Luther's 95 Theses Luthers 95 teser

On October 31, 1517, Martin Luther, German theologian and professor at Wittenberg, posted his Ninety-five Theses on the door of the castle church at Wittenberg and thereby ignited the Protestant Reformation. Den 31 oktober 1517, Martin Luther, tysk teolog och professor i Wittenberg, postat hans Nittiofem Teser om dörren till slottskyrkan i Wittenberg och därmed antändas den protestantiska reformationen.

THE NINETY-FIVE THESES: THE Nittiofem teser:

In the desire and with the purpose of elucidating the truth, a disputation will be held on the underwritten propositions at Wittenberg, under the presidency of the Reverend Father Martin Luther, Monk of the Order of St. Augustine, Master of Arts and of Sacred Theology, and ordinary Reader of the same in that place. I lust och i syfte att klarlägga sanningen, kommer en disputation att hållas på tecknas propositioner i Wittenberg, under ledning av kyrkoherde fader Martin Luther, munk i Ordenssällskapet Sankt Augustinus, Master of Arts and of Sacred Theology , och en vanlig läsare av dessa på denna plats. He therefore asks those who cannot be present and discuss the subject with us orally, to do so by letter in their absence. Han ber därför dem som inte kan vara närvarande och diskutera ämnet med oss muntligen, att göra det med brev i deras frånvaro. In the name of our Lord Jesus Christ. I namn av vår Herre Jesus Kristus. Amen. Amen.

1. Our Lord and Master Jesus Christ, in saying "Repent ye," etc., intended that the whole life of believers should be penitence. Vår Herre och Mästare Jesus Kristus, genom att säga "Omvänd er," etc., avsedda att hela liv troende bör ånger.
2. This word cannot be understood of sacramental penance, that is, of the confession and satisfaction which are performed under the ministry of priests. Detta ord kan inte förstås av den sakramentala boten, det vill säga av bikt och tillfredsställelse som utförs under ministeriet för prästerna.
3. It does not, however, refer solely to inward penitence; nay such inward penitence is naught, unless it outwardly produces various mortifications of the flesh. Det innebär dock inte endast hänvisar till aktiv ånger, ja en sådan aktiv ånger är intet, om det utåt producerar olika mortifications av köttet.
4. The penalty thus continues as long as the hatred of self--that is, true inward penitence--continues: namely, till our entrance into the kingdom of heaven. Påföljden fortsätter alltså så länge hat mot mig själv - det är sant aktiv ånger - fortsätter nämligen, till vårt inträde i himmelriket.
5. The Pope has neither the will nor the power to remit any penalties, except those which he has imposed by his own authority, or by that of the canons. Påven har varken viljan eller de makt att förlåta någon sanktion, utom de som han har ålagts av sin egen myndighet, eller genom att av kanonerna.
6. The Pope has no power to remit any guilt, except by declaring and warranting it to have been remitted by God; or at most by remitting cases reserved for himself; in which cases, if his power were despised, guilt would certainly remain. Påven har ingen makt att förlåta någon skuld, utom genom att förklara och motiverar det ha överförts av Gud, eller på sin höjd återförvisa fall reserveras för sig själv, i vilka fall, om hans makt var föraktad, skulle skuld säkert kvar.
7. God never remits any man's guilt, without at the same time subjecting him, humbled in all things, to the authority of his representative the priest. Gud uppdrag aldrig någon människas skuld, utan att samtidigt utsätta honom ödmjuk i allt, den myndighet i dennes företrädare prästen.
8. The penitential canons are imposed only on the living, and no burden ought to be imposed on the dying, according to them. Det BOT kanon bara utfärdas om de levande, och ingen börda bör åläggas de döende, enligt dem.
9. Hence the Holy Spirit acting in the Pope does well for us, in that, in his decrees, he always makes exception of the article of death and of necessity. Därav den Helige Ande verkar i påven går bra för oss i detta, i hans dekret, gör han alltid undantag för i artikeln i döden och nödvändighet.
10. Those priests act wrongly and unlearnedly, who, in the case of the dying, reserve the canonical penances for purgatory. Dessa präster agera felaktigt och unlearnedly, som i fallet med den döende, reservera kanoniska botöfningar för skärselden.
11. Those tares about changing of the canonical penalty into the penalty of purgatory seem surely to have been sown while the bishops were asleep. Dessa ogräset om ändring av den kanoniska straff i straffet i skärselden verkar ju ha såtts medan biskoparna sov.
12. Formerly the canonical penalties were imposed not after, but before absolution, as tests of true contrition. Tidigare den kanoniska straff utdömdes inte efter, men innan absolution, som tester av sann ånger.
13. The dying pay all penalties by death, and are already dead to the canon laws, and are by right relieved from them. Den döende betala alla böter från döden, och är redan döda till Canon lagar, och är av rätt befriade från dem.
14. The imperfect soundness or charity of a dying person necessarily brings with it great fear; and the less it is, the greater the fear it brings. Den ofullkomliga sundheten eller välgörenhet för en döende person medför nödvändigtvis med den stora skräcken, och ju mindre den är, desto större blir rädslan den medför.
15. This fear and horror is sufficient by itself, to say nothing of other things, to constitute the pains of purgatory, since it is very near to the horror of despair. Denna rädsla och skräck i sig är tillräckligt, för att inte tala om andra saker, att utgöra smärtor i skärselden, eftersom det är mycket nära till fasa för förtvivlan.
16. Hell, purgatory, and heaven appear to differ as despair, almost despair, and peace of mind differ. Helvetet, skärselden och himmelen synes skiljer sig förtvivlan, nästan förtvivlan, och sinnesfrid skiljer.
17. With souls in purgatory it seems that it must needs be that, as horror diminishes, so charity increases. Med själarna i skärselden det verkar som om det nödvändigtvis måste vara att, som skräck minskar, så ökar välgörenhet.
18. Nor does it seem to be proved by any reasoning or any scriptures, that they are outside of the state of merit or of the increase of charity. Det tycks inte heller att föras med varje resonemang eller skrifter, att de är utanför staten av meriter eller av ökningen av välgörenhet.
19. Nor does this appear to be proved, that they are sure and confident of their own blessedness, at least all of them, though we may be very sure of it. Inte heller detta verkar vara bevisat att de är säkra och säkra på sin egen salighet, åtminstone alla, om vi kan vara mycket säker på det.
20. Therefore the Pope, when he speaks of the plenary remission of all penalties, does not mean simply of all, but only of those imposed by himself. Därför påven, när han talar i kammaren eftergift av alla sanktioner, innebär inte bara för alla, men bara för dem som av sig själv.
21. Thus those preachers of indulgences are in error who say that, by the indulgences of the Pope, a man is loosed and saved from all punishment. Därmed har de predikar avlatsbrev är felaktigt som säger att, genom avlatsbrev av Påven, en man är löst och räddas från allt straff.
22. For in fact he remits to souls in purgatory no penalty which they would have had to pay in this life according to the canons. För han i själva verket inkomna ärenden själarna i skärselden något straff som de skulle ha fått betala i livet enligt kanonerna.
23. If any entire remission of all penalties can be granted to any one, it is certain that it is granted to none but the most perfect--that is, to very few. Om någon hela eftergift av alla sanktioner kan beviljas till någon, är det säkert att det beviljas ingen annan än den mest perfekta - det vill säga att mycket få.
24. Hence the greater part of the people must needs be deceived by this indiscriminate and high-sounding promise of release from penalties. Därför större delen av befolkningen måste nödvändigtvis bli lurade av detta urskillningslösa och storslagna löfte om befrielse från påföljder.
25. Such power as the Pope has over purgatory in general, such has every bishop in his own diocese, and every curate in his own parish, in particular. Sådan makt som påven har över skärselden i allmänhet har så var biskop i sitt eget stift och varje kyrkoherde i hans egen församling, i synnerhet.
26. The Pope acts most rightly in granting remission to souls, not by the power of the keys (which is of no avail in this case), but by the way of suffrage. Påven agerar mest rätta att bevilja eftergift till själar, inte i kraft av knapparna (som är till någon nytta i detta fall), men för övrigt av rösträtt.
27. They preach mad, who say that the soul flies out of purgatory as soon as the money thrown into the chest rattles. De predika galen, som säger att själen flyger ut i skärselden så snart pengarna kastas i bröstet rasslar.
28. It is certain that, when the money rattles in the chest, avarice and gain may be increased, but the suffrage of the Church depends on the will of God alone. Det är säkert att när pengarna rasslar i bröstet, girighet och få kan ökas, men rösträtten i kyrkan beror på viljan hos Gud.
29. Who knows whether all the souls in purgatory desire to be redeemed from it, according to the story told of Saints Severinus and Paschal? Vem vet om alla själarna i skärselden önskan att lösas in från den, enligt historien berättade of Saints Severinus och Paschalis?
30. No man is sure of the reality of his own contrition, much less of the attainment of plenary remission. Ingen man är säker på verkligheten i sin ånger, än mindre för att uppnå kammaren remission.
31. Rare as is a true penitent, so rare is one who truly buys indulgences--that is to say, most rare. Sällsynta som är en sann ångerfull, så sällsynt är en som verkligen köper avlat - det vill säga, mest sällsynta.
32. Those who believe that, through letters of pardon, they are made sure of their own salvation, will be eternally damned along with their teachers. De som tror att, genom skrivelser av nåd, blir de säkra på sin egen frälsning, kommer att bli evigt fördömd tillsammans med sina lärare.
33. We must especially beware of those who say that these pardons from the Pope are that inestimable gift of God by which man is reconciled to God. Vi måste särskilt se upp för dem som säger att dessa benådningar från påven är att ovärderlig Guds gåva genom vilken människan försonas med Gud.
34. For the grace conveyed by these pardons has respect only to the penalties of sacramental satisfaction, which are of human appointment. För den nåd som förmedlas genom dessa benådningar har endast i fråga om de påföljder för sakramentala tillfredsställelse, som är av mänskligt utnämningen.
35. They preach no Christian doctrine, who teach that contrition is not necessary for those who buy souls out of purgatory or buy confessional licences. De predikar ingen kristen lära, som undervisar att ånger är inte nödvändigt för dem som köper själar från skärselden eller köpa biktstolen licenser.
36. Every Christian who feels true compunction has of right plenary remission of pain and guilt, even without letters of pardon. Varje kristen som känns sann samvetsbetänkligheter har rätt i plenum eftergift av smärta och skuld, även utan bokstäver för förlåtelse.
37. Every true Christian, whether living or dead, has a share in all the benefits of Christ and of the Church given him by God, even without letters of pardon. Varje sann kristen, levande eller död, har en andel i alla fördelarna med Kristus och kyrkan som han fick av Gud, även utan bokstäver för förlåtelse.
38. The remission, however, imparted by the Pope is by no means to be despised, since it is, as I have said, a declaration of the Divine remission. Eftergift dock förmedlas av påven är ingalunda att förakta, eftersom det är, som sagt, en förklaring av den gudomliga eftergift.
39. It is a most difficult thing, even for the most learned theologians, to exalt at the same time in the eyes of the people the ample effect of pardons and the necessity of true contrition. Det är en mycket svår sak, även för den mest lärda teologer, att upphöja samtidigt i folkets ögon den rikliga effekt benådar och nödvändigheten av sann ånger.
40. True contrition seeks and loves punishment; while the ampleness of pardons relaxes it, and causes men to hate it, or at least gives occasion for them to do so. Sann ånger söker och älskar straff, medan ampleness av benådningar slappnar den, och orsakar män att hata den, eller åtminstone ger tillfälle för dem att göra det.
41. Apostolical pardons ought to be proclaimed with caution, lest the people should falsely suppose that they are placed before other good works of charity. Apostolical benådar borde proklamerades med försiktighet, så att folket skulle felaktigt tro att de placerats före andra goda gärningar av välgörenhet.
42. Christians should be taught that it is not the mind of the Pope that the buying of pardons is to be in any way compared to works of mercy. Kristna bör lära sig att det inte är besvärad av påven att köp av benådar ska på något sätt jämföras med verk av nåd.
43. Christians should be taught that he who gives to a poor man, or lends to a needy man, does better than if he bought pardons. Kristna bör lära sig att han som ger till en fattig man, eller lånar ut till en behövande människa, inte bättre än om han köpt benådar.
44. Because, by a work of charity, charity increases and the man becomes better; while, by means of pardons, he does not become better, but only freer from punishment. Jo, genom ett arbete av välgörenhet, ökar välgörenhet och mannen blir bättre, medan genom benådar han inte bli bättre, men bara friare från straff.
45. Christians should be taught that he who sees any one in need, and passing him by, gives money for pardons, is not purchasing for himself the indulgences of the Pope, but the anger of God. Kristna bör lära sig att han som ser någon i nöd, och passerar förbi, ger pengar till benådning, är att inte köpa för själv avlat av påven, men ilskan hos Gud.
46. Christians should be taught that, unless they have superfluous wealth, they are bound to keep what is necessary for the use of their own households, and by no means to lavish it on pardons. Kristna bör lära sig att, om de inte överflödig rikedom är de skyldiga att hålla vad som krävs för att använda sitt eget hushåll, och på intet sätt att slösa det på benådning.
47. Christians should be taught that, while they are free to buy pardons, they are not commanded to do so. Kristna bör lära sig att, samtidigt som de är fria att köpa förlåtelse, är de inte befallde att göra det.
48. Christians should be taught that the Pope, in granting pardons, has both more need and more desire that devout prayer should be made for him, than that money should be readily paid. Kristna bör undervisas om att påven, att bevilja benådning, har både mer behöver och mer vilja att hängiven bön bör göras för honom, än att pengar borde vara lätt att betalas ut.
49. Christians should be taught that the Pope's pardons are useful, if they do not put their trust in them; but most hurtful, if through them they lose the fear of God. Kristna bör lära sig att påvens förlåtelse är bra, om de inte litar på dem, men mest sårande om genom dem de förlorar gudsfruktan.
50. Christians should be taught that, if the Pope were acquainted with the exactions of the preachers of pardons, he would prefer that the Basilica of St. Peter should be burnt to ashes, than that it should be built up with the skin, flesh and bones of his sheep. Kristna bör lära sig att, om påven var bekanta med utpressningar av predikar förlåtelse, skulle han föredra att Basilica of St Peter skulle brännas till aska, än att den bör byggas upp med hud, kött och ben sina får.
51. Christians should be taught that, as it would be the duty, so it would be the wish of the Pope, even to sell, if necessary, the Basilica of St. Peter, and to give of his own money to very many of those from whom the preachers of pardons extract money. Kristna bör lära sig att, eftersom det skulle vara den tull, så det vore önskan påven, även att sälja, om nödvändigt, Basilica of St Peter, och att ge av sina egna pengar för att väldigt många av dem från vilka predikar förlåtelse ta pengar.
52. Vain is the hope of salvation through letters of pardon, even if a commissary--nay, the Pope himself--were to pledge his own soul for them. Vain är hoppet om frälsning genom skrivelser av nåd, även om en kommissarie - ja, påven själv - var att pantsätta sin själ för dem.
53. They are enemies of Christ and of the Pope who, in order that pardons may be preached, condemn the word of God to utter silence in other churches. De är fiender till Kristus och påven som i syfte att förlåtelse kan predikas fördömer Guds ord till total tystnad i andra kyrkor.
54. Wrong is done to the word of God when, in the same sermon, an equal or longer time is spent on pardons than on it. Fel är gjort till Guds ord då, i samma predikan, lika eller längre tid ägnas åt benådar än på den.
55. The mind of the Pope necessarily is, that if pardons, which are a very small matter, are celebrated with single bells, single processions, and single ceremonies, the Gospel, which is a very great matter, should be preached with a hundred bells, a hundred processions, and a hundred ceremonies. Sinnet hos påven nödvändigtvis är, att om förlåtelse, som är en mycket liten fråga, firas med enda klockor, enda processioner, och enstaka ceremonier bör evangeliet, vilket är en mycket stor fråga, skall predikas med hundra klockor, hundra processioner och hundra ceremonier.
56. The treasures of the Church, whence the Pope grants indulgences, are neither sufficiently named nor known among the people of Christ. Skatterna i kyrkan, varifrån påven bidrag avlat, är varken tillräckligt namn eller känd bland människor i Kristus.
57. It is clear that they are at least not temporal treasures, for these are not so readily lavished, but only accumulated, by many of the preachers. Det är klart att de åtminstone inte tidsmässigt skatter, för dessa är inte så lätt lagt ned, men bara ackumulerats, som många av predikanter.
58. Nor are they the merits of Christ and of the saints, for these, independently of the Pope, are always working grace to the inner man, and the cross, death, and hell to the outer man. Är inte heller fördelarna med Kristus och helgonen, för dessa, oberoende av påven, alltid arbetar nåd för den inre människan och kors, död och helvete för den yttre.
59. St. Lawrence said that the treasures of the Church are the poor of the Church, but he spoke according to the use of the word in his time. St Lawrence sa att skatterna i kyrkan är de fattiga i församlingen, men han talade beroende på användningen av ordet i sin tid.
60. We are not speaking rashly when we say that the keys of the Church, bestowed through the merits of Christ, are that treasure. Vi talar inte förhastat när vi säger att nycklarna till kyrkan, skänkte genom fördelarna med Kristus, är att skatten.
61. For it is clear that the power of the Pope is alone sufficient for the remission of penalties and of reserved cases. För det är uppenbart att makt påven är ensamt tillräckligt för eftergift av straff och reserverat fall.
62. The true treasure of the Church is the Holy Gospel of the glory and grace of God. Den verkliga skatten i kyrkan är den heliga evangeliet om härligheten och Guds nåd.
63. This treasure, however, is deservedly most hateful, because it makes the first to be last. Denna skatt, dock välförtjänt mest avskyvärda, eftersom det gör den första som sista.
64. While the treasure of indulgences is deservedly most acceptable, because it makes the last to be first. Medan skatten av avlatsbrev är välförtjänt mest acceptabla, eftersom det gör det sista att vara först.
65. Hence the treasures of the gospel are nets, wherewith of old they fished for the men of riches. Därav skatter evangeliet är nät, varmed gamla de fiskade männen i rikedomar.
66. The treasures of indulgences are nets, wherewith they now fish for the riches of men. Skatter av avlatsbrev är nät, varmed de fiskar nu för rikedom av män.
67. Those indulgences, which the preachers loudly proclaim to be the greatest graces, are seen to be truly such as regards the promotion of gain. De avlat, som predikanterna högljutt förkunnar att vara den största gunst, anses vara verkligt exempel när det gäller främjandet av vinsten.
68. Yet they are in reality in no degree to be compared to the grace of God and the piety of the cross. Ändå är de i verkligheten på något grad jämföras med Guds nåd och fromhet korset.
69. Bishops and curates are bound to receive the commissaries of apostolical pardons with all reverence. Biskopar och curates är skyldiga att ta emot intendenturerna av apostolical benådar med all vördnad.
70. But they are still more bound to see to it with all their eyes, and take heed with all their ears, that these men do not preach their own dreams in place of the Pope's commission. Men de är fortfarande mer skyldiga att se på det med alla sina ögon och ta sig i akt med alla sina öron, att dessa män inte predika sina egna drömmar i stället för påvens provision.
71. He who speaks against the truth of apostolical pardons, let him be anathema and accursed. Han som talar mot sanningen i apostolical förlåtelse, låt honom vara bannlysning och förbannad.
72. But he, on the other hand, who exerts himself against the wantonness and licence of speech of the preachers of pardons, let him be blessed. Men han, å andra sidan, som utövar sig mot lättsinne och licensen för tal av predikar förlåtelse, låt honom vara välsignad.
73. As the Pope justly thunders against those who use any kind of contrivance to the injury of the traffic in pardons. Som påven dånar rättvist mot dem som använder någon form av planmässighet till skada av trafiken i benådar.
74. Much more is it his intention to thunder against those who, under the pretext of pardons, use contrivances to the injury of holy charity and of truth. Mycket mer är det hans avsikt att dundra mot dem som, under förevändning av förlåtelse, contrivances använda till skada heliga kärleken och sanningen.
75. To think that Papal pardons have such power that they could absolve a man even if--by an impossibility--he had violated the Mother of God, is madness. Tro att påvliga benådningar har sådan makt att de kunde frita en man, även om - som en omöjlighet - han hade brutit mot Guds moder, är galenskap.
76. We affirm, on the contrary, that Papal pardons cannot take away even the least of venal sins, as regards its guilt. Vi hävdar tvärtom, att påvliga benådar inte kan ta bort även de minsta av korrumperad synder, vad gäller dess skuld.
77. The saying that, even if St. Peter were now Pope, he could grant no greater graces, is blasphemy against St. Peter and the Pope. De säger att även om Petrus var nu påven, kunde han ge någon större nåd, är hädelse mot S: t Petrus och påven.
78. We affirm, on the contrary: that both he and any other Pope have greater graces to grant--namely, the Gospel, powers, gifts of healing, etc. (I Cor. xii. 9.) Vi hävdar tvärtom: att både han och alla andra påven har större behag att ge - nämligen evangeliet, befogenheter, gåvor av healing, etc. (I Kor. Xii. 9.)
79. To say that the cross set up among the insignia of the Papal arms is of equal power with the cross of Christ, is blasphemy. Att säga att korset inrättat bland insignier den påvliga vapen med samma effekt med Kristi kors, är hädelse.
80. Those bishops, curates, and theologians who allow such discourses to have currency among the people, will have to render an account. Dessa biskopar, curates och teologer som tillåter sådana diskurser ha valuta bland folket, måste göra ett konto.
81. This licence in the preaching of pardons makes it no easy thing, even for learned men, to protect the reverence due to the Pope against the calumnies, or, at all events, the keen questionings of the laity. Detta tillstånd i att predika förlåtelse är det ingen lätt sak, ens för lärda män att skydda den vördnad grund av påven mot förtal, eller i alla fall, den starka förhör av lekmännen.
82. As for instance:--Why does not the Pope empty purgatory for the sake of most holy charity and of the supreme necessity of souls--this being the most just of all reasons--if he redeems an infinite number of souls for the sake of that most fatal thing, money, to be spent on building a basilica--this being a very slight reason? Som till exempel: - Varför inte påven tomma skärselden för skull mest heliga välgörenhet och i högsta behovet av själar - det är det viktigaste just av alla skäl - om han löser in ett oändligt antal själar för den skull av att de flesta med dödlig utgång sak, pengar som skall satsas på att bygga en basilika - detta är en mycket liten anledning?
83. Again: why do funeral masses and anniversary masses for the deceased continue, and why does not the Pope return, or permit the withdrawal of the funds bequeathed for this purpose, since it is a wrong to pray for those who are already redeemed? Återigen: varför begravning massor och massor årsdagen för den avlidne fortsätta, och varför inte påven återvända, eller tillåta återkallandet av testamenterade medel för detta ändamål, eftersom det är ett fel att be för dem som redan är inlöst?
84. Again: what is this new kindness of God and the Pope, in that, for money's sake, they permit an impious man and an enemy of God to redeem a pious soul which loves God, and yet do not redeem that same pious and beloved soul, out of free charity, on account of its own need? Återigen: vad är detta nya godhet av Gud och påven, för att för pengars skull, de låter en ogudaktig man och en fiende till Gud att förlösa en from själ som älskar Gud, och ändå inte lösa samma fromma och älskade själen , av fri kärlek, på grund av sina egna behov?
85. Again: why is it that the penitential canons, long since abrogated and dead in themselves in very fact and not only by usage, are yet still redeemed with money, through the granting of indulgences, as if they were full of life? Återigen: varför är det att BOT-kanon, länge sedan upphävas och död i sig mycket fakta och inte bara efter användningsområde, är ändå inlösta med pengar, genom beviljande av avlatsbrev, som om de var fulla av liv?
86. Again: why does not the Pope, whose riches are at this day more ample than those of the wealthiest of the wealthy, build the one Basilica of St. Peter with his own money, rather than with that of poor believers? Återigen: Varför inte påven, vars rikedomar är i dag mer omfattande än den rikaste av de rika, bygga en Basilica of St Peter med sina egna pengar, snarare än med den fattiga troende?
87. Again: what does the Pope remit or impart to those who, through perfect contrition, have a right to plenary remission and participation? Återigen: Vad har påven mandat eller ger det till dem som genom fullkomlig ånger, har rätt till plenum eftergift och delaktighet?
88. Again: what greater good would the Church receive if the Pope, instead of once, as he does now, were to bestow these remissions and participations a hundred times a day on any one of the faithful ? Återigen: det större goda skulle kyrkan få om påven, i stället för en gång, som han gör nu, skulle skänka dessa eftergifter och andelar hundra gånger om dagen på någon av de troende?
89. Since it is the salvation of souls, rather than money, that the Pope seeks by his pardons, why does he suspend the letters and pardons granted long ago, since they are equally efficacious? Eftersom det är själarnas frälsning, snarare än pengar, att påven söker hans förlåtelse, varför han avbryta brev och benådar beviljats för länge sedan, eftersom de är lika effektiva?
90. To repress these scruples and arguments of the laity by force alone, and not to solve them by giving reasons, is to expose the Church and the Pope to the ridicule of their enemies, and to make Christian men unhappy. Att förtränga skrupler och argument lekmän med våld ensam, och inte lösa dem genom att ange skäl, är att utsätta kyrkan och påven till åtlöje av sina fiender, och att kristna män olycklig.
91. If, then, pardons were preached according to the spirit and mind of the Pope, all these questions would be resolved with ease--nay, would not exist. Om då var predikade förlåtelse efter andan och sinne för påven, skulle alla dessa frågor lösas enkelt - nej, inte skulle existera.
92. Away, then, with all those prophets who say to the people of Christ, "Peace, peace," and there is no peace! Bort, då profeter med alla dem som säger att folket i Kristus, "Fred, fred" och det finns ingen fred!
93. Blessed be all those prophets who say to the people of Christ, "The cross, the cross," and there is no cross! Välsignade vare alla de profeter som säger till folket i Kristus, "korset korset" och det finns inget kors!
94. Christians should be exhorted to strive to follow Christ their Head through pains, deaths, and hells. Kristna bör förmanas att sträva efter att följa Kristus sitt huvud genom smärtor, dödsfall och helveten.
95. And thus trust to enter heaven through many tribulations, rather than in the security of peace. Och därmed förtroendet att komma till himmelen genom många vedermödor, snarare än i säkerhet fred.

PROTESTATION PROTEST

Luther's 95 Theses Luthers 95 teser

(1517) (1517)

The Ninety-five Theses were a series of propositions dealing with indulgences which Martin Luther drew up as the basis for a proposed academic disputation. Den Nittiofem Uppsatser var en rad propositioner hantera avlatsbrev som Martin Luther drog fram som grund för en föreslagen akademisk disputation. They were written in reaction to abuses in the sale of a plenary indulgence by Johann Tetzel, who gave the impression that it would not only remit the guilt and penalties of even the most serious sins, but that its benefits could be applied to the dead in purgatory. De skrevs som en reaktion på övergrepp i försäljningen av kammaren överseende av Johann Tetzel, som gav intryck av att det inte bara skulle efterskänka skuld och straff av även de mest allvarliga synder, men att dess fördelar kan tillämpas på de döda i skärselden. Luther challenged this teaching because it led people to believe that forgiveness could be bought and to neglect true repentance. Luther ifrågasatte denna undervisning eftersom det ledde till uppfattningen att förlåtelse kunde köpas och att försumma sann ånger.

The theses began by arguing that true repentance involves a turning of the entire self to God and not simply the desire to evade punishment. Luther also maintained that only God could remit guilt and that indulgences could only excuse the penalties imposed by the church. Avhandlingarna började med att hävda att sann omvändelse innebär en vändning av hela själv till Gud och inte bara en önskan att undgå straff. Luther hävdade också att endast Gud kan uppdraget skuld och att avlatsbrev kunde bara ursäkta de sanktioner som införts av kyrkan. In addition, he denied the pope's power over purgatory, stated that the believer always has true forgiveness without indulgences, and condemned the interest shown in money rather than souls. Dessutom förnekade han påvens makt över skärselden, uppgav att den troende alltid sann förlåtelse utan avlat, och fördömde det intresse som visats i pengar snarare än själar. Although written in Latin and not intended for public distribution, the theses were translated into German and soon spread throughout Germany. Även skrivna på latin och inte är avsedda för offentlig distribution omsattes avhandlingar till tyska och snart spred sig över hela Tyskland. Even though they do not reveal the full development of Luther's theology, October 31, 1517, the day they were supposedly posted on the Wittenberg Castle Church door, has traditionally been considered the starting point of the Reformation. Även om de inte avslöjar den fullständiga utvecklingen av Luthers teologi, 31 oktober 1517, de dagen var postat förmodligen på Wittenberg Slottskyrkan dörr, har traditionellt ansetts vara utgångspunkten för reformationen. Recent scholarship has questioned both the dating of the theses and whether they were actually posted. Senaste stipendium har ifrågasatt både dateringen av avhandlingar och om de sattes upp faktiskt. Although the debate has not been resolved, most scholars still accept the traditional interpretation. Även om debatten inte har lösts, de flesta forskare fortfarande godta den traditionella tolkningen.

Bibliography Bibliografi
K. Aland, ed., Martin Luther's 95 Theses; H. Grimm, ed., Luther's Works, XXXI; E. Iserloh, The Theses Were Not Posted; F. Lau, "The Posting of Luther's Theses, Legend or Fact?" K. Aland, ed., Martin Luthers 95 teser, H. Grimm, ed., Luther's Works, XXXI, E. Iserloh, teserna Were inte postat, F. Lau, "om utstationering av Luthers teser, Legend eller fakta?" CTM 38:691-703. CTM 38:691-703.

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket

Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är