Mariology Mariology

Advanced Information Avancerad information

The commonly held teachings of Mariology can be derived from her function as Mother of God (Theotokos), a term first used around 320 and formally approved by the Council of Ephesus in 431. Den gängse läror Mariology kan härledas från hennes funktion som Guds Moder (Theotokos), en term som först användes omkring 320 och formellt godkändes av rådet i Efesos i 431. Mariologists argue that Mary, who enabled God the Savior to be born, has a position more exalted than any other creature. Mariologists hävdar att Maria, som aktiveras Gud Frälsaren att födas, har en position mer upphöjd än någon annan varelse. She is the Queen of Heaven. Hon är drottningen av himlen. Moreover, since her motherhood was indispensable to God's redemptive activity, Mary is essential to the final, spiritual perfection of every creature. Eftersom hennes moderskap var nödvändig för att Guds frälsande verksamhet, är Mary avgörande för det slutliga, andlig fullkomlighet varje varelse. Accordingly, although she was not involved in their original physical creation, Mary is, in this ultimate sense, the Mother of God's Creatures. Därför, även om hon inte var inblandad i deras ursprungliga fysiska skapelsen, är Mary, i denna yttersta mening, Guds moder skapelser. This includes being Mother of Humans, a title found in Ambrose but popularized around 1100, and Mother of Angels, a term first found in the thirteenth century. Detta innefattar att Mother of Humans, hittade en titel i Ambrose men blev populärt runt 1100, och Mother of Angels, en term som först hittades i det trettonde århundradet.

Mary's involvement in salvation makes her co - redemptrix along with Christ. Marias medverkan i frälsningen gör henne co - redemptrix tillsammans med Kristus. Irenaeus contrasted Eve's disobedience, which brought humanity's downfall, with Mary's obedience, which "became the cause of salvation both for herself and the human race." Irenaeus kontrasterade Evas olydnad, som förde mänsklighetens undergång, med Marias lydnad, som "blev orsaken till frälsning både för sig själv och mänskligheten." Beginning in the twelfth century references appear to her redemptive work not only in Christ's birth but also at the cross. Början i det tolfte århundradet referenserna visas hennes frälsning arbete inte bara på Kristi födelse, men också på korset. Most Mariologists insist on both. Flesta Mariologists insistera på båda. While Jesus offered his sinless person to appease God's wrath, Mary, whose will was perfectly harmonious with his, offered her prayers. Medan Jesus erbjöd han syndfri person för att blidka Guds vrede, Mary, vars vilja var perfekt harmonisk med hans erbjöd sina böner. Both atoned for our sins, although Christ's satisfaction was primary and wholly sufficient. Båda sonade våra synder, men Kristi tillfredsställelse var primär och helt tillräcklig. Mary's mediatory role includes her present intercession for sinners. Marias medlande roll innefattar hennes nuvarande förbön för syndarna. This was seldom mentioned before the twelfth century, when popular piety regarded Mary as more lenient than her Son, the Judge. Detta nämndes sällan före tolfte talet, då populära fromhet betraktas Maria som mildare än sin Son, domaren.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Mary's exalted role implies Mariological assertions about her life. If Mary had ever been stained by sin, she would have been God's enemy and unfit to bear him. Marias upphöjda roll innebär Mariological påståenden om hennes liv. Om Maria hade varit färgas av synd, skulle hon ha varit Guds fiende och olämpliga att bära honom. Consequently, she must have been "immaculate" (wholly free from any sin) from the instant she was conceived. Därför måste hon ha varit "obefläckad" (helt fri från synd) från det ögonblick hon tänkt var. The immaculate conception, hotly debated in the Middle Ages and early modern era, was opposed by Thomas Aquinas and his followers. Den obefläckade avlelse, omdiskuterad i medeltiden och tidig modern tid, motsatte sig Thomas Aquinas och hans anhängare. But in 1854 Pius IX declared it an official dogma. Men 1854 Pius IX förklarade det en officiell dogm.

Mary's immaculate conception implies that she possessed a "fullness of grace" from the first instant. Marias obefläckade avlelse innebär att hon hade en "fullhet av nåd" från första ögonblick. Further, she was immune to the slightest sin throughout her life. Vidare var hon immun mot det minsta synd under hela sitt liv. Mariologists also stress Mary's perpetual virginity. Mariologists betonar också Marias eviga oskuld. This includes, first, her virginity in partu: that Jesus was born without opening any part of her body; second, that she remained a virgin throughout her life. Detta omfattar dels hennes oskuld i partu: att Jesus föddes utan att öppna någon del av sin kropp, för det andra, att hon förblev jungfru hela sitt liv. Though Mary's perpetual virginity, and especially her sinlessness, were challenged by some early fathers, they were generally accepted by Augustine's time. Även Marias eviga jungfrudom, och särskilt hennes syndfrihet, ifrågasattes av vissa tidiga fäder, de var allmänt accepterade av Augustinus tid. Proponents of perpetual virginity often assumed that anything else would contradict her purity. Förespråkare för eviga oskulden förutsätts ofta att något annat skulle motsäga hennes renhet. Finally, Mariologists teach that after her death Mary was assumed bodily into heaven. Slutligen Mariologists lära att efter hennes död Mary utgick kropp till himlen. No clear reference to the assumption of Mary appears before the sixth century. Ingen tydlig hänvisning till antagandet av Mary visas före den sjätte århundradet. It was not generally accepted until the thirteenth and was promulgated by Pius XII in 1950. Det var inte allmänt accepterat förrän den trettonde och utfärdades av Pius XII 1950.

Protestants have criticized Mariology because many assertions apparently lack biblical foundation. Protestanter har kritiserat Mariology eftersom många påståenden som uppenbarligen saknar biblisk grund. Scripture does not mention her immaculate conception or assumption. Skriften nämner inte hennes obefläckade avlelsen eller antagande. Her perpetual virginity is challenged by references to Jesus' sisters and brothers (Mark 3:31; 6:3; John 2:12; 7:1 - 10; Acts 1:14; Gal. 1:19; Mariologists claim they were cousins). Hennes eviga jungfrulighet utmanas av hänvisningar till Jesu systrar och bröder (Mark 3:31, 6:3; Johannes 2:12, 7:1 - 10, Apg 1:14, Gal. 1:19; Mariologists hävdar att de var kusiner ). Moreover, the Gospels do not present Mary unambiguously as sinless and in continuous accord with Christ's will. Protestants have also argued that Mariology exaggerates the contribution that any human can make to divine redemption. Dessutom gör evangelierna inte är närvarande Mary entydigt syndfri och i ständig överensstämmelse med Kristi vilja. Protestanter har också hävdat att Mariology överdriver det bidrag som varje människa kan komma till gudomlig inlösen. Luther and Calvin saw Mary as a human who in herself was nothing; she was enabled to bear Christ wholly through God's grace. Luther och Calvin såg Maria som en människa som i sig var ingenting, hon var i stånd att bära Kristus helt genom Guds nåd. Conservative Protestants argue that most Mariological excesses, her roles as Mother of God's Creatures, co - redemptrix, intercessor; her immaculate conception; and her "fullness of grace", spring from overestimating the human role in redemption, which was perhaps already implied by Irenaeus. Konservativa protestanter hävdar att de flesta Mariological överdrifter, hennes roll som moder Guds varelser, CO - redemptrix, förebedjare, hennes obefläckade avlelse, och hennes "fullhet av nåd", sprungna ur överskatta människans roll i inlösen, som kanske redan antytts av Irenaeus . This ancient theological issue may be the most fundamental one surrounding Mariology. Denna uråldriga teologiska problemet kan vara det mest grundläggande en omgivande Mariology.

TN Finger TN Finger
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
S Benko, Protestants, Catholics and Mary; L Bouyer, The Seat of Wisdom; EA Carroll, "A Survey of Recent Mariology," MarS 18, and "Theology on the Virgin Mary: 1966 - 1975," TS 37; JB Carol, Fundamentals of Mariology and Mariology; H Graef, Mary: A History of Doctrine and Devotion; R Laurentin, The Question of Mary; G Miegge, The Virgin Mary; TA O'Meara, Mary in Protestant and Catholic Theology; O Semmelroth, Mary, the Archetype of the Church; E Schillebeeckx, Mary, Mother of the Redemption. S Benko, protestanter, katoliker och Mary, L Bouyer, sätet för vishet, EA Carroll, "A Survey of Recent Mariology," Mars 18, och "Teologi på Jungfru Maria: 1966 till 1975," TS 37, JB Carol, Fundamentals of Mariology och Mariology, H Graef, Mary: A History of Läran och Devotion, R Laurentin, frågan om Mary; G Miegge, jungfru Maria, TA O'Meara, Maria i protestantiska och katolska teologi; O Semmelroth, Mary, urtypen för kyrkan, E Schillebeeckx, Mary, Mother of Återbetalningsdagen.


Also, see: Se även:
Virgin Mary Jungfru Maria
Assumption Assumption
Immaculate Conception Obefläckade avlelsen
Virgin Birth Jungfrufödelse

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är