Liberation Theology Befrielseteologin

General Information Allmän information

Liberation theology, a term first used in 1973 by Gustavo Gutierrez, a Peruvian Roman Catholic priest, is a school of thought among Latin American Catholics according to which the Gospel of Christ demands that the church concentrate its efforts on liberating the people of the world from poverty and oppression. Befrielseteologi, en term som först användes 1973 av Gustavo Gutierrez, en peruansk romersk-katolsk präst, är en skola bland latinamerikanska katoliker enligt vilken Kristi evangelium kräver att kyrkan koncentrera sina ansträngningar på att befria världens folk från fattigdom och förtryck.

The liberation-theology movement was partly inspired by the Second Vatican Council and the 1967 papal encyclical Populorum progressio. Its leading exponents include Gutierrez, Leonardo Boff of Brazil, and Juan Luis Segundo of Uruguay. Frigörelsen-teologi rörelsen var delvis inspirerat av Andra Vatikankonciliet och 1967 påvliga encyklikan Populorum progressio. Dess främsta exponenter omfatta Gutierrez, Leonardo Boff från Brasilien, och Juan Luis Segundo i Uruguay. The liberationists have received encouragement from the Latin American bishops, especially in resolutions adopted at a 1968 conference in Medellin, Colombia; others in the Roman Catholic church have objected to their use of Marxist ideas, their support for revolutionary movements, and their criticisms of traditional church institutions. De liberationists har fått uppmuntran från de latinamerikanska biskopar, i synnerhet de resolutioner som antagits vid en konferens 1968 i Medellin, Colombia, andra i den romersk-katolska kyrkan har motsatt sig användningen av marxistiska idéer, sitt stöd för revolutionära rörelser, och deras kritik av traditionell kyrkliga institutioner. Two members of Nicaragua's Sandinista leadership belonged to the Roman Catholic clergy, a Maryknoll and a Jesuit. Två medlemmar av Nicaraguas Sandinista ledarskap tillhörde den romersk-katolska präster, en Maryknoll och jesuit. Vatican authorities censured Boff in 1985 but in a 1986 document supported a moderate form of liberation theology. Vatikanstaten myndigheter censurerad Boff 1985 men i ett dokument 1986 stödde en moderat form av befrielseteologin.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Bibliography Bibliografi
Berryman, Phillip, Liberation Theology (1987); Sigmund, PE, Liberation Theology at the Crossroads (1990). Berryman, Phillip, befrielseteologin (1987), Sigmund, PE, befrielseteologin at the Crossroads (1990).


Liberation Theology - Haiti Befrielseteologin - Haiti

General Information Allmän information

While studying at a seminary to become a priest, Jean-Bertrand Aristide (later to become president of Haiti) was influenced by the tenets of liberation theology, which taught that Christians must work for social and economic justice for all people. For Aristide, liberation theology meant criticizing the repressive dictatorship of Jean Claude Duvalier and protecting the rights of the poor in Haiti. Samtidigt som studerar vid ett seminarium för att bli präst, Jean-Bertrand Aristide (senare att bli president i Haiti) var influerade av grundsatserna för befrielseteologin, som lär att de kristna måste arbeta för social och ekonomisk rättvisa för alla människor. För Aristide, Liberation teologi innebar att kritisera den förtryckande diktatur Jean Claude Duvalier och skydda rättigheterna för de fattiga i Haiti.

After completing his seminary training in 1979, Aristide's superiors sent him out of the country in an effort to curb his political activism. Efter avslutade seminariet utbildning 1979 skickade Aristides överordnade honom ur landet i ett försök att stävja hans politiska aktivism. He went first to Israel, where he studied biblical theology, and then to London and to Montréal, Canada, where he completed a master's degree in theology. Han gick först till Israel, där han studerade bibliska teologi, och sedan till London och till Montreal, Kanada, där han genomgått en magisterexamen i teologi. Aristide returned to Haiti briefly in 1982 to be ordained as a Salesian priest. Aristide återvände till Haiti kort år 1982 för att bli ordinerad Salesian präst.

In 1985 Aristide became the pastor of a small, impoverished parish in Port-au-Prince. 1985 Aristide blev pastor i en liten, fattig församling i Port-au-Prince. He also organized and led a number of movements protesting the Duvalier government. Han organiserade också och lett ett antal rörelser protesterar den Duvalier regeringen. In February 1986 Duvalier fled the island, and for the next four years Haiti was governed by a group of civilians and military officers who had supported the former dictator. I februari 1986 Duvalier flydde ön, och för de kommande fyra åren Haiti styrdes av en grupp civila och militärer som stött den förre diktatorn. Aristide continued to organize and lead Haitians in protests against the repressive dictatorship known as "Duvalierism without Duvalier." Aristide fortsatte att organisera och leda haitier i protester mot förtryckande diktatur som kallas "Duvalierism utan Duvalier." In 1988 the Salesian order, under pressure from the government, accused Aristide of inciting violence and expelled him from the order. 1988 Salesian ordning, efter påtryckningar från regeringen, som anklagas Aristide av uppmanat till våld och kastade ut honom från beställningen.

In December 1990, in the first free elections in Haiti since 1804, Aristide was elected president of Haiti. I december 1990, i de första fria valen i Haiti sedan 1804, valdes Aristide Haitis president.

Philip A. Howard Philip A. Howard


Liberation Theology Befrielseteologin

General Information Allmän information

Roman Catholic Popes have consistently decried the injustices of the economic and social conditions created by modern industrial societies and proposed remedies for them. Romersk-katolska påvarna har konsekvent fördömde orättvisorna i de ekonomiska och sociala förhållanden som skapats av det moderna industrisamhället och föreslagna åtgärder för dem. They have denounced nuclear warfare, repeatedly urged an end to the arms race, and sought to halt the exploitation of poor nations by rich ones. The protection and promotion of basic human rights in the social, economic, and political orders have been central to these pronouncements. De har kritiserat kärnvapenkrig, upprepade gånger uppmanat ett slut på kapprustningen, och försökte stoppa exploatering av fattiga länder, genom rika. Att skydda och främja de grundläggande mänskliga rättigheterna på det sociala, ekonomiska och politiska beslut har varit centrala för dessa uttalanden. The so-called liberation theology created by some Catholic intellectuals in Latin America has recently attempted to fit these concerns into a less traditional framework of speculation, even utilizing concepts found in Marxist literature. Den så kallade befrielseteologin skapade av någon katolska intellektuella i Latinamerika har nyligen försökt passa dessa frågor i ett mindre traditionella ramen för spekulation, även använder begrepp återfinns i marxistisk litteratur.

John W. O'Malley John W. O'Malley


Liberation Theology Befrielseteologin

Advanced Information Avancerad information

This is more a movement that attempts to unite theology and sociopolitical concerns than a new school of theological theory. Detta är mer en rörelse som försöker förena teologi och socialpolitiska problem än en ny skola för teologiska teori. It is more accurate to speak of liberation theology in the plural, for these theologies of liberation find contemporary expression among blacks, feminists, Asians, Hispanic Americans, and Native Americans. Det är mer korrekt att tala om befrielseteologin i plural, för dessa teologi frigörelse hitta samtida uttryck bland svarta, feminister, asiater, latinamerikaner amerikaner och indianer. The most significant and articulate expression to date has taken place in Latin America. De mest betydande och formulera uttryck som hittills har ägt rum i Latinamerika. Theological themes have been developed in the Latin American context that have served as models for other theologies of liberation. Teologiska teman har utvecklats i den latinamerikanska sammanhang som har tjänat som modell för andra teologier befrielsekrig.

There are at least four major factors that have played a significant role in the formulation of Latin American liberation theology. Det finns åtminstone fyra viktiga faktorer som har spelat en betydande roll i utformningen av latinamerikanska befrielseteologin. First, it is a post-Englightenment theological movement. Första är det en post-Englightenment teologisk rörelse. The leading proponents, such as Gustavo Gutierrez, Juan Segundo, Jose Miranda, are responsive to the epistemological and social perspectives of Kant, Hegel, and Marx. Den ledande förespråkare, såsom Gustavo Gutierrez, Juan Segundo, Jose Miranda, är lyhörda för de kunskapsteoretiska och socialt perspektiv Kant, Hegel och Marx. Second, liberation theology has been greatly influenced by European political theology finding in JB Metz and Jurgen Moltmann and Harvey Cox perspectives which have criticized the ahistorical and individualistic nature of existential theology. För det andra har befrielseteologin varit starkt präglat av europeiska politiska teologi finna i JB Metz och Jurgen Moltmann och Harvey Cox perspektiv som har kritiserat den ohistoriska och individualistiska karaktär existentiella teologi.

Third, it is for the most part a Roman Catholic theological movement. With notable exceptions such as Jose Miguez-Bonino (Methodist) and Rubem Alves (Presbyterian) liberation theology has been identified with the Roman Catholic Church. Tredje är det för det mesta en katolsk teologisk rörelse. Tydliga undantag såsom Jose Miguez-Bonino (Metodistkyrkan) och Rubem Alves (Presbyterian) befrielseteologin har identifierats med den romersk-katolska kyrkan. After Vatican II (1965) and the conference of the Latin American episcopate (Celam II) in Medellin, Colombia (1968), a significant number of Latin American leaders within the Roman Catholic Church turned to liberation theology as the theological voice for the Latin American church. Efter Andra Vatikankonciliet (1965) och konferensen för Latinamerika biskopsämbetet (Celam II) i Medellin, Colombia (1968), ett betydande antal latinamerikanska ledare inom den katolska kyrkan vände sig till befrielseteologin som teologisk röst för de latinamerikanska kyrka. The dominating role of the Roman Catholic Church in Latin America has made it a significant vehicle for liberation theology throughout the South American continent. Den dominerande roll i den romersk-katolska kyrkan i Latinamerika har gjort det en större bil för befrielseteologin hela den sydamerikanska kontinenten.

Fourth, it is a theological movement specifically and uniquely situated in the Latin American context. För det fjärde är det en teologisk rörelse specifikt och unikt beläget i latinamerikanska sammanhang. Liberation theologians contend that their continent has been victimized by colonialism, imperialism, and multinational corporations. Liberation teologer hävdar att deras kontinent har varit offer för kolonialism, imperialism, och multinationella företag. Economic "developmentalism" has placed socalled underdeveloped Third World nations in a situation of dependence, resulting in the local economies of Latin America being controlled by decisions made in New York, Houston, or London. Ekonomiskt "developmentalism" har placerats så kallade underutvecklade tredje världens länder i en beroendesituation, vilket resulterade i de lokala ekonomierna i Latinamerika styrs av beslut som fattats i New York, Houston, eller London. In order to perpetuate this economic exploitation, liberationists argue, the powerful capitalist countries, especially the United States, give military and economic support to secure certain political regimes supportive of the economic status quo. För att vidmakthålla denna ekonomiskt utnyttjande, liberationists hävdar de mäktiga kapitalistiska länderna, i synnerhet i USA ger militärt och ekonomiskt stöd för att säkra vissa regimer stöder ekonomisk status quo.

These four factors combine to bring about a distinctive theological method and interpretation. Dessa fyra faktorer samverkar för att åstadkomma en tydlig teologisk metod och tolkning.

Theological Method Theological Method

Gustavo Gutierrez defines theology as "critical reflection on historical praxis." Gustavo Gutierrez definierar teologi som "kritisk reflektion på historisk praxis." Doing theology requires the theologian to be immersed in his or her own intellectual and sociopolitical history. Doing teologi kräver teologen ta in vatten i hans eller hennes egen intellektuella och socialpolitisk historia. Theology is not a system of timeless truths, engaging the theologian in the repetitious process of systematization and apologetic argumentation. Teologi är inte ett system av tidlösa sanningar, engagera teologen i enformiga arbetet med systematisering och ursäktande argumentation. Theology is a dynamic, ongoing exercise involving contemporary insights into knowledge (epistemology), man (anthropology), and history (social analysis). Teologi är en dynamisk, pågående arbete som berör samtida inblick i kunskap (epistemologi), man (antropologi), och historia (social analys). "Praxis" means more than the application of theological truth to a given situation. "Praxis" betyder mer än tillämpning av teologiska sanning i en viss situation. It means the discovery and the formation of theological truth out of a given historical situation through personal participation in the Latin American class struggle for a new socialist society. Det betyder upptäckten och bildandet av teologiska sanningen ur en given historisk situation genom personligt deltagande i den latinamerikanska klasskampen för ett nytt socialistiskt samhälle.

Liberation theology accepts the two-pronged "challenge of the Enlightenment" (Juan Sobrino). Befrielseteologi accepterar dubbla "utmaning av upplysningens" (Juan Sobrino). These two critical elements shape liberation theology's biblical hermeneutic. Dessa två kritiska element form befrielseteologin bibliska hermeneutic. The first challenge comes through the philosophical perspective begun by Immanuel Kant, which argued for the autonomy of human reason. Den första utmaningen kommer genom filosofiskt perspektiv inleddes av Immanuel Kant, som förespråkade självständighet mänskliga förnuftet. Theology is no longer worked out in response to God's self-disclosure through the divine-human authorship of the Bible. Teologi är inte längre arbetade i gensvar på Guds egen utlämnande genom den gudomliga-mänskliga författarskap av Bibeln. This revelation from "outside" is replaced by the revelation of God found in the matrix of human interaction with history. Denna uppenbarelse "utifrån" ersättas med en uppenbarelse från Gud finns i matrisen av mänsklig interaktion med historia. The second challenge comes through the political perspective founded by Karl Marx, which argues that man's wholeness can be realized only through overcoming the alienating political and economic structures of society. Den andra utmaningen kommer genom politiska perspektiv som grundades av Karl Marx, som hävdar att människans helheten kan förverkligas endast genom att övervinna den fjärmande politiska och ekonomiska strukturerna i samhället. The role of Marxism in liberation theology must be honestly understood. Roll marxismen befrielseteologin måste ärligt förstås. Some critics have implied that liberation theology and Marxism are indistinguishable, but this is not completely accurate. Vissa kritiker har antytt att befrielseteologin och marxismen är identiska, men detta är inte helt rättvisande.

Liberation theologians agree with Marx's famous statement: "Hitherto philosophers have explained the world; our task is to change it." Liberation teologer instämmer med Marx 'berömda uttalande: "Hittills har filosofer har förklarat världen, vår uppgift är att förändra det." They argue that theologians are not meant to be theoreticians but practitioners engaged in the struggle to bring about society's transformation. De menar att teologer är inte avsedda att vara teoretiker men praktiker engagerade i kampen för att åstadkomma samhällets omvandling. In order to do this liberation theologyemploys a Marxist-style class analysis, which divides the culture between oppressors and oppressed. För att göra detta frigörelse theologyemploys en marxist-analys stil klass, som delar kultur mellan förtryckare och förtryckta. This conflictual sociological analysis is meant to identify the injustices and exploitation within the historical situation. Denna konfliktfyllda sociologisk analys är avsedd att identifiera orättvisor och exploatering inom den historiska situationen. Marxism and liberation theology condemn religion for supporting the status quo and legitimating the power of the oppressor. But unlike Marxism, liberation theology turns to the Christian faith as a means for bringing about liberation. Marxism och befrielseteologin fördöma religion stödjer status quo och legitimera makt förtryckare. Men till skillnad från marxismen, vänder befrielseteologin till den kristna tron som ett medel för att åstadkomma frigörelse. Marx failed to see the emotive, symbolic, and sociological force the church could be in the struggle for justice. Marx såg inte känsloladdade, symboliska och sociologiska kraft kyrkan kan vara i kampen för rättvisa. Liberation theologians claim that they are not departing from the ancient Christian tradition when they use Marxist thought as a tool for social analysis. Liberation teologer hävdar att de inte avviker från den gamla kristna traditionen när de använder marxistiska tänkt som ett verktyg för social analys. They do not claim to use Marxism as a philosophical world view or a comprehensive plan for political action. Human liberation may begin with the economic infrastructure, but it does not end there. De gör inte anspråk på att använda marxismen som en filosofisk syn på världen eller en heltäckande plan för politiska åtgärder. Mänskliga frigörelse kan börja med den ekonomiska infrastrukturen, men det slutar inte där.

The challenge of the Enlightenment is followed by the challenge of the Latin American situation in formulating liberation theology's hermeneutics of praxis. Utmaningen från upplysningstiden följs av den utmaning som den latinamerikanska situationen i utformningen befrielseteologin s hermeneutik av praxis. The important hermeneutical key emerging out of the Latin American context is summarized in Hugo Assmann's reference to the "epistemological privilege of the poor." Viktiga hermeneutiska viktiga framväxande ur den latinamerikanska sammanhang sammanfattas i Hugo Assmann hänvisning till "kunskapsteoretiska privilegium för de fattiga." On a continent where the majority is both poor and Roman Catholic, liberation theology claims the struggle is with man's inhumanity to man and not with unbelief. Liberation theologians have carved out a special place for the poor. "The poor man, the other, reveals the totally Other to us" (Gutierrez). All communion with God is predicated on opting for the poor and exploited classes, identifying with their plight, and sharing their fate. På en kontinent där majoriteten är både fattiga och romersk-katolska hävdar befrielseteologin kampen är med människans grymhet mot människan och inte otro. Liberation teologer har ristat en särskild plats för de fattiga. "Den stackars mannen, den andra visar det helt andra till oss "(Gutierrez). Alla gemenskap med Gud bygger på att välja för de fattiga och exploaterade klasser, identifierar sig med sin belägenhet, och dela deras öde. Jesus "secularizes the means of salvation, making the sacrament of the 'other' a determining element for entry into the Kingdom of God" (Leonardo Boff). Jesus "secularizes frälsningens medel, vilket gör sakrament" övriga "en avgörande faktor för inträde i Guds rike" (Leonardo Boff). "The poor are the epiphany of the Kingdom or of the infinite exteriority of God" (Enrique Dussel). "De fattiga är Epiphany Konungariket eller den oändliga exterioritet av Gud" (Enrique Dussel). Liberation theology holds that in the death of the peasant or the native Indian we are confronted with "the monstrous power of the negative" (Hegel). Befrielseteologi hävdar att det dör bonde eller den inhemska indiska vi konfronteras med "de monstruösa makt negativa" (Hegel). We are forced to understand God from within history mediated through the lives of oppressed human beings. Vi är tvungna att förstå Guds inifrån historia förmedlade genom livet för förtryckta människor. God is not recognized analogically in creation's beauty and power, but dialectically in the creature's suffering and despair. Gud är inte erkänd analogically i skapelsens skönhet och makt, men dialektiskt i djurets lidande och förtvivlan. Sorrow "triggers the process of cognition," enabling us to comprehend God and the meaning of his will (Sobrino). Combining post-Enlightenment critical reflection with an acute awareness of Latin America's conflict-ridden history results in several important theological perspectives. Sorrow "utlöser processen för kognition," gör att vi kan förstå Gud och meningen med hans vilja (Sobrino). Kombinera post-Enlightenment kritiskt tänkande med en akut medvetenhet om Latinamerikas konfliktdrabbade resultat historia i flera viktiga teologiska perspektiv.

Theological Interpretation Theological Interpretation

Liberation theologians believe that the orthodox doctrine of God tends to manipulate God in favor of the capitalistic social structure. Liberation teologer menar att den ortodoxa läran om Gud tenderar att manipulera Gud till förmån för den kapitalistiska samhällsstrukturen. They claim that orthodoxy has been dependent upon ancient Greek notions of God that perceived God as a static being who is distant and remote from human history. De hävdar att ortodoxin har varit beroende av antika grekiska föreställningar om Gud, att Gud uppfattas som en statisk varelse som är borta och fjärran från den mänskliga historien. These distorted notions of God's transcendence and majesty have resulted in a theology which thinks of God as "up there" or "out there." Dessa snedvridna föreställningar om Guds transcendens och majestät har resulterat i en teologi som tänker på Gud som "där uppe" eller "där ute." Consequently the majority of Latin Americans have become passive in the face of injustice and superstitious in their religiosity. Följaktligen majoriteten av latinamerikanerna har blivit passiva inför orättvisor och vidskepliga i deras religiositet. Liberation theology responds by stressing the incomprehensible mysteriousness of the reality of God. Befrielseteologi svarar med att betona obegriplig mystik av verkligheten av Gud. God cannot be summarized in objectifying language or known through a list of doctrines. Gud kan inte sammanfattas i objektifierande språk eller känd genom en lista med läror. God is found in the course of human history. Gud finns i människans historia. God is not a perfect, immutable entity, "squatting outside the world." Gud är inte en perfekt, oföränderlig enhet, "huk utanför världen." He stands before us on the frontier of the historical future (Assmann). Han står framför oss på gränsen till den historiska framtiden (Assmann). God is the driving force of history causing the Christian to experience transcendence as a "permanent cultural revolution" (Gutierrez). Gud är historiens drivkraft orsakar kristna att uppleva transcendens som en "permanent kulturrevolution" (Gutierrez). Suffering and pain become the motivating force for knowing God. Lidande och smärta bli en drivkraft för att känna Gud. The God of the future is the crucified God who submerges himself in a world of misery. Gud framtiden är korsfäst Gud som submerges själv i en värld av elände. God is found on the crosses of the oppressed rather than in beauty, power, or wisdom. Gud finns på korsningar av de förtryckta snarare än i skönhet, makt och visdom.

The biblical notion of salvation is equated with the process of liberation from oppression and injustice. Den bibliska begreppet frälsning likställs med processen för frigörelse från förtryck och orättvisa. Sin is defined in terms of man's inhumanity to man. Synd definieras i termer av människans grymhet mot människan. Liberation theology for all practical purposes equates loving your neighbor with loving God. Befrielseteologi för alla praktiska ändamål motsvarar älska din granne med kärleksfull Gud. The two are not only inseparable but virtually indistinguishable. De två är inte bara oskiljaktiga men nästan omöjliga att särskilja. God is found in our neighbor and salvation is identified with the history of "man becoming." Gud finns i vår granne och frälsning identifieras med historien om "man blir." The history of salvation becomes the salvation of history embracing the entire process of humanization. Frälsningshistorien blir frälsning historia omfattar hela processen av humanisering. Biblical history is important insofar as it models and illustrates this quest for justice and human dignity. Biblisk historia är viktig eftersom den modeller och illustrerar denna strävan efter rättvisa och mänsklig värdighet. Israel's liberation from Egypt in the Exodus and Jesus' life and death stand out as the prototypes for the contemporary human struggle for liberation. Israels befrielse från Egypten i Andra Mosebok och Jesu liv och död sticker ut som de prototyper för den moderna människans kamp för frigörelse. These biblical events signify the spiritual significance of secular struggle for liberation. Dessa bibliska händelser betyder den andliga betydelsen av sekulära befrielsekampen.

The church and the world can no longer be segregated. Kyrkan och världen kan inte längre segregerade. The church must allow itself to be inhabited and evangelized by the world. Kyrkan måste tillåta sig att vara bebodd och missionerade i världen. "A theology of the Church in the world should be complemented by a theology of the world in the Church" (Gutierrez). "En teologi av kyrkan i världen bör kompletteras med en teologi av världen i kyrkan" (Gutierrez). Joining in solidarity with the oppressed against the oppressors is an act of "conversion," and "evangelization" is announcing God's participation in the human struggle for justice. Ansluter i solidaritet med de förtryckta mot förtryckarna är en handling av "omvandling" och "evangelisation" meddelar Guds deltagande i människans kamp för rättvisa.

The importance of Jesus for liberation theology lies in his exemplary struggle for the poor and the outcast. Vikten av Jesus för befrielseteologin ligger i hans föredömliga kamp för de fattiga och utstötta. His teaching and action on behalf of the kingdom of God demonstrate the love of God in a historical situation that bears striking similarity to the Latin American context. Sin undervisning och verksamhet på uppdrag av Guds rike visa Guds kärlek i en historisk situation som bär slående likheter med de latinamerikanska sammanhang. The meaning of the incarnation is reinterpreted. Jesus is not God in an ontological or metaphysical sense. Innebörden av inkarnationen omtolkas. Jesus är inte Gud i en ontologisk eller metafysisk mening. Essentialism is replaced with the notion of Jesus' relational significance. Essentialism ersätts med begreppet Jesu relationella betydelse. Jesus shows us the way to God; he reveals the way one becomes the son of God. The meaning of Jesus' incarnation is found in his total immersion in a historical situation of conflict and oppression. Jesus visar oss vägen till Gud, han visar hur man blir Guds son. Betydelsen av Jesu inkarnation finns i hans totala nedsänkning i en historisk situation av konflikter och förtryck. His life absolutizes the values of the kingdom, unconditional love, universal forgiveness, and continual reference to the mystery of the Father. Hans liv absolutizes värdena för riket, villkorslös kärlek, universell förlåtelse, och ständig hänvisning till Faderns mysterium. But it is impossible to do exactly what Jesus did simply because his specific teaching was oriented to a particular historical period. Men det är omöjligt att göra exakt vad Jesus gjorde helt enkelt därför att hans särskilda undervisning var inriktad på en viss historisk period. On one level Jesus irreversibly belongs to the past, but on another level Jesus is the zenith of the evolutionary process. På en nivå Jesus oåterkalleligen hör till det förgångna, men på en annan nivå Jesus är zenit av den evolutionära processen. In Jesus history reaches its goal. I Jesus historien når sitt mål. However, following Jesus is not a matter of retracing his path, trying to adhere to his moral and ethical conduct, as much as it is re-creating his path by becoming open to his "dangerous memory" which calls our path into question. Men efter Jesus inte är en fråga tillbaka i hans väg, försöker följa sin moraliska och etiska uppträdande, så mycket som det är att återskapa hans väg genom att bli öppen för sitt "farliga minne" som kräver vår väg in i frågan. The uniqueness of Jesus' cross lies not in the fact that God, at a particular point in space and time, experienced the suffering intrinsic to man's sinfulness in order to provide a way of redemption. Det unika med Jesu kors ligger inte i det faktum att Gud har, som en viss punkt i tid och rum, det lidande som är utmärkande för människans synd, för att ge underlag för en inlösen. Jesus' death is not a vicarious offering on behalf of mankind who deserve God's wrath. Jesu död är inte ett ställföreträdande erbjuder på uppdrag av mänskligheten som förtjänar Guds vrede. Jesus' death is unique because he historicizes in exemplary fashion the suffering experienced by God in all the crosses of the oppressed. Jesu död är unik eftersom han historicizes föredömligt lidandet för Gud i alla korsningar av de förtryckta. Liberation theology holds that through Jesus' life people are brought to the liberating conviction that God does not remain outside of history indifferent to the present course of evil events but that he reveals himself through the authentic medium of the poor and oppressed. Befrielseteologi hävdar att man genom Jesu liv folk kommer till befriande övertygelsen att Gud inte hålla sig utanför historien likgiltig till nuvarande kurs onda händelser, men att han uppenbarar sig genom den genuina medium de fattiga och förtryckta.

Theological Critique Theological Critique

The strength of liberation theology is in its compassion for the poor and its conviction that the Christian should not remain passive and indifferent to their plight. Styrkan i befrielseteologin är i sin medkänsla för de fattiga och sin övertygelse om att kristna inte bör förbli passiv och likgiltig inför deras svåra situation. Man's inhumanity to man is sin and deserves the judgment of God and Christian resistance. Liberation theology is a plea for costly discipleship and a reminder that follow Jesus has practical social and political consequences. Människans grymhet mot människan är synd och förtjänar Guds dom och kristna motståndet. Befrielseteologi är en plädering för kostsam lärjungaskap och en påminnelse om att följa Jesus har praktiska sociala och politiska konsekvenser.

Liberation theology's weakness stems from an application of misleading hermeneutical principles and a departure from historic Christian faith. Liberation theology rightly condemns a tradition that attempts to use God for its own ends but wrongly denies God's definitive selfdisclosure in biblical revelation. Befrielseteologi svaghet härrör från en tillämpning av vilseledande hermeneutiska principer och ett avsteg från historiska kristna tron. Befrielseteologi rätta fördömer en tradition som försöker använda Gud för sina egna syften utan felaktigt förnekar Guds slutgiltiga selfdisclosure i den bibliska uppenbarelsen. To argue that our conception of God is determined by the historical situation is to agree with radical secularity in absolutizing the temporal process, making it difficult to distinguish between theology and ideology. Att hävda att vår uppfattning av Gud bestäms av den historiska situationen är att enas om radikala sekulariserade i absolutizing den temporala processen, vilket gör det svårt att skilja mellan teologi och ideologi.

Marxism may be a useful tool in identifying the class struggle that is being waged in many Third World countries, but the question arises whether the role of Marxism is limited to a tool of analysis or whether it has become a political solution. Marxismen kan vara ett användbart verktyg för att identifiera den klasskamp som förs i många länder i tredje världen, men då uppstår frågan om vilken roll marxismen är begränsad till ett verktyg för analys eller om det har blivit en politisk lösning. Liberation theology rightly exposes the fact of oppression in society and the fact that there are oppressors and oppressed, but it is wrong to give this alignment an almost ontological status. Befrielseteologi utsätter rätta det faktum att förtrycket i samhället och det faktum att det är förtryckare och förtryckta, men det är fel att ge denna anpassning ett nästan ontologisk status. This may be true in Marxism, but the Christian understands sin and alienation from God as a dilemma confronting both the oppressor and the oppressed. Detta kan vara sant i marxismen, men den kristna förstår synd och fjärmande från Gud som ett dilemma att konfrontera både förtryckare och förtryckta. Liberation theology's emphasis upon the poor gives the impression that the poor are not only the object of God's concern but the salvific and revelatory subject. Only the cry of the oppressed is the voice of God. Befrielseteologi: s betoning av de fattiga ger intrycket av att de fattiga är inte bara föremål för Guds omsorg men salvific och avslöjande fråga. Endast rop förtryckta är Guds röst. Everything else is projected as a vain attempt to comprehend God by some self-serving means. Allt annat är beräknade som ett fåfängt försök att förstå Gud genom några egennyttiga medel. This is a confused and misleading notion. Detta är en förvirrad och missvisande begrepp. Biblical theology reveals that God is for the poor, but it does not teach that the poor are the actual embodiment of God in today's world . Bibliska teologi visar att Gud är för de fattiga, men inte lär att de fattiga själva förkroppsligandet av Gud i dagens värld. Liberation theology threatens to politicize the gospel to the point that the poor are offered a solution that could be provided with or without Jesus Christ. Befrielseteologi hotar att politisera evangeliet till den grad att de fattiga erbjuds en lösning som kan ges med eller utan Jesus Kristus.

Liberation theology stirs Christians to take seriously the social and political impact of Jesus' life and death but fails to ground Jesus' uniqueness in the reality of his deity. Befrielseteologi uppviglar kristna att ta på allvar de sociala och politiska effekterna av Jesu liv och död, men inte marken Jesu unika i verkligheten i sin gudom. It claims he is different from us by degree, not by kind, and that his cross is the climax of his vicarious identification with suffering mankind rather than a substitutionary death offered on our behalf to turn away the wrath of God and triumph over sin, death, and the devil. Det hävdar han skiljer sig från oss per grad, inte art, och att hans kors är höjdpunkten i hans ställföreträdare identifikation med lidande mänskligheten snarare än en ställföreträdande död erbjuds på vår sida om att vända sig bort Guds vrede och triumfera över synd, död och djävulen. A theology of the cross which isolates Jesus' death from its particular place in God's design and shuns the disclosure of its revealed meaning is powerless to bring us to God, hence assuring the perpetuity of our theological abandonment. En teologi av korset som isolerar Jesu död med sin egen plats i Guds design och skyr utlämnande av dess visat innebörd är oförmögen att föra oss till Gud, därför trygga evighet i våra teologiska överges.

DD Webster DD Webster
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
CE Armerding, ed., Evangelicals and Liberation; H. Assmann, Theology for a Nomad Church; L. Boff, Jesus Christ Liberator; J. CE Armerding, ed., Evangelister och Liberation, H. Assmann, Teologi för en Nomad kyrkan, L. Boff, Jesus Kristus Liberator, J. Miguez-Bonino, Doing Theology in a Revolutionary Situation; RM Brown, Theology in a New Key: Responding to Liberation Themes; I. Ellacuria, Freedom Made Flesh: The Mission of Christ and His Church; A. Fierro, The Militant Gospel: A Critical Introduction to Political Theologies; R. Gibellini, ed., Frontiers of Theology in Latin America; G. Miguez-Bonino, Doing Theology i en revolutionär situation, RM Brown, Teologi i en ny nyckel: Kommentarer till Liberation teman; I. Ellacuria, frihet Made Flesh: delegation Kristus och hans kyrka, A. Fierro, The Militant Gospel: A Critical Introduction to Political Theologies R. Gibellini, ed., Frontiers of Theology i Latinamerika, G. Gutierrez, A Theology of Liberation; JA Kirk, Liberation Theology: An Evangelical View from the Third World; JP Miranda, Marx and the Bible. Gutierrez, A Theology of Liberation, JA Kirk, befrielseteologin: En evangelisk Utsikt från tredje världen, JP Miranda, Marx och Bibeln.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är