Manichaeism, Manichæism Manichaeism, Manichæism

General Information Allmän information

Manichaeism is a gnostic religion that originated in Babylonia in the 3d century AD. Manichaeism är en gnostisk religion som har sitt ursprung i Babylonien i 3d-talet. Its founder was a Persian of noble descent called Mani (or Manes), c.216-c.276. Manichaeism was long treated as a Christian heresy, but it is more clearly understood as an independent religion, drawing on the diverse resources of Christianity, Zoroastrianism, and Buddhism. Dess grundare var en persisk av ädel börd kallas Mani (eller Manes), var c.216-c.276. Manichaeism länge betraktas som en kristen kätteri, men det är klart som en självständig religion med utgångspunkt i de olika resurserna i kristendomen Thales, och buddhismen.

At about the age of 24, Mani received a special revelation from God, according to which he was called to perfect the incomplete religions founded by earlier prophets--Zoroaster, Buddha, and Christ. Vid ungefär 24 års ålder fick Mani en speciell uppenbarelse från Gud, enligt vilket han kallades för att fullända den ofullständiga religioner grundades av tidigare profeterna - Zoroaster, Buddha och Kristus. About the year 242, he undertook an extensive journey as an itinerant preacher, proclaiming himself the "Messenger of Truth," the Paraclete promised by Christ. Omkring år 242 genomförde han en omfattande resa som en kringresande predikanten, proklamera sig "Messenger of Truth," den Paraklet utlovats av Kristus. Traveling throughout the Persian Empire and as far as India, he gathered a considerable following. Resa genom det persiska riket och så långt som Indien, samlade han en stor efter. He met with increasing hostility from the Zoroastrian priests and was finally executed for heresy. Han träffade med ökande fientlighet från zoroastriska präster och avrättades slutligen för kätteri.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The essence of Manichaeism was the principle of absolute Dualism: the primal conflict between God, represented by light and spirit, and Satan, represented by darkness and the material world. Kärnan i Manichaeism var principen om absolut Dualism: den primära konflikten mellan Gud, företrädd av ljus och ande, och Satan, företrädd av mörker och den materiella världen. Human beings, created by God, were divine in spirit but they carried within them seeds of darkness, sown by Satan, because of their material bodies. Människan, skapad av Gud, var gudomliga i sak, men de bar inom sig fröet till mörker, sås av Satan, på grund av deras materiella kroppar.

Salvation, as taught by Mani, requires liberating the seed of light, the soul, from the material darkness in which it is trapped. Frälsning, som undervisas av Mani kräver befriande fröet av ljus, själen, från det material mörkret där det är fångade. This is achieved by strict celibacy and ascetic practices. Detta uppnås genom stränga celibat och asketiska metoder. Those who would become perfect are to set three "seals" on their lives: on the mouth, to speak only truth and to abstain from meat or impure food of any kind; on the hands, to refrain from war, killing, or injuring life; on the breast, to render impossible the works of the flesh. De som skulle bli perfekt är att ställa tre "sigill" på sina liv: på munnen, att endast tala sanning och att avstå från kött eller orena livsmedel av något slag, på händerna, att avstå från krig, döda eller skadade liv , på bröstet, för att omöjliggöra att köttets gärningar. This triple seal applies only to the elect or pure; hearers follow a less demanding code. Denna tredubbla sigill gäller endast välja eller rent; åhörare följa ett mindre krävande kod. The imperfect are destined to continual rebirth in a world of material bodies. Den ofullkomliga är avsedda att ständigt återfödelse i en värld av material organ.

Manichaeism, which denied the reality of Christ's body and rejected the notion of free will, adapted from Christianity baptism, the Eucharist, and a third sacrament of remission of sins at the time of death. Manichaeism, som förnekade verkligheten i Kristi kropp och förkastade idén om fri vilja, anpassad från kristendomen dopet, eukaristin, och ett tredje sakrament syndernas förlåtelse vid tidpunkten för dödsfallet. Because of its attitude toward the material world, Manichaeism regarded evil as a physical rather than a moral entity. På grund av sitt förhållande till den materiella världen, anses Manichaeism ont som en fysisk snarare än en moralisk enhet. Women were considered forces of darkness, binding men to the flesh. Kvinnor ansågs mörkrets makter, bindande män till köttet.

The Byzantine emperor Justinian issued an edict against the Manichaeans, and Saint Augustine, who for 9 years had been a Manichee, wrote and spoke against this heresy, as well as described his own experience in his Confessions. Den bysantinske kejsaren Justinianus utfärdat ett påbud mot Manichaeans, och Saint Augustine, som för 9 år hade varit en Manichee, skrev och talade emot detta kätteri, och beskrev sin egen erfarenhet i hans Bekännelser.

Manichaeism disappeared in the West in about the 6th century, although its doctrines reappeared in the teachings of the Bogomils, Albigenses, and other sects during the Middle Ages. In the East, Manichaeism survived until the 13th century. Manichaeism försvann i väst i om det 6th seklet, även om dess läror återkom i undervisningen inom bogomilerna, albigenserna och andra sekter under medeltiden. I öst överlevde Manichaeism fram till 13-talet.

Agnes Cunningham Agnes Cunningham

Bibliography Bibliografi
Asmussen, JP, Manichaean Literature (1975); Burkitt, FC, The Religion of the Manichaeans (1925); Jackson, AVW, Researches in Manichaeism (1932; repr. 1965); Runciman, Steven, The Medieval Manichees (1947; repr. 1961); Windengren, George, Mani and Manichaeism, trans. Asmussen, JP, manikeanska Literature (1975), Burkitt, FC, den religion som Manichaeans (1925), Jackson, AVW, Undersökningar i Manichaeism (1932, repr. 1965), Runciman, Steven, Den medeltida Manichees (1947, repr. 1961), Windengren, George, Mani och Manichaeism, trans. by Charles Kessler (1965). Charles Kessler (1965).


Manichaeism Manichaeism

Advanced Information Avancerad information

Manichaeism was a third century dualistic religion, founded by Mani, who fused Persian, Christian, and Buddhist elements into a major new faith. It was fought in the West as a virulent Christian heresy. Manichaeism var en tredje århundradet dualistisk religion, grundad av Mani, som smält persiska, kristna och buddistiska element i en stor ny tro. Slaget utkämpades i väst som en virulent kristen kätteri. Mani's religion was a complex Gnostic system offering salvation by knowledge. Mani religion var ett komplicerat gnostiker system som erbjuder frälsning genom kunskap. The main features of Manichaeism were enunciated in an elaborate cosmogonical myth of two absolute and eternal principles which manifest themselves in three eras or "moments." Huvuddragen i Manichaeism var uppställs i en utstuderad cosmogonical myten om två absoluta och eviga principer som manifesterar sig i tre epoker eller "stunder."

The first moment describes a radical dualism in a previous age. Light and darkness (good and evil), personified in the Father of Lights and the Prince of Darkness, were both coeternal and independent. Den första stund beskriver en radikal dualism i en tidigare ålder. Ljus och mörker (gott och ont), personifierat i Faderns ljus och mörkrets furste, var både coeternal och oberoende. In the middle moment Darkness attacked and became mixed with Light in a precosmic fall of primal man. I mitten ögonblick Darkness attackerades och blev blandade med ljus i en precosmic hösten primala människan. This resulted in a second creation of the material world and man by the evil powers in which Light is trapped in nature and human bodies. Redemption of Light occurs by a cosmic mechanism in the heavens by which particles of Light (souls) are drawn up and fill the moon for fifteen days. Detta resulterade i en andra skapandet av den materiella världen och människan med de onda makterna där ljuset fångas i naturen och mänskliga kroppar. Inlösen av ljus sker genom en kosmisk mekanism i himlen genom vilka partiklar of Light (själar), upprättas och Fyll månen till femton dagar. In the last phases of the moon Light is transferred to the sun and finally to Paradise. I den sista fasen i månens ljus överförs till solen och slutligen till paradiset. Ever since the fall prophets have been sent by the Father of Lights, such as Zoroaster in Persia, Buddha in India, and Jesus in the West. Ända sedan hösten profeterna har sänts av Fadern of Lights, såsom Zoroaster i Persien, Buddha i Indien, och Jesus i väst.

But Mani was the greatest prophet who, as the paraclete, proclaimed a salvation by knowledge (gnosis) consisting of strict ascetic practices. Men Mani var den störste profeten som, som Paraklet, proklamerade en frälsning genom kunskap (gnosis) som består av stränga asketiska metoder. In the last days of the second moment a great war is to be concluded with judgment and a global conflagration lasting 1,468 years. Under de sista dagarna av andra tillfället ett stort krig skall ingås med dom och en global storbrand varaktig 1.468 år. Light will be saved and everything material destroyed. Ljus kommer att sparas och allt material förstöras. In the third moment Light and Darkness will be separated forever as in the primordial division. I det tredje tillfället ljus och mörker skall skiljas åt för alltid så i primordial division.

In Mani's myth man is lost and fallen in existence, but in essence he is a particle of Light and thus one in substance with God. Individual salvation consists in grasping this truth by illumination from God's Spirit. I Mani myt människan är förlorat och fallit i tillvaron, men i grund och botten är han en partikel med ljus och därmed en i huvudsak med Gud. Individuell frälsning består i att förstå denna sanning genom upplysning av Guds Ande. Christ appears as merely a prophet and is not really incarnate. Kristus framstår enbart som en profet och är inte riktigt förkroppsligad. His teaching about Light and Darkness was falsified by his apostles, who came from Judaism. Hans undervisning om ljus och mörker var förfalskade av hans apostlar, som kom från judendomen. Mani restored his essential teachings. Mani återställd hans viktiga lärdomar.

Salvation was exemplified in the Manichaen community, a hierarchy of two classes: the Elect, who consisted of Mani's successor, 12 apostles, 72 bishops, and 360 presbyters; and the Hearers. Frälsning exemplifierades i Manichaen samhället, en hierarki av två klasser: de utvalda, som bestod av Mani efterträdare, 12 apostlarna, 72 biskopar, och 360 präster, och åhörare. The Elect were "sealed" with a threefold preservative: purity of mouth, abstaining from all ensouled things (meat) and strong drink; purity of life, renouncing earthly property and physical labor which might endanger Light diffused in nature; and purity of heart, forswearing sexual activity. De utvalda var förseglade "med en tredubbel konserveringsmedel: renhet i munnen, avstår från allt ensouled saker (kött) och starka drycker, renhet i livet, att avstå från jordisk egendom och fysiskt arbete som kan äventyra ljuset, som sprids i naturen, och hjärtats renhet, forswearing sexuell aktivitet. The lower class of Hearers who lived less strenuous lives hoped for later liberation through reincarnation. Underklass av åhörare som bodde mindre ansträngande liv hoppats på senare befrielse genom reinkarnation.

Manichaean worship included fasting, daily prayers, and sacramental meals which differed greatly from the Lord's Supper. Manikeanska dyrka ingår fasta, dagliga böner, och sakramentala måltider som skilde sig avsevärt från Herrens nattvard. Hearers served the Elect "alms", fruit such as melons believed to contain great amounts of Light. Åhörare serverade Elect "allmosa", frukter såsom melon tros innehålla stora mängder ljus. Baptism was not celebrated since initiation into the community occurred by accepting Mani's wisdom through preaching. Hymn cycles extolling redeeming knowledge were sung to focus believers' attention on the beauty of Paradise, where rescued souls dwelt. Dopet inte firades sedan invigningen i gemenskapen inträffade genom att acceptera Mani klokhet genom predikan. Hymn cykler lovprisar frälsande kunskap sjöngs att fokusera troende uppmärksamhet på det vackra Paradise, där räddade själar bodde.

Manichaeism spread both east and west from Persia. Manichaeism spridas både öst och väst från Persien. In the West it was vigorously fought by both the Christian church and Roman emperors. I väst var utkämpades kraftigt av både kristna kyrkan och romersk kejsare. Opposition was especially strong in Africa under Augustine, who for nine years had been a Hearer. Oppositionen var särskilt stark i Afrika under Augustinus, som i nio år hade varit en lyssnare. Augustine challenged Manichaeism by denying Mani's apostleship and condemning his rejection of biblical truth. Augustine utmanas Manichaeism genom att förneka Mani's apostlaämbete och dömer sitt förkastande av den bibliska sanningen. Other critics accused him of inventing fables which made his ideas not a theology or philosophy but a theosophy. Andra kritiker anklagade honom för att ha uppfunnit fabler som gjorde hans idéer inte en teologi eller filosofi, utan en teosofi. Manichaeism survived into the Middle Ages through such sects as the Paulicians and Cathari, which probably developed from the original tradition. Manichaeism överlevde till medeltiden genom sådana sekter som Paulicians och Cathari, som troligen utvecklats från den ursprungliga traditionen.

WA Huffecker WA Huffecker

Bibliography Bibliografi
JP Asmussen, Manichaean Literature; FC Baur, Das manichaische Religionssystem nach den Quellen neu untersucht und entwikelt; FC Burkitt, The Religion of the Manichees; LJR Ort, Mani: A Religio-Historical Description of His Personality; G. Widengren, Mani and Manichaeism. JP Asmussen, manikeanska Litteratur; FC Baur, Das manichaische Religionssystem nach den Quellen neu untersucht und entwikelt, FC Burkitt, den religion som Manichees, Ljr Ort, Mani: A Religio-historisk beskrivning av hans personlighet, G. Widengren, Mani och Manichaeism .


Mani Mani

Advanced Information Avancerad information

(216-ca. 277) (216-ca. 277)

Mani was an Iranian philosopher and painter who synthesized Persian, Christian, and Buddhist ideas to form Manichaeism, a dualistic faith which became one of the major religions of the ancient world. Mani var en iransk filosof och målare som syntetiserade persiska, kristna och buddistiska idéer för att bilda Manichaeism, en dualistisk tro, som blev en av de stora religionerna i den antika världen. He received his early education in a Gnostic community in southern Babylonia and claimed his first revelation at the age of twelve and his call to apostleship when he was twenty-four. Han fick sin tidiga utbildning i en gnostisk samhälle i södra Babylonien och hävdade sin första uppenbarelse vid tolv års ålder och hans uppmaning till apostlaämbete när han var tjugofyra. After his efforts to convert his community failed, he traveled to India, where he founded his first in religious group. Efter hans ansträngningar för att omvandla sitt samhälle misslyckades, reste han till Indien där han grundade sin första i religiös grupp. He returned in 242 to preach his faith in Babylonian provinces, and he became a vassal of the new monarch, Shapur I. Han återvände i 242 för att predika sin tro på babyloniska provinser, och han blev en vasall till den nye monarken, Shapur I. Although Mani's beliefs were never established as the official state religion, he enjoyed royal protection and sent proselytizers throughout Persia and into foreign lands. Även Mani tro infördes aldrig som officiell statsreligion, åtnjöt han kunglig skydd och skickade proselytizers hela Persien och i främmande länder.

Mani contended that he was the greatest and last prophet or paraclete sent by the Father of Light. Mani hävdade att han var den största och sista profet eller Paraklet skickas av Fader Light. His teaching was claimed to be superior to prophets who preceded him because, unlike Zoroaster, Buddha, and Jesus, Mani published an authoritative canon of at least seven major works. His system includes an elaborate mythical cosmogony and eschatology conceived in terms of two absolute principles, Light and Darkness, and an ascetic way of salvation. Hans undervisning var påstod sig vara överlägsen profeter som föregick honom eftersom den till skillnad Zoroaster, Buddha och Jesus, publicerade Mani en auktoritativ kanon av minst sju stora verk. Hans system innehåller en detaljerad mytiska kosmogenin och eskatologin tänkt i termer av två absoluta principer , ljus och mörker, och en asketisk vägen till frälsning. A unique feature of Manichaeism was paintings which illustrated his system of redemption. Unikt för Manichaeism var målningar som illustrerade sitt system för inlösen. Mani claimed continuous revelations and inspiration from an angel, "the Twin," who as his heavenly alter ego prepared and protected him as a teacher and initiated him in the way of salvation. Mani hävdade fortlöpande avslöjanden och inspireras av en ängel, "The Twin", som hans alter ego himmelska förberedda och skyddade honom som lärare och initierade honom i vägen för frälsning. Miraculous healings were also attributed to Mani to authenticate his divine mission. Mirakulösa helanden hänföras till Mani att verifiera hans gudomliga uppdrag.

After the death of Shapur, Mani was charged by Persian priests with perverting the traditional religion. Efter död Shapur, åtalades Mani av persiska präster med förvanskning av den traditionella religionen. The new king, Vahram I, imprisoned him, and a prolonged trial ensued. Den nye kungen, Vahram jag, fängslade honom, och en utdragen rättegång följde. Mani was chained (known to his followers as his "crucifixion") and greatly weakened by fasting. Mani var fastkedjad (känd för sina anhängare som sin "korsfästelse") och kraftigt försvagats av fasta. He died twenty-six days after giving a final message to his church. Han dog Tjugo-sex dagar efter att ett sista meddelande till sin kyrka. His followers memorialized Mani's death in their Bema festival celebrated yearly in March. Hans anhängare memorialized Mani död i sin Bema festivalen firas årligen i mars.

WA Hoffecker WA Hoffecker
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)


Manichæism Manichæism

Catholic Information Katolsk information

Manichæism is a religion founded by the Persian Mani in the latter half of the third century. Manichæism är en religion som grundades av den persiska Mani under senare delen av tredje århundradet. It purported to be the true synthesis of all the religious systems then known, and actually consisted of Zoroastrian Dualism, Babylonian folklore, Buddhist ethics, and some small and superficial, additions of Christian elements. Det påstods vara den verkliga syntesen av alla religiösa system så känd, och faktiskt bestod av zoroastriska Dualism, babyloniska folklore, buddhistisk etik, och några små och ytliga, tillägg av kristna element. As the theory of two eternal principles, good and evil, is predominant in this fusion of ideas and gives color to the whole, Manichæism is classified as a form of religious Dualism. Eftersom teorin om två eviga principer, gott och ont, dominerar i denna sammansmältning av idéer och ger färg på det hela taget Manichæism klassificeras som en form av religiös dualism. It spread with extraordinary rapidity in both East and West and maintained a sporadic and intermittent existence in the West (Africa, Spain, France, North Italy, the Balkans) for a thousand years, but it flourished mainly in the land of its birth, (Mesopotamia, Babylonia, Turkestan) and even further East in Northern India, Western China, and Tibet, where, c. Den sprids med osedvanlig snabbhet i både öst och väst och upprätthålls ett sporadiskt och intermittent existens i väst (Afrika, Spanien, Frankrike, norra Italien, Balkan) för ett tusen år, men blomstrade framför allt i landet dess födelse, ( Mesopotamien, Babylonien, Turkestan) och även längre österut i norra Indien, västra Kina och Tibet, där, c. AD 1000, the bulk of the population professed its tenets and where it died out at an uncertain date. AD 1000, bekände huvuddelen av befolkningen dess trossatser och när den dog ut vid en obestämd tidpunkt.

I. LIFE OF THE FOUNDER I. LIFE grundarens

Mani (Gr. Manys, gen. usually Manytos, sometimes Manentos, rarely Manou; or Manichios; Latin Manes, gen. Manetis; In Augustine always Manichaeus) is a title and term of respect rather than a personal name. Mani (Gr. Manys, gen. Vanligen Manytos, ibland Manentos, sällan Manou eller Manichios, latin Manes, gen. Manetis; I Augustinus alltid Manichaeus) är en titel och begreppet respekt snarare än personnamn. Its exact meaning is not quite certain, ancient Greek interpretations were skeuos and homilia, but its true derivation is probably from the Babylonian-Aramaic Mânâ, which, among the Mandaeans was a term for a light-spirit, mânâ rabba being the "Light King". Dess exakta betydelsen är inte helt säker, grekiska tolkningar skeuos och homilia, men dess verkliga härledning är troligen från den babyloniska, arameiska Mana, som bland Mandaeans var en term för en ljus-anda, Måna Rabba är den "Light King . It would therefore mean "the illustrious". Det skulle alltså betyda "den lysande". This title was assumed by the founder himself and so completely replaced his personal name that the precise form of the latter is not known; two latinized forms, however, are handed down, Cubricus and Ubricus, and it seems likely that these forms are a corruption of the not unusual name of Shuraik. Denna titel övertogs av grundaren själv och så helt ersatts hans personliga namn som den exakta formen för denna inte är känd, två latinized former, dock avkunnats, Cubricus och Ubricus, och det förefaller sannolikt att dessa former är en korruption om de inte ovanliga namn Shuraik. Although Mani's personal name is thus subject to doubt, there is no doubt concerning that of his father and family. Även Mani personliga namn är därför föremål för tvivel, det råder inget tvivel om att hans far och familj. His father's name was Fâtâk Bâbâk (Ratekios, or the "well preserved"), a citizen of Ecbatana, the ancient Median capital and a member of the famous Chascanian Gens. Hans far hette Fâtâk Babak (Ratekios, eller "välbevarade"), en medborgare i Ekbatana, den antika Median kapital och en medlem av den berömda Chascanian Gens. The boy was born AD 215-216 in the village of Mardinu in Babylonia, from a mother of noble (Arsacide) descent whose name variously is given as Mes, Utâchîm, Marmarjam, and Karossa. Pojken föddes AD 215-216 i byn Mardinu i Babylonien, från mor till ädel (Arsacide) nedstigningen vars namn omväxlande ges som Mes, Utâchîm, Marmarjam och Karossa. The father was evidently a man of strong religious propensities, since he left Ecbatana to join the South Babylonian Puritans (Menakkede) or Mandaeans and had his son educated in their tenets. Fadern var tydligen en man med starka religiösa böjelser, eftersom han lämnade Ekbatana att gå söder babyloniska puritaner (Menakkede) eller Mandaeans och hade sonen utbildade i sina grundsatser. Mani's father himself must have displayed considerable activities as a religious reformer and have been a kind of forerunner of his more famous son, in the first years of whose public life he had some share. Mani far själv måste ha visade stort aktiviteter som religiös reformator och har ett slags föregångare till hans mer berömda son, under de första åren av dess offentliga liv hade han en viss del. It is not impossible that some of Patekios' writing lies imbedded in the Mandaean literature which has come down to us. Det är inte omöjligt att en del av Patekios "skriver ligger inbäddad i Mandaéiska litteratur som har kommit till oss. Through misunderstandings the Aramaic word for disciple (Tarbitha, stat abs. Tarbi), Greek and Latin sources speak of a certain Terebinthos, Terebinthus of Turbo, as a distinct person, whom they confound partially with Mani, partially with Patekios, and as they also forgot that Mani, besides being Patekios' great disciple, was his bodily son, and that in consequence the Scythian teacher, Scythianus, is but Fatak Babak of Hamadam, the Scythian metropolis, their account of the first origins of Manichæism differs considerably from that given in Oriental sources. Genom missförstånd det arameiska ordet för lärjunge (Tarbitha, Stat abs. Tarbi), grekiska och latinska källor säger att en viss Terebinthos, Terebinthus av Turbo, som en särskild person, som de förvirra delvis med Mani, delvis med Patekios, och som de också glömde att Mani, förutom att Patekios 'great lärjunge, var hans kroppsliga son, och att i följd av skytiske läraren Scythianus är men Fatak Babak av Hamadam den skytiske metropol, skiljer sig deras hänsyn till den första ursprung Manichæism väsentligt från den som ges i Oriental källor. Notwithstanding Kessler's ingenious researches in this field, we cannot say that the relation between Oriental and Western sources on this point has been sufficiently cleared up, and it may well be that the Western tradition going back through the "Acta Archelai" to within a century of Mani's death, contains some truth. Trots Kessler geniala forskar inom detta område, kan vi inte säga att förhållandet mellan orientaliska och västerländska källor på den punkten har tillräckligt klarats upp, och det kan väl vara så att den västerländska traditionen går tillbaka genom "Acta Archelai" att inom ett århundrade av Mani död, innehåller en del sanning.

Mani's father was at first apparently an idolater, for, as he worshipped in a temple to his gods he is supposed to have heard a voice urging him to abstain from meat, wine, and women. Mani far var först tydligen en avgudadyrkare, ty, som han dyrkades i ett tempel till hans gudar han lär ha hört en röst uppmana honom att avstå från kött, vin och kvinnor. In obedience to this voice he emigrated to the south and joined the Mughtasilah, or Mandaean Baptists, taking the boy Mani, with him, but possibly leaving Mani's mother behind. I lydnad den röst han flyttade till söder och gick med Mughtasilah, eller Mandaéiska baptister, med pojken Mani, med honom, men eventuellt lämnar Mani mamma bakom. Here, at the age of twelve Mani is supposed to have received his first revelation. Här, vid tolv års ålder Mani lär ha fått sin första uppenbarelse. The angel Eltaum (God of the Covenant; Tamiel of Jewish Rabbinical lore?), appeared to him, bade him leave the Mandaeans, and live chastely, but to wait still some twelve years before proclaiming himself to the people. Ängeln Eltaum (Gud av Förbundet, Tamiel judiska rabbinska lore?), Uppenbarade sig för honom, bad honom lämna Mandaeans, och leva chastely, men vänta fortfarande ungefär tolv år innan utropa sig till folket. It is not unlikely that the boy was trained up to the profession of painter, as he is often thus designated in Oriental (though late) sources. Det är inte osannolikt att pojken var utbildade upp till yrket målare, eftersom han ofta som utsetts i Oriental (men sent) källor.

Babylon was still a center of the pagan priesthood; here Mani became thoroughly imbued with their ancient speculations. Babylon var fortfarande ett centrum för den hedniska prästerskapet, här Mani blev genomsyrad ordentligt med sina gamla spekulationer. On Sunday, 20 March, AD 242, Mani first proclaimed his gospel in the royal residence, Gundesapor, on the coronation day of Sapor I, when vast crowds from all parts were gathered together. På söndag 20 mars, AD 242, förkunnade Mani först hans evangelium i den kungliga residenset, Gundesapor på kröning dag SMAK jag, när stora skaror från alla delar samlades. "As once Buddha came to India, Zoroaster to Persia, and Jesus to the lands of the West, so came in the present time, this prophecy through me, the Mani, to the land of Babylonia", sounded the proclamation of this "Apostle of the true God". "Som en gång Buddha kom till Indien, Zoroaster till Persien, och Jesus till länder i väst, så kom i dagsläget denna profetia genom mig, lät Mani, till delstaten Babylonien", utropandet av denna "Apostle av den sanne Guden ". He seems to have had but little immediate success and was compelled to leave the country. Han tycks ha haft föga omedelbar framgång och var tvungen att lämna landet. For many years he traveled abroad, founding Manichæan communities in Turkestan and India. Under många år har han rest utomlands, grundare manikeanska samhällen i Turkestan och Indien. When he finally returned to Persia he succeeded in converting to his doctrine Peroz, the brother of Sapor I, and dedicated to him one of his most important works, the "Shapurikan". När han återvände slutligen till Persien lyckades han konvertera till hans lära Peroz, bror till SMAK I och tillägnat honom en av hans viktigaste verk, "Shapurikan". Peroz obtained for Mani an audience with the king and Mani delivered his prophetical message in the royal presence. Peroz erhållits för Mani en audiens hos kungen och Mani levererade hans profetiska budskap i den kungliga närvaro. We soon find Mani again a fugitive from his native land; though here and there, as in Beth Garmia, his teaching seems to have taken early root. Vi hittar snart Mani igen en flykting från sitt hemland, men här och där, som i Beth Garmia verkar hans undervisning ha tagit tidigt rot. While traveling, Mani spread and strengthened his doctrine by epistles, or encyclical letters, of which some four score are known to us by title. Medan du reser, sprida Mani och stärkt hans lära av epistlar, eller encyklika bokstäver, varav cirka fyra poäng är kända för oss efter titel. It is said that Mani afterwards fell into the hands of Sapor I, was cast into prison, and only released at the king's death in 274. Det sägs att Mani efteråt föll i händerna på SMAK jag, kastades i fängelse, och bara släpptes på kungens död år 274. It seems certain that Sapor's successor, Ormuzd I, was favorable to the new prophet; perhaps he even personally released him from his dungeon, unless, indeed, Mani had already effected his escape by bribing a warder and fleeing across the Roman frontier. Det verkar som SMAK: s efterträdare, Ormuzd jag var gynnsamt för nya profeten, han kanske till och med personligen ut honom från sitt fängelse, om inte hade verkligen Mani redan utförts undan genom att muta en vakt och flyr över det romerska riket. Ormuzd's favor, however, was of little avail, as he occupied the Persian throne only a single year, and Bahram I, his successor, soon after his accession, caused Mani to be crucified, had the corpse flayed, the skin stuffed and hung up at the city gate, as a terrifying spectacle to his followers, whom he persecuted with relentless severity. Ormuzd favör, var dock föga nytta, eftersom han ockuperade den persiska tronen bara ett enda år, och Bahram jag, hans efterträdare, strax efter sitt trontillträde, orsakade Mani att bli korsfäst, hade liket flått, fyllda huden och hängde upp vid stadsporten, som en skrämmande skådespel att hans anhängare, som han förföljt med obeveklig stränghet. The date of his death is fixed at 276-277. Datumet för hans död är fastställd till 276-277.

II. II. SYSTEM OF DOCTRINE AND DISCIPLINE SYSTEM doktriner och disciplin

Doctrine Läran

The key to Mani's system is his cosmogony. Nyckeln till Mani system är hans kosmogenin. Once this is known there is little else to learn. När detta är känt finns det inte mycket annat att lära. In this sense Mani was a true Gnostic, as he brought salvation by knowledge. I denna mening Mani var en sann gnostiker, som han förde frälsning genom kunskap. Manichæism professed to be a religion of pure reason as opposed to Christian credulity; it professed to explain the origin, the composition, and the future of the universe; it had an answer for everything and despised Christianity, which was full of mysteries. Manichæism bekänt sig vara en religion av det rena förnuftet i stället för kristen godtrogenhet, det bekänt att förklara ursprung, sammansättning, och framtiden för universum, det hade svar på allt och föraktade kristendomen, som var fullt av mysterier. It was utterly unconscious that its every answer was a mystification or a whimsical invention; in fact, it gained mastery over men's minds by the astonishing completeness, minuteness, and consistency of its assertions. Det var helt omedvetna om att dess varje svar var ett bedrägeri eller en nyckfull uppfinning, faktum fick det herravälde över sinnena av förbluffande fullständighet, OBETYDLIGHET och konsekvens för sina påståenden.

We are giving the cosmogony as contained in Theodore Bar Khoni, embodying the results of the study of François Cumont. Vi ger kosmogenin som ingår i Theodore Bar Khoni, innefattande resultaten av undersökningen av François Cumont. Before the existence of heaven and earth and all that is therein, there were two Principles, the one Good the other Bad. Innan det finns himmel och jord och allt som däri fanns två principer, En bra den andra dålig. The Good Principle dwells in the realm of light and is called the Father of Majesty (Grandeur or Greatness, Megethos, Abba D'rabbutha), or the Father with the Four Faces or Persons (tetraprosopon), probably because Time, Light, Force, and Goodness were regarded as essential manifestations of the First Being by the Zervanites (see Cosmogony: Iranian). Den bra princip bor i riket av ljus och kallas fader Majesty (Grandeur eller storhet, Megethos, Abba D'rabbutha), eller fadern med fyra sidor eller personer (tetraprosopon), antagligen eftersom Time, Light, Force, och godhet betraktades som viktiga manifestationer av den första är av Zervanites (se Kosmogoni: Iran). Outside the Father there are his Five Tabernacles or Shechinatha, Intelligence, Reason, Thought, Reflection, and Will. The designation of "Tabernacle" contains a play on the sound Shechina which means both dwelling or tent and "Divine glory or presence" and is used in the Old Testament to designate God's presence between the Cherubim. Utanför Fadern finns hans fem Lövhyddehögtiden eller Shechinatha, intelligens, Reason, Thought, Reflektion och Will. Utnämningen av "Tabernaklet" innehåller en pjäs på ljudet Shechina vilket innebär både bostad eller tält och "Guds härlighet och närvaro" och är används i Gamla testamentet för att beteckna Guds närvaro mellan keruberna. These five tabernacles were pictured on the one hand as stories of one building -- Will being the topmost story -- and on the other hand as limbs of God's body. Dessa fem hyddor var avbildad på ena sidan som berättelser av en byggnad - Kan vara den översta historien - och å andra sidan som lemmar i Guds kropp. He indwelt and possessed them all, so as to be, in a sense, identical with them, yet again, in a sense, to be distinct from them. Han indwelt och ägde dem alla, så att, i en mening, identiska med dem, återigen, i en mening, att vara skild från dem. They are also designated as aeons or worlds, beata secula, in St. Augustine's writings. De är även utsetts eoner eller världar, Beata secula, i Augustinus skrifter. In other sources the five limbs are: Longanimity, Knowledge, Reason, Discretion, and Understanding. And again these five as limbs of the Father's spiritual body were sometimes distinguished from the five attributes of His pure Intelligence: Love, Faith, Truth, Highmindedness, and Wisdom. I andra källor fem lemmar: LÅNGMODIGHET, Kunskap, Reason, Diskretion och förståelse. Och igen dessa fem som lemmar i Faderns andliga kropp var framstående ibland från de fem attributen för hans rena Intelligence: Love, Faith, Truth, Highmindedness, och visdom. This Father of light together with the light-air and the light-earth, the former with five attributes parallel to his own, and the latter with the five limbs of Breath, Wind, Light, Water, and Fire constitute the Manichæan pleroma. Denna fader ljus tillsammans med den lätta luften och ljuset, jorden, den förstnämnda med fem attribut parallell till sin egen, och den senare med de fem lemmar Breath, vind, ljus, vatten och eld utgör manikeanska Pleroma. This light world is of infinite exrtent in five directions and has only one limit, set to it below by the realm of Darkness, which is likewise infinite in all directions barring the one above, where it borders on the realm of light. Detta ljus Världen är oändlig exrtent i fem riktningar och har endast en gräns satt till den nedan genom rike of Darkness, som också är oändlig i alla riktningar spärra den ovan, där det gränsar till området för ljus. Opposed to the Father of Grandeur is the King of Darkness. Emot Fader Grandeur is the King of Darkness. He is actually never called God, but otherwise, he and his kingdom down below are exactly parallel to the ruler and realm of the light above. Han är faktiskt aldrig kallas Gud, men annars, han och hans rike där nere är exakt parallella med härskare och rike lampan ovanför. The dark Pleroma is also triple, as it were firmament, air, and earth inverted. Den mörka Pleroma är också tredubbla, eftersom det var firmament, luft och jord omvänt. The first two (Heshuha and Humana) have the five attributes, members, aeons, or worlds: Pestilent Breath, Scorching Wind, Gloom, Mist, Consuming Fire; the last has the following five: Wells of Poison, Columns of Smoke, Abysmal Depths, Fetid Marshes, and Pillars of Fire. De två första (Heshuha och Humana) har fem attribut, medlemmar, eoner eller världar: PESTARTAD Breath, brännande Wind, dysterhet, Mist, förtärande eld, och den sista har följande fem: Wells of Poison, kolumner av rök, Abysmal Depths , stinkande träsken, och pelare av eld. This last five fold division is clearly borrowed from ancient Chaldean ideas current in Mesopotamia. Denna sista fem gånger uppdelningen är klart lånat från forntida kaldeiska idéer aktuell i Mesopotamien.

These two powers might have lived eternally in peace, had not the Prince of Darkness decided to invade the realm of light. Dessa två krafter kan ha levt evigt i fred, hade inte mörkrets furste beslutat att invadera området för ljus. On the approach of the monarch of chaos the five aeons of light were seized with terror. Om strategin för monarken för kaos fem eoner av ljus greps av skräck. This incarnation of evil called Satan or Ur-devil (Diabolos protos, Iblis Kadim, in Arabic sources), a monster half fish, half bird, yet with four feet and lion-headed, threw himself upward toward the confines of light. Denna inkarnation av det onda kallas Satan eller Ur-djävul (Diabolos Protos, Iblis Kadim, på arabiska källor), ett monster halv fisk, hälften fågel, men med fyra fötter och lejon-headed, kastade sig uppåt mot gränserna för ljus. The echo of the thunder of his onrush went through the blessed aeons until it reached the Father of Majesty, who bethinking himself said: I will not send my five aeons, made for blessed repose, to engage in this war, I will go myself and give battle. Ekot av dånet från sin FRAMVÄLLANDE gick igenom välsignade eoner tills den nådde Fader Majestät, som bethinking själv sade: Jag kommer inte att skicka mina fem eoner, gjorda för välsignad ro, att delta i detta krig, så går jag själv och ge slaget. Hereupon the Father of Majesty emanated the Mother of Life and the Mother of Life emanated the first man. Härpå Fader Majestät utgått moder Life och moder Life utgått den första mannen. These two constitute, with the Father, a sort of Trinity in Unity, hence the Father could say: "I myself will go". Dessa två utgör, med Fadern, en slags Trinity i Unity, därav far kunde säga: "Jag kommer själv att gå". Mani here assimilates ideas already known from Gnosticism (qv, subtitle The Sophia Myth) and resembling Christian doctrine, especially when it is borne in mind that "Spirit" is feminine in Hebrew-Aramaic and thus could easily be conceived as a mother of all living. Mani likställer här idéer som redan är kända från Gnosticism (qv, underrubrik Sophia Myth) och som liknar den kristna läran, särskilt när man komma ihåg att "Spirit" är feminint på hebreiska, arameiska och därmed skulle lätt kunna ses som en moder för alla levande . The Protanthropos or "First Man" is a distinctly Irani an conception, which likewise found its way into a number of Gnostic systems, but which became the central figure in Manichæism. The Protanthropos eller "första människan" är en klart Irani en föreställning som även de fann sin väg in i ett antal gnostiska system, men som blev en central figur i Manichæism. The myth of the origin of the world out of the members of a dead giant or Ur-man is extremely ancient, not only in Iranian speculations but also in Indian mythology (Rig-Veda, X, 90), Indeed if the myth of giant Ymir in Norse Cosmogonies is not merely a medieval invention, as is sometimes asserted, this legend must be one of the earliest possessions of the Aryan race. Myten om världens uppkomst av medlemmarna i en död jätte eller Ur-mannen är mycket gammal, inte bara i det iranska spekulationer utan också i indisk mytologi (Rig-Veda, X, 90), nämligen om myten om jätten Ymer i nordisk Cosmogonies är inte bara en medeltida uppfinning, som ibland påstås, måste denna legend vara en av de tidigaste ägodelar för den ariska rasen.

According to Mani the First-Man now emanates sons as a man who puts on his armor for the combat. Enligt Mani första-Man utgår nu söner som en man som tar på sig sin rustning för bekämpningen. These five sons are the five elements opposed to the five aeons of darkness: Clear Air, Refreshing Wind, Bright Light, Life-Giving Waters, and Warming Fire. Dessa fem söner är de fem elementen emot fem eoner av mörkret: Ren luft, uppfriskande Wind, Bright Light, livgivande vatten, och värmande eld. He put on first the aerial breeze, then threw over himself light as a flaming mantle, and over this light a covering of water; he surrounded himself with gusts of wind, took light as his lance and shield, and cast himself downward toward the line of danger. Han tog på första antennen vind, sedan kastade över sig lätt som en flammande mantel, och över detta ljus är täckt med vatten, han omgav sig med vindbyar, tog lätt på sin lans och sköld och kastade sig ner mot linjen fara. An angel called Nahashbat (?), carrying a crown of victory, went before him. Ängel kallas Nahashbat (?), Bär en krona av seger, gick framför honom. The First-Man projected his light before him, and the King of Darkness seeing it, thought and said: "What I have sought from afar, lo, I have found it near me." Första-Man planerade sitt ljus framför honom, och kungen av Darkness se det, tänkte och sade: "Vad jag har sökt på avstånd, lo, har jag funnit det nära mig." He also clothed himself with his five elements, and engaged in combat with the First-Man. Han klädde sig också med sina fem element, och deltar i kampen med första-Man. The struggle went in favor of the King of Darkness. Kampen gick i favör av King of Darkness. The First-Man when being overcome, gave himself and his five sons as food to the five sons of Darkness, "as a man having an enemy, mixes deadly poison in a cake, and gives it to his foe." Första-Man när lösts, gav sig själv och sina fem söner som mat till fem söner of Darkness, "som en man med en fiende, blandar dödligt gift i en kaka, och ger den till sin fiende." When these five resplendent deities had been absorbed by the sons of Darkness, reason was taken away from them and they became through the poisonous admixture with the sons of Darkness, like unto a man bitten by a wild dog or serpent. När dessa fem lysande gudarna hade absorberats av Sons of Darkness, därför togs ifrån dem och de blev genom giftig blandning med Sons of Darkness, lik en man biten av en vild hund eller orm. Thus the evil one conquered for a while. Alltså den onde erövrat en stund. But the First-Man recovered his reason and prayed seven times to the Father of Majesty, who being moved by mercy, emanated as second creation, the Friend of the Ligh t, this Friend of the Light emanated the Great Ban, and the Great Ban emanated the Spirit of Life. Men den första-Man återvunnit sitt förnuft och bad sju gånger till Fadern av Majestät, som flyttas med barmhärtighet, fattades som andra skapelsen, Friend of the Ligh t, fattades detta Friend of the Light Stora Ban och stora Ban härrörde livets ande. Thus a second trinity parallel to the first (Father of Light, Mother of Light, First-Man) comes into existence. Således en andra treenighet parallellt med den första (Father of Light, Mother of Light, First-Man) kommer till stånd. The first two personages of the latter trinity have not yet been explained and particularly the meaning of the Great Ban is a puzzle, but as in the former trinity, it is the third person, who does the actual work, the Spirit of Life (To Zon Pneuma), who becomes the demi-urge or world former. De första två personligheter av dessa treenighet har ännu inte förklarat och särskilt betydelsen av Stora Ban är ett pussel, men som i de tidigare treenighet är det tredje person, som gör det egentliga arbetet, livets ande (Till Zon Pneuma), som blir demi-uppmana eller Världen tidigare. Like the First-Man he emanates five personalities: from his intelligence the Ornament of Splendour (Sefath Ziva, Splenditenens, phegotatochos in Greek and Latin sources), from his reason the Great King of Honour, from his thought Adamas, Light, from his self reflection the King of Glory, and from his will the Supporter (Sabhla, Atlas and Omothoros of Greek and Latin sources). Like the First-Man han utgår fem personligheter: från hans intelligens prydnad Splendour (Sefath Ziva, Splenditenens, phegotatochos på grekiska och latinska källor), från sitt förnuft till Great King of Honour, från hans tänkande Adamas, Light, från hans egen reflektion härlighetens Konung, och från hans kommer Supporter (Sabhla, Atlas och Omothoros av grekiska och latinska källor). These five deities were objects of special worship amongst Manichæans, and St. Augustine (Contra Faustum, XV) gives us descriptions of them drawn from Manichæan hymns. Dessa fem gudomligheter var föremål för särskild dyrkan bland Manichæans, och Augustinus (Contra Faustum, XV) ger oss en beskrivning av dem dras manikeanska psalmer.

These five descend to the realm of Darkness, find the First-Man in his degradation and rescue him by the word of their power; his armour remains behind, by lifting him by the right hand the Spirit of Life brings him back to the Mother of Life. Dessa fem ner till rike Darkness, hitta First-man i sin förnedring och rädda honom genom ord av sin makt, hans rustning blir kvar, genom att lyfta honom i högra handen livets ande tar honom tillbaka till moder liv. The fashioning of the world now begins. Den FASHIONING av världen börjar nu. Some of the sons of the Spirit of Life kill and flay the archons or sons of Darkness and bring them to the Mother of Life. Några av sönerna till livets ande döda och flå den arkonter eller söner av mörkret och föra dem till Mother of Life. She spreads out their skins and forms twelve heavens. Their corpses are hurled on the realm of Darkness and eight worlds are made, their bones form the mountain ranges. Hon sprider ut sina skinn och former tolv himlen. Deras kroppar kastas på rike av mörker och åtta världar görs, deras ben bildar bergskedjor. The Ornament of splendour holds the five resplendent deities by their waist and below their waist the heavens are extended. Prydnad prakt innehar fem lysande gudarna genom sin midja och nedanför midjan himlen förlängs. Atlas carries all on his shoulders, the Great King of Honour sits on top of the heavens and guards over all. Atlas bär alla på sina axlar, sitter Great King of Honour ovanpå himlarna och vakter över alla. The Spirit of Life forces the sons of Darkness to surrender some of the light which they had absorbed from the five elements and out of this he forms the sun and the moon (vessels of light, lucidae naves in St. Augustine) and the stars. The Spirit of Life tvingar söner av mörkret att överlämna en del av ljuset som de hade tagit från de fem elementen och ut ur detta han bildar solen och månen (fartyg av ljus, lucidae Naves i St Augustine) och stjärnorna. The Spirit of Life further makes the wheels of the wind under the earth near the Supporter. The Spirit of Life gör ytterligare hjulen på vinden under jorden nära Supporter. The King of Glory by some creation or other enables these wheels to mount the surface of the earth and thus prevents the five resplendent deities from being set on fire by the poison of the archons. The King of Glory som vissa skapande eller annat kan dessa hjul att montera jordytan och därmed hindrar de fem lysande gudomar från att i brand av giftet i arkonter. The text of Theodore bar Khoni is here so confused and corrupt that it is difficult to catch the meaning; probably wind, water, air, and fire are considered protective coverings, encircling and enveloping the gross material earth and revolving around it. Texten Theodore bar Khoni är här så förvirrad och korrumperad att det är svårt att fånga den mening som avses, troligen vind, vatten, luft och eld anses skyddande beläggningar, går runt och kuvertering brutto materialet jorden och kretsar kring det.

At this stage of the cosmogony the Mother of Life, the First-Man, and the Spirit of Life beg and beseech the Father of Majesty for a further creation and for a third creation he emanated the Messenger; in Latin sources this is the so-called Legatus Tertius. I detta skede av kosmogenin moder Life, första-Man, och livets ande tigga och bedja Fader Majestät för ytterligare skapande och för en tredje skapandet han utstrålade Messenger, på latin källor så är det så kallas Legatus Tertius. This Messenger emanates twelve virgins with their garments, crowns, and garlands, namely, Royalty, Wisdom, Victory, Persuasion, Purity, Truth, Faith, Patience, Righteousness, Goodness, Justice, and Light. Detta Messenger utgår tolv oskulder med sina kläder, kronor och kransar, nämligen Royalty, Wisdom, Victory, övertalning, renhet, sanning, tro, tålamod, rättfärdighet, godhet, rättvisa och ljus. The Messenger dwells in the sun and, coming toward these twelve virgin-vessels he commands his three attendants to make them revolve and soon they reach the height of the heavens. Sändebudet bor i solen och kom emot dessa tolv virgin-fartyg han befaller sina tre tjänare att göra dem kretsa och snart når höjden på himlavalvet. All this is a transparent metaphor for the planetary system and the signs of the zodiac. Allt detta är en tydlig metafor för planetsystemet och zodiakens tecken. No sooner do the heavens rotate than the Messenger commands the Great Ban to renovate the earth and make the Great Wheels (Air, Fire, and Water) to mount. Knappt göra himlen rotera än Messenger kommandon Stora Ban att renovera jorden och göra den store Wheels (luft, eld och vatten) för att montera. The great universe now moves but as yet there is no life of plants, beasts, or man. Den stora universum nu flyttar men hittills finns det inget liv av växter, djur eller människa. The production of vegetation, animal, and rational life on earth is a process of obscenity, cannibalism, abortion, and prize-fighting between the Messenger and the sons and daughters of Darkness, the details of which are better passed over. Produktionen av växter, djur och rationellt liv på jorden är en process för obscenitet, kannibalism, abort, och pris-striderna mellan Messenger och söner och döttrar of Darkness, vars detaljer som bättre förbigången. Finally, Naimrael, a female, and Ashaklun, a male devil, bring forth two children, Adam and Eve. Slutligen Naimrael, en hona, och Ashaklun, en manlig djävul, frambringar två barn, Adam och Eva. In Adam's body were imprisoned a vast number of germs of light. I Adams kropp fängslades ett stort antal bakterier och ljus. He was the great captive of the Power of Evil. Han var den store fången i Power of Evil. The Powers of Light had pity an d sent a Savior, the luminous Jesus. The Powers of Light hade medlidande en d sänt en Frälsare, den lysande Jesus. This Jesus approached innocent Adam, awoke him from his sleep of death, made him move, drew him out of his slumber, drove away the seductive demon, and enchained far away from him the mighty female archon. Detta Jesus närmade sig oskyldig Adam, väckte honom ur hans sömn för döden, fick honom att flytta, drog honom ur sin slummer, körde bort förföriska demon, och kedjad långt ifrån honom den mäktiga kvinnliga arkonten. Adam reflected on himself and knew that he existed. Adam funderat på själv och visste att han fanns. Jesus then instructed Adam and showed him the Father's dwelling in the celestial heights, and Jesus showed him his own personality, exposed to all things, to the teeth of the panther, the teeth of the elephant, devoured by the greedy, swallowed by gluttons, eaten by dogs, mixed with and imprisoned in all that exists, encompassed by the evil odours of Darkness. Mani's weird but mighty imagination had thus created a "suffering Savior" and given him the name of Jesus. Jesus gav sedan Adam och visade honom Faderns bostad i den himmelska höjder, och Jesus visade honom hans egen personlighet, som utsätts för allt, att tänderna på Panther, tänderna på elefanten, uppslukas av de giriga, slukades av frossare, uppätna av hundar, blandad med och fängslades i allt som existerar, som omsluts av onda lukter of Darkness. Mani's weird men mäktigt fantasi hade därmed skapat en "lidande Frälsare" och gett honom namnet Jesus. But this Saviour is but the personification of the Cosmic Light as far as imprisoned in matter, therefore it is diffused throughout all nature, it is born, suffers, and dies every day, it is crucified on every tree, it is daily eaten in all food. Men detta är Frälsaren men personifieringen av kosmiskt ljus så långt som fängslades i frågan, därför att det sprids i hela naturen, det föds, lider och dör varje dag, det är korsfäst på varje träd, det är daglig äts i alla mat. This captive Cosmic Light is called Jesus patibilis. Denna fångenskap Cosmic Light kallas Jesus patibilis. Jesus then made Adam stand up and taste of the tree of life. Jesus gjorde sedan Adam stå upp och smaka av livets träd. Adam then looked around and wept. Adam tittade sedan runt och grät. He mightily lifted up his voice as a roaring lion. He tore his hair and struck his breast and said, "Cursed be the creator of my body and he who bound my soul and they who have made me their slave." Han lyfte mäktigt upp sin röst som ett rytande lejon. Han slet sitt hår och slog sitt bröst och sade: "Förbannad vare den som har skapat min kropp och han som bunden min själ och de som har gjort mig deras slav." Man's duty henceforth is to keep his body pure from all bodily stain by practicing self-denial and to help also in the great work of purification throughout the universe. Människans uppgift framöver är att hålla kroppen ren från alla kroppsliga fläck genom att praktisera självförnekelse och att hjälpa till även i det stora arbetet med rening i hela universum. Manichæan eschatology is in keeping with its cosmogony. Manikeanska eskatologin är i linje med dess kosmogenin. When, mainly through the activity of the elect, all light particles have been gathered together, the messenger, or Legatus Tertius appears, the Spirit of Life comes from the west, the First Man with his hosts comes from north, south, and east, together with all light aeons, and all perfect Manichæans. När, främst genom verksamheten vid de utvalda, alla lätta partiklar har samlats visas Messenger eller Legatus Tertius, livets ande kommer från väster, kommer den första mannen med sina värdar från norr, söder och öster, tillsammans med alla ljus eoner, och allt perfekt Manichæans. Atlas, the World Supporter throws his burden away, the Ornament of Splendour above lets go, and thus heaven and earth sink into the abyss. Atlas, kastar World Supporter hans börda bort, låter prydnad Splendour ovan går, och därmed himmel och jord sjunka ner i avgrunden. A universal confla gration ensues and burns on till nothing but lightless cinders remain. En universell confla ration inträder och brännskador, tills bara lightless aska kvar. This fire continues during 1486 years, during which the torments of the wicked are the delights of the just. Branden fortsätter under 1486 år, under vilka kval de ogudaktiga och lockelser bara. When the separation of light from darkness is finally completed, all angels of light who had functions in the creation return on high; the dark world-soul sinks away in the depth, which is then closed forever and eternal tranquillity reigns in the realm of light, no more to be invaded by darkness. With regard to the after-death of the individual, Manichæism taught a threefold state prepared for the Perfect, the Hearers, and the Sinners (non-Manichæans). The souls of the first are after death received by Jesus, who is sent by the First-Man accompanied by three aeons of light and the Light Maiden. När separationen av ljus från mörker är avslutad, alla ljusets änglar som hade funktioner för att skapa avkastning på hög, de mörka verldssjäl sänkor bort i djupet, som sedan stängd för alltid och evigt härskar lugnet i riket av ljus , inte mer att invaderas av mörker. När det gäller efter-döden för individen lärt Manichæism en trefaldig som utarbetats för perfekt, åhörare, och Sinners (icke-Manichæans). själar första är efter döden mottagits av Jesus, som sänds av första-Man samt tre eoner av ljus och Light Maiden. They give the deceased a water vessel, a garment, a turban, a crown, and a wreath of light. De ger den avlidne en vatten fartyg, ett plagg, en turban, en krona, och en krans av ljus. In vain do evil angels lie in his path, he scorns them and on the ladder of praise he mounts first to the moon, then to the First-Man, the Sun, the Mother of Life, and finally the Supreme Light. Förgäves har onda änglar ligger i vägen för honom, hånar han dem och på stegen av beröm han stiger först till månen, sedan till den första människan, solen, mor till livet, och slutligen Högsta Light. The bodies of the perfect are purified by sun, moon, and stars; their light-particles, set free, mount to the First-Man and are formed into minor deities, surrounding his person. Organen i det perfekta renas av solen, månen och stjärnorna, deras ljus-partiklar, fri, montera till första-Man och formas till små gudar, kring hans person. The fate of the Heavens is ultimately the same as that of the Perfect, but they have to pass through a long purgatory before they arrive at eternal bliss. Handläggningen av himlen är i slutändan samma som den perfekta, men de måste passera genom en lång skärseld innan de anländer till evig salighet. Sinners, however, must, after death wander about in torment and anguish, surrounded by demons, and condemned by the angels, till the end of the world, when they are, body and soul, thrown into hell. Syndare, måste dock, efter sin död vandra runt i plågor och ångest, omgiven av demoner, och döms av änglar, till slutet av världen, när de är, kropp och själ, kastas i helvetet.

Discipline Disciplin

To set the light-substance free from the pollution of matter was the ultimate aim of all Manichæan life. Att ställa in ljuset substans fri från föroreningar av ärendet var slutmålet för alla manikeanska liv. Those who entirely devoted themselves to this work were the "Elect" or the "Perfect", the Primates Manichaeorum; those who through human frailty felt unable to abstain from all earthly joys, though they accepted Manichæan tenets, were "the Hearers", auditores, or catechumens. De som helt ägnade sig åt detta arbete var "Elect" eller "Perfect", den Primates Manichaeorum, de som genom mänsklig skröplighet inte velat avstå från all jordisk glädje, även om de accepterade manikeanska lärosatser, var "åhörare", Auditores , eller lärjungar. The former bear a striking similarity to Buddhist monks, only with this difference that they were always itinerant, being forbidden to settle anywhere permanently. Den förstnämnda bär en slående likhet med buddistiska munkar, bara med den skillnaden att de alltid ambulerande, förbjudna att bosätta sig permanent någonstans. The life of these ascetics was a hard one. Livet för dessa asketer var en hård en. They were forbidden to have property, to eat meat or drink wine, to gratify any sexual desire, to engage in any servile occupation, commerce or trade, to possess house or home, to practice magic, or to practice any other religion. De var förbjudna att ha egendom, att äta kött eller dricka vin, för att tillfredsställa någon sexuell lust, att utöva någon servil yrke, handel eller handel, att äga hus eller hem, att praktisera magi, eller att utöva någon annan religion. Their duties were summed up in the three signacula, ie seals or closures, that of the mouth, of the hands, and of the breast (oris, manuum, sinus). Deras uppdrag var sammanfattas i tre signacula, dvs tätningar eller nedläggning, som i munnen, på händer och i bröstet (Oris, manuum, sinus). The first forbade all evil words and all evil food. Första förbjöd allt ont ord och allt ont mat. Animal food roused the demon of Darkness within man, hence only vegetables were allowed to the perfect. Djurmat väckte demon of Darkness i människan, därav endast grönsaker fick det perfekta. Amongst vegetables, some, as melons and fruit containing oil were specially recommended, as they were thought to contain many light particles, and by being consumed by the perfect those light particles were set free. Bland grönsaker, vissa som meloner och frukter som innehåller olja rekommenderades speciellt, eftersom de ansågs innehålla många ljusa partiklar, och som konsumeras av den perfekta dessa ljuspartiklar blev fria. The second forbade all actions detrimental to the light-substance, slaying of animals, plucking of fruit, etc. The third forbade all evil thoughts, whether against the Manichæan faith or against purity. Andra förbjöd alla åtgärder till skada för den lätta substans, ha slaktat djur, plockning av frukt, etc. Det tredje förbjöd alla onda tankar, vare sig mot manikeanska tro eller mot renhet. St. Augustine (especially "De Moribus Manich.") strongly inveighs against the Manichæan's repudiation of marriage. St Augustine (särskilt "De Moribus Manich.") Avigt inställd starkt mot manikeanska avvisat äktenskap. They regarded it as an evil in itself because the propagation of the human race meant the continual imprisonment of the light-substance in matter and a retarding of the blissful consummation of all things; maternity was a calamity and a sin and Manichæans delighted to tell of the seduction of Adam by Eve and her final punishment in eternal damnation. De betraktade det som ett ont i sig eftersom spridningen av den mänskliga rasen innebar fortsatta fängslandet av ljus-ämnet i fråga och försenar en av de lyckliga fullbordan av allt, mamma var en olycka och en synd och Manichæans glad att berätta om förförelse av Adam med Eva och hennes sista straff i evig fördömelse. In consequence there was a danger that the act of generation, rather than the act of unchastity was abhorred, and that his was a real danger Augustine's writings testify. Följaktligen fanns det en risk för att den handling som produktion, snarare än handling av otrohet var avskydda och att han var en verklig fara Augustinus skrifter vittnar.

The number of the Perfect was naturally very small and in studying Manichæism one is particularly struck by the extreme paucity of individual Perfecti known in history. Antalet the Perfect var naturligtvis mycket små och studera Manichæism man är särskilt slås av den extrema bristen på individuella Perfecti kända i historien. The vast bulk of Mani's adherents -- ninety-nine out of every hundred -- were Hearers. Den största delen av Mani anhängare - nittionio av hundra - var åhörare. They were bound by Mani's Ten Commandments only, which forbade idolatry, mendacity, avarice, murder (ie all killing), fornication, theft, seduction to deceit, magic, hypocrisy, (secret infidelity to Manichæism), and religious indifference. De var bundna av Mani's Ten Commandments endast förbjöd som avgudadyrkan, lögnaktighet, girighet, mord (dvs alla dödande), otukt, stöld, förförelse av svek, magi, hyckleri, (hemlig otrohet till Manichæism), och religiös likgiltighet. The first positive duty seems to have been the maintenance and almost the worship of the Elect. De första positiva plikt tycks ha varit att bevara och nästan dyrkan av de utvalda. They supplied them with vegetables for food and paid them homage on bended knee, asking for their blessing. De försåg dem med grönsaker för mat och betalade dem hyllning på knä och bad om deras välsignelse. They regarded them as superior beings, nay, collectively, they were thought to constitute the aeon of righteousness. De betraktade dem som överlägsna varelser, ja, kollektivt, de ansågs utgöra Aeon av rättfärdighet. Beyond these ten negative commandments there were the two duties common to all, prayer and fasting. Prayer was obligatory four times a day: at noon, late in the afternoon, after sunset, and three hours later. Utöver dessa tio negativa bud fanns två uppgifter som är gemensamma för alla, bön och fasta. Bön var obligatorisk fyra gånger om dagen: klockan tolv, sent på eftermiddagen, efter solnedgången, och tre timmar senare. Prayer was made facing the sun or, in the night, the moon; when neither sun nor moon was visible, then the North, the throne of the Light-King. Bön gjordes mot solen eller i natt, månen, när varken sol eller måne syntes, då norr, tron Light-King. It was preceded by a ceremonial purification with water or for lack of water with some other substance in the Mohammedan fashion. Den föregicks av en ceremoniell rening med vatten eller brist på vatten med ett annat ämne i muhammedanska sätt. The daily prayers were accompanied by twelve prostrations and addressed to the various personalities in the realm of light: the Father of Majesty, the First-Man, the Legatus Tertius, the Paraclete (Mani), the Five Elements, and so on. De dagliga bönerna var försedda med tolv prostrationer och riktar sig till olika personligheter i riket av ljus: Fader majestät, First-Man, Legatus Tertius, det Paraklet (Mani), de fem elementen, och så vidare. They consist mainly of a string of laudatory epithets and contain but little supplication. De består främst av en rad berömmande epitet och innehåller föga bön. As time and attitude of prayer were intimately connected with astronomical phenomena, so likewise was the duty of fasting. Allteftersom tiden och attityd bön var kopplade intimt med astronomiska fenomen, så också var skyldiga fasta. All fasted on the first day of the week in honor of the sun, the Perfect also fasted on the second day in honor of the moon. Alla fastade den första dagen i veckan för att hedra solen, den perfekta också fasta på den andra dagen i ära av månen. All kept the fast during two days after every new moon; and once a year at the full moon, and at the beginning of the first quarter of the moon. Alla höll fast under två dagar efter varje ny måne, och en gång om året vid fullmåne, och i början av det första kvartalet av månen. Moreover, a monthly fast, observed till sunset, was begun on the eighth day of the month. Dessutom en månatlig snabb, observerade till solnedgång, inleddes den åttonde dagen i månaden.

Of rites and ceremonies among the Manichæans but very little is known to us. They had one great solemnity, that of the Bema, the anniversary of Mani's death. This was kept with a vigil of prayers and spiritual reading. Av riter och ceremonier bland Manichæans men mycket lite är känt för oss. De hade en stor högtidlighet, att av Bema, årsdagen av Mani död. Det hölls en vaka i bön och andlig läsning. An empty chair was placed on a raised platform to which five steps led up. En tom stol var placerad på en upphöjd plattform som fem stegen ledde upp. Further details are as yet unknown. Ytterligare detaljer är ännu oklara. St. Augustine complains that although Manichæans pretended to be Christians, their feast of the death of Mani exceeded in solemnity that of the Death and Resurrection of Christ. Augustine klagar över att även Manichæans låtsades vara kristna, överskridit sin fest död Mani i högtidlighet som för död och Kristi uppståndelse.

Manichæans must have possessed a kind of baptism and eucharist. Manichæans måste ha haft ett slags dopet och nattvarden. The epistle on baptism, which occurred among the sacred literature of the Manichæans, is unfortunately lost, and in Oriental sources the matter is not referred to, but Christian sources suppose the existence of both these rites. Episteln om dopet, som inträffat bland de heliga litteratur av Manichæans är tyvärr förlorat, och i österländska källor frågan inte nämns, men kristna källor anta förekomsten av båda dessa riter. Of greater importance than baptism was the Consolamentum or "Consolation", an imposition of hands by one of the Elect by which a Hearer was received amongst their number. The Manichæan hierarchy and constitution is still involved in obscurity. Viktigare än dopet var Consolamentum eller "Consolation", en handpåläggning av en av de utvalda genom vilket ett Hör mottogs bland deras antal. Den manikeanska hierarkin och författning är fortfarande involverad i det fördolda. Mani evidently intended to provide a supreme head for the multitude of his followers. He even decided that his successor in this dignity should reside in Babylon. This high priesthood is known in Arabic sources as the Imamate. Mani uppenbarligen avsedd att ge en högsta chef för många av hans anhängare. Han till och med beslutat att hans efterträdare i denna värdighet måste ligga i Babylon. Denna höga prästadömet är känd i arabiska källor som Imamate. In the East it seems to have possessed at least some temporary importance, in the West it seems hardly known or recognized. I öst det verkar ha besatt åtminstone någon tillfällig betydelse, i väst verkar det knappast kända eller erkända. No list of these supreme Pontiffs of Manichæism has come down to us; hardly a name or two is known to history. Ingen förteckning över dessa högsta Pontiffs av Manichæism har kommit till oss, knappast ett namn eller två känner till historien. It is doubtful even whether the chair of Mani did not remain vacant for long periods. Det är tveksamt, även om ordföranden i Mani inte förbli vakanta under långa perioder. On the duties and privileges of the Imamate we possess at present no information. Om tullar och privilegier Imamate äger vi för närvarande ingen information. According to Western and Eastern sources the Manichæan Church was divided into five hierarchical classes; St. Augustine names them magistri, episcopi, presbyteri, electi, and auditores; this Christianized terminology represents in Manichæan mystical language the sons of meekness, of reason, of knowledge, of mystery, and of understanding. Enligt västra och östra källor manikeanska kyrkan var indelad i fem hierarkiska klasser; Augustinus namn dem magistri, Episcopi, Presbyteri, electi och Auditores, vilket kristnades terminologi utgör i manikeanska mystiska språk söner till ödmjukhet, med anledning av kunskap av mystik, och för att förstå. Mani's astrological predilections for the number five, so evident in his cosmogony, evidently suggested this division for his Church or kingdom of the light on earth. Mani s astrologiska preferenser för nummer fem, så tydligt i hans kosmogenin, uppenbarligen föreslog denna uppdelning för sin kyrka eller rike ljus på jorden. The Teachers and Administrators (magistri and episcopi) are probably an adaptation of the legontes and drontes, the speakers and the doers, known in Greek and Babylonian mysteries; and the name "priests" is probably taken over from the Sabian Kura. De lärare och administratörer (magistri och Episcopi) är antagligen en anpassning av legontes och drontes, högtalarna och doers, känd på grekiska och babyloniska mysterier, och namnet "präster" är troligen tagits över från Sabian Kura.

With regard to the relation of Manichæism to Christianity two things are clear: (a) Some connection with Christianity was intended from the very first by Mani himself, it was not an after-thought, introduced when Manichæism came in touch with the West, as is sometimes asserted. När det gäller relationen mellan Manichæism till kristendomen två saker klara: (a) ett samband med kristendomen var tänkt från allra första av Mani själv, det var inte en eftertanke, som infördes när Manichæism kom i kontakt med väst, som åberopas ibland. Christianity was the predominant religion in Osrhoene, and perhaps the principle religion in all Mesopotamia in Mani's time. Kristendomen var den dominerande religionen i Osrhoene, och kanske principen religionen i hela Mesopotamien i Mani tid. Mani, whose object was to found a system, comprehensive of all religions then known, could not but try to incorporate Christianity. Mani, vars syfte var att grunda ett system, omfattande av alla religioner då känt, kunde inte men försök att införa kristendomen. In the first words of his proclamation on the coronation day of Sapor I, he mentioned Jesus, who had come to the countries of the West. Under de första orden i hans förkunnelse om kröningen dag SMAK jag nämnde han Jesus, som hade kommit till länderna i väst.

(b) The connection was purely external and artificial. (b) Sambandet var rent yttre och artificiell. The substance of Manichæism was Chaldean astrology and folklore cast in a rigid dualistic mould; if Christianity was brought in, it was only through force of historical circumstances. Innehållet i Manichæism var kaldéer astrologi och folklore gjuts i en styv dualistisk mögel, om kristendomen togs in, var det endast genom kraft av historiska omständigheter. Christianity could not be ignored. Kristendomen kan inte ignoreras. In consequence Följd

Mani proclaimed himself the Paraclete promised by Jesus; rejected the whole of the Old Testament, but admitted as much of the New as suited him; in particular he rejected the Acts of the Apostles, because it told of the descent of the Holy Ghost in the past. Mani proklamerade själv Paraklet utlovades av Jesus, förkastade hela Gamla testamentet, men medgav så mycket av nya som passade honom, i synnerhet han avvisade Apostlagärningarna, eftersom den berättade om härkomst av den Helige Ande i förflutna. The gospels were corrupted in many places, but where a text seemed to favor him the Manichee knew how to parade it. Evangelierna var skadade på många ställen, men där en text tycktes gilla honom Manichee visste hur man parad den. One has to read St. Augustine's anti-Manichæan disputes to realize the extreme ingenuity with which scripture texts were collected and interpreted. Man måste läsa St Augustine's anti-manikeanska tvister att förverkliga extrema uppfinningsrikedom med vilken skriften texter samlades in och tolkats.

Though Mani called himself the Paraclete he claimed no divinity but with show of humility styled himself "Apostle of Jesus Christ by the providence of God the Father"; a designation which is obviously adapted from the heading of the Pauline Epistles. Även Mani kallade själv Paraklet han hävdade att företaget inte gudomlighet men visa stylade av ödmjukhet själv "Apostle of Jesus Kristus genom Guds försyn Fadern", en beteckning som uppenbarligen är anpassade från rubriken i Paulus brev. Mani, however, was the Apostle of Jesus Christ, ie the messenger of Christ's promise, that Paraclete whom he sent (apostolos from apostellos, to send) Mani's blasphemous assumption was thus toned down a little to Christian ears. Mani, dock var apostel av Jesus Kristus, dvs budbärare Kristi löfte, att Paraklet som han skickat (Apostolos från apostellos, skicka) Mani's hädiska antagande tonades därför ner lite till Christian öron.

Jesus Christ was to Mani but an aeon or persistent personification of Light in the world.; as far as it had already been set free it was the luminous Jesus, or Jesus patibilis. Jesus Kristus var att Mani men en Aeon eller ihållande personifikation av ljus i världen., Så långt det hade redan blivit fri att det var lysande Jesus eller Jesus patibilis.

The historical Jesus of Nazareth was entirely repudiated by Mani. Den historiske Jesus från Nasaret avfärdades helt av Mani. "The son of a poor widow" (Mary),"the Jewish Messias whom the Jews crucified", "a devil who was justly punished for interfering in the work of the Aeon Jesus", such was, according to Mani, the Christ whom Christians worshipped as God. "Son till en fattig änka" (Maria), "den judiska Messias som judarna korsfäste", "en djävul som straffades med rätta för att blanda sig i arbetet i Aeon Jesus", så var, enligt Mani, Kristus som Kristna dyrkas som Gud. Mani's Christology was purely Docetic, his Christ appeared to be man, to live, suffer, and die to symbolize the light suffering in this world. Mani's kristologi var rent Docetic verkade han Kristus att vara människa, att leva, lida och dö för att symbolisera ljuset lidande i denna värld. Though Mani used the term "Evangel" for his message, his Evangel was clearly in no real sense that of the Christians. Även Mani använde termen "Evangel" för hans budskap, var hans Evangel klart egentligen inte att den kristna.

Mani finally beguiled the unwary by the use of such apparently Christian terms as Father, Son, and Holy Ghost to designate divine personalities, but a glance at his cosmogony shows how flimsy was the disguise. Mani förledd slutligen oförsiktiga med hjälp av sådana skenbart kristna termer som Fadern, Sonen och den Helige Ande att utse gudomliga personligheter, men en blick på hans kosmogenin visar hur tunn var förklädnad. Nevertheless, spoke so cautiously, urging only faith in god, His light, His power, and His wisdom (in reality" the Father of Majesty"; the sun and moon; the five blessed aeons, his sons, and the Manichæan religion), that they deceived many. Ändå talade så försiktigt, uppmanade bara tro på Gud, hans bakgrund, hans makt, och hans visdom (i verkligheten "Fader Majesty", solen och månen, de fem välsignade eoner, hans söner, och manikeanska religion), att de lurade många.

III. III. HISTORY IN THE EAST HISTORIA I öst

Notwithstanding the bitterest persecution by the Sassanides in Persia as well as by the emperors at Rome, Manichæism spread very rapidly. Trots de bittraste förföljelse av Sassanides i Persien liksom av kejsarna i Rom, sprids Manichæism mycket snabbt. Its greatest success was achieved in countries to the east of Persia. Sin största framgång uppnåddes i länder öster om Persien. In AD 1000 the Arab historian Al-Beruni wrote: "The majority of the Eastern Turks, the inhabitants of China and Tibet, and a number in India belong to the religion of Mani". Under år 1000 den arabiska historikern Al-Beruni skrev: "Huvuddelen av östra turkar, invånare i Kina och Tibet, och ett antal i Indien hör till den religion Mani". The recent finds of Manichæan literature and painting at Turfan corroborate this statement. Within a generation after Mani's death his followers had settled on the Malabar Coast and gave the name to Minigrama, ie "Settlement of Mani". Den senaste tidens fynd av manikeanska litteratur och måleri vid Turfan bekräftar detta påstående. Inom en generation efter Mani död hans anhängare hade bosatt sig på Malabarkusten och gav namn till Minigrama, dvs "Avveckling av Mani". The Chinese inscriptions of Kara Belgassum, once thought to refer to the Nestorians, doubtless have reference to the existence of Manichæism. Den kinesiska inskriptioner Kara Belgassum, en gång trodde att hänvisa till Nestorians, har säkerligen hänvisning till förekomsten av Manichæism. The great Turkish tribe of the Tuguzguz in 930 threatened reprisals on Mohammedans in their power if the Manichæans in Samarcand were molested by the Prince of Chorazan, in whose dominion they were very numerous. Den stora turkiska stammen Tuguzguz i 930 hotade repressalier om muhammedanerna i deras makt om Manichæans i Samarcand blev antastad av prinsen av Chorazan, i vars välde de var väldigt många. Detailed information on the extreme Eastern Manichæans is still lacking. Detaljerad information om de extrema östra Manichæans saknas fortfarande. In Persia and Babylonia proper, Manichæism seems never to have been the predominant religion, but the Manichæans enjoyed there a large amount of prosperity and toleration under Mohammedan rule. I Persien och Babylonien ordentlig verkar Manichæism aldrig ha varit den dominerande religionen, men Manichæans hade det en stor mängd välstånd och tolerans under muhammedanska regel. Some caliphs were actually favorable to Manichæism, and it had a number of secret sympathizers throughout Islam. Vissa kalifer faktiskt var gynnsamt för Manichæism, och det hade ett antal hemliga sympatisörer inom islam. Though not numerous in the capitol, Bagdad, they were scattered in the villages and hamlets of the Irak. Även om inte många i huvudstaden, Bagdad, var spridda de i byarna i Irak. Their prosperity and intimacy of social intercourse with non-Manichæans aroused the indignation of the Puritan party amongst Mani's followers, and this led to the formation of the heresy of Miklas, a Persian ascetic in the eighth century. Deras välstånd och intima umgänge med icke-Manichæans väckte indignation den puritanska parti bland Mani anhängare, och detta ledde till bildandet av kätteri Miklas, en persisk asketisk i det åttonde århundradet.

As Manichæism adopted three Christian apocrypha, the Gospel of Thomas, the Teaching of Addas, and the Shepherd of Hermas, the legend was soon formed that Thomas, Addas, and Hermas were the first great apostles of Mani's system. Som Manichæism antagit tre kristna apokryfiska böcker, evangeliet om Thomas, undervisningen i Addas, och Hermas Herden, var legenden snart bildas som Thomas, Addas och Hermas var den första stora apostlar Mani system. Addas is supposed to have spread it in the Orient (ta tes anatoles), Thomas in Syria, and Hermas in Egypt. Addas förmodas ha spridit den i Orienten (ta tes anatoles), Thomas i Syrien, och Hermas i Egypten. Manichæism was certainly known in Judea before Mani's death; it was brought to Eleutheropolis by Akouas in 274 (Epiph., "Haer.", LXVI, I). Manichæism kallades säkert i Judeen före Mani död, det kom till Eleutheropolis av Akouas i 274 (Epiph., "Haer.", LV, I). St. Ephrem (378) complained that no country was more infected with Manichæism than Mesopotamia in his day, and Manichæism maintained its ground in Edessa even in AD 450. St Efraim (378) klagade på att inget land var smittad mer med Manichæism än Mesopotamien på sin tid, och Manichæism behållit sin plats i Edessa även i AD 450. The fact that it was combated by Eusebius of Emesus, George and Appolinaris of Laodicea, Diodorus of Tarsus, John (Chrysostom) of Antioch, Epiphanius of Salamis, and Titus of Bostra shows how early and ubiquitous was the danger of Manichæism in Western Asia. Det faktum att det var bekämpas genom Eusebius av Emesus, George och Appolinaris av Laodicea, Diodorus från Tarsus, John (Chrysostomos) av Antiokia, Epiphanius av Salamis, och Titus av Bostra visar hur tidigt och överallt var risken för Manichæism i västra Asien. About AD 404, Julia, a lady of Antioch, tried by her riches and culture to pervert the city of Gaza to Manichæism, but without success. Om 404 AD, Julia, en dam av Antiochia, försökte genom sin rikedom och kultur förvanska staden Gaza för att Manichæism, men utan framgång. In Jerusalem St. Cyril had many converted Manichæans amongst his catechumens and refuted their errors at length. Jerusalem St Kyrillos hade många konverterade Manichæans bland hans lärjungar och vederlagt deras fel på längd. St. Nilus knew of secret Manichæans in Sinai before AD 430. St Neilos visste hemliga Manichæans i Sinai före år 430.

In no country did Manichæism enter more insidiously into Christian life than in Egypt. I inget land har Manichæism anger mer försåtligt i kristna livet än i Egypten. One of the governors of Alexandria under Constantine was a Manichæan, who treated the Catholic bishops with unheard-of severity. En av cheferna för Alexandria under Konstantin var en manikeanska, som behandlade de katolska biskoparna med oerhörda svårighetsgrad. St. Athanasius says of Anthony the Hermit (330) that he forbade all intercourse with "Manichæans and other heretics". St Athanasius säger om Anthony Eremiten (330) att han förbjöd allt umgänge med "Manichæans och andra kättare".

In the Eastern roman Empire it came to the zenith of its power about AD 375-400, but then rapidly declined. I det östromerska imperiet kom till zenit av sin makt omkring år 375-400, men sedan snabbt minskat. But in the middle of the sixth century it once more rose into prominence. Men i mitten av sjätte århundradet den åter steg till framträdande. The Emperor Justinian himself disputed with them; Photinus the Manichæan publicly disputed with Paul the Persian. Kejsar Justinianus själv tvistade med dem, Photinus den manikeanska offentligt ifrågasatt med Paul de persiska. Manichæism obtained adherents among the highest classes of society. Manichæism fått anhängare bland de högsta samhällsklasserna. Barsymes the Nestorian prefect of Theodora, was an avowed Manichæan. Barsymes den nestorianska prefekten i Theodora, var en svuren manikeanska. But this recrudescence of Manichæism was soon suppressed. Men detta utbrott av Manichæism undertrycktes snart.

Soon, however, whether under the name of Paulicians, or Bogomiles, it again invaded the Byzantine Empire, after having lain hidden for a time on Musselman territory. Snart dock om under namnet Paulicians eller Bogomiles invaderade det igen det bysantinska riket, efter att ha legat gömd under en tid på Musselman territorium. The following are the Imperial edicts launched against Manichæism: Diocletian (Alexandria, 31 March, 296) commands the Proconsul of Africa to persecute them, he speaks of them as a sordid and impure sect recently come from Persia, which he is determined to destroy root and branch (stirpitus amputari). Its leaders and propagators must be burnt, together with their books; the rank and file beheaded, people of note condemned to the mines, and their goods confiscated. Följande är de kejserliga påbud inletts mot Manichæism: Diocletianus (Alexandria, mars 31, 296) kommandon prokonsuln i Afrika att förfölja dem, talar han om dem som en smutsig och oren sekt nyligen kommit från Persien, där han är fast besluten att förgöra root och gren (stirpitus amputari). Dess ledare och plantskolorna måste brännas, tillsammans med sina böcker, de djupa leden halshuggen, folk notera dömas till gruvorna, och deras egendom konfiskerades. This edict remained at least nominally in force under Constantine, and Constantius. Detta påbud kvar åtminstone till namnet är i kraft under Konstantin, och Constantius. Under Julian the Apostate, Manichæism seems to have been tolerated. Under Julianus Apostata, Manichæism tycks ha tolererats. Valentinian I and Gratian, though tolerant of other sects, made exception of the Manichæans. Valentinianus I och Gratianus, men tolerant mot andra sekter, gjorde undantag för Manichæans. Theodosius I, by an edict of 381, declared Manichæans to be without civil rights and incapable of testamentary disposition. In the following year he condemned them to death under the name of Encratites, Saccophores, and Hydroparastates. Theodosius I, genom ett edikt 381, förklarade Manichæans vara utan medborgerliga rättigheter och oförmögna att testamente. Följande år han dömde dem till döden under namnet Encratites, Saccophores och Hydroparastates. Valentinian II confiscated their goods, annulled their wills, and sent them into exile. Valentinianus II beslagtog deras varor, ogiltigförklarade deras vilja, och skickade dem i exil. Honorius in 405 renewed the edicts of his predecessors, and fined all governors of cities or provinces who were remiss in carrying out his orders; he invalidated all their contracts, declared them outlaws and public criminals. Honorius 405 förnyade påbud av hans föregångare, och böter alla centralbankschefer i städer eller provinser som varit försumligt i utförandet av sina order, han ogiltigförklaras alla sina kontrakt, förklarade dem fredlösa och offentliga brottslingar. In 445 Valentinian III renewed the edicts of his predecessors; Anastasius condemned all Manichæans to death; Justin and Justinian decreed the death penalty, not only against Manichæans who remained obstinate in their heresy, but even against converts from Manichæism who remained in touch with their former co-religionists, or who did not at once denounce them to the magistrates. I 445 Valentinianus III förnyade påbud av hans föregångare, Anastasius fördömt alla Manichæans till döden, Justin och Justinianus påbjöd dödsstraff, inte bara mot Manichæans som var envis i sitt kätteri, men även mot konverterar från Manichæism som stannade kvar kontakten med sina gamla trosfränder, eller som inte genast säga upp dem till domare. Heavy penalties were likewise decreed against all State officials who did not denounce their colleagues, if infected with Manichæism, and against all those who retained Manichæan books. Hårda straff var påbjöd också emot alla statliga tjänstemän som inte kritisera sina kollegor, om infekterade med Manichæism, och mot alla dem som behöll manikeanska böcker. It was a war of extermination and was apparently successful, within the confines of the Byzantine Empire. Det var en förintelsekriget och var uppenbarligen framgångsrikt, inom ramarna för det bysantinska riket.

IV. IV. HISTORY IN THE WEST Historia I VÄST

In the West the special home of Manichæism was in Proconsular Africa, where it seems to have had a second apostle inferior only to Mani, a further incarnation of the Paraclete, Adimantus. I väst särskilda hem Manichæism var PROKONSULARISK Afrika, där den verkar ha fått en andra apostel underlägsen endast till Mani, ytterligare en inkarnation av Paraklet, Adimantus. Previous to 296 Julian the Proconsul had written to the emperor that the Manichæans troubled the peace of the population and caused injury to the towns. Tidigare till 296 Julian prokonsuln hade skrivit till kejsaren att Manichæans oroliga freden av befolkningen och vållade städerna. After the edict of Diocletian we hear no more of it until the days of St. Augustine. Efter edikt Diocletianus vi höra mer av det fram till början av Augustinus. Its most notorious champion was Faustus of Mileve. Born at Mileve of poor parents, he had gone to Rome, and being converted to Manichæism he began to study rhetoric somewhat late in life. Dess mest ökända mästare var Faustus i Mileve. Född i Mileve av fattiga föräldrar, hade han rest till Rom, och omvandlingen till Manichæism han började studera retorik något sent i livet. He was not a man of profound erudition, but he was a suave and unctuous speaker. Han var inte en man av omfattande lärdom, men han var en suave och salvelsefulla högtalare. His fame in Manichæan circles was very great. Hans berömmelse i manikeanska cirklar var mycket stor. He was a Manichæan episcopus and boasted of having left his wife and children and all he had for his religion. Han var en manikeanska episcopus och skröt med att ha lämnat sin fru och barn och allt han hade för sin religion. He arrived at Carthage in 383, and was arrested, but the Christians obtained the commutation of his sentence to banishment and even that was not carried out. Han kom till Karthago i 383, och greps, men de kristna fått nedsättning av sitt straff till förvisning och även att inte utfördes. About AD 400 he wrote a work in favor of Manichæism, or rather against Christianity, in which he tried to wrest the New Testament to the support of Manichæism. Omkring år 400 skrev han ett verk till förmån för Manichæism, eller snarare mot kristendomen, där han försökte slita Nya testamentet till stöd för Manichæism. St. Augustine answered him in thirty-three books embodying verbally much of his teaching. Augustine svarade honom i trettio böcker förkroppsligar muntligen mycket av sin undervisning. On 28 and 29 August 392, St. Augustine had refuted a certain Fortunatus in public discussion held in the Baths of Sossius. Den 28 och 29 augusti 392, hade Augustinus vederlagt en viss Fortunatus i den offentliga diskussionen som hölls i baden i Sossius. Fortunatus acknowledged defeat and disappeared from the town. Fortunatus erkänt nederlag och försvann från staden. On 7 Dec., 404, St. Augustine held a dispute with Felix, a Manichæan priest. Den 7 december, 404, höll Augustinus en tvist med Felix, en manikeanska präst. He convinced him of the error of his ways and he made him say: Anathema to Mani. Han övertygade honom om felet i hans vägar och han gjorde honom säga: Anathema till Mani. St. Augustine knew how to use severity to extirpate the heresy. Augustine visste hur man använder svårighetsgrad att utrota kätteri. Victorinus, a deacon had become an auditor and propagandist of the Manichæans. Victorinus, hade en diakon blivit en revisor och propaganda av Manichæans. He was discovered, upon which he apparently repented and asked for reconciliation, but St. Augustine punished him and banished him from the town, warning all people against him. Han upptäcktes, då han tydligen ångrade och bad om försoning, men Augustinus straffade honom och bannlyste honom från staden, varning alla människor mot honom. He would not hear of his repentance unless he denounced all the Manichæans he knew in the province. Han ville inte höra talas om hans ånger om han fördömde alla Manichæans han kände i provinsen. St. Augustine did not write against Manichæism during the last twenty five years of his life; hence it is thought that the sect decreased in importance during that time. Augustinus inte skriva mot Manichæism under de senaste tjugofem år av sitt liv, varför man tror att sekten minskade i betydelse under den tiden. Yet in 420, Ursus, the imperial prefect, arrested some Manichæans in Carthage and made them recant. Men i 420, Ursus, den kejserliga prefekten, greps några Manichæans i Karthago och fick dem att ta tillbaka. When the Arian Vandals conquered Africa the Manichæans thought of gaining the Arian clergy by secretly entering their ranks, but Huneric (477-484), King of the Vandals, realizing the danger, burnt many of them and transported the others. När Arian vandalerna erövrade Afrika Manichæans tänkte vinna arianska prästerskapet av att i hemlighet in i deras led, men Hunerik (477-484), kung över vandalerna, inser faran, brände många av dem och transporteras de andra. Yet at the end of the sixth century Gregory the Great looked upon Africa as the hotbed of Manichæism. Ännu i slutet av sjätte århundradet Gregorius den store såg på Afrika som grogrund för Manichæism. The same warning was repeated by Gregory II (701), and Nicholas II (1061). Samma varning upprepades av Gregorius II (701), och Nicholas II (1061).

The spread of Manichæism in Spain and Gaul is involved in obscurity on account of the uncertainty concerning the real teaching of Priscillian. Spridningen av Manichæism i Spanien och Gallien är inblandad i det fördolda på grund av osäkerhet om det verkliga undervisningen i Priscillian.

It is well known how St. Augustine (383) found a home at Rome in the Manichæan community, which must have been considerable. Det är väl känt hur Augustinus (383) fann ett hem i Rom i manikeanska samhället, som måste ha varit betydande. According to the "Liber Pontificalis" Pope Miltiades (311-314) had already discovered adherents to the sect in the city. Enligt "Liber Pontificalis" Miltiades (311-314) hade redan upptäckt anhängare till sekten i staden. Valentinian's edict (372), addressed to the city prefect, was clearly launched mainly against Roman Manichæans. Valentinianus edikt (372), riktat till staden prefekten lanserades klart främst mot romerska Manichæans. The so called "Ambrosiaster" combated Manichæism in a great many of his writings (370-380). Den så kallade "Ambrosiaster" Manichæism bekämpas i många av hans skrifter (370-380). In the years 384-388 a special sect of Manichæans arose in Rome called Martari, or Mat-squatters, who, supported by a rich man called Constantius, tried to start a sort of monastic life for the Elect in contravention of Mani's command that the Elect should wander about the world preaching the Manichæan Gospel. Under åren 384-388 en speciell sekt Manichæans uppstod i Rom kallas Martari, eller Mat-ockupanter, som, med stöd av en rik man vid namn Constantius, försökt att starta en slags klosterlivet för de utvalda i strid med Mani befäl att Elect ska vandra runt i världen och predika evangelium manikeanska. The new sect found the bitterest opposition amongst their co-religionists. Den nya sekten fann bittraste motstånd bland sina trosfränder. In Rome they seem to have made extraordinary endeavors to conceal themselves by almost complete conformity with Christian customs. I Rom tycks de ha gjort extraordinära strävan att dölja sig genom att nästan helt i enlighet med kristen tullen. From the middle of the sixth century onward Manichæism apparently died out in the West. Från mitten av sjätte århundradet och framåt Manichæism tydligen dött ut i väst. Though a number of secret societies and dualistic sects may have existed here and there in obscurity, there is apparently no direct and conscious connection with the Prophet of Babylon and his doctrine. Även ett antal hemliga sällskap och dualistiska sekter kan ha funnits här och där i det fördolda, det finns uppenbarligen ingen direkt och medveten samband med profeten i Babel och hans lära. Yet when the Paulicians and Bogomili from Bulgaria came in contact with the West in the eleventh century, and eastern missionaries driven out by the Byzantine emperors taught dualist doctrines in the North of Italy and the South of France they found the leaven of Manichæism still so deeply pervading the minds of the many that they could make it ferment and rise into the formidable Catharist heresies. Ändå när Paulicians och Bogomili från Bulgarien kom i kontakt med väst i det elfte århundradet, och östra missionärer konkurreras ut av de bysantinska kejsarna lärt dualistiska läran i norra Italien och södra Frankrike fann surdeg Manichæism fortfarande så djupt genomsyrar sinnet hos de många att de kunde göra det jäsa och leda till enorma katharernas kätterier.

V. MANICHÆAN WRITERS V. MANIKEANSKA WRITERS

Manichæism, like Gnosticism, was an intellectual religion, it despised the simplicity of the crowd. Manichæism, liksom gnosticism, var en intellektuell religion, föraktade det enkelheten i folkmassan. As it professed to bring salvation through knowledge, ignorance was sin. Eftersom det bekände att bringa frälsning genom kunskap, var okunnighet synd. Manichæism, in consequence, was literary and refined, its founder was a fruitful writer, and so were many of his followers. Manichæism följaktligen var litterära och raffinerade, var grundaren ett givande författare, och så var många av hans anhängare. Of all this literary output only fragments are at present extant. Allt detta litterära produktion bara fragment närvarande bevarade. No Manichæan treatise has come down to us in its entirety. Ingen manikeanska avhandling har kommit till oss i sin helhet. Mani wrote in Persian and Babylonian Aramaic, apparently using either language with equal facility. Mani skrev i persiska och babyloniska arameiska, tydligen med antingen språk med samma anläggning. The following seven titles of works of his have come down to us: Följande sju titlarna verk han har kommit till oss:

"Shapurakan", Ie "Princely", because it was dedicated to Peroz, the brother of Sapor I (written in Syrian). "Shapurakan", "Ie Princely", eftersom det var tillägnad Peroz, bror till SMAK I (skrivna i syriska). It was a kind of Manichæan eschatology, dealing in three chapters with the dissolution of Hearers, Elect, and Sinners. It was written about AD 242. Det var ett slags manikeanska Eskatologi, handlar i tre kapitel med upplösningen av åhörare, elektroteknik, och syndare. Den skrevs omkring år 242.

"The Book of Mysteries", polemical and dogmatic in character. "The Book of Mysteries", polemisk och dogmatiska karaktär.

"The Book of the Giants", probably about cosmogonic figures. "The Book of the Giants", troligen omkring cosmogonic siffror.

"The Book of Precepts for Hearers", with appendix for the Elect. "The Book of Föreskrifterna för åhörare", med tillägg för de utvalda.

"The Book of Life-giving", written in Greek, probably of considerable size. "The Book of Life-giving", skriven på grekiska, sannolikt av betydande storlek.

"The Book of Pragmateia", contents totally unknown. "The Book of Pragmateia", innehåll okänt helt.

"The Gospel", written in Persian, of which the chapters began with successive letters of the alphabet. "Evangeliet", skrivet på persiska, vars kapitel inleddes med varandra bokstäver i alfabetet.

Besides these more extensive works, no less than seventy-six letters or brief treatises are enumerated, but it is not always clear which of these are by Mani himself, which by his immediate successors. Förutom dessa mer omfattande verk, finns inte mindre än sjuttiosex brev eller kort avhandlingar räknas, men det är inte alltid tydligt vilka av dessa som Mani själv, som från hans närmaste efterträdare. The "Epistola Fundamenti", so well known in Latin writers, is probably the "Treatise of the Two Elements", mentioned as first of the seventy-six numbers in Arabic sources. The "" Epistola Fundamenti, så välkänd i latinska författare, är förmodligen "Treatise av två delar", som nämns som första av sjuttisex nummer i arabiska källor. Small and often unintelligible fragments in Pahlevi and in Sogdian(?) have recently been found in Chinese Turkestan by TWK Mueller. Små och ofta obegripliga fragment i Pahlevi och Sogdian (?) Har nyligen hittats i kinesiska Turkestan av TWK Mueller. The "Epistola Fundamenti" is extensively quoted in St. Augustine's refutation and also in Theodore bar Khoni, and Titus of Bostra, and the "Acta Archelai". The "" Epistola Fundamenti stor utsträckning citeras i St Augustine's vederläggning och även i Theodore bar Khoni, och Titus av Bostra, och "Acta Archelai". Of Manichæan writers the following names have come down to us: Agapius (Photius, Cod. 179), of Asia Minor; Aphthonius of Egypt (Philostorgium, "Hist. Eccl.", III, 15) Photinus refuted by Paul the Persian (Mercati, "Per la vita de Paulo il Persiano"), Adimantus, refuted by Augustine. Av manikeanska författare Följande namn har kommit till oss: Agapius (Photius, Cod. 179), Mindre Asien, Aphthonius Egypten (Philostorgium, "Hist. Pred.", III, 15) Photinus vederläggs av Paul de persiska (Mercati , "Per la vita de Paulo il persiano"), Adimantus, vederlagts av Augustinus.

VI. VI. ANTI-MANICHÆAN WRITERS ANTI-MANIKEANSKA WRITERS

St. Ephraem (306-373); his treatise against the Manichæans was published in poems (59-73) in the Roman edition with Latin translation and again by K. Kessler in his "Mani", I, 262-302; Hegemonius is said by Heracleon of Chalcedon to be the author of the "Acta disputationis Archelai episcopi Mesopotamiae et Manetis haeresiarchae". St Ephraem (306-373), sin avhandling mot Manichæans publicerades i dikter (59-73) i den romerska utgåvan med latinska översättningen och en gång av K. Kessler i hans "Mani", I, 262-302; Hegemonius är sade Herakleon i Chalcedon vara författaren till "Acta disputationis Archelai Episcopi Mesopotamiae et Manetis haeresiarchae". This important work on Manichæism, written originally in Greek or perhaps in Syriac, between AD 300 and 350 has come down to us only in a Latin translation, though small fragments exist in Greek. Detta viktiga arbete på Manichæism, skrevs ursprungligen på grekiska eller kanske i syriska, mellan år 300 och 350 har kommit till oss bara i en latinsk översättning, även om små fragment finns på grekiska. The most recent edition is that of M. Beeson (Berlin, 1906). Den senaste utgåvan är att M. Beeson (Berlin, 1906). It contains an imaginary dispute between Archalaus, Bishop of Charcar, and Mani, himself. Den innehåller en påhittad tvist mellan Archalaus, biskop i Charcar, och Mani, själv. The dispute is but a literary device, but the work ranks as the first class authority on Manichæism. It was translated into English in the Ante-Nicene library. Tvisten är men en litterär enhet, men arbetet räknas som första klassens myndigheten Manichæism. Det översattes till engelska i Ante-Nicene bibliotek.

Alexander of Lycopolis published a short treatise against Manichæism, last edited by A. Brinkmann (Leipzig, 1895). Alexander av Lycopolis publicerade en kort avhandling mot Manichæism, senast redigerad av A. Brinkmann (Leipzig, 1895). Serapion of Thmuis (c. 350) is credited by St. Jerome with an excellent work against Manichæans. Serapion av Thmuis (ca 350) krediteras med Hieronymus med ett utmärkt arbete mot Manichæans. This work has recently been restored to its original form by A. Brinkmann "Sitz. ber der Preuss. Acad. Berlin"(1895), 479sqq. Detta arbete har nyligen restaurerats till sin ursprungliga form av A. Brinkmann "Sitz. BER der Preuss. Acad. Berlin" (1895), 479sqq. Titus of Bostra (374) published four books against the Manichæans, two containing arguments from reason and two arguements from Scripture and theology against the heresy. Titus av Bostra (374) publicerat fyra böcker mot Manichæans, två innehåller argument från förnuftet och två argument från Skriften och teologi mot kätteri. They have come down to us complete only in a Syriac version (LaGarde, "Tit. Bost. contra Manichaeos Libri IV", Berlin, 1859), but part of the original Greek is published in Pitra's "Analecta sacra. et class." De har kommit till oss endast fylla i en syrisk version (Lagarde, "Tit. Bost. Contra Manichaeos Libri IV", Berlin, 1859), men en del av den ursprungliga grekiska publiceras i Pitra's "Analecta sacra. Et klass." (1888), I, 44-46. (1888), I, 44-46. St. Epiphanius of Salamis devoted his great work "Adversus Haereses" (written about 374) mainly to refutation of Manichæism. The other heresies receive but brief notices and even Arianism seems of less importance. St Epiphanius av Salamis ägnat sitt stora arbete "Adversus Haereses" (skriven omkring 374) främst till vederläggning av Manichæism. De andra kätterier emot, men korta meddelanden och även Arianism synes av mindre betydelse. Theodoret of Cyprus (458), "De haereticorum fabulis", in four books (PG LXXXIII), gives an exposition of Manichæism. Theodoret Cypern (458), "De haereticorum fabulis", i fyra böcker (PG LXXXIII), ger en redogörelse för Manichæism. Didymus the Blind, president of the catechetical school at Alexandria (345-395), wrote a treatise in eighteen chapters against Manichæans. Didymus the Blind, ordförande i kateketiska skolan i Alexandria (345-395), skrev en avhandling på arton kapitlen mot Manichæans. St. John Damascene (c.750) Wrote a "Dialogue against Manichæans" (PG XCIV), and a shorter "Discussion of John the Orthodox with a Manichæan" (PG XCVI); Photius (891) wrote four books against the Manichæans, and is a valuable witness of the Paulician phase of Manichæism. St John Damascenus (c.750) skrev en "dialog mot Manichæans" (PG xciv), och en kortare "Discussion Johannes ortodoxa med manikeanska" (PG LXXX), Photius (891) skrev fyra böcker mot Manichæans, och är ett värdefullt vittnesbörd om Paulician fas Manichæism. Paul the Persian (c.529) "Disputation with Photinus the Manichæan" (PG LXXXVIII, 528). Paul de persiska (c.529) "Disputation med Photinus den manikeanska" (PG LXXXVIII, 528). Zacharias Rhetor (c.536), "Seven theses against Manichæans", fragments in PG LXXXV, 1143-. Zacharias Rhetor (c.536), "Sju teser mot Manichæans", fragment i PG LXXXV, 1143 -. Heraclian (c.510) wrote twenty books against Manichæans (Photius, Cod. 86). Heraclian (c.510) skrev tjugo böcker mot Manichæans (Photius, Cod. 86). Amongst Latin writers St. Augustine is foremost, his works being "De utilitate credendi"; "De moribus Manichaeorum"; "De duabus animabus"; "Contra Fortunatum"; "De actis cum Felice", "De Natura Boni", "Contra Secundinum", "Contra Adversarium Legis et Prophetarum" in "Opera", VIII (Paris, 1837). Bland Latinska författare Augustinus är främst hans verk är "De utilitate credendi", "De moribus Manichaeorum", "De duabus animabus", "Contra Fortunatum", "De Actis cum Felice", "De Natura Boni", "Contra Secundinum "," Contra Adversarium Legis et Prophetarum "i" Opera ", VIII (Paris, 1837). Some in English. Några på engelska. "De Genesi contra Manichaeos lib. II." "De Genesi contra Manichaeos lib. II." Ambrosiaster (370-380): for his commentaries on St. Paul's Epistles and his "Quaestiones V. et N. Testamenti" see A. Souter, "A Study of Ambrosiaster" (1907); Marcus Victorinus (380), "Ad Justinum Manichaeum". Ambrosiaster (370-380): för hans kommentarer om Paulus Epistlar och hans "Quaestiones V. et N. Testamenti" se A. Souter, "A Study of Ambrosiaster" (1907), Marcus Victorinus (380), "Ad Justinum Manichaeum ".

Publication information Written by JP Arendzen. Publikation information Skrivet av JP Arendzen. Transcribed by Tom Crossett. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. Kopierat av Tom Crossett. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. + John M. Farley, Archbishop of New York Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

SOURCES.--Theodore bar Khoni, Nestorian Bishop of Cascar (c. end of sixth century), wrote a book of "Scholia" or Memoirs. KÄLLOR .-- Theodore bar Khoni, nestorianism biskop av cascar (ca slutet av sjätte århundradet), skrev en bok om "Skolie" eller memoarer. Book XI of this work contains a list of "sects which arose at different times"; among these he gives an account of the Manichæans and relates at length the Manichæan cosmogony. Book XI i detta arbete innehåller en lista över "sekter som uppstod vid olika tillfällen", bland dessa ger han en redogörelse för Manichæans och rör till sist i manikeanska kosmogenin. This is especially interesting and valuable as he retains the original Syriac designations of the cosmogonic figures and probably gives Mani's own account verbally from the Fundamental Epistle; in Pognon, Inscriptions mandaites des coupes de Khouabir (Paris, 1898), French tr. Detta är särskilt intressant och värdefull som han behåller den ursprungliga Syriac beteckningar cosmogonic siffrorna och sannolikt ger Mani egen berättelse muntligen från grundläggande episteln, i Pognon, Inskriptioner mandaites des kupéer de Khouabir (Paris, 1898), fransk tr. (see also M. Noldere Wiener, Zeitsch. Kund. Morg., XII, 355); Abu' Lfaradsh usually called En Nadim ("The Shining One"), an Arab historian who in AD 908 wrote his Firhist al'ulum or Compendium of Sciences". The chapters dealing with the Manichæans were published in German tr. by Fluegel in his Mani. Al Biruni, an Arabic chronologist (AD 1000), in his Chronology of Eastern Nations, Eng. ed. Sachau, Or transl. Fund (London, 1879), and India, Eng. ed. Sachau, truebn, Or. ser. (London, 1888) (se även M. Noldere Wiener, Zeitsch. kund. Morg., XII, 355); Abu Lfaradsh brukar kallas En Nadim ( "The Shining One"), en arabisk historiker som i AD 908 skrev hans Firhist al'ulum eller kompendium of Sciences ". Kapitlen behandlar Manichæans publicerades på tyska tr. av Fluegel i hans Mani. Al Biruni, en arabisk chronologist (AD 1000), i sin Chronology of Eastern Nations, Eng. ed. Sachau Or övers. Fund (London, 1879), och Indien, Eng. ed. Sachau, truebn Or. ser. (London, 1888)

LITERATURE.--DuFurcq, Etudes sur les Gesta Martyrum Romains, IV; Le Neo-Manichæisme et la legende chret. LITTERATUR .-- DuFurcq, Etudes sur les Gesta martyrum Romains, IV, Le Neo-Manichæisme et la legende chret. (Paris, 1910); Idem, De Manichaismo apud Latinos quinto sextoque seculo, etc. (Paris, 1910); Cumont, Recherche sur les Manecheisme, I; La Cosmogonie Manecheenne (Brussels, 1908); In course of publication, II; Fragments syriaques d'ouvrages manichiens; III; Les formules grecque d'abjuration; De Stoop; La diffusion du Manicheisme dans l'empire Romain (Ghent, 1908); Kessler, M ini Forschungen ueber die mani-chaeische Religion, I, (Berlin, 1889); II (1903); Idem in Acts of Internat. (Paris, 1910), Idem, De Manichaismo apud Latinos quinto sextoque Século, etc. (Paris, 1910); Cumont, Recherche sur les Manecheisme, jag, La Cosmogonie Manecheenne (Bryssel, 1908), i samband med offentliggörandet, II; Fragments syriaques d'ouvrages manichiens, III, Les formules grecque d'avsvärjelse, De Stoop, La diffusion du Manicheisme dans l'empire Romain (Gent, 1908), Kessler, M ini Forschungen über die mani-chaeische Religion, I, (Berlin, 1889), II (1903), idem i Acts of Internat. Congress of History of Religion (Basle, 1905); Idem in Realencyckl. Congress of History of Religion (Basel, 1905), idem i Realencyckl. fur Prot. päls Prot. Theol., sv Mani, Manichaer; Fluegel, Mani, seine Lehre und seine Shriften (Leipzig, 1862); Mueller, Handschr. Theol., Sv Mani, Manichaer; Fluegel, Mani, seine Lehre und seine Shriften (Leipzig, 1862), Mueller, Handschr. Reste in Estrangelo-Schrift aus Turfan. Reste i Estrangelo-Schrift aus Turfan. Chin-Turkestan (Berlin, 1904); Salemann, Eine Bruchstuck man. Chin-Turkestan (Berlin, 1904); Salemann, Eine Bruchstuck man. Schrifftums in Mem. Schrifftums i Mem. Acad. Acad. S. Petersburg, 1904.; Bischoff, Im Reiche der Gnosis (Leipzig, 1906). S. Petersburg, 1904.; Bischoff, Im Reiche der Gnosis (Leipzig, 1906). 40-104; Bruckner, Faustus von Mileve, Ein Beitrag sur Geschichte des abendl. 40-104, Bruckner, Faustus von Mileve, Ein Beitrag sur Geschichte des abendl. Manich. (Leipzig, 1901); Beausobre, Hist. Manich. (Leipzig, 1901), Beausobre, Hist. crit. krit. de Manichee et du Manicheisme (Amsterdam, 1734); Bousett, Hauptprobleme der Gnosis (Goettingen, 1907); Salemann, Maniscaeische Studien (Petersburg, 1908); Casartelli, La Philosophie du Mardeisme; Rochat, Essai sur Mani et sa doctrine (Geneva, 1897); Newmann, Introd. de Manichee et du Manicheisme (Amsterdam, 1734); Bousett, Hauptprobleme der Gnosis (Göttingen, 1907); Salemann, Maniscaeische Studien (Petersburg, 1908); Casartelli, La Philosophie du Mardeisme, Rochat, Essai sur Mani et sa doktrin (Genève, 1897); Newmann, Introd. Essay on Manisch. Essä om Manisch. Heresy (1887); Ter-Mekertschian, Die Paulicianer (Leipzig, 1893); Doellinger, Geschichte der gnost-manisch. Kätteri (1887), Ter-Mekertschian, Die Paulicianer (Leipzig, 1893); Doellinger, Geschichte der gnost-manisch. Secten (Munich, 1890); Geyler, System des Manichæismus (Jena, 1875). Secten (München, 1890); Geyler, System des Manichæismus (Jena, 1875).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är