Theological Liberalism, Modernism Theological Liberalism, Modernism

Advanced Information Avancerad information

Also known as modernism, this is the major shift in theological thinking that occurred in the late nineteenth century. Även känd som modernism, är detta den stora förändring i teologiska tänkande som inträffade i slutet av artonhundratalet. It is an extremely elusive concept. Det är en oerhört gäckande begrepp. A variety of shades of liberal thinking exist, it has changed in character during the passage of time, and the distinctions between liberalism in Europe and North America are considerable. Olika nyanser av liberala tänkande existerar, har den ändrat karaktär under tidens gång, och skillnaderna mellan liberalism i Europa och Nordamerika är betydande. Main Features. Huvudfunktioner. The major distinctive is the desire to adapt religious ideas to modern culture and modes of thinking. Liberals insist that the world has changed since the time Christianity was founded so that biblical terminology and creeds are incomprehensible to people today. Den stora utmärkande är önskan att anpassa religiösa idéer för modern kultur och sätt att tänka. Liberaler hävdar att världen har förändrats sedan kristendomen grundades så att bibliska terminologi och trosbekännelser är obegripliga för människor idag.

Although most would start from the inherited orthodoxy of Jesus Christ as the revelation of a savior God, they try to rethink and communicate the faith in terms which can be understood today. Även om de flesta skulle starta från den ärvda ortodoxin Jesus Kristus som uppenbarelsen av en frälsare Gud, försöker de att tänka och kommunicera tron på ett sätt som kan förstås i dag. As Harry Emerson Fosdick put it, we must express the essence of Christianity, its "abiding experiences," but we must not identify them with the "changing categories" by which they were expressed in the past. Som Harry Emerson Fosdick uttryckte det, måste vi uttrycka kärnan i kristendomen, dess "följa erfarenheter, men vi får inte identifiera dem med" Ändra kategorier "genom vilken de kom till uttryck i det förflutna. Liberals maintain that Christianity has always adapted its forms and language to particular cultural situations and the "modernists" in any given age have merely been those who were most candid and creative in doing this. Liberaler hävdar att kristendomen alltid har anpassat sina former och språk till särskilda kulturella situationer och "modernister" i en viss ålder har endast de som var mest frispråkig och kreativa med att göra detta.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
A second element of liberalism is its rejection of religious belief based on authority alone. Ett andra inslag i liberalismen är dess förkastande av religiös övertygelse baserad på myndigheten ensam. All beliefs must pass the tests of reason and experience, and one's mind must be open to new facts and truth, regardless of where these may originate. Alla åsikter måste klara proven för förnuft och erfarenhet, och ett sinne måste vara öppen för nya fakta och sanning, oavsett var dessa kan komma. No questions are closed or settled and religion must not protect itself from critical examination. Inga frågor är stängda eller avvecklas och religion får inte skydda sig från kritisk granskning. As the Bible is the work of writers who were limited by their times, it is neither supernatural nor an infallible record of divine revelation and thus does not possess absolute authority. Eftersom Bibeln är ett verk av författare som begränsades av deras tid, är det varken övernaturlig eller en ofelbar rekord av gudomlig uppenbarelse och således inte besitter absolut auktoritet. The "essence of Christianity" replaces the authority of Scripture, creeds, and the church. Den "Kristendomens väsen" ersätter Bibelns auktoritet, trosbekännelser och kyrkan. This means there is no inherent contradiction between the kingdoms of faith and natural law, revelation and science, the sacred and the secular, or religion and culture. Detta betyder att det inte finns någon inneboende motsättning mellan kungarikena tro och naturrätt, uppenbarelse och vetenskap, det heliga och det profana, eller religion och kultur.

A central idea of liberal theology is divine immanence. En grundtanke i liberal teologi är Guds immanens. God is seen as present and dwelling within the world, not apart from or elevated above the world as a transcendent being. Gud ses som närvarande och bostad i världen, inte bortsett från eller upphöjd över världen som en transcendent varelse. He is its soul and life as well as the creator. Han är dess själ och liv samt skapare. Thus God is found in the whole of life and not just in the Bible or a few revelatory events. Så Gud finns i hela livet och inte bara i Bibeln eller några avslöjande händelser. Because he is present and works in all that happens, there can be no distinction between the natural and supernatural. Eftersom han är närvarande och verkar i allt som händer, kan det inte finnas någon skillnad mellan de naturliga och övernaturliga. The divine presence is disclosed in such things as rational truth, artistic beauty, and moral goodness. Although most liberals attempt to hold on to a core of Christian doctrine, some did carry immanence to its logical end, which is pantheism. Den gudomliga närvaron lämnas i sådana saker som rationell sanning, konstnärlig skönhet och moralisk godhet. Även om de flesta liberaler försök att hålla på till en kärna av kristna läran, hade vissa bära immanens till sin logiska slut, vilket är panteism.

Immanence contributed to such common liberal beliefs as the existence of a universal religious sentiment that lay behind the institutions and creeds of particular religions and the superiority of good works (both in individual and collective terms) over professions and confessions. Immanens bidragit till sådana gemensamma liberala övertygelse att det finns en universell religiös känsla som låg bakom institutioner och trosbekännelser särskilt religioner och överlägsenhet goda gärningar (både individuella och kollektiva) över yrken och bekännelser. God is seen as the one who enables man to integrate his personality and thereby achieve perfection. Gud ses som den som gör det möjligt för människan att integrera sin personlighet och därigenom uppnå perfektion. This of course required the restatement of many traditional Christian doctrines. Detta naturligtvis krävde omräkning av många traditionella kristna läran. The incarnation was the entrance into the world through the person of Jesus Christ of a molding and redeeming force in humanity, and it signified and ratified the actual presence of God in humanity. Inkarnationen var ingången till världen genom Jesus Kristus en gjutning och försonande kraft i mänskligheten, och det betydde och ratificerade den faktiska Guds närvaro i mänskligheten. His prophetic personality is the clearest and most challenging demonstration of the divine power in the world, and he is both the revelation of God and the goal of man's longing. Hans profetiska personlighet är det tydligaste och mest utmanande demonstration av den gudomliga makten i världen, och han både är en uppenbarelse från Gud och målet med människans längtan. Just as Jesus' resurrection was the continuation of his spirit and personality, so it is with all mortals after the death of the physical body. Precis som Jesu uppståndelse var fortsättningen av hans ande och personlighet, så det är med alla dödliga efter döden av den fysiska kroppen.

Sin or evil is seen as imperfection, ignorance, maladjustment, and immaturity, not the fundamental flaw in the universe. Synd eller ondska ses som ofullkomlighet, okunnighet, missanpassning, och omognad, inte den grundläggande brist i universum. These hindrances to the unfolding of the inner nature may be overcome by persuasion and education, and salvation or regeneration is their removal. Dessa hinder för utvecklingen af den inre natur kan avhjälpas genom övertalning och utbildning, och frälsning eller förnyelse är deras avskaffande. Religion represents the dimension of life in which personal values receive their highest expression, and its power possesses spiritually therapeutic qualities. Religionen är den dimension av livet där personliga värderingar får sitt högsta uttryck och dess makt besitter andligt terapeutiska egenskaper. Prayer, for example, heightens one's spiritual sensitivity and confers the moral benefits of stability, self - control, and peace of mind. Bön, till exempel, ökar sin andliga känslighet och ger den moraliska fördelarna med stabilitet, själv - kontroll och frid i sinnet.

Liberalism also manifests a humanistic optimism. Liberalism manifesteras också ett humanistiskt optimism. Society is moving toward the realization of the kingdom of God, which will be an ethical state of human perfection. Samhället är på väg mot förverkligandet av Guds rike, som kommer att vara en etisk tillståndet för mänsklig perfektion. The church is the movement of those who are dedicated to following the principles and ideals set forth by Jesus, the one who provided the ultimate example of an unselfish life of love, and the members of this fellowship work together to build the kingdom. Kyrkan är den fria rörligheten för dem som är hängivna att följa de principer och ideal som beskrivs av Jesus, den som har lämnat det ultimata exemplet på ett osjälviskt liv av kärlek, och medlemmarna i denna gemenskap arbetar tillsammans för att bygga upp riket. Liberal eschatology views God's work among men as that of redemption and salvation, not punishment for sin, and this end will be reached in the course of a continuous, ascending progress. Liberal eskatologin visningar Guds verk bland människor som för inlösen och frälsning, inte straff för synd, och därför kommer att nås under en oavbruten, stigande utveckling.

Sources and Development Källor och utveckling

Theological liberalism originated in Germany, where a number of theological and philosophical currents converged in the nineteenth century. Teologiska liberalism ursprung i Tyskland, där ett antal teologiska och filosofiska strömningar konvergerat under artonhundratalet. German thought had a profound impact on British and American theology, but indigenous movements in both places, the Broad Church tradition in Britain and Unitarianism in America, significantly shaped liberalism's development there. Tyska trodde hade en stor inverkan på de brittiska och amerikanska teologi, men inhemska rörelser på båda ställena, de allmänna kyrkans tradition i Storbritannien och Unitarism i Amerika, betydligt formade liberalismens utveckling där.

Kant's ethical idealism and rejection of all transcendental reasoning about religion had the effect of limiting knowledge and opening the way for faith. Kants etiska idealism och förkastandet av alla transcendentala resonemang om religion fick till följd att begränsa kunskap och öppna vägen för tron. Schleiermacher introduced the idea of religion as a condition of the heart whose essence is feeling. Schleiermacher introducerade tanken på religionen som ett villkor för hjärtat vars väsen är känsla. This made Christian doctrine independent of philosophical systems and faith a matter of individual experience of dependence upon God. Detta gjorde kristna läran oberoende av filosofiska system och tro en fråga om individuell erfarenhet av beroende av Gud. Jesus was the perfect realization of the ideal of a new life of spiritual communion with God, and this possibility also existed for those who were drawn into fellowship with him in the church. Jesus var perfekt förverkligandet av idealet om ett nytt liv i andlig gemenskap med Gud, och denna risk förelåg även för dem som drogs in i gemenskap med honom i kyrkan.

Hegel went off in another direction with his absolute idealism, as this emphasized the existence of a rational structure in the world apart from the individual minds of its inhabitants. Hegel gick i en annan riktning med sin absolut idealism, eftersom det betonas att det finns en rationell struktur i världen, bortsett från de enskilda sinnen dess invånare. That which is real is rational, and all reality is the manifestation of the absolute idea or the divine mind. Det som är verkligt är förnuftigt, och all verklighet är en manifestation av den absoluta idén eller Guds förstånd. Through a dialectical process of the ebb and flow of historical struggle, reason is gradually overcoming the irrational and good is triumphing over evil. Genom en dialektisk process av ebb och flod av historisk kamp, anledningen är gradvis övervinna irrationella och gott är triumfera över det onda. The main contributions of Hegelian idealism were support for the idea of divine immanence and the fostering of historical and biblical criticism. De viktigaste bidragen från Hegels idealism har stöd för idén om Guds immanens och främjande av historiska och bibliska kritik.

The ideas of FC Baur and the Tubingen School on the origins and early development of Christianity and the NT followed the principles of Hegelian historical evolution, and the same was true with Graf and Welhausen in OT studies. Idéerna till FC Baur och Tubingen skolan om ursprung och tidig utveckling av kristendomen och NT följt de principer om Hegels historiska utveckling, och detsamma gällde med Graf och Welhausen i OT studier. Higher criticism questioned the authorship and dating of much of the biblical literature and rejected the traditional understanding of the Scriptures as divinely revealed oracles. Högre kritik ifrågasatte författarskap och datering av mycket av den bibliska litteraturen och förkastade den traditionella förståelsen av skrifterna som gudomligt uppenbarad orakel. Christianity was simply seen as the historical fulfillment of natural religion, the culminating self - disclosure of immanent Spirit. Kristendomen sågs helt enkelt som den historiska uppfyllelsen av naturliga religion, kulminerade själv - utlämnande av immanent Ande. Beginning with DF Strauss, carried forward by E Renan and JR Seeley, and reaching a high point with Harnack, the "life of Jesus" was studied with the intent of stripping off the dogmatic formulations of the church and getting back to the concrete, historical human personage. Början med DF Strauss, som framfördes av E Renan och JR Seeley, och nådde en höjdpunkt med Harnack, studerades i "Jesu liv" med avsikt att strippa bort den dogmatiska formuleringar av kyrkan och komma tillbaka till det konkreta, historiska mänsklig gestalt. They found hidden behind the smoke - screen of theology and hellenistic philosophy the teaching of a simple ethical religion summed up in the fatherhood of God and brotherhood of man. De fann gömd bakom röken - skärmen i teologi och hellenistisk filosofi undervisning i en enkel etisk religion sammanfattas i Guds faderskap och Brotherhood of Man. Insisting that Christianity must be founded upon the exact type of person he was, they felt it necessary to get behind the "Christ of the creeds" to the "Jesus of history." Insistera på att kristendomen måste grundas på den exakta typ av person han var, kände de att det är nödvändigt att komma bakom "Kristus i trosbekännelser" till "Jesus historia."

The sway of Hegel was broken by Ritschl, who emphasized the importance of faith and religious experience. Av gungning Hegel bröts av Ritschl, som betonade vikten av tro och religiös erfarenhet. He upheld Christianity's claim to uniqueness but argued that Christian experience should be based on the objective data of history, not personal feeling. Han biföll kristendomens anspråk på unikhet men hävdade att kristna erfarenheten bör baseras på objektiva uppgifter historia, inte personliga känsla. He saw Christianity as a life of action which would free man from the enslaving passions of his own nature and the determinism of his physical enviroment. Han såg kristendomen som ett liv av åtgärd som skulle befria människan från förslavande passioner sin egen natur och determinism av sin fysiska omgivning. Religious statements are value judgments relating to one's spiritual situation and have practical consequences. Religiösa uttalanden värdeomdömen om sin andliga situation och få praktiska konsekvenser. His theology of moral values relates the gospel to two poles, the redemptive work of Christ and the fellowship of redeemed persons (the kingdom of God). Hans teologi av moraliska värden avser evangelium till två poler, den frälsande Kristi verk och gemenskap inlösta personer (Guds rike). In the kingdom one achieves moral perfection and thus is like Christ. I riket uppnår en moralisk fullkomlighet och därmed är som Kristus. God is immanent, transcendent, and personal all at the same time. Gud är immanent och transcendent och personlig alla på samma gång.

Liberals welcomed the findings of science and readily accommodated to the challenge of Darwinism. Liberalerna välkomnade de resultat av vetenskap och lätt emot på den utmaning som darwinismen. Evolution vindicated divine immanence, since this explained how God had slowly built the universe through natural law. Evolution försvarats gudomliga immanens, eftersom detta förklarade hur Gud hade långsamt byggt universum genom naturliga lagen. He also revealed himself through an evolutionary process, as the Israelites began with backward, blood - thirsty ideas and gradually came to understand that the righteous God could be served only by those who are just, merciful, and humble. Han visade också sig själv genom en evolutionär process, som israeliterna började med bakåt, blod - törstig idéer och så småningom kom att förstå att den rättfärdige Gud skulle kunna betjänas endast av dem som är rättvis, barmhärtig, och ödmjuk. At last, Jesus portrayed him as the loving Father of all men. Äntligen porträtterade Jesus honom som kärleksfull far till alla män. Thus, redemption was the gradual transformation of man from a primitive state to that of obedient sonship to God. Således var inlösen den successiva omvandlingen av människan från en primitiv tillstånd till lydiga sonskap till Gud. The scientific approach was applied to theology and biblical criticism, and they were regarded as open to all truth. Den vetenskapliga metoden tillämpades för teologi och biblisk kritik, och de betraktades som är öppna för all sanning. Just like the physical realm, culture and religion had evolved, and there was no fundamental antagonism between the kingdoms of faith and natural law. Precis som den fysiska rike, kultur och religion hade utvecklats, och det fanns ingen grundläggande motsättning mellan kungarikena tro och naturliga lagen.

Liberalism was prevalent in French Protestantism, where Auguste Sabatier taught that religion must be understood as life rather than doctrine. Liberalism var förhärskande i franska protestantismen, där Auguste Sabatier lärde att religionen skall förstås som livet snarare än läran. It is to be grasped through religious psychology and the historical study of the documents in which the religious consciousness of the past has left an imprint. Det skall gripas genom religiös psykologi och historiska studier av dokument där det religiösa medvetandet i det förgångna har lämnat sina spår. According to the Catholic Alfred Loisy, the essence of Christianity is in the ongoing faith of the church rather than exclusively in the teachings of Jesus, and it is constantly reshaped by the present. Enligt den katolska Alfred Loisy, kärnan i kristendomen är i den pågående kyrkans tro snarare än enbart i Jesu lära, och det är ständigt omformas av det här. Catholic modernism had a strong foothold in France as well as in Britain and to a lesser extent in the United States, but it was effectively quashed by papal action in the early twentieth century. Katolska modernismen hade ett starkt fäste i Frankrike liksom i Storbritannien och i mindre utsträckning i USA, men det slogs effektivt genom påvliga åtgärder i det tidiga nittonhundratalet.

British liberalism was related to the latitudinarian tradition and was found among the Broad Churchmen such as Benjamin Jowett, who stressed a loose definition of dogma. British liberalism var relaterade till latitudinarian tradition och återfanns bland de allmänna kyrkans såsom Benjamin Jowett, som betonade en lös definition av dogmer. Anglican modernism was distinctly British, individualistic and compromising, tending to combine Jesus' natural manhood with a doctrine of his divinity. Perhaps the most controversial liberal was RJ Campbell, a Methodist who criticized orthodox doctrine for its "practical dualism" in making people think of God as above and apart from his world instead of expressing himself through his world. Anglican modernism var distinkt brittisk, individualistiska och kompromissande, tenderar att kombinera Jesu naturlig manlighet med en lära om hans gudomlighet. Den kanske mest kontroversiella liberala var RJ Campbell, en metodist som kritiserade ortodoxa läran för sina "praktiska dualism finns på att människor tänker på Gud som ovan och bortsett från hans värld i stället för att uttrycka sig genom hans värld. He stressed instead the inward unity of God, man, and the universe almost to the point of pantheism. Han betonade i stället för aktiv enhet med Gud, människan och universum nästan ända till panteism. By and large, British liberalism tended to be theoretical and academic and more subdued in its overt humanistic enthusiasm. På det stora brittiska liberalismen tenderade att vara teoretisk och akademisk och mer dämpade i sin uppenbara humanistiska entusiasm.

In the United States the major source of liberal religious ideas was Unitarianism, and it had already modified the doctrines of divine sovereignty, human sin, and biblical revelation before German thought began to make itself felt. I USA är den största källan till liberala religiösa idéer var Unitarism, och det hade redan ändrat läror gudomliga suveränitet, människans synd, och bibliska uppenbarelsen före det tyska egentligen började göra sig gällande. By the 1890s most of the major theologians had studied in Germany, and many of them had come to accept the principles of higher criticism and Darwinism. På 1890-talet de flesta stora teologer hade studerat i Tyskland, och många av dem hade kommit att acceptera principerna för högre kritik och darwinismen. American liberalism was characterized by a strong sense of activism and a feeling that God is present and active in the great forward movements of human culture. American liberalism präglades av en stark känsla av aktivism och en känsla av att Gud är närvarande och aktiv i den stora framåt rörelser av mänsklig kultur.

Liberal theologians concerned themselves with building the kingdom of God and promoting the applied liberalism known as the social gospel. This emphasized the need to modify the corrupt society that in turn was corrupting man. Liberala teologer sysslat med att bygga Guds rike och främja den tillförda liberalism som kallas det sociala evangeliet. Det underströk behovet av att ändra korrupt samhälle som i sin tur var korrumperande mannen. Social gospelers talked of the kingdom where men would live as brothers in a spirit of cooperation, love, and justice. The church must turn from saving individual sinners to the collective action of saving society. Social gospelers talade om riket där män skulle leva som bröder i en anda av samarbete, kärlek och rättvisa. Kyrkan måste vända sig från att spara enskilda syndare till kollektiva åtgärder för att rädda samhället. Achieving a better life on earth replaced the concern for the afterlife, and it was expected that Christ and Christian values would conquer the world. Uppnå ett bättre liv på jorden ersatt oro för livet efter detta, och det förväntades att Kristus och kristna värden skulle erövra världen. Progress could be seen in the advance of political democracy, the movement for world peace, and efforts to end racial discrimination. Framsteg kan ses i förväg av politisk demokrati, rörelsen för fred i världen, och ansträngningarna för att stoppa rasdiskriminering.

Decline and Persistence Nedgång och Persistens

By the time of World War I liberalism had made considerable inroads in the Protestant churches in Europe and North America, but it rested on shaky foundations. Vid tiden för första världskriget liberalismen hade gjort betydande inbrytningar i de protestantiska kyrkorna i Europa och Nordamerika, men den vilade på ostadiga ben. World War I shattered the heady optimism that was its stock in trade, while conservatives counterattacked. Världskriget krossade den berusande optimism som har sitt lager i handeln, medan konservativa motanfall. Often referred to as fundamentalists, confessionalists, or pietists, they denounced liberalism for being, as JG Machen put it, "Not Christianity at all, but a religion which is so entirely different from Christianity as to belong in a distinct category." Ofta kallas fundamentalister, confessionalists eller pietists fördömde de liberalismen för att vara, som JG Machen uttryckte det, "Inte kristendom alls, utan en religion som är så helt annorlunda än kristendomen som till hör hemma i en kategori."

Although the fundamentalist challenge was more or less beaten back, a more serious threat came from the sophisticated theologians of neo - orthodoxy who called for the recovery of divine transcendence and a realistic doctrine of sin. Liberalism with its emphasis on the freedom and self - determination of man gave religious sanction to modern man's efforts to control his life by autonomous reason and improve conditions by relying on his own goodness, but it tried to deny the overwhelming power of sin and evil which repeatedly thwart human aspirations. The neo - orthodox suggested that liberals failed to grasp either the actual condition of men or the doctrine of God that could provide a remedy for this. Christianity was transformed into a high - minded ethical humanism that offered little for those caught up in the travail of modern life, and in its efforts not to separate the sacred from the secular it too closely identified the one with the other.

Liberalism had also become too dependent on finding the historical Jesus, and, as Albert Schweitzer showed, the Jesus that researchers were uncovering possessed an apocalyptic world view and assumptions that were quite a variance with their conception of his teaching. The history of religions school carried the idea of historical development to its logical end and portrayed Christianity as the syncretistic religion of the ancient Near East. This meant the denial of its distinctiveness and the authority of the biblical canon. Christianity was merely one among many religions, all of which were relative to their time and circumstance, and thus it had no claim to finality.

In the 1930s some adherents moved much further to the left and broke almost completely with Christianity. På 1930-talet några anhängarna kommit mycket längre till vänster och bröt nästan helt med kristendomen. Some turned to secular humanism, and in their 1933 manifesto repudiated the existence of God, immortality, and the supernatural in general, and substituted faith in man and his capabilities. Några vände sig till sekulär humanism, och i deras manifest 1933 förnekade existensen av Gud, odödlighet, och det övernaturliga i allmänhet, och ersatt tron på människan och hennes förmåga. Others identified with an empirical philosophy of religion based entirely on the scientific methods and experience. Andra identifieras med en empirisk religionsfilosofi bygger helt på vetenskapliga metoder och erfarenheter.

Nevertheless, liberalism did not die out. Ändå gjorde liberalism dör inte ut. A group of "evangelical liberals" in the United States, among them HE Fosdick, William A Brown, Rufus Jones, and Henry Sloane Coffin, preached a God who was both immanent and transcendent, that Jesus, the Bible, and Christianity were unique, and that Jesus should be accepted as Lord of one's life. En grupp för "evangeliska liberaler" i USA, bland dem han Fosdick predikade William A Brown, Rufus Jones, och Henry Sloane Coffin, en Gud som var både immanent och transcendent, att Jesus var Bibeln och kristendomen unik, och att Jesus skulle accepteras som Herre i ens liv. A new generation of "neoliberals" criticized the old modernism for its excessive preoccupation with intellectualism, sentimentality, a watered - down concept of God, and accommodation to the modern world that prevented it from launching a moral attack. Such people as WM Horton, John C Bennett, and HP Van Dusen called for finding who God really is and securing his help in facing the human predicament, which is sin. En ny generation "neoliberals" kritiserat den gamla modernism för överdriven upptagenhet av intellektualism, sentimentalitet, en blek - ner begreppet Gud och boende till den moderna världen som hindrade den från att dra igång en moralisk attack. Sådana människor som WM Horton, John C Bennett, och HP Van Dusen efterlyste hitta vem Gud egentligen är och säkra hans hjälp att bemöta människans predikament, vilket är synd.

In Germany liberal scholarship was dominated by such giants as Bultmann, with his emphasis on form criticism and demythologizing the NT so modern man could understand what the Christian faith is, and Tillich, who was concerned with the ultimate, the ground of being, and suggested that God cannot be described in symbols that last from age to age but can only be encountered by experience. I Tyskland liberala stipendium dominerades av sådana jättar som Bultmann, med sin betoning på form kritik och demythologizing NT så moderna människan kunde förstå vad den kristna tron är, och Tillich, som sysslar med den ultimata, med motiveringen att vara, och föreslog att Gud inte kan beskrivas i symboler som varar från tid till tid men kan bara uppstå genom erfarenhet. Bonhoeffer put forth the idea of a religionless Christianity where the church must be concerned with Christ and not religious ideas. Bonhoeffer lagt fram idén om en religionless kristendom där kyrkan skall handla om Kristus och inte religiösa föreställningar. We live in a world come of age and must reject the way of religion which is a psychological crutch. Vi lever i en värld mognat och måste tillbakavisa den religion som är en psykologisk krycka. Christians must step out in faith and follow the one who is "the man for others" in costly discipleship. Kristna måste gå ut i tro och följa den som är "mannen för andra" i kostsamma lärjungaskap.

By the 1960s most liberals had abandoned humanistic optimism, progressive cultural immanentism, and the dream of an earthly kingdom, but they gave no ground on the nonliteral interpretation of the Bible. På 1960-talet mest liberalerna hade övergivit humanistiska optimism, progressiv kultur, närvarande, och drömmen om ett jordiskt rike, men de gav inga marken vid den nonliteral tolkning av Bibeln. Many had a renewed interest in natural theology and stressed the importance of social change. Många hade ett förnyat intresse för naturlig teologi och betonade vikten av social förändring. The "radical" and "secular" theologians talked about the traditional concept of God as being "dead" in this secular age, and gloried in the God who comes to us in the events of social change. De "radikala" och "sekulär" teologer talade om det traditionella begreppet Gud som "död" i denna sekulära ålder och gloried på den Gud som kommer till oss i evenemang av social förändring. They were optimistic about the creative possibilities open to secular man, held up love as the sufficient norm of ethical behavior, and reaffirmed the lordship of Christ and his call to discipleship. De var optimistisk när det gäller kreativa möjligheter som sekulär människa, höll upp kärleken som tillräckligt normen av ett etiskt beteende, och bekräftade herravälde av Kristus och hans kallelse till lärjungaskap.

RV Pierard RV Pierard

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
J Dillenberger and C Welch, Protestant Christianity Interpreted Through Its Development; W Pauck, The Heritage of the Reformation; B Reardon, Liberal Protestantism; DE Miller, The Case for Liberal Christianity; H Zahrnt, The Question of God: Protestant Theology in the Twentieth Century; WR Hutchinson, The Modernist Impulse in American Protestantism; LJ Averill, American Theology in the Liberal Tradition; K Cauthen, The Impact of American Religious Liberalism; RJ Coleman, Issues of Theological Conflict: Evangelicals and Liberals. J Dillenberger och C Welch, protestantisk kristendom tolkas genom dess utveckling, W Pauck, arvet från reformationen, B Reardon, liberala protestantismen, DE Miller, The Case for Liberal kristendom, H Zahrnt, frågan om Guds protestantiska teologi i Tjugonde talet, WR Hutchinson, den modernistiska Impulse i amerikanska protestantismen, LJ Averill, amerikansk teologi i liberal tradition, K Cauthen, The Impact of American Religious Liberalism; RJ Coleman, Frågor om teologiska Conflict: Evangelicals och liberaler.


Liberalism Liberalism

Catholic Information Katolsk information

A free way of thinking and acting in private and public life. Ett fritt sätt att tänka och agera i privata och offentliga livet.

I. DEFINITION I. DEFINITION

The word liberal is derived from the Latin liber, free, and up to the end of the eighteenth century signified only "worthy of a free man", so that people spoke of "liberal arts", "liberal occupations". Ordet liberal härstammar från latinets liber, fri, och fram till slutet av sjuttonhundratalet innebar bara "värdig en fri människa", så att folk talade om "fria konsterna", "liberala yrken". Later the term was applied also to those qualities of intellect and of character, which were considered an ornament becoming those who occupied a higher social position on account of their wealth and education. Senare termen användes även till dessa kvaliteter av intellekt och karaktär, som ansågs vara en prydnad blir de som hade en högre social ställning på grund av deras rikedom och utbildning. Thus liberal got the meaning of intellectually independent, broad-minded, magnanimous, frank, open, and genial. Således liberala fick innebörden av intellektuellt oberoende, vidsynta, storsint, uppriktig, öppen och genial. Again Liberalism may also mean a political system or tendency opposed to centralization and absolutism. Återigen Liberalism kan också innebära ett politiskt system eller tendens motståndare till centralisering och absolutism. In this sense Liberalism is not at variance with the spirit and teaching of the Catholic Church. I denna mening Liberalism är inte i strid med andan och undervisning i den katolska kyrkan. Since the end of the eighteenth century, however, the word has been applied more and more to certain tendencies in the intellectual, religious, political, and economical life, which implied a partial or total emancipation of man from the supernatural, moral, and Divine order. Sedan slutet av sjuttonhundratalet, däremot, har ordet använts mer och mer att vissa tendenser i den intellektuella, religiösa, politiska och ekonomiska livslängd, vilket innebar en partiell eller total frigörelse av människan från det övernaturliga, moraliska och gudomliga ordning. Usually, the principles of 1789, that is of the French Revolution, are considered as the Magna Charta of this new form of Liberalism. Vanligtvis är de principer för 1789, som är av den franska revolutionen, anses som Magna Charta av denna nya form av liberalism. The most fundamental principle asserts an absolute and unrestrained freedom of thought, religion, conscience, creed, speech, press, and politics. Den mest grundläggande princip hävdar en absolut och ohämmad tankefrihet, religion, tro, tro, tal, trycker och politik. The necessary consequences of this are, on the one hand, the abolition of the Divine right and of every kind of authority derived from God; the relegation of religion from the public life into the private domain of one's individual conscience; the absolute ignoring of Christianity and the Church as public, legal, and social institutions; on the other hand, the putting into practice of the absolute autonomy of every man and citizen, along all lines of human activity, and the concentration of all public authority in one "sovereignty of the people". De nödvändiga konsekvenserna av detta är å ena sidan, avskaffandet av den gudomliga rätten och alla slags auktoritet kommer från Gud, nedgradering av religionen från det offentliga livet i hemmet av den egna samvetet, den absoluta ignorera kristendomens och kyrkan som offentliga, rättsliga och sociala institutioner, men å andra sidan, genom att förverkliga den absoluta oberoende av varje människa och medborgare, längs alla linjer av mänsklig aktivitet, och koncentrationen av all offentlig myndighet i ett "suveränitet folket ". This sovereignty of the people in all branches of public life as legislation, administration, and jurisdiction, is to be exercised in the name and by order of all the citizens, in such a way, that all should have share in and a control over it. Denna suveränitet av människor i alla grenar av det offentliga livet som lagstiftning, administration och jurisdiktion skall utövas i namn och genom beslut av alla medborgare, på ett sådant sätt, att alla ska ha del i och kontroll över . A fundamental principle of Liberalism is the proposition: "It is contrary to the natural, innate, and inalienable right and liberty and dignity of man, to subject himself to an authority, the root, rule, measure, and sanction of which is not in himself". En grundläggande princip för Liberalism är påståendet: "Det strider mot den naturliga, medfödda, och oförytterliga rättighet och frihet och människans värdighet, att underkasta sig en myndighet, roten, regel, mäta och sanktion som inte själv ". This principle implies the denial of all true authority; for authority necessarily presupposes a power outside and above man to bind him morally. Denna princip innebär förnekande av all sann myndigheten, för myndigheten nödvändigtvis förutsätter en makt utanför och ovanför mannen att binda honom moraliskt.

These tendencies, however, were more or less active long before 1789; indeed, they are coeval with the human race. Dessa tendenser var dock mer eller mindre aktiv långt innan 1789, ja, de är SAMTIDIG med den mänskliga rasen. Modern Liberalism adopts and propagates them under the deceiving mask of Liberalism in the true sense. Modern liberalism antar och fortplantar dem under bedrar mask av liberalism i ordets rätta mening. As a direct offspring of Humanism and the Reformation in the fifteenth and sixteenth centuries, modern Liberalism was further developed by the philosophers and literati of England especially Locke and Hume, by Rousseau and the Encyclopedists in France, and by Lessing and Kant in Germany. Som en direkt avkomma av humanism och reformationen på femtonde och sextonde århundradena var modern liberalism vidareutvecklats av filosofer och litterära Englands särskilt Locke och Hume, Rousseau och Encyclopedists i Frankrike, och av Lessing och Kant i Tyskland. Its real cradle, however, was the drawing-rooms of the moderately free-thinking French nobility (1730-1789), especially those of Mme Necker and her daughter, Mme de Sta묮 The latter was more than anybody else the connecting link between the free-thinking elements before and after the Revolution and the centre of the modern Liberal movement both in France and Switzerland. Dess verkliga vagga, var dock salonger tämligen fritt tänkande franska adeln (1730-1789), särskilt de Mme Necker och hennes dotter, Mme de Sta 묮 Det senare var mer än någon annan den förenande länken mellan fritänkande inslag före och efter revolutionen och centrum av den moderna liberala rörelsen både i Frankrike och Schweiz. In her politico-religious views she is intimately connected with Mirabeau and the Constitutional party of the Revolution. I sin politiska och religiösa åsikter hon är intimt förknippad med Mirabeau och det konstitutionella partiet revolutionen. These views find their clearest exposition in her work "Considérations sur les principaux événements de la Révolution fran硩se". Dessa åsikter finner sin tydligaste redogörelsen i hennes arbete "överväganden sur les principaux événements de la Révolution fran硩se". She pleads for the greatest possible individual liberty, and denounces as absurd the derivation of human authority from God. Hon vädjar för största möjliga individuella frihet och fördömer lika absurt att skapa mänskliga myndighet från Gud. The legal position of the Church, according to her, both as a public institution and as a property-owner is a national arrangement and therefore entirely subject to the will of the nation; ecclesiastical property belongs not to the church but to the nation; the abolition of ecclesiastical privileges is entirely justified, since the clergy is the natural enemy of the principles of Revolution. Den rättsliga ställningen för kyrkan, enligt henne, både som en offentlig institution och en fastighet-ägare är ett nationellt arrangemang och därför helt underställda kommer nationens, kyrkliga egendomen tillhör inte till kyrkan utan till nationen, den avskaffande av kyrkliga privilegier är helt berättigat eftersom prästerskapet är den naturliga fiende av principerna för revolutionen. The ideal form of government is in smaller states the republic, in larger ones the constitutional monarchy after the model of England. Den ideala statsform är i mindre stater republiken, i de större, den konstitutionella monarkin efter samma modell som England. The entire art of government in modern times, consists, according to Mme de Sta묬 in the art of directing public opinion and of yielding to it at the right moment. Hela konst regering i modern tid, består, enligt Mme de Sta 묬 i konsten att leda den allmänna opinionen och kan ge upphov till den i rätt ögonblick.

II. II. DEVELOPMENT AND PRINCIPAL TYPES OF MODERN LIBERALISM IN NON-ENGLISH-SPEAKING COUNTRIES UTVECKLING OCH huvudtyper av modern liberalism PÅ ICKE-engelsktalande länder

Since the so-called Liberal principles of 1789 are based upon a wrong notion of human liberty, and are and must forever be contradictory and indefinite in themselves, it is an impossibility in practical life to carry them into effect with much consistency. Eftersom den så kallade liberala principer från 1789 bygger på en felaktig föreställning om mänsklig frihet och är och måste alltid vara motsägelsefulla och obestämda i sig är det en omöjlighet i det praktiska livet att göra dem i verket med stor överensstämmelse. Consequently the most varying kinds and shades of Liberalism have been developed, all of which remained in fact more conservative than a logical application of Liberal principles would warrant. Följaktligen de mest skiftande slag och nyanser av liberalismen har utvecklats, vilka alla var i själva verket mer konservativ än en logisk tillämpning av liberala principer skulle motivera. Liberalism was first formulated by the Protestant Genevese (Rousseau, Necker, Mme de Sta묬 Constant, Guizot); nevertheless it was from France, that it spread over the rest of the world, as did its different representative types. Liberalismen formulerades först av den protestantiska Genevese (Rousseau, Necker, Mme de Sta 묬 Constant, Guizot), men trots det var från Frankrike, att det sprids över resten av världen, liksom dess olika representativa typer. These developed in closest connection with the different Revolutions in Europe since 1789. Dessa utvecklas i nära samband med de olika revolutionerna i Europa sedan 1789. The principal types are:- De viktigaste typerna är: --

(A) Anti-ecclesiastical Liberalism (A) Anti-kyrkliga Liberalism

(1) The old Liberalism, first advocated by Mme de Sta묠and Constant. (1) Den gamla liberalismen, först förespråkas av Mme de Sta 묠 och Constant. It may be described as the drawing-room Liberalism of the free-thinking educated classes, who, however, did not condescend to become practical politicians or statesmen; they were superior observers, infallible critics, standing above all parties. Det kan beskrivas som salongen Liberalism av fritt tänkande bildade klasserna, som dock inte nedlåta sig till att bli praktisk politiker och statsmän, de var överlägsna observatörer, ofelbar kritiker, står över alla parter. In later days some few of these old Liberals, animated by a truly liberal chivalry, stood up for the rights of suppressed minorities against Jacobin majorities, for instance, Littré and Laboulaye in France (1879-1880). I senare dagar några få av dessa gamla liberaler, animerad av en verkligt liberal ridderlighet, stod upp för rätten till förtryck av minoriteter mot jakobinska majoriteter, exempelvis Littré och Laboulaye i Frankrike (1879-1880).

(2) Closely connected with this old Liberalism of Mme de Sta묠is doctrinaire Liberalism which originated in the lecture-hall of Royer-Collard and in the salon of the Duc de Broglie (1814-1830). (2) i nära samband med denna gamla liberalism Mme de Sta 묠 är doktrinär liberalism som har sitt ursprung i föreläsningssal av Royer-Collard och i salongen för Duc de Broglie (1814-1830). It was the Liberalism of the practical politicians and statesmen, who intended to re-establish, maintain, and develop, in the different states, the constitutional form of government based upon the principles of 1789. Det var den liberalism av de praktiska politiker och statsmän, som syftar till att återskapa, behålla och utveckla, i de olika länderna, konstitutionella statsskick bygger på principerna om 1789. The most prominent representatives of this body were, besides de Broglie, Royer-Collard, Guizot in France, Cavour in Italy, von Rotteck and his partisans in Germany. De mest framträdande företrädare för denna organisation var, förutom de Broglie, Royer-Collard, Guizot i Frankrike, Cavour i Italien, von Rotteck och hans anhängare i Tyskland.

(3) Bourgeois Liberalism, was the natural outgrowth of doctrinaire Liberalism. It adapted itself more to the interests of the propertied and moneyed classes; for the clergy and nobility having been dispossessed of their political power, these were the only classes which could make use of the new institutions, the people not being sufficiently instructed and organized to do so. (3) Bourgeois Liberalism var den naturliga utväxt av doktrinär liberalism. Det anpassat sig mer till intressena hos de förmögna och dyra klasser, för prästerskapet och adeln har fråntagits sin politiska makt var dessa de enda klasserna som kunde använda av de nya institutionerna, de människor som inte är tillräckligt instrueras och organiserade för att göra det. The rich industrial classes, therefore, were from the very beginning and in all countries the mainstay of Liberalism, and Liberalism for its part was forced to further their interests. De rika industriella klasser, därför var från början och i alla länder som utgör huvuddelen av liberalismen, och liberalism i sin tur var tvungen att främja sina intressen. This kind of bourgeois Liberalism enjoyed its highest favour in France during the time of the citizen-king, Louis-Philippe (1830-40), who openly avowed his dependence upon it. Denna typ av borgerliga liberalismen hade sin största fördel i Frankrike under tiden för medborgarna kungen Ludvig Filip (1830-40), som öppet uttalade sitt beroende av IT. It flourished in Germany, as "national Liberalism", in Austria, as "political Liberalism in general", in France, as the Liberalism of Gambetta's Opportunist party. Den blomstrade i Tyskland, som "nationella Liberalism", i Österrike, som "politisk liberalism i allmänhet", i Frankrike, som liberalism Gambetta s opportunistiskt parti. Its characteristic traits are materialistic, sordid ideals, which care only for unrestrained enjoyment of life, egoism in exploiting the economically weak by means of tariffs which are for the interests of the classes, a systematic persecution of Christianity and especially of the Catholic Church and her institutions, a frivolous disregard and even a mocking contempt of the Divine moral order, a cynical indifference in the choice and use of means - slander, corruption, fraud, etc. - in fighting one's opponents and in acquiring an absolute mastery and control of everything. Dess karaktärsdrag är materialistiska, en eländig ideal, som bryr sig bara för ohämmad njutning av livet, egoism att utnyttja de ekonomiskt svaga genom avgifter som är för intressen klasser, en systematisk förföljelse av kristendomen och framför allt den katolska kyrkan och hennes institutioner, en lättsinnig ringaktning och även en gäckande förakt av gudomlig moralisk ordning, en cynisk likgiltighet i valet och användningen av medel - förtal, korruption, bedrägeri, etc. - i kampen mot en motståndare och att skaffa sig ett absolut herravälde och kontroll över allt .

(4) The Liberal "parties of progress" are in opposition to the Conservatives and the Liberals of the bourgeois classes, in so far as these, when once in power, usually care little or nothing for further improvements according to their Liberal principles, whereas the former lay more stress on the fundamental tenets of Liberalism themselves and fight against a cynical one-sided policy of self-interest; for this reason they appear to an outsider more fair-minded. (4) Den liberala "partier av framstegen" står i opposition till de konservativa och liberalerna i den borgerliga klasser, i den mån som dessa, när en gång vid makten, vanligen bryr sig föga eller intet för ytterligare förbättringar i enlighet med sina liberala principer, medan fd lägga mer betoning på grundläggande principer för Liberalism sig och kampen mot en cynisk ensidig politik av egenintresse, av denna anledning de verkar för en utomstående mer rättvis.

(5) Liberal Radicals are adherents of progressive modern ideas, which they try to realize without consideration for the existing order or for other people's rights, ideas, and feelings. (5) liberala radikala anhängare av progressiva moderna idéer, som de försöker att realisera utan hänsyn till den rådande ordningen eller för andra människors rättigheter, idéer och känslor. Such was the first Liberal political party, the Spanish Jacobinos in 1810. Sådan var den första liberala politiska parti, den spanska Jacobinos 1810. This is the Radicalism, which under the mask of liberty is now annihilating the rights of Catholics in France. Detta är den radikalism, som under masken av frihet är nu tillintetgöra rättigheter katoliker i Frankrike.

(6) The Liberal Democrats want to make the masses of the common people the deciding factor in public affairs. (6) Liberaldemokraterna vill göra för den stora massan av vanligt folk den avgörande faktorn i offentliga angelägenheter. They rely especially on the middle classes, whose interests they pretend to have at heart. De förlitar sig särskilt på medelklassen, vars intressen de låtsas ha på hjärtat.

(7) Socialism is the Liberalism of self-interest nurtured by all classes of Liberals described above, and espoused by the members of the fourth estate and the proletariat. (7) Socialism är liberalism egenintresse näring av alla klasser liberaler som beskrivs ovan, och som stöddes av medlemmarna i den tredje statsmakten och proletariatet. It is at the same time nothing but the natural reaction against a one-sided policy of self-interest. Det är samtidigt inget annat än naturlig reaktion mot en ensidig politik av egenintresse. Its main branches are: Dess huvudsakliga grenar är:

Communism, which tries to reorganize the social conditions by abolishing all private ownership; Kommunismen, som försöker organisera sociala villkor genom att avskaffa allt privat ägande;

Radical Social Democracy of Marx (founded 1848), common in Germany and Austria; Radikala socialdemokratin av Marx (grundat 1848), vanligt i Tyskland och Österrike;

Moderate Socialism (Democratic Socialistic Federation in England, Possibilists in France, etc.); Måttlig Socialism (Demokratiska socialistiska federationen i England, Possibilists i Frankrike, etc.);

Anarchist parties founded by Bakunin, Most, and Krapotkin, after 1868, for some periods allied to Social Democracy. Anarkistiska partier grundades av Bakunin, Most, och Krapotkin, efter 1868, för vissa perioder allierade med socialdemokratin. Anarchism as a system is relatively the most logical and radical development of the Liberal principles. Anarkismen som ett system är relativt den mest logiska och radikal utveckling av liberala principer.

(B) Ecclesiastical Liberalism (Liberal Catholicism) (B) Ecclesiastical Liberalism (liberala katolicism)

(1) The prevailing political form of modern Liberal Catholicism, is that which would regulate the relations of the Church to the State and modern society in accordance with the Liberal principles as expounded by Benjamin Constant. (1) Den rådande politiska form av moderna liberala katolicismen, är det som skulle reglera förhållandena mellan kyrkan till staten och det moderna samhället i enlighet med den liberala principer som har utvecklats av Benjamin Constant. It had its predecessors and patterns in Gallicanism, Febronianism, and Josephinism. Founded 1828 by Lamennais, the system was later defended in some respects by Lacordaire, Montalembert, Parisis, Dupanloup, and Falloux. Den hade sin föregångare och mönster i Gallicanism, Febronianism och Josephinism. Grundades 1828 av Lamennais, systemet försvarades senare i vissa avseenden Lacordaire, Montalembert, Parisis, Dupanloup och Falloux.

(2) The more theological and religious form of Liberal Catholicism had its predecessors in Jansenism and Josephinism; it aims at certain reforms in ecclesiastical doctrine and discipline in accordance with the anti-ecclesiastical liberal Protestant theory and atheistical "science and enlightenment" prevailing at the time. (2) Ju mer teologiska och religiösa form av liberala katolicismen hade sina föregångare i Jansenism och Josephinism, det syftar till att vissa reformer inom kyrkans lära och disciplin i enlighet med de anti-kyrkliga liberala protestantiska teori och ateistiska "vetenskap och upplysning" som rådde vid tid. The newest phases of this Liberalism were condemned by Pius X as Modernism. De nyaste faserna i denna Liberalism fördömdes av Pius X som modernismen. In general it advocates latitude in interpreting dogma, oversight or disregard of the disciplinary and doctrinal decrees of the Roman Congregations, sympathy with the State even in its enactments against the liberty of the Church, in the action of her bishops, clergy, religious orders and congregations, and a disposition to regard as clericalism the efforts of the Church to protect the rights of the family and of individuals to the free exercise of religion. I allmänhet förespråkar latitud i tolkningen av dogmer, tillsyn eller åsidosättande av de disciplinära och doktrinär dekret av den romerska församlingar, sympati med staten även i sin lagbestämmelser mot frihet i kyrkan, i händelsernas hennes biskopar, präster, religiösa ordnar och församlingar, och en benägenhet att betrakta som KLERIKALISM insatser för kyrkan att skydda rättigheterna för familjen och för enskilda personer att fritt utövande av religion.

III. III. CONDEMNATION OF LIBERALISM BY THE CHURCH FÖRDÖMANDE AV LIBERALISM av kyrkan

By proclaiming man's absolute autonomy in the intellectual, moral and social order, Liberalism denies, at least practically, God and supernatural religion. If carried out logically, it leads even to a theoretical denial of God, by putting deified mankind in place of God. Genom att förkunna människans absolut autonomi i den intellektuella, moraliska och sociala ordningen, förnekar Liberalism, åtminstone i praktiken, Gud och övernaturlig religion. Om utföras logiskt leder det även till ett teoretiskt förnekande av Gud, genom att gudsförklarad mänskligheten i stället för Gud. It has been censured in the condemnations of Rationalism and Naturalism. Det har varit censurerad av fördömanden av rationalism och naturalism. The most solemn condemnation of Naturalism and Rationalism was contained in the Constitution "De Fide" of the Vatican Council (1870); the most explicit and detailed condemnation, however, was administered to modern Liberalism by Pius IX in the Encyclical "Quanta cura" of 8 December, 1864 and the attached Syllabus. Det mest högtidliga fördömande av naturalism och Rationalism fanns i konstitutionen "administrerade De Fide" av Vatikankonciliet (1870), den mest tydliga och detaljerade fördömande, men att modern liberalism av Pius IX i encyklikan "Quanta Cura" av 8 December, 1864 och den bifogade kursplanen. Pius X condemned it again in his allocution of 17 April, 1907, and in the Decree of the Congregation of the Inquisition of 3 July, 1907, in which the principal errors of Modernism were rejected and censured in sixty-five propositions. Pius X fördömde det igen i hans allocution av den 17 April, 1907, samt i dekretet av menighet Inkvisitionen 3 Juli 1907, där de viktigaste felen på modernism avslogs och censurerad sextiofem propositions. The older and principally political form of false Liberal Catholicism had been condemned by the Encyclical of Gregory XVI, "Mirari Vos", of 15 August, 1832 and by many briefs of Pius IX (see Ségur, "Hommage aux Catholiques Libéraux", Paris, 1875). De äldre och i huvudsak politisk form av falska liberala katolicismen hade dömts av encyklikan Gregorius XVI, "Mirari Vos", av 15 augusti 1832 och av många underbyxor av Pius IX (se Ségur, "Hommage aux Catholiques Libéraux", Paris, 1875). The definition of the papal infallibility by the Vatican council was virtually a condemnation of Liberalism. Definitionen av påvens ofelbarhet av Vatikankonciliet var nästan ett fördömande av liberalismen. Besides this many recent decisions concern the principal errors of Liberalism. Förutom detta många nya beslut som avser de viktigaste felen liberalismen. Of great importance in this respect are the allocutions and encyclicals of Pius IX, Leo XIII, and Pius X. (Cf., Recueil des allocutions consistorales encycliques . . . citées dans le Syllabus", Paris, 1865) and the encyclicals of Leo XIII of 20 January, 1888, "On Human Liberty"; of 21 April, 1878, "On the Evils of Modern Society"; of 28 December, 1878, "On the Sects of the Socialists, Communists, and Nihilists"; of 4 August, 1879, "On Christian Philosophy"; of 10 February, 1880, "On Matrimony"; of 29 July, 1881, "On the Origin of Civil Power"; of 20 April, 1884, "On Freemasonry"; of 1 November, 1885, "On the Christian State"; of 25 December, 1888, "On the Christian Life"; of 10 January, 1890, "On the Chief Duties of a Christian Citizen"; of 15 May, 1891, "On the Social Question"; of 20 January, 1894, "On the Importance of Unity in Faith and Union with the Church for the Preservation of the Moral Foundations of the State"; of 19 March, 1902, "On the Persecution of the Church all over the World". Full information about the relation of the Church towards Liberalism in the different countries may be gathered from the transactions and decisions of the various provincial councils. These can be found in the "Collectio Lacensis" under the headings of the index: Fides, Ecclesia, Educatio, Francomuratores. Av stor vikt i detta avseende är allocutions och encyklilor Pius IX, Leo XIII och Pius X. (jfr, Recueil des allocutions consistorales encycliques... Citées dans le Kursplan ", Paris, 1865) och encyklilor av Leo XIII av den 20 januari, 1888, "On Human Liberty", av den 21 April, 1878, "Den onda i det moderna samhället", av den 28 December, 1878, "På Sekter av socialister, kommunister och Nihilister", av den 4 augusti , 1879, "Den kristna filosofin", av den 10 februari 1880, "Om äktenskapet", av den 29 juli 1881, "om ursprunget till civila Power", av den 20 April, 1884, "Om Freemasonry", av den 1 november, 1885, "Den kristna staten", av den 25 December, 1888, "On the Christian Life", med 10 januari 1890, "På chefen uppgifter som en kristen medborgare", av 15 maj 1891, "På den sociala frågan ", av den 20 januari, 1894," Om vikten av enhet i tro och unionen med kyrkan för bevarandet av den moraliska grundprinciper i den stat ", av den 19 mars 1902," om förföljelserna av kyrkan över hela världen ". fullständig information om relationen mellan kyrkan mot liberalism i de olika länderna kan samlas in från de transaktioner och beslut av olika provinsiella råden. Dessa kan du hitta i" Collectio Lacensis "under rubrikerna i indexet: Fides, Ecclesia , Educatio, Francomuratores.

Publication information Written by Hermann Gruber. Publikation information Skrivet av Hermann Gruber. Transcribed by Vivek Gilbert John Fernandez. Dedicated to Anusha Jebanasam and The Opus Dei The Catholic Encyclopedia, Volume IX. Kopierat av Vivek Gilbert John Fernandez. Tillägnad Anusha Jebanasam och Opus Dei The Catholic Encyclopedia, Volume IX. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. + John M. Farley, Archbishop of New York Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

FERRAZ, Spiritualisme et libéralisme (Paris, 1887); IDEM, Traditionalisme et ultramontanisme (Paris, 1880); D'HAUSSONVILLE, Le salon de Mme Necker (Paris, 1882); LADY BLENNERHASSET, Frau von Sta묠(1887-89); LABOULAYE, Le parti libéral (Paris, 1864); IDEM in the Introduction to his edition of Cours de politique constitutionelle de Benj. Ferraz, Spiritualisme et liberalisme (Paris, 1887); IDEM Traditionalisme et ultramontanisme (Paris, 1880), D'HAUSSONVILLE, Le salon de Mme Necker (Paris, 1882); LADY BLENNERHASSET, Frau von Sta 묠 (1887-89); Laboulaye, Le parti Liberal (Paris, 1864), idem i inledningen till sin utgåva av Cours de politique constitutionelle de Benj. Constant (Paris, 1872); CONSTANT, De la religion (Paris, 1824-31); BLUNTSCHLI, Allgemeine Staatslehre (Stuttgart, 1875), 472; SAMUEL, Liberalism (1902); DEVAS, Political Economy (London, 1901), 122, 531, 650 seq.; VILLIERS, Opportunity of Liberalism (1904); RUDEL, Geschichte des Liberalismus und der deutschen Reichsverfassung (1891); DEBIDOUR, Histoire des rapports de l'église et de l'état 1789-1905 (Paris, 1898-1906); BRUSK, Die Geheimen Gesellschaften in Spanien (1881); Handworterbuch der Staatswissenschaften, I, 296-327, sv Anarchismus; Ferrer im Lichte der Wahrheit in Germania (Berlin, 1909); MEFFERT, Die Ferrer-Bewegung als Selbstentlarvung des Freidenkertums (1909). Konstant (Paris, 1872), KONSTANT, De la religion (Paris, 1824-31), Bluntschli, Allgemeine Staatslehre (Stuttgart, 1875), 472, SAMUEL, Liberalism (1902), devor, Political Economy (London, 1901), 122 , 531, 650 punkter.; Villiers, möjlighet Liberalism (1904), Rudel, Geschichte des Liberalismus und der Deutschen Reichsverfassung (1891), DEBIDOUR, Histoire des rapports de l'Église et de l'Etat 1789-1905 (Paris, 1898 -1906), BRUSK, Die Geheimen Gesellschaften i Spanien (1881); Handworterbuch der Staatswissenschaften, I, 296-327, sv Anarchismus, Ferrer im Lichte der Wahrheit in Germania (Berlin, 1909); Meffert, Die Ferrer-Bewegung als Selbstentlarvung des Freidenkertums (1909).

Works concerning ecclesiastical Liberalism:- (A) Protestant Churches:- GOYAU, L'Allemagne religieuse, le protestantisme (Paris, 1898); SABATIER, Religions of Authority and the Religion of the Spirit; POLLOCK, Religious Equality (London, 1890); REVILLE, Liberal Christianity (London, 1903); IDEM, Anglican Liberalism (London, 1908). Arbeten kring kyrkliga Liberalism: - (A) protestantiska kyrkorna: - GOYAU, L'Allemagne religieuse, le protestantisme (Paris, 1898), Sabatier, religionerna av myndigheten och religion Anden, Pollock, Religious Equality (London, 1890); Réville, liberala kristendomen (London, 1903); IDEM anglikanska Liberalism (London, 1908). (B) Concerning Catholic Liberalism:- WEILL, Histoire de Catholicisme libéral en France, 1828-1908 (Paris, 1909). (B) När det gäller katolska Liberalism: - Weill, Histoire de Catholicisme Libéral en France, 1828-1908 (Paris, 1909). (C) Concerning Modernism: SCHELL, Katholizismus als Prinzip des Fortschritts (1897); IDEM, Die neue Zeit und der neue Glaube (1898); MAŒLER, Reformkatholizismus (these three works are on the Index); STUFLER, Die heiligkeit Gottes in Zeit. (C) gäller Modernismen: Schell, Katholizismus als Prinzip des Fortschritts (1897); IDEM Die neue Zeit und der neue Glaube (1898), MAŒLER, Reformkatholizismus (dessa tre verk på index), STUFLER, Die heiligkeit i Gottes Zeit . f롴h. f 롴 h. Theol. (Innsbruck, 1908), 100-114; 364-368. Theol. (Innsbruck, 1908), 100-114, 364-368.

Critique and condemnation of Liberalism:- FAGUET, Le Libéralisme (Paris, 1906); FRANTZ, Die Religion des National-liberalismus (1872). Kritik och fördömande av Liberalism: - FAGUET, Le liberalisme (Paris, 1906), Frantz, Die Religion des National-liberalismus (1872). From the Catholic standpoint:- DONAT, Die Freiheit der Wissenschaft (1910); VON KETTELER, Freiheit Autorit䴠und Kirche (Mainz, 1862); IDEM, Die Arbeiterfrage und das Christenthum (Mainz, 1864); DECHAMPS, Le libéralisme (1878); DONOSO CORTɓ, Catholicism, Liberalism and Socialism (tr. Philadelphia, 1862); H. PESCH, Liberalismus, Sozialismus und christliche Gesellschaftsordnung (Freiburg, 1893-99); CATHREIN, Der Sozialismus (Freiburg, 1906); PALLEN, What is Liberalism? Från den katolska synvinkel: - DONAT, Die Freiheit der Wissenschaft (1910), von Ketteler, Freiheit Autorit䴠und Kirche (Mainz, 1862); IDEM Die Arbeiterfrage und das Christenthum (Mainz, 1864); DECHAMPS, Le liberalisme (1878) ; Donoso CORTɓ, katolicism, liberalism och socialism (tr. Philadelphia, 1862), H. Pesch, Liberalismus, Sozialismus und Christliche Gesellschaftsordnung (Freiburg, 1893-99), CATHREIN, Der Sozialismus (Freiburg, 1906); PALLEN, Vad är Liberalism ? (St. Louis, 1889); MOREL, Somme contre le catholicisme libéral (Paris, 1876); Die Encyklika Pius IX. (St. Louis, 1889), Morel, Somme contre le catholicisme Liberal (Paris, 1876), Die Encyklika Pius IX. vom 8 Dez. vom 8 Dez. 1864 in Stimmen aus Maria-Laach; CHR. 1864 Stimmen aus Maria-Laach, CHR. PESCH, Theologische Zeitfragen, IV (1908); HEINER, Der Syllabus (Pius IX.) (1905); Der Syllabus Pius X. Pesch, Theologische Zeitfragen, IV (1908), Heiner, Der Kursplan (Pius IX.) (1905), Der Kursplan Pius X. und das Dekret des hl. und das Dekret des hl. Offiziums "Lamentabili" vom 3 Juli, 1907 (1908); BROWNSON, Conversations on Liberalism and the Church (New York, 1869), reprinted in his Works, VII (Detroit, 1883-87), 305; MING, Data of Modern Ethics Examined (New York, 1897), x, xi; MANNING, Liberty of the Press in Essays, third series (London, 1892); BALMES, European Civilization (London, 1855), xxxiv, xxxv, lxvii; IDEM, Letters to a Sceptic (tr. Dublin, 1875), letter 7; GIBBONS, Faith of Our Fathers (Baltimore, 1871), xvii, xviii; The Church and Liberal Catholicism, pastoral letter of the English bishops, reprinted in Messenger of the Sacred Heart XXXVI (New York, 1901). Offiziums "Lamentabili" vom 3 Juli, 1907 (1908); Brownson, samtal om liberalism och kyrkan (New York, 1869), återgiven i hans verk, VII (Detroit, 1883-87), 305, MING, Data of Modern Ethics Examinerade (New York, 1897), x, xi, Manning, Pressfriheten i Essays, tredje serien (London, 1892), BALMES, europeiska Civilization (London, 1855), xxxiv, xxxv, lxvii, IDEM brev till en skeptiker (tr. Dublin, 1875), brev 7, Gibbons, Faith of Our Fathers (Baltimore, 1871), xvii, xviii, Kyrkan och liberala katolicismen, herdabrev i engelska biskopar, omtryckt i Messenger-Cœur XXXVI ( New York, 1901). 180-93; cf. 180-93, jfr. also Dublin Review, new series, XVIII, 1, 285; XXV, 202; XXVI, 204, 487; third series XV, 58. också Dublin Review, ny serie, XVIII, 1, 285; XXV, 202, XXVI, 204, 487 och tredje serien XV, 58.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är