska kontor i olika provinser där. In any case a Christian community was already in existence at Ephesus before Paul's first labours there (cf. "the brethren", Acts 18:27, in addition to Priscilla and Aquila), and it is easy to connect a sojourn of John in these provinces with the fact that the Holy Ghost did not permit the Apostle Paul on his second missionary journey to proclaim the Gospel in Asia, Mysia, and Bithynia (Acts 16:6 sq.). I alla fall en kristen gemenskap fanns redan i Efesos före Pauls första storverk där (jfr. "bröderna", Apg 18:27, utöver Priscilla och Aquila), och det är lätt att ansluta en sejour av Johannes i dessa provinser med det faktum att den Helige Ande inte tillät aposteln Paulus på sin andra missionär resa för att förkunna evangeliet i Asien, Mysia och Bithynia (Apg 16:6 sq). There is just as little against such an acceptation in the later account in Acts of St. Paul's third missionary journey. Det är lika lite mot en sådan acceptans i senare konto i Acts of St Paul's tredje missionär resa. But in any case such a sojourn by John in Asia in this first period was neither long nor uninterrupted. Men i alla fall en sådan vistelse av John i Asien under denna första period var varken lång eller avbrott. He returned with the other disciples to Jerusalem for the Apostolic Council (about AD 51). Han återvände med de andra lärjungarna till Jerusalem för Apostoliska rådet (omkring år 51). St. Paul in opposing his enemies in Galatia names John explicitly along with Peter and James the Less as a "pillar of the Church", and refers to the recognition which his Apostolic preaching of a Gospel free from the law received from these three, the most prominent men of the old Mother-Church at Jerusalem (Galatians 2:9). St Paul i motsatta sina fiender i Galatien namn John uttryckligen tillsammans med Peter och Jakob mindre som en pelare i kyrkan ", och hänvisar till det erkännande som hans apostoliska predikan ett evangelium fri från lagen från dessa tre, mest framstående män i gamla mor-kyrkan i Jerusalem (Gal 2:9). When Paul came again to Jerusalem after the second and after the third journey (Acts 18:22; 21:17 sq.) he seems no longer to have met John there. När Paulus kom tillbaka till Jerusalem efter det andra och efter den tredje resan (Apg 18:22, 21:17 sq) han verkar inte längre ha träffat John där. Some wish to draw the conclusion from this that John left Palestine between the years 52 and 55. Vissa vill dra den slutsatsen att John lämnade Palestina mellan åren 52 och 55.

Of the other New-Testament writings, it is only from the three Epistles of John and the Apocalypse that anything further is learned concerning the person of the Apostle. Av de övriga Nya Testamentets skrifter, är det bara från de tre brev av John och Uppenbarelseboken som något mer man lär sig om den person aposteln. We may be permitted here to take as proven the unity of the author of these three writings handed down under the name of John and his identity with the Evangelist. Vi kan tillåtas här för att ta vilket bevisas enhet författaren av dessa tre skrifter som avkunnats under namnet John och hans identitet med evangelisten. Both the Epistles and the Apocalypse, however, presuppose that their author John belonged to the multitude of personal eyewitnesses of the life and work of Christ (cf. especially 1 John 1:1-5; 4:14), that he had lived for a long time in Asia Minor, was thoroughly acquainted with the conditions existing in the various Christian communities there, and that he had a position of authority recognized by all Christian communities as leader of this part of the Church. Både breven och Uppenbarelseboken, förutsätter emellertid att deras författaren John tillhörde de många personliga ögonvittnen i livet och Kristi verk (se särskilt 1 Joh 1:1-5, 4:14), att han hade levt för en lång tid i Mindre Asien, kände noga med de villkor som finns i de olika kristna samfunden, och att han hade en ställning som myndighet erkänns av alla kristna samfund som ledare för denna del av kyrkan. Moreover, the Apocalypse tells us that its author was on the island of Patmos "for the word of God and for the testimony of Jesus", when he was honoured with the heavenly Revelation contained in the Apocalypse (Revelation 1:9). Dessutom berättar Apocalypse oss att dess författare var på ön Patmos "för Guds ord och Jesu vittnesbörd", när han hedrades med den himmelska Uppenbarelsen i Uppenbarelseboken (Upp 1:9).

II. II. THE ALLEGED PRESBYTER JOHN Den åberopade PRESBYTER JOHN

The author of the Second and Third Epistles of John designates himself in the superscription of each by the name (ho presbyteros), "the ancient", "the old". Papias, Bishop of Hierapolis, also uses the same name to designate the "Presbyter John" as in addition to Aristion, his particular authority, directly after he has named the presbyters Andrew, Peter, Philip, Thomas, James, John, and Matthew (in Eusebius, "Hist. eccl.", III, xxxix, 4). Författaren till den andra och tredje brev av John betecknar sig i påskrift av varje av namnet (ho presbyteros), "det gamla", "det gamla". Papias, biskop i Hierapolis, också använder samma namn för att utse " Presbyter John "som förutom Aristion, hans viss myndighet direkt efter att han har namngett presbytererna Andreas, Peter, Philip, Thomas, Jakob, Johannes och Matteus (i Eusebius, Hist. Pred.", III, xxxix, 4 ). Eusebius was the first to draw, on account of these words of Papias, the distinction between a Presbyter John and the Apostle John, and this distinction was also spread in Western Europe by St. Jerome on the authority of Eusebius. Eusebius var först med att dra på grund av dessa ord Papias, skillnaden mellan en Presbyter John och aposteln Johannes, och denna åtskillnad spreds även i Västeuropa med Hieronymus på uppdrag av Eusebius. The opinion of Eusebius has been frequently revived by modern writers, chiefly to support the denial of the Apostolic origin of the Fourth Gospel. Yttrandet från Eusebius har ofta återupplivas av moderna författare, främst för att stödja förnekandet av den apostoliska ursprung i det fjärde evangeliet. The distinction, however, has no historical basis. Åtskillnaden har dock ingen historisk grund. First, the testimony of Eusebius in this matter is not worthy of belief. Första vittnesbörd Eusebius i denna fråga är inte värd att tro. He contradicts himself, as in his "Chronicle" he expressly calls the Apostle John the teacher of Papias ("ad annum Abrah 2114"), as does Jerome also in Ep. Han motsäger sig själv, som i sin "Krönika" han uttryckligen uppmanar aposteln Johannes lärare Papias ( "ad år Abrah 2114"), liksom Jerome även i Ep. lxxv, "Ad Theodoram", iii, and in "De viris illustribus", xviii. lxxv, "Ad Theodoram", III, och i "De Viris Illustribus", XVIII. Eusebius was also influenced by his erroneous doctrinal opinions as he denied the Apostolic origin of the Apocalypse and ascribed this writing to an author differing from St. John but of the same name. Eusebius påverkades också av hans felaktiga doktrinära åsikter som han förnekade apostoliska ursprung Apocalypse och tillskrev detta skriftligen till en författare som skiljer sig från St John, men med samma namn. St. Irenæus also positively designates the Apostle and Evangelist John as the teacher of Papias, and neither he nor any other writer before Eusebius had any idea of a second John in Asia (Adv. haer., V, xxxiii, 4). St Irenaeus också positivt utser aposteln och evangelisten Johannes som lärare i Papias, och varken han eller någon annan författare innan Eusebius hade någon idé om en andra John i Asien (Adv. haer., V, xxxiii, 4). In what Papias himself says the connection plainly shows that in this passage by the word presbyters only Apostles can be understood. I vilka Papias säger själv sambandet tydligt visar att i detta avsnitt av ordet presbytererna bara apostlarnas kan förstås. If John is mentioned twice the explanation lies in the peculiar relationship in which Papias stood to this, his most eminent teacher. Om Johannes nämns två gånger förklaringen ligger i den speciella relation som Papias var till denna, hans mest framstående lärare. By inquiring of others he had learned some things indirectly from John, just as he had from the other Apostles referred to. Genom frågade andras han hade lärt sig några saker indirekt från John, precis som han hade från de andra apostlarna som avses. In addition he had received information concerning the teachings and acts of Jesus directly, without the intervention of others, from the still living "Presbyter John", as he also had from Aristion. Thus the teaching of Papias casts absolutely no doubt upon what the New-Testament writings presuppose and expressly mention concerning the residence of the Evangelist John in Asia. Dessutom hade han fått information om läror och gärningar som Jesus direkt, utan inblandning av andra, från de som fortfarande lever "Presbyter John", som han också hade från Aristion. Således undervisning i Papias kastar inga tvivel på vad den nya -Testamentets skrifter förutsätter och uttryckligen nämna beträffande hemvisten för evangelisten Johannes i Asien.

III. III. THE LATER ACCOUNTS OF JOHN Senare REDOVISNING AV JOHN

The Christian writers of the second and third centuries testify to us as a tradition universally recognized and doubted by no one that the Apostle and Evangelist John lived in Asia Minor in the last decades of the first century and from Ephesus had guided the Churches of that province. Den kristna författare i andra och tredje århundradena vittna för oss som en tradition allmänt erkänd och ifrågasattes av ingen att aposteln och evangelisten Johannes levde i Mindre Asien under de sista årtiondena av det första århundradet och från Efesos hade styrt kyrkorna i samma provins . In his "Dialogue with Tryphon" (Chapter 81) St. Justin Martyr refers to "John, one of the Apostles of Christ" as a witness who had lived "with us", that is, at Ephesus. I sin "Dialog med Tryfon" (kapitel 81) St Justinus Martyren hänvisar till "John, en av Kristi apostlar" som ett vittne som hade levt "med oss", det vill säga i Efesos. St. Irenæus speaks in very many places of the Apostle John and his residence in Asia and expressly declares that he wrote his Gospel at Ephesus (Adv. haer., III, i, 1), and that he had lived there until the reign of Trajan (loc. cit., II, xxii, 5). With Eusebius (Hist. eccl., III, xiii, 1) and others we are obliged to place the Apostle's banishment to Patmos in the reign of the Emperor Domitian (81-96). Previous to this, according to Tertullian's testimony (De praescript., xxxvi), John had been thrown into a cauldron of boiling oil before the Porta Latina at Rome without suffering injury. St Irenaeus talar på många ställen av aposteln Johannes och hans vistelse i Asien och uttryckligen förklarar att han skrev sitt evangelium i Efesos (Adv. haer., III, i, 1), och att han hade bott där tills regeringstid Trajanus (anfört ställe., II, xxii, 5). Med Eusebius (Hist. Pred., III, XIII, 1) och andra som vi är skyldiga att placera aposteln förvisning till Patmos under kejsar Domitianus (81 -- 96). Tidigare detta, enligt Tertullianus vittnesmål (De praescript., XXXVI), hade John kastats in i en kittel med kokande olja innan Porta Latina i Rom utan att lida skada. After Domitian's death the Apostle returned to Ephesus during the reign of Trajan, and at Ephesus he died about AD 100 at a great age. Efter Domitianus död aposteln återvände till Efesos under regeringstiden av Trajanus, och i Efesos han dog omkring år 100 vid hög ålder. Tradition reports many beautiful traits of the last years of his life: that he refused to remain under the same roof with Cerinthus (Irenaeus "Ad. haer.", III, iii, 4); his touching anxiety about a youth who had become a robber (Clemens Alex., "Quis dives salvetur", xiii); his constantly repeated words of exhortation at the end of his life, "Little children, love one another" (Jerome, "Comm. in ep. ad. Gal.", vi, 10). Tradition rapporter många vackra drag av de sista åren av sitt liv: att han vägrade att stanna kvar under samma tak med Cerinthus (Irenaeus "Ad. Haer.", III, III, 4), hans beröring oro för en ungdom som hade blivit en rånare (Clemens Alex. "Quis dyk salvetur", XIII), hans ständigt upprepade ord uppmaning vid slutet av sitt liv, "Mina barn, älska varandra" (Jerome, "Comm. i EP. annons. Gal." , VI, 10). On the other hand the stories told in the apocryphal Acts of John, which appeared as early as the second century, are unhistorical invention. Å andra sidan berättelser i de apokryfiska Acts of John, som kom redan under andra århundradet, är ohistoriskt uppfinning.

IV. IV. FEASTS OF ST. Festmåltider ST. JOHN JOHN

St. John is commemorated on 27 December, which he originally shared with St. James the Greater. St John firas den 27 december, som han ursprungligen delade med St James större. At Rome the feast was reserved to St. John alone at an early date, though both names are found in the Carthage Calendar, the Hieronymian Martyrology, and the Gallican liturgical books. I Rom festen var förbehållet Johannes ensam på ett tidigt stadium, även om båda namnen finns i Carthage Kalender, det Hieronymian martyrologium, och gallikansk liturgiska böcker. The "departure" or "assumption" of the Apostle is noted in the Menology of Constantinople and the Calendar of Naples (26 September), which seems to have been regarded as the date of his death. Den "avgång" eller "övertagande" av aposteln noteras i Menology i Konstantinopel och kalender i Neapel (26 september), som verkar ha anses vara den dag han avled. The feast of St. John before the Latin Gate, supposed to commemorate the dedication of the church near the Porta Latina, is first mentioned in the Sacramentary of Adrian I (772-95). Högtiden S: t Johannes innan det latinska Gate, tänkt att fira invigningen av kyrkan nära Porta Latina, nämns första gången i Sacramentary av Adrian I (772-95).

V. ST. V. ST. JOHN IN CHRISTIAN ART Johannes CHRISTIAN ART

Early Christian art usually represents St. John with an eagle, symbolizing the heights to which he rises in the first chapter of his Gospel. Tidiga kristna konsten är vanligtvis St John med en örn, som symboliserar de höjder som han stiger i det första kapitlet i sitt evangelium. The chalice as symbolic of St. John, which, according to some authorities, was not adopted until the thirteenth century, is sometimes interpreted with reference to the Last Supper, again as connected with the legend according to which St. John was handed a cup of poisoned wine, from which, at his blessing, the poison rose in the shape of a serpent. Den kalk som en symbol för S: t Johannes, som enligt vissa är inte antas förrän det trettonde århundradet, ibland tolkas med hänvisning till den sista måltiden, igen, som i samband med legend enligt vilken Johannes lämnades en kopp av förgiftat vin, som på sin välsignelse, steg giftet i form av en orm. Perhaps the most natural explanation is to be found in the words of Christ to John and James "My chalice indeed you shall drink" (Matthew 20:23). Kanske den mest naturliga förklaringen är att finna i Kristi ord till John och James "Min kalk verkligen att du ska dricka" (Matt 20:23).

Publication information Written by Leopold Fonck. Publikation information Skrivet av Leopold Fonck. Transcribed by Michael Little. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Kopierat av Michael Little. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
Book of John Book John
Epistles of John Epistlar av John
Apostles Apostlar


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är