Monasticism Monasticism

General Information Allmän information

Monasticism (from the Greek monos, meaning "single" or "alone") usually refers to the way of life - communitarian or solitary - adopted by those individuals, male or female, who have elected to pursue an ideal of perfection or a higher level of religious experience through leaving the world. Monasticism (från grekiskans monos, som betyder "gemensam" eller "ensam") refererar vanligtvis till den livsstil - kommunitära eller enstaka - antogs av de individer, man eller kvinna, som har valt att bedriva en ideal perfektion eller en högre nivå religiösa erfarenheter genom att lämna världen. Monastic orders historically have been organized around a rule or a teacher, the activities of the members being closely regulated in accordance with the rule adopted. Klosterordnar historiskt har varit uppbyggt kring en regel eller en lärare, den verksamhet för medlemmarna noga reglerad i enlighet med den regel som används. The practice is ancient, having existed in India almost 10 centuries before Christ. Bruket är gamla, har funnits i Indien nästan 10 århundraden före Kristus. It can be found in some form among most developed religions: Hinduism, Buddhism, Jainism, Taoism, the Sufi branch of Islam, and Christianity. Det finns i någon form bland de mest utvecklade religioner: hinduism, buddhism, Jainism, taoism, Sufi gren av islam och kristendom. In the time of Christ, the Essenes at Qumran were Jewish monks. I Kristi tid, den Essenes vid Qumran var judiska munkar.

Technically, monasticism embraces both the life of the hermit, characterized by varying degrees of extreme solitude, and the life of the cenobite, that is, the monk living in a community offering a limited amount of solitude. Tekniskt omfattar monasticism både liv eremit, som kännetecknas av varierande grad av extrem ensamhet och livet av cenobite, det vill säga den munk som lever i ett samhälle som erbjuder en begränsad mängd ensamhet. Monasticism always entails Asceticism, or the practice of disciplined self - denial. This asceticism may include fasting, silence, a prohibition against personal ownership, and an acceptance of bodily discomfort. Monasticism innebär alltid Askes, eller praxis i disciplinerade själv - förnekande. Detta asketism kan omfatta fasta, tystnad, ett förbud mot individuellt ägande, och ett accepterande av kroppsligt obehag. Almost always it includes poverty, celibacy, and obedience to a spiritual leader. Nästan alltid det inkluderar fattigdom, celibat och lydnad till en andlig ledare. The goal of such practices is usually a more intense relationship with God, some type of personal enlightenment, or the service of God through prayer, meditation, or good works such as teaching or nursing. Målet med dessa metoder är oftast en starkare förbindelse med Gud, någon typ av personlig upplysning, eller att tjäna Gud genom bön, meditation, eller goda gärningar, såsom undervisning eller vård.

Christian monasticism began in the deserts of Egypt and Syria in the 4th century AD. Christian monasticism började i öknar i Egypten och Syrien under 4: e århundradet. Saint Anthony the Great was connected with the first Egyptian hermits; Saint Pachomius (d. 346), with the first communities of cenobites in Egypt. Saint Anthony den store var i samband med den första egyptiska eremiter, Saint Pachomios (d. 346), med den första samfunden i Cenobites i Egypten. Saint Basil the Great (fl. 379), bishop of Caesarea, placed monasticism in an urban context by introducing charitable service as a work discipline. Saint Basileios den store (fl. 379), biskop av Caesarea, placerade monasticism i stadsmiljö genom att införa välgörenhetsorganisation tjänst som ett arbete disciplin.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The organization of western monasticism is due primarily to Saint Benedict of Nursia (6th century), whose Benedictine rule formed the basis of life in most monastic communities until the 12th century. Organisationen av västerländska klosterväsendet beror främst på Sankt Benedikt av Nursia (6: e århundradet), vars Benedictine regel låg till grund för livet i de flesta kloster samhällen fram till 12-talet. Among the principal monastic orders that evolved in the Middle Ages were the Carthusians in the 11th century and the Cistercians in the 12th; the mendicant orders, or friars - Dominicans, Franciscans, and Carmelites - arose in the 13th century. Bland de viktigaste klosterordnar som växte fram under medeltiden var Carthusians under 11-talet och Cistercinerordnarna i 12: e, den tiggarordnarna, eller friars - dominikaner, franciskaner och Karmelitorden - uppstod under 13-talet.

Monasticism has flourished both in the Roman Catholic church and in the Eastern Orthodox churches from earliest Christian times to the present, being reformed and renewed periodically by dynamic individuals with new emphases or departures from current practice. Monasticism har blomstrat både i den romersk-katolska kyrkan och i östra ortodoxa kyrkor från tidigaste kristna tid till nutid, på att reformeras och förnyas regelbundet genom dynamisk individer med nya tyngdpunkter eller avvikelser från gällande praxis. Although Protestantism rejected monasticism in the 16th century, the Anglican church since the 19th century has sponsored a number of monastic orders. Även protestantismen avvisade monasticism i det 16th århundradet, har den anglikanska kyrkan sedan 19th century sponsrade flera klosterordnar. In its present - day form, Christian monasticism is often adapted to the cultures or settings where it is located. I sin nuvarande - dag form, är kristen monasticism ofta anpassas till de kulturer och inställningar där den är belägen. Buddhist monks, for their part, continue to play an important social as well as religious role in contemporary Southeast Asia and Japan. Buddhistiska munkar, för sin del fortsätta att spela en viktig social och religiös roll i dagens Sydostasien och Japan.

Cyprian Davis Cyprian Davis

Bibliography Bibliografi
F Biot, The Rise of Protestant Monasticism (1961); H Dumoulin, and JC Maraldo, eds., Buddhism in the Modern World (1976); D Knowles, Christian Monasticism (1969); J Leclereq, The Love of Learning and the Desire for God: A Study of Monastic Culture (1961); T Merton, The Monastic Journey, ed. F Biot, The Rise of protestantiska Monasticism (1961), H Dumoulin, och JC Maraldo, eds., Buddhism i den moderna världen (1976), D Knowles, Christian Monasticism (1969), J Leclereq, The Love of Learning och Desire för Gud: A Study of Monastic Culture (1961), T Merton, klosterväsendet Journey, ed. by P Hart (1977), and The Silent Life (1975); DM Miller, and DC Wertz, Hindu Monastic Life (1976); E Nishimura, and G Sato, Unsul: A Diary of Zen Monastic Life (1973); MB Penningtonl, ed., One Yet Two: Monastic Tradition East and West (1976); JS Trimingham, The Sufi Orders in Islam (1971); HB Workman, The Evolution of the Monastic Ideal (1913). av P Hart (1977), The Silent Life (1975), Miller DM och DC Wertz, hinduiska klosterlivet (1976), E Nishimura, och G Sato, Unsul: A Diary of Zen klosterlivet (1973); MB Penningtonl , ed., En ytterligare två: Monastic Tradition East and West (1976), JS Trimingham, Sufi Orders inom islam (1971), HB Workman, utvecklingen av klostrens Ideal (1913).


Monasticism Monasticism

General Information Allmän information

Introduction Inledning

Monasticism, also monachism, is a mode of life practiced by persons who have abandoned the world for religious reasons and devote their lives, either separately or in community, to spiritual perfection. Monasticism, även monachism, är ett liv som utövas av personer som har övergett värld av religiösa skäl och ägna sina liv, antingen separat eller i gemenskap, för andlig fullkomlighet. The vows of celibacy, poverty, and obedience under which they live are termed the evangelical counsels. Löftena i celibat, fattigdom och lydnad under vilka de lever de sk evangeliska råd. A person bound by such vows is known as a religious (Latin religare,"to bind"). En person som är bunden av sådana löften är känd som en religiös (latin religare, "att binda"). A man who belongs to a monastic order is also called a monk. En man som tillhör en MUNKORDEN kallas också en munk.

History Historia

Forms of monasticism existed long before the birth of Jesus Christ. Former monastisism fanns långt innan Jesu Kristi födelse. Among the Hindus, the laws of Manu provide that, after the rearing of a family, members of the three upper castes may retire to a hermit life and seek truth in contemplation. Bland hinduer, lagar Manu föreskriver att får efter uppfödning av en familj, medlemmarna i de tre övre kasterna går i pension till en eremit livet och söka sanningen i kontemplation. Buddha created a monastic order, for which he drew up a set of rules that contain many analogies with the rules that were later instituted by Christian religious orders. Buddha skapade en MUNKORDEN, för vilken han drog upp en uppsättning regler som innehåller många likheter med de regler som inleddes senare av kristna religiösa ordnar. Among the Greeks the members of the Orphic brotherhood and the followers of Pythagoras showed marked tendencies toward the practice of monasticism. Bland grekerna medlemmarna i Orpheiska broderskap och anhängarna till Pythagoras visade märkt tendenser till bruket av klosterväsendet. Among the Jews the communities of the Essenes had many of the characteristics of religious orders. Bland judarna samfunden av Essenes hade många av de egenskaper som av religiösa ordnar. Later, among the followers of Islam, some communities of Sufis settled in monasteries as early as the 8th century AD. Senare, bland anhängarna av islam, vissa samhällen av sufier fast i kloster så tidigt som den 8: e århundradet.

The first Christian hermits seem to have established themselves on the shores of the Red Sea, where in pre-Christian times the Therapeutae, an order of Jewish ascetics, had been established. Not long afterward the desert regions of Upper Egypt became a retreat for those who fled from the persecutions of the Christians so frequent in the Roman Empire during the 3rd century, and for those who found the vices of the world intolerable. De första kristna eremiter tycks ha etablerat sig på stranden av Röda havet, var i förkristen gånger Therapeutae, ett beslut av judiska asketer, hade upprättats. Inte långt efteråt ökenregioner i Övre Egypten blev en tillflyktsort för dem som flytt undan förföljelse av de kristna så ofta i det romerska imperiet under 3: e århundradet, och för dem som hittade laster i världen outhärdlig. The earliest form of Christian monasticism was, probably, that of the anchorites or hermits; a later development is found in the pillar saints, called Stylites, who spent most of their time on the tops of pillars in order to separate themselves from the world and to mortify the flesh. Den tidigaste formen av kristen Monasticism var förmodligen att den anchorites eller eremiter, en senare utveckling finns i pelaren helgon, kallas Pelarhelgon, som tillbringade mest tid på krönet av pelarna för att skilja sig från omvärlden och att späka köttet. After a time, however, the necessities of the religious life itself led to modifications. Efter en tid, dock behov av det religiösa livet ledde till ändringar. In order to combine the personal seclusion of individuals with the common exercise of religious duties, the early hermits had an aggregation of separate cells called laura, to which they could retire after their communal duties had been discharged. För att kombinera personlig avskildhet för personer med gemensamma utövande av religiösa förpliktelser, hade tidigt eremiter en samling separata celler som kallas Laura, som de kan gå i pension efter sina kommunala uppdrag har avslutats. From the union of the common life with personal solitude is derived the name cenobite (Greek koinos bios,"common life"), by which a certain class of monks is distinguished. Från unionen av den gemensamma liv med personlig ensamhet härstammar namnet cenobite (grekiska koinos BIOS, "Gemensamma liv"), genom vilken en viss klass av munkar är framstående.

St. Anthony, who embraced solitude, established himself at Alexandria, and the fame of his sanctity, as well as his gentleness and learning, drew many disciples to him. St Anthony, som omfamnade ensamhet, bosatte sig i Alexandria, och ryktet om hans helighet, liksom hans mildhet och lärande, drog många lärjungar till honom. Most of his followers accompanied him when he retired to the desert. De flesta av hans anhängare följde honom när han drog sig tillbaka till öknen. One of his disciples, St. Pachomius, who established a great monastery on an island in the Nile River, is regarded as the founder of the cenobitic manner of living. En av hans lärjungar, St Pachomios, som etablerade ett stort kloster på en ö i Nilen, betraktas som grundaren av cenobitic sätt att leva. Pachomius drew up for his subjects a monastic rule, the first regulations of the kind on record. Many thousands of disciples flocked to him, and he founded several other monasteries for men and one for women under the direction of his sister. Pachomios drog upp för sina undersåtar ett kloster i regel de första förordningarna av det slag som registrerats. Tusentals lärjungar strömmade till honom, och han grundade flera kloster för män och en för kvinnor under ledning av sin syster. All of these houses recognized the authority of a single superior, an abbot or archimandrite. Alla dessa hus erkänd auktoritet en enda överordnad, en abbot eller Arkimandrit. They constitute the original type of the religious order. De utgör den ursprungliga typen av religiös ordning.

The cenobitic form of monasticism was first introduced into the West at Rome and in Northern Italy by St. Athanasius, in central North Africa by St. Augustine, and in Gaul by St. Martin of Tours. The religious revival effected by St. Benedict of Nursia early in the 6th century gave Western monasticism its permanent form. Den cenobitic form av monastisism infördes först i väst i Rom och i norra Italien genom St Athanasius, i centrala Nordafrika av Augustinus, och i Gallien av Martin av Tours. Den religiösa väckelse som utförts av S: t Benedikt av Nursia tidigt i 6: e århundradet gav Western monasticism sin fasta form.

Abbeys Kloster

Typical of Western monasticism were the abbeys, self-contained communities of monks ruled by an abbot or of nuns ruled by an abbess. Typiskt Västra monasticism var kloster, slutna samhällen av munkar som styrs av en abbot eller nunnor styrdes av en abbedissa. Within the abbey walls were the abbey church, the dormitory, the refectory, or dining hall, and the guest house for travelers. Inom klostret väggarna var klostret kyrkan, sovsal, den matsal, eller matsal, samt ett gästhem för resenärer. The buildings enclosed a large courtyard that was usually surrounded by a cloister, or sheltered arcade. Byggnaderna bifogade en stor gård som omgavs vanligtvis av ett kloster, eller skyddade arkad. The abbeys of the Middle Ages were peaceful retreats for scholars and were the chief centers of Christian piety and learning. The klostren under medeltiden var fredliga retreater för akademiker och var de främsta centra för kristen fromhet och lärande. One of the oldest and greatest of the medieval abbeys was Monte Cassino, founded by St. Benedict in 529. En av de äldsta och största av de medeltida kloster var Monte Cassino, grundat av St Benedict i 529.

Of monastic orders of the West, among the most prominent are the Benedictines, Carthusians, Cistercians, and Premonstratensians. Av klosterordnar i väst, bland de mest framträdande är benediktinorden, Carthusians, Cistercinerordnarna och Premonstratensians.


Monasticism Monasticism

Advanced Information Avancerad information

The origins of early Christian monasticism are not clearly known and are, therefore, subject to controversy. Ursprunget till tidiga kristna klosterväsendet är inte klart kända och är därför föremål för kontroverser. Some scholars believe that the monastic movement was prompted by late Jewish communal and ascetic ideals, such as those of the Essenes. Vissa forskare tror att den monastiska rörelsen föranleddes av sent judiska kommunala och asketiska ideal, som de i Essenes. Still others speculate that Manichaean and similar forms of dualism inspired extremes of asceticism within the Christian family. Ytterligare andra spekulerar i att manikeanska och liknande former av dualism inspirerad extrem asketism inom den kristna familjen. However, the first Christian commentators on monasticism believed that the movement had truly gospel origins. Men de första kristna kommentatorerna trodde monasticism att rörelsen hade verkligen evangelium ursprung.

Christian monastics drew their spiritual strength from Christ's emphasis on poverty (Mark 10:21) and on the "narrow way" (Matt.7:14) to salvation. Christian munkar drog sin andliga kraft ur Kristi betoning på fattigdom (Mark 10:21) och på "smala vägen" (Matt.7: 14) till frälsning. Early monastics believed that Paul preferred celibacy to marriage (1 Cor.7:8). Tidigt munkar trodde att Paulus föredrog celibat äktenskap (1 Cor.7: 8). Indeed, the first nuns seem to have been widows of the late Roman period who decided not to remarry. Faktiskt den första nunnorna tycks ha blivit änkor från slutet av romartiden som beslutade att inte gifta om sig. From one point of view, the decision of some Christians to live separate from the community, both physically and spiritually, was regrettable. From another, the commitment and service of the monastics made them the most valued people in early medieval society. Ur en synpunkt, att beslutet av vissa kristna lever åtskilda från samhället, både fysiskt och andligt, var beklagligt. Ur en annan gjorde engagemang och service av munkar dem mest värderade personer i tidig medeltida samhället.

The first monks of whom we have a good record represent an extreme phase in the evolution of monasticism. Första munkarna av vilka vi har ett bra register utgör en extrem fas i utvecklingen av monastisism. These are the so - called desert fathers, hermits, living in the eremitical style in the deserts of Egypt, Syria, and Palestine. Dessa är de så - kallade öken fäder, eremiter, som bor i eremitical stil i öknar i Egypten, Syrien och Palestina. Enraged by sin and fearful of damnation, they left the towns for a solitary struggle against temptation. Rasande av synd och rädda för fördömelse, lämnade de städer för en ensam kamp mot frestelser. Some, like Simeon Stylites, live very exotic lives and became tourist attractions. Vissa, som Simeon Pelarhelgon, bor mycket exotiska liv och blev turistattraktioner. More typical, however, was Anthony of Egypt (c. 250 - 356), whose commitment to salvation led him back to the community to evangelize unbelievers. Mer typisk var dock Anthony i Egypten (ca 250 till 356), vars engagemang för frälsning ledde honom tillbaka till samhället för att evangelisera otrogna. His extreme asceticism deeply touched the sensibilities of the age. Hans extrem asketism djupt rörda utsattheten i den ålder.

The word "monk" is derived from a Greek word meaning "alone." Ordet "munken" härstammar från ett grekiskt ord som betyder "ensam". The question for the desert fathers was one of the lonely, individual struggle against the devil as opposed to the obvious support that came from living in some sort of community. Frågan för öknens fäder var en av de ensamma, individuell kamp mot djävulen i motsats till det självklara stöd som kom från att leva i någon slags gemenskap. Pachomius (c. 290 - 346), an Egyptian monk, preferred the latter. Pachomios (ca 290 till 346), en egyptisk munk, föredrar den senare. He wrote a rule of life for monks in which he emphasized organization and the rule of elder monks over the newly professed. Han skrev en regel för livet för munkar där han betonade organisation och rättsstatliga äldre munkar under bekände nyligen. The rule became popular, and the movement toward communal life was ensured. Regeln blev populära, och rörelsen mot kommunala livet var säkerställd. To the idea of community Basil the Great (c. 330 - 79) added another element. Med idén om gemenskap Basileios den store (ca 330 till 79) till ett annat element. In his writings, and especially in his commentaries on the Scriptures, this father of Eastern monasticism defined a theory of Christian humanism which he felt was binding on the monasteries. I sina skrifter, och speciellt i hans kommentarer om Skriften, definierade här pappan Östra monasticism en teori om kristen humanism som han ansåg var bindande för klostren. According to Basil, monastics were bound to consider their duty to the whole of Christian society. Enligt Basil, var skyldiga munkar att fundera över sin plikt att hela det kristna samhället. They should care for orphans, feed the poor, maintain hospitals, educate children, even provide work for the unemployed. De bör hjälpa föräldralösa barn, mata fattiga, underhålla sjukhus, uppfostra barnen, även ger arbete åt de arbetslösa.

During the fourth through the sixth centuries monasticism spread throughout the Christian world. Under det fjärde genom sjätte århundradena monasticism spridas över hela den kristna världen. From Asia Minor to Britain its ideal flourished. Från Mindre Asien till Storbritannien ideal blomstrade. However, the Celtic monks tended to espouse the old eremitical tradition, whereas Latin monasticism, under the Great Rule of Benedict of Nursia (c. 480 - c, 547), codified itself into a permanent, organized communal form. Men munkarna Celtic tenderade att hamna i gamla eremitical traditionen, medan latin Monasticism, under Stora regel av Benedikt av Nursia (ca 480 - c, 547), kodifierad sig till en fast, organiserad kommunal form. To the old promises of poverty, chastity, and obedience to Christ the Benedictines added stability. Monks could no longer drift about from monastery to monastery but were bound to one for life. Till den gamla löften om fattigdom, kyskhet och lydnad till Kristus benediktinorden ökad stabilitet. Monks inte längre kunde driva omkring från kloster till kloster men kunde inte med en för livet. The essence of Benedict's rule is its sensible approach to Christian living. Kärnan i Benedikts regel är dess förnuftig inställning till livet som kristen. It forbade excess and provided practical advice for every aspect of monastery life. Det förbjöd överskott och gav praktiska råd för varje aspekt av klostrets liv. It gave an elaborate description of the role of each person in the community from the abbot, who represented Christ in the community, to the lowliest postulant. Det gav en utförlig beskrivning av den roll som varje person i gemenskapen från abboten, som representerade Kristus i samhället, till lowliest ASPIRANT. For this reason the Benedictine Rule became the standard in western Europe. Av denna anledning benediktinerklostret artikel blev standard i Västeuropa. Because of their devotion to the rule, monks came to be known as the "regular" clergy, from the Latin regula, "rule." På grund av deras hängivenhet till regeln, munkar kom att kallas den "vanliga" präster, från latin regula, "regel".

The great work of the monasteries of the Middle Ages was the opus Dei, the work of God, prayer and praise to the Almighty throughout the day and night. Det stora arbetet i klostren under medeltiden var det Opus Dei, Guds verk, bön och lovprisning till den Allsmäktige hela dagen och natten. This "work" was organized into the offices of the monastic day. Detta "arbete" var organiserade i kontor monastiska dagen. These varied somewhat according to place and season, but generally vigils, lauds, terce, sext, vespers, and compline were chanted throughout Christendom. Dessa varierade något beroende på plats och säsong, men i allmänhet vakor, berömmer, terce, sext, Vesper och Completorium var skanderade hela kristenheten. In addition, monks and nuns performed physical labor, provided charitable services, and kept learning alive. Dessutom utförs munkar och nunnor fysiskt arbete, förutsatt välgörande tjänster och lärande hålls levande. They studied and copied the Scriptures and the writings of the church fathers as well as classical philosophy and literature. De studerade och kopierade Skriften och skrifter av kyrkofäderna liksom klassisk filosofi och litteratur. They were leaders in the so - called Carolingian Renaissance, during which time (eighth - ninth centuries) writing was reformed and the liberal arts defined. De var ledare i den så - kallade karolingiska renässansen, under vilken tid (åttonde - nionde århundraden) skriver reformerades och de fria konsterna definierade. In monastic hands writing became an art. I monastiska händer skrift blev en konst. The monasteries had a monopoly on education until the evolution of the cathedral school and the university in the High Middle Ages. Klostren hade monopol på utbildning till utvecklingen av katedralen skolan och universitetet i högmedeltiden.

Early medieval monasticism may have reached its height in the foundation of the abbey of Cluny in Burgundy in the tenth century. Cluny set a new standard of liturgical splendor. Tidig medeltida monasticism kan ha nått sin höjdpunkt i grundandet av klostret i Cluny i Bourgogne i tionde århundradet. Cluny sätta en ny standard för liturgisk prakt. It also sought to escape corruption by establishing its independence from the feudal system in which all medieval institutions were rooted. Man försökte också fly korruptionen genom att etablera sig självständigt från det feodala systemet där alla medeltida institutioner var rotade. Cluny and its "daughters" (houses which it founded and disciplined) exercised enormous spiritual authority in the eleventh century. Cluny och dess "döttrar" (hus som man bygger och disciplinerat) utövat enorm andlig auktoritet i det elfte århundradet. Though it is no longer acceptable to draw direct connections between the Cluniac reform movement and the reform papacy of Gregory VII(1073 - 85), both represent institutional responses to the rapid changes in medieval society. Fast det är inte längre acceptabelt att dra direkta förbindelser mellan Cluniac reformrörelsen och reformen påvedömet Gregorius VII (1073 - 85), båda står som svar på de snabba förändringar i det medeltida samhället.

By 1100 monasticism was on the defensive. Genom 1100 monasticism var på defensiven. It was no longer clear that monastic service to God and society was commensurate with the praise and gifts which society had lavished on the monasteries. Det var inte längre klart att klosterlivet tjänst för Gud och samhället stod i proportion till de lovord och presenter som samhället hade slösat på klostren. Great donations of land and other forms of wealth made monks rich at a time when other medieval institutions were assuming societal duties formerly the responsibility of the monasteries. Stora donationer av mark och andra tillgångar som munkar rik i en tid då andra medeltida institutioner antar samhälleliga uppgifter som tidigare ansvar klostren. The popularity of the monasteries attracted less than devout postulants, and the aristocracy used the great houses as a repository for spinster daughters and younger sons. Populariteten av klostren lockade mindre än fromma postulants, och aristokratin använde stora hus som en förvaringsplats för fröken döttrar och yngre söner.

Yet even as monasticism approached its crisis, new reformed orders appeared. Men även som monasticism nalkades sin kris, nya reformerade beställningar såg. The Cistercians, under their most influential leader Bernard of Clairvaux, sought a new life of evangelical purity. They confined membership to adults, simplified services, abandoned all feudal obligations, and tried to restore the contemplative life. The Carthusians tried to recapture the old eremitical spirit of the desert fathers. Cistercinerordnarna, under deras mest inflytelserika ledare Bernhard av Clairvaux, sökte ett nytt liv evangeliska renhet. De begränsade medlemskap till vuxna, förenklade tjänster övergav alla feodala skyldigheter, och försökte återställa det kontemplativa livet. Carthusians försökt att återskapa den gamla eremitical andan i öknen fäder. They retreated from society and became an important feature of the medieval frontier, cutting down forests and opening new ground for agriculture. De drog sig tillbaka från samhället och blev ett viktigt inslag i den medeltida gränsen, skogsavverkning och öppnar nya vägar för jordbruket. Their role in the evolution of sheep farming and the wood industry was invaluable. Deras roll i utvecklingen av fåruppfödning och träindustrin var ovärderlig.

Perhaps the last great revival of monastic spirit came in the autumn of the Middle Ages with the appearance of the mendicant orders. Kanske den sista stora återuppliva klosterväsendet anda kom under hösten medeltiden med utseendet på tiggarordnarna. The Dominicans and Franciscans captured the collective imagination of a society in crisis. Dominikanerna och franciskanerna fångade den kollektiva fantasin hos ett samhälle i kris. Francis of Assisi represented the perfection of both monastic and Christian idealism in his effort to imitate the life of Christ in all its purity and simplicity. Franciskus av Assisi representerade fulländning av både kloster och kristna idealism i hans försök att imitera Kristus liv i all sin renhet och enkelhet. By taking the apostolic ideal outside the monastery, Francis gave it one last flowering in the culture which had given it birth. Genom att ta den apostoliska ideal utanför klostret, gav Francis en sista blomning i den kultur som hade givit den födelse.

In modern history monasticism has suffered three great blows; the Reformation, the Enlightenment, and twentieth century secularism. Generally, the leaders of the Reformation believed that the monastics did not in fact conform to a simple gospel rule of life, that their repetitive prayers, fasts, and ceremonies were meaningless and that they had no real value to society. I modern historia monasticism har drabbats av tre stora slag, reformationen, upplysningen och nittonhundratalet sekularism. Allmänhet ledarna för reformationen ansåg att munkar i verkligheten inte överensstämmer med ett enkelt evangelium regel av livet, att de är upprepande böner, fastor, och ceremonier var meningslöst och att de inte hade något verkligt värde för samhället. The vast wealth which they had accumulated seemed better spent on general public needs. Den överväldigande rikedom som de hade byggt verkade bättre till medborgarnas behov. Those monastics who had kept their vows were seen as cut off from true Christian freedom in lives that were futile and unfulfilled. De munkar som hade hållit sina löften sågs som avskurna från sann kristen frihet i livet som var meningslös och ouppfyllda. Wherever the Reformation was triumphant, the monasteries were disestablished. In different terms the eighteenth century Enlightenment would also argue that the monasteries were useless. Vart reformationen triumferande var klostren disestablished. I olika termer sjuttonhundratalet upplysningen också skulle hävda att klostren var värdelösa. Liberals saw them as corrupt and unnatural, preserving the superstition of the old regime. Liberalerna såg dem som korrumperade och onaturlig, bevara vidskepelse den gamla regimen. The twentieth century has seen the rapid decline of religious orders. Det tjugonde århundradet har sett den snabba nedgången av religiösa ordnar.

CT Marshall CT Marshall
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
C Brooke, The Monastic World; EC Butler, Benedictine Monachism; O Chadwick, Western Asceticism; K Hughes, The Church in Early Irish Society; D Knowles, Christian Monasticism; J Leclercq, The Love of Learning and the Desire for God; LJ Lekai, The Cistercians: Ideals and Reality; W Nigg, Warriors of God. C Brooke, klosterväsendet World; EG Butler, Benedictine Monachism, O Chadwick, Västra Askes, K Hughes, Kyrkan i Early Irish Society, D Knowles, Christian Monasticism, J Leclercq, The Love of Learning och längtan efter Gud, LJ Lekai , Cistercinerordnarna: ideal och verklighet, W Nigg, Warriors of God.


Monasticism Monasticism

Catholic Information Katolsk information

Monasticism or monachism, literally the act of "dwelling alone" (Greek monos, monazein, monachos), has come to denote the mode of life pertaining to persons living in seclusion from the world, under religious vows and subject to a fixed rule, as monks, friars, nuns, or in general as religious. Monasticism eller monachism, bokstavligen handla om "bostad ensam" (grekiska monos, monazein, Monachos), har kommit att beteckna leverne som gäller personer som bor i avskildhet från världen, under religiösa löften och omfattas av en fast regel, som munkar, munkar, nunnor, eller i allmänhet som religiösa. The basic idea of monasticism in all its varieties is seclusion or withdrawal from the world or society. Den grundläggande tanken med klosterväsendet i alla dess varianter är undangömda eller dras tillbaka från världen eller samhället. The object of this is to achieve a life whose ideal is different from and largely at variance with that pursued by the majority of mankind; and the method adopted, no matter what its precise details may be, is always self-abnegation or organized asceticism. Syftet med detta är att uppnå ett liv vars ideal skiljer sig från och till stor del i strid med det som eftersträvas av majoriteten av mänskligheten, och den metod som, oavsett vilka de exakta detaljerna kan, är alltid SJÄLVFÖRNEKELSE organiserad asketism. Taken in this broad sense monachism may be found in every religious system which has attained to a high degree of ethical development, such as Brahmin, Buddhist, Jewish, Christian, and Moslem religions, and even in the sytem of those modern communistic societies, often anti-theological in theory, which are a special feature of recent social development especially in America. Fattas i denna bemärkelse monachism kan finnas i alla religiösa system som har uppnått en hög grad av etisk utveckling, som brahminen, buddhistiska, judiska, kristna och muslimska religioner, och även i sytem av dessa moderna kommunistiska samhällen, ofta anti-teologiska i teorin, som är en särskild del av de senaste sociala utveckling, särskilt i Amerika. Hence it is claimed that a form of life which flourishes in environments so diverse must be the expression of a principle inherent in human nature and rooted therein no less deeply than the principle of domesticity, though obviously limited to a far smaller portion of mankind. Varför det påstås att en livsform som frodas i miljöer så olika måste vara uttryck för en princip för mänskliga naturen och rotade där inte mindre djupt än principen om FAMILJELIV, men naturligtvis begränsad till en mycket mindre del av mänskligheten. This article and its two accompanying articles, EASTERN MONASTICISM and WESTERN MONASTICISM, deal with the monastic order strictly so called as distinct from the "religious orders" such as the friars, canons regular, clerks regular, and the more recent congregations. Denna artikel och dess två tillhörande artiklar, ÖSTRA Monasticism och WESTERN Monasticism, hantera MUNKORDEN strikt så kallade till skillnad från den "religiösa ordnar" såsom tiggarmunkarna, kanon regelbundet, kontorister regelbundet, och nyare församlingar. For information as to these see RELIGIOUS ORDERS, and the article on the particular order or congregation required. För information om dessa finns religiösa ordnar, och artikeln om den särskilda ordning eller krävs församling.

I. ITS GROWTH AND METHOD I. ITS TILLVÄXT OCH METOD

(1) Origin (1) Ursprung

Any discussion of pre-Christian asceticism is outside the scope of this article. So too, any question of Jewish asceticism as exemplified in the Essenes or Therapeutae of Philo's "De Vita Contemplativa" is excluded. Någon diskussion om förkristna asketism är utanför ramen för denna artikel. Därmed också tal om judisk askes som exemplifieras i Essenes eller Therapeutae av Philos "De Vita Contemplativa" är utesluten.

It has already been pointed out that the monastic ideal is an ascetic one, but it would be wrong to say that the earliest Christian asceticism was monastic. Any such thing was rendered impossible by the circumstances in which the early Christians were placed, for in the first century or so of the Church's existence the idea of living apart from the congregation of the faithful, or of forming within it associations to practise special renunciations in common was out of the question. Det har redan påpekats att klosterväsendet ideal är en asket, men det vore fel att säga att de tidigaste kristna askes var monastiska. Något sådant omöjliggjordes av de omständigheter under vilka de tidiga kristna placerades, i talet eller så i kyrkans existens idén om att leva bortsett från församlingen av troende, eller bilda inom det förbund att utöva särskild avståenden gemensamt var uteslutet. While admitting this, however, it is equally certain that monasticism, when it came, was little more than a precipitation of ideas previously in solution among Christians. Även erkänna det, men är det lika säkert att Monasticism, när det kom, var föga mer än en utfällning av idéer tidigare i lösning bland kristna. For asceticism is the struggle against worldly principles, even with such as are merely worldly without being sinful. The world desires and honours wealth, so the ascetic loves and honours poverty. If he must have something in the nature of property then he and his fellows shall hold it in common, just because the world respects and safeguards private ownership. För asketism är kampen mot världsliga principer, även med sådana som är bara världsliga utan att vara syndig. Världen önskningar och utmärkelser rikedom, så den asketiska älskar och hedrar fattigdom. Om han måste ha något i den typ av egendom då han och hans kamrater skall hålla den gemensamt, bara för att världen respekterar och skyddar privat ägande. In like manner he practises fasting and virginity that thereby he may repudiate the licence of the world. På samma sätt som han praktiserar fasta oskuld och att han därigenom kan förkastar tillståndet i världen.

Hereafter the various items of this renunciation will be dealt with in detail, they are mentioned at this time merely to show how the monastic ideal was foreshadowed in the asceticism of the Gospel and its first followers. Nedan de olika delarna av denna avsägelse kommer att behandlas i detalj, är de som nämns i denna tid bara för att visa hur klosterväsendet ideal förebådades i asketism evangeliet och dess första anhängare. Such passages as I John, ii, 15-17: "Love not the world, nor the things that are in the world. If any man love the world, the charity of the Father is not in him. For all that is in the world is the concupiscence of the flesh, and the concupiscence of the eyes, and the pride of life, which is not of the father but is of the world. And the world passeth away and the concupiscence thereof. But he that doeth the will of God abideth forever" -- passages which might be multiplied, and can bear but one meaning if taken literally. Sådana passager som jag John, II, 15-17: "Älska inte världen, inte heller det som är i världen. Om någon älskar världen, är den välgörenhet Fadern inte i honom. För alla som är i Världen är concupiscence av köttet, och concupiscence i ögonen och stolthet i livet, som inte är av fadern men är i världen. Och världen far bort och concupiscence detta. Men den som gör vad vilja Gud blifver forever "- passager som kan multipliceras, och kan bära, men en mening om i bokstavlig mening. And this is precisely what the early ascetics did. Och det är precis vad den tidiga asketer gjorde. We read of some who, driven by the spirit of God, dedicated their energies to the spread of the Gospel and, giving up all their possessions passed from city to city in voluntary poverty as apostles and evangelists. Vi läsa om några som drivs av Guds Ande, ägnat sina krafter åt spridningen av evangeliet och ge upp alla sina ägodelar gick från stad till stad i frivillig fattigdom som apostlar och evangelister. Of others we hear that they renounced property and marriage so as to devote their lives to the poor and needy of their particular church. Andra vi höra att de avstått egendom och äktenskap för att ägna sitt liv åt de fattiga och behövande i deras särskilda kyrka. If these were not strictly speaking monks and nuns, at least the monks and nuns were such as these; and, when the monastic life took definite shape in the fourth century, these forerunners were naturally looked up to as the first exponents of monachismm. Om dessa inte egentligen munkar och nunnor, åtminstone de munkar och nunnor som dessa, och då klosterlivet tog konkret form under det fjärde århundradet, dessa föregångare var såg naturligt att som första talesmän för monachismm. For the truth is that the Christian ideal is frankly an ascetic one and monachism is simply the endeavour to effect a material realization of that ideal, or organization in accordance with it, when taken literally as regards its "Counsels" as well as its "Precepts" (see ASCETICISM; COUNSELS, EVANGELICAL). För sanningen är att den kristna ideal är ärligt talat en asketisk en och monachism är helt enkelt försöka göra en väsentlig förverkligande av detta ideal, eller organisation i enlighet med det, när en ordagrann när det gäller dess "rådgivarna" och dess "Föreskrifterna "(se asketism, råd, evangeliska).

Besides a desire of observing the evangelical counsels, and a horror of the vice and disorder that prevailed in a pagan age, two contributory causes in particular are often indicated as leading to a renunciation of the world among the early Christians. Förutom en önskan att kunna observera den evangeliska råd, och en skräck av vice och oordning som rådde i en hednisk ålder, är två bidragande orsaker särskilt ofta som leder till en avsägelse av världen bland de tidiga kristna. The first of these was the expectation of an immediate Second Advent of Christ (cf. 1 Corinthians 7:29-31; 1 Peter 4:7, etc.) That this belief was widespread is admitted on all hands, and obviously it would afford a strong motive for renunciation since a man who expects this present order of things to end at any moment, will lose keen interest in many matters commonly held to be important. Den första av dessa var förväntningar om en omedelbar Andra advent i Kristus (jfr 1 Kor 7:29-31, 1 Petr 4:7, osv) att denna tro var utbredd är upptagna till handel på alla händer, och skulle det självklart ha råd ett starkt motiv för att avstå, eftersom en man som förväntar sig att detta nuvarande tingens ordning att upphöra när som helst, kommer att förlora stort intresse för många frågor som allmänt anses vara viktigt. This belief however had ceased to be of any great influence by the fourth century, so that it cannot be regarded as a determining factor in the origin of monasticism which then took visible shape. Denna tro dock hade upphört att vara av någon större påverkan från det fjärde århundradet, så att den inte kan betraktas som en avgörande faktor för uppkomsten av klosterväsendet som sedan tog synlig form. A second cause more operative in leading men to renounce the world was the vividness of their belief in evil spirits. En andra orsak mer operativ i ledande män att avstå från världen var liflighet av deras tro på onda andar. The first Christians saw the kingdom of Satan actually realized in the political and social life of heathendom around them. De första kristna såg rike Satan faktiskt realiseras i det politiska och sociala livet av hedendomen omkring dem. In their eyes the gods whose temples shone in every city were simply devils, and to participate in their rites was to join in devil worship. I deras ögon gudarna vars tempel strålade i varje stad var bara onda andar och att delta i deras riter var att delta i djävulsdyrkan. When Christianity first came in touch with the Gentiles the Council of Jerusalem by its decree about meat offered to idols (Acts 15:20) made clear the line to be followed. När kristendomen först kom i kontakt med de ofrälse rådet i Jerusalem med dess dekret om kött som offrats åt avgudar (Apg 15:20) klargjorde den linje som ska följas.

Consequently certain professions were practically closed to believers since a soldier, schoolmaster, or state official of any kind might be called upon at a moment's notice to participate in some act of state religion. Följaktligen måste vissa yrken var stängda praktiskt att troende sedan en soldat, skolmästare, eller ämbetsman av något slag kan tas i anspråk på ett kick att delta i någon handling av statsreligion. But the difficulty existed for private individuals also. Men svårigheten fanns för privatpersoner också. There were gods who presided over every moment of a man's life, gods of house and garden, of food and drink, of health and sickness. Det var gudar som presiderade över varje ögonblick av en mans liv, gudar av hus och trädgård, av mat och dryck, hälsa och sjukdom. To honour these was idolatry, to ignore them would attract inquiry, and possibly persecution. För att hedra dessa var avgudadyrkan, att ignorera dem skulle locka utredning och eventuellt förföljelse. Ans so when, to men placed in this dilemma, St. Ans så när, att män placeras i detta dilemma, St John wrote, "Keep yourselves from idols" (I John,v,21) he said in effect "Keep yourselves from public life, from society, from politics, from intercourse of any kind with the heathen", in short, "renounce the world". John skrev: "Håll er från avgudarna" (Jag, Johannes, v, 21) han sa faktiskt "Håll er från det offentliga livet, från samhället, från politiken, från umgänge av något slag med hedningarna", kort sagt, "avstå från världen.

By certain writers the communitarian element seen in the Church of Jerusalem during the years of its existence (Acts 4:32) has sometimes been pointed to as indicating a monastic element in its constitution, but no such conclusion is justified. Genom att vissa författare den kommunitära inslag ses i kyrkan i Jerusalem under åren av dess existens (Apg 4:32) har ibland pekat på som ett tecken på ett kloster element i sin konstitution, men ingen sådan slutsats är motiverad. Probably the community of goods was simply a natural continuation of the practice, begun by Jesus and the Apostles, where one of the band kept the common purse and acted as steward. Förmodligen den gemenskap av varorna var helt enkelt en naturlig fortsättning på den praxis som inleddes med Jesus och apostlarna, där ett av bandet fortsatte den gemensamma kassan och agerade som steward. There is no indication that such a custom was ever instituted elsewhere and even at Jerusalem it seems to have collapsed at an early period. Det finns inget som tyder på att en sådan sed instiftades någonsin på annat håll och även i Jerusalem den verkar ha kollapsat vid en tidig period. It must be recognized also that influences such as the above were merely contributory and of comparatively small importance. Det måste erkännas även att påverkan som dessa bara var bidragande och jämförelsevis liten betydelse. The main cause which begot monachism was simply the desire to fulfill Christ's law literally, to imitate Him in all simplicity, following in His footsteps whose "kingdom is not of this world". Den främsta orsaken som födde monachism helt enkelt var en önskan att uppfylla Kristi lag bokstavligt talat, att efterlikna honom i all enkelhet, efter i hans fotspår som "rike är inte av denna världen". So we find monachism at first instinctive, informal, unorganized, sporadic; the expression of the same force working differently in different places, persons, and circumstances; developing with the natural growth of a plant according to the environment in which it finds itself and the character of the individual listener who heard in his soul the call of "Follow Me". Så vi hittar monachism vid första instinktiva, informella, oorganiserade, sporadisk, ett uttryck för samma kraft som arbetar på olika sätt på olika platser, personer och omständigheter, att utveckla den naturliga tillväxten av en anläggning enligt den miljö där den befinner sig och karaktär individuell lyssnare som hört i sin själ kallelse "Follow Me".

(2) Means to the End (2) Medel till slut

It must be clearly understood that, in the case of the monk, asceticism is not an end in itself. Det måste stå klart att, i fallet med munken, asketism är inte ett självändamål. For him, as for all men, the end of life is to love God. Monastic asceticism then means the removal of obstacles to loving God, and what these obstacles are is clear from the nature of love itself. För honom, liksom för alla män är uttjänta att älska Gud. Monastic askes sedan: borttagande av hinder för att älska Gud, och vad dessa hinder framgår vilken typ av kärleken. Love is the union of wills. Kärlek är den union av testamenten. If the creature is to love God, he can do it in one way only; by sinking his own will in God's, by doing the will of God in all things: "if ye love Me keep my commandments". Om djuret är att älska Gud, kan han göra det på ett enda sätt, genom att sänka sin egen vilja i Guds, genom att göra Guds vilja i allt: "Om ni älskar mig håller mina bud". No one understands better than the monk those words of the beloved disciple, "Greater love hath no man than this that a man lay down his life", for in his case life has come to mean renunciation. Ingen förstår bättre än munken dessa ord i den älskade lärjungen, "större kärlek har någon människa än detta att en man ger sitt liv", för i hans fall liv har kommit att betyda avstående. Broadly speaking this renunciation has three great branches corresponding to the three evangelical counsels of poverty, chastity, and obedience. Generellt sett denna avsägelse har tre stora grenar som motsvarar de tre evangeliska råd av fattigdom, kyskhet och lydnad.

(a) Poverty (a) Poverty

There are few subjects, if any, upon which more sayings of Jesus have been preserved than upon the superiority of poverty over wealth in His kingdom (cf. Matthew 5:3; 13:22; 19:21 sq.; Mark 10:23 sq.; Luke 6:20; 18:24 sq., etc.), and the fact of their preservation would indicate that such words were frequently quoted and presumably frequently acted upon. Det finns få frågor, om några, då flera uttalanden av Jesus har bevarats än på överlägsenhet i fattigdom under rikedom i hans rike (jfr Matt 5:3; 13:22, 19:21 sq, Mark 10:23 sq, Luk 6:20; 18:24 sq, etc.), och skulle det faktum att de bevaras visar att sådana ord citerades ofta och förmodligen ofta åtgärdas. The argument based on such passages as Matthew 19:21 sq., may be put briefly thus. Det argument som grundas på sådana ställen som Matteus 19:21 sq, kan tas kortfattat sätt. If a man wish to attain eternal life it is better for him to renounce his possessions than to retain them. Om en man vill uppnå det eviga livet är bättre för honom att avstå sin egendom än att behålla dem. Jesus said, "How hardly shall they that have riches enter into the kingdom of God", the reason being no doubt that it is difficult to prevent the affections from becoming attached to riches, and that such attachment makes admission into Christ's kingdom impossible. Jesus sade: "Hur skall knappast de som har rikedomar komma in i Guds rike", på grund av inget tvivel om att det är svårt att förebygga de sjukdomar blir knutna till rikedom, och att sådana fastsättning gör inträde i Kristi rike omöjligt. As St. Augustine points out, the disciples evidently understood Jesus to include all who covet riches in the number of "the rich", otherwise, considering the small number of the wealthy compared with the vast multitude of the poor, they would not have asked, "Who then shall be saved"? Som Augustinus påpekar förstod lärjungarna tydligen Jesus till att omfatta alla som åtrå rikedomar i antalet "rika", annars tanke på det ringa antalet rika jämfört med den stora mängd av de fattiga, skulle de inte ha frågat , "Vem ska räddas? "You cannot serve God and Mammon" is an obvious truth to a man who knows by experience the difficulty of a whole-hearted service of God; for the spiritual and material good are in immediate antithesis, and where one is the other cannot be. "Ni kan inte tjäna både Gud och mammon" är en uppenbar sanning för en människa som vet av erfarenhet att det är svårt för en helhjärtad tjänst för Gud, för den andliga och materiella bra är i omedelbart antites, och där den ena är den andra inte kan. Man cannot sate his nature with the temporal and yet retain an appetite for the eternal; and so, if he would live the life of the spirit, he must flee the lust of the earth and keep his heart detached from what is of its very nature unspiritual. Man kan inte satt sin karaktär med tiden och ändå behålla en aptit för evigt, och så, om han skulle leva i Anden, skall han fly lust på jorden och hålla hans hjärta fristående från vad som är av sin natur oandlig. The extent to which this spiritual poverty is practised has varied greatly in the monachism of different ages and lands. I vilken utsträckning denna andliga fattigdom praktiseras har varierat kraftigt i monachism i olika åldrar och länder. In Egypt the first teachers of monks taught that the renunciation should be made as absolute as possible. I Egypten första lärare munkar lärde att avsägelse bör göras så absolut som möjligt. Abbot Agathon used to say, "Own nothing which it would grieve you to give to another". Abbot Agathon brukade säga, "Egna ingenting som det skulle sörja dig att ge till en annan". St. Macarius once, on returning to his cell, found a robber carrying off his scanty furniture. St Makarius gång, vid återkomsten till sin cell, hittade en rånare som transporterar bort hans knapphändiga möbler. He thereupon pretended to be a stranger, harnessed the robber's horse for him and helped him to get his spoil away. Another monk had so stripped himself of all things that he possessed nothing save a copy of the Gospels. Han därefter låtsades vara en främling, utnyttjas rånaren häst för honom och hjälpte honom att få sin förstöra bort. Annan munk hade så avskalade själv i allt han ägde ingenting spara en kopia av evangelierna. After a while he sold this also and gave the price away saying, "I have sold the very book that bade me sell all I had". Efter en stund han sålde också och gav priset iväg och säger "Jag har sålt mycket boken som bad mig att sälja allt jag hade".

As the monastic institute became more organized legislation appeared in the various codes to regulate this point among others. Som monastiska Institute blev mer organiserat lagstiftning dök upp i olika koder för att reglera denna fråga bland andra. That the principle remained the same however is clear from the strong way in which St. Benedict speaks of the matter while making special allowance for the needs of the infirm, etc. (Reg. Ben., xxxiii). Att den princip oförändrat dock framgår av starka hur St Benedict talar om ärendet samtidigt som särskild hänsyn till behoven hos de svaga, mm (reg. Ben., Xxxiii). "Above everything the vice of private ownership is to be cut off by the roots from the monastery. Let no one presume either to give or to receive anything without leave of the abbot, nor to keep anything as his own, neither book, nor writing tablets, nor pen, nor anything whatsoever, since it is unlawful for them to have their bodies or wills in their own power". "Framför allt som vice privata äganderätten skall skära av rötterna från klostret. Låt ingen förmodar att antingen ge eller ta emot något utan tillstånd från abbot, eller att hålla något som hans eget, varken bok eller skrift tabletter, eller penna, eller vad som helst, eftersom det är olagligt för dem att få sina organ eller testamenten i egen kraft ". The principle here laid down, viz., that the monk's renunciation of private property is absolute, remains as much in force today as in the dawn of monasticism. Principen här anges, dvs., Att munken avstår från privat egendom är absolut fortfarande lika mycket i kraft idag som i början av klosterväsendet. No matter to what extent any individual monk may be allowed the use of clothing, books, or even money, the ultimate proprietorship in such things can never be permitted to him. Oavsett i vilken utsträckning enskilda munk kan få användning av kläder, böcker, eller till och med pengar, kan det ultimata näringsidkare i sådant aldrig få honom. (See POVERTY; MENDICANT FRIARS; VOW.) (Se fattigdom, TIGGAR tiggarmunkar, LOVA.)

(b) Chastity (b) Chastity

If the things to be given up be tested by the criterion of difficulty, the renunciation of material possessions is clearly the first and easiest step for man to take, as these things are external to his nature. Om saker att ge upp prövas med utgångspunkt i svårigheter, är det avstå från materiella ägodelar klart den första och enklaste steget för människan att ta, eftersom dessa saker är utanför hans natur. Next in difficulty will come the things that are united to man's nature by a kind of necessary affinity. Hence in the ascending order chastity is the second of the evangelical counsels, and as such it is based upon the words of Jesus, "If any man come to me and hate not his father and mother and wife and children and brethren and sisters yea and his own soul also, he cannot be my disciple" (Luke 14:26). Nästa i svårigheter kommer de saker som är förenade med människans natur genom ett slags nödvändig samhörighet. Således i stigande ordning Kyskhet är den andra av de evangeliska råd, och som sådan bygger på Jesu ord, "Om någon kom till mig och hata sin far och mor och hustru och barn och bröder och systrar ja och sin egen själ också, kan han inte vara min lärjunge "(Luk 14:26). It is obvious that of all the ties that bind the human heart to this world the possession of wife and children is the strongest. Det är uppenbart att alla de band som binder det mänskliga hjärtat till denna värld innehav av hustru och barn är den starkaste. Moreover the renunciation of the monk includes not only these but in accordance with the strictest teaching of Jesus all sexual relations or emotion arising therefrom. Dessutom avsägelse av munken omfattar inte bara dessa utan i enlighet med de strängaste undervisning Jesu alla sexuella relationer eller känslor som följer därav. The monastic idea of chastity is a life like that of the angels. Den monastiska tanken på Kyskhet är ett liv likt änglarna. Hence the phrases, "angelicus ordo", "angelica conversatio", which have been adopted from Origen to describe the life of the monk, no doubt in reference to Mark, xii, 25. Därför fraser, "Angelicus ordo", "Angelica conversatio", som har antagits från Origenes att skildra munken, utan tvekan med hänvisning till Mark, XII, 25. It is primarily as a means to this end that fasting takes so important a place in the monastic life. Det är främst som ett medel för detta ändamål att fasta tar en så viktig plats i klosterlivet. Among the early Egyptian and Syrian monks in particular fasting was carried to such lengths that some modern writers have been led to regard it almost as an end in itself, instead of being merely a means and a subordinate one at that. Bland de tidiga egyptiska och syriska munkar särskilt fasta fördes så långt att några moderna författare har lett till att betrakta det nästan som ett självändamål, istället för att bara ett medel och en underordnad sådan. This error of course is confined to writers about monasticism, it has never been countenanced by any monastic teacher. Detta fel är naturligtvis begränsad till författare om Monasticism, har det aldrig varit öfverensstämmande av någon monastiska lärare. (See CELIBACY OF THE CLERGY; CHASTITY; CONTINENCE; FAST; VOW.) (Se prästerskapets celibat, SVENDOM, KYSKHET, FAST, LOVA.)

(c) Obedience (c) Lydnad

"The first step in humility is obedience without delay. This benefits those who count nothing dearer to them than Christ on account of the holy service which they have undertaken...without doubt such as these follow that thought of the Lord when He said, I came not to do my own will but the will of Him that sent me" (Reg. Ben.,v). "Det första steget i ödmjukhet är lydnad utan dröjsmål. Det gynnar dem som räknar något dyrare för dem än Kristus på grund av den heliga tjänst som de har gjort ... utan tvivel som dessa följer att tänka på Herren när han sade: Jag kom inte för att göra min egen vilja utan hans vilja som har sänt mig "(reg. Ben., v). Of all the steps in the process of renunciation, the denial of a man's own will is clearly the most difficult. Om alla steg i processen att säga upp avtalet, är förnekandet av människans egna kommer helt klart den svåraste. At the same time it is the most essential of all as Jesus said (Matthew 16:24), "If any man will come after me, let him deny himself and take up his cross and follow me". Samtidigt är det viktigaste av allt som Jesus sade (Matt 16:24), "Om någon kommer efter mig, han förneka sig själv och ta sitt kors och följa mig". The most difficult because self-interest, self-protection, self-regard of all kinds are absolutely a part of man's nature, so that to master such instincts requires a supernatural strength. Den svåraste eftersom egenintresse, självförsvar, egen beaktande av alla slag är absolut en del av människans natur, så att behärska dessa instinkter kräver en övernaturlig styrka. The most essential also because by this means the monk achieves that perfect liberty which is only to be found where is the Spirit of the Lord. De mest väsentliga också för att på detta sätt munken uppnås denna perfekt frihet som endast återfinns där är Herrens Ande. It was Seneca who wrote, "parere deo libertas est", and the pagan philosopher's dictum is confirmed and testified on every page of the Gospel. Det var Seneca som skrev "parere Deo Libertas est", och den hedniska vises dictum bekräftas och vittnade på varje sida av evangeliet. In Egypt at the dawn of monasticism the custom was for a young monk to put himself under the guidance of a senior whom he obeyed in all things. I Egypten i början av monastisism bruket var för en ung munk att sätta sig under ledning av en senior som han lydde i allt. Although the bond between them was wholly voluntary the system seems to have worked perfectly and the commands of the senior were obeyed without hesitation. Trots att bandet mellan dem var helt frivilligt att systemet verkar ha fungerat perfekt och kommandona i de högre lydde var utan tvekan. "Obedience is the mother of all virtues": "obedience is that which openeth heaven and raiseth man from the earth": "obedience is the food of all the saints, by her they are nourished, through her they come to perfection": such sayings illustrate sufficiently the view held on this point by the fathers of the desert. "Lydnad är mor till alla dygder": "lydnad är det som openeth himmel och uppväckte människan från jorden": "lydnad är maten av alla helgon, som hon och utfodras genom henne de kommer till perfektion": sådan uttalanden illustrerar tillräckligt de uttalanden på denna punkt av fäder i öknen. As the monastic life came to be organized by rule, the insistence on obedience remained the same, but its practice was legislated for. Som klosterlivet kom att organiseras av regel förblev krav på lydnad samma, men praxis har lagstiftat om. Thus St. Benedict at the very outset, in the Prologue to his Rule, reminds the monk of the prime purpose of his life, viz., "that thou mayest return by the labour of obedience to Him from whom thou hast departed by the sloth of disobedience". Sålunda St Benedict redan från början, i förordet till sin artikel, påminner munk i det främsta syftet med hans liv, dvs., Att du må tillbaka av arbetskraft från lydnad till honom från den som du har avvikit från lättja av olydnad ". Later he devotes the whole of his fifth chapter to this subject and again, in detailing the vows his monks must take, while poverty and chastity are presumed as implicitly included, obedience is one of the three things explicitly promised. Senare han ägnar hela sin femte kapitel åt detta ämne och igen, i en beskrivning av de löften han munkarna måste ta, medan fattigdom och kyskhet antas som underförstått, lydnad är en av de tre saker uttryckligen lovat.

Indeed the saint even legislates for the circumstance of a monk being ordered to do something impossible. Verkligen helgonet även lagstiftar för de omständigheter som en munk ådöms att göra något omöjligt. "Let him seasonably and with patience lay before his superior the reasons of his incapacity to obey, without showing pride, resistance or contradiction. If, however, after this the superior still persist in his command, let the younger know that it is expedient for him, and let him obey the law of God trusting in His assistance" (Reg. Ben.,lxviii). "Låt honom seasonably och med tålamod låg framför hans överordnade på grund av sin oförmåga att lyda, utan att visa stolthet, motstånd eller motsägelse. Om det dock, efter denna överlägsna kvarstår under sitt befäl, låta yngre vet att det är ändamålsenligt för honom och lät honom lyda Guds lag lita på hans hjälp "(reg. Ben., lxviii). Moreover "what is commanded is to be done not fearfully, tardily, nor coldly, nor with murmuring, nor with an answer showing unwillingness, for the obedience which is given to superiors is given to God, since He Himself hath said, He that heareth you heareth Me" (Reg. Ben., v). Dessutom "Vad är befallde som ska göras inte förfärligt, tardily eller kallt, eller med sorlande, eller med ett svar som visar ovilja, för lydnad som ges till överordnade ges till Gud, eftersom han själv har sagt, den som hör du hör Me "(reg. Ben., v). It is not hard to see why so much emphasis is laid on this point. Det är inte svårt att se varför så stor vikt läggs på denna punkt. The object of monasticism is to love God in the highest degree possible in this life. Syftet med monasticism är att älska Gud i högsta grad möjligt i detta liv. In true obedience the will of the servant is one with that of his master and the union of wills is love. I sann lydnad viljan hos den anställde är ett med sin herre och Unionen viljor är kärlek. Wherefore, that the obedience of the monk's will to that of God may be as simple and direct as possible, St. Benedict writes (ch. ii) "the abbot is considered to hold in the monastery the place of Christ Himself, since he is called by His name" (see OBEDIENCE; VOW). Därför, att lydnad av munkens kommer till Gud kan vara så enkla och raka som möjligt, skriver St Benedict (kapitel II) "abbot anses hålla i klostret stället för Kristus själv, eftersom han är kallade hans namn "(se lydnad, LOVA). St. Thomas, in chapter xi of his Opusculum "On the Perfection of the Spiritual Life", points out that the three means of perfection, poverty, chastity, and obedience, belong peculiarly to the religious state. St Thomas, kapitel XI i sin Opusculum "På Perfection av det andliga livet", påpekar att de tre transportsätten perfektion, fattigdom, kyskhet och lydnad, hör särskildt till religionen. For religion means the worship of God alone, which consists in offering sacrifice, and of sacrifices the holocaust is the most perfect. För religion innebär dyrkan av Gud allena, som består i att erbjuda offer, och offer förintelsen är den mest perfekta. Consequently when a man dedicates to God all that he has, all that he takes pleasure in, and all that he is, he offers a holocaust; and this he does pre-eminently by the three religious vows. Därför när en man ägnar åt Gud allt som han har allt han finner nöje i, och allt som han är, ger han oss en förintelsen, och det han gör i allra högsta grad av de tre Profess.

(3) The Different Kinds of Monks (3) olika typer av Monks

It must be clearly understood that the monastic order properly so-called differs from the friars, clerks regular, and other later developments of the religious life in one fundamental point. Det måste vara klart att MUNKORDEN egentlig mening skiljer sig från tiggarmunkarna, kontorister regelbundet och andra senare utvecklingar av det religiösa livet i en grundläggande punkt. The latter have essentially some special work or aim, such as preaching, teaching, liberating captives, etc., which occupies a large place in their activities and to which many of the observances of the monastic life have to give way. De senare har i huvudsak något speciellt arbete eller syfte, såsom predikan, undervisning, befriande fångarna, osv, som upptar en stor plats i deras verksamhet och som många av de ceremonier av klosterlivet måste ge vika. This is not so in the case of the monk. Det är inte så i fallet med munken. He lives a special kind of life for the sake of the life and its consequences to himself. In a later section we shall see that monks have actually undertaken external labours of the most varied character, but in every case this work is extrinsic to the essence of the monastic state. Han bor en särskild sorts liv för liv och dess konsekvenser för sig själv. I ett senare avsnitt kommer vi att se att munkar faktiskt har genomfört externa arbeten av de mest skiftande karaktär, men i samtliga fall detta arbete är ovidkommande för själva kärnan av munkstaten. Christian monasticism has varied greatly in its external forms, but, broadly speaking, it has two main species (a) the eremitical or solitary, (b) the cenobitical or family types. Christian monasticism har varierat kraftigt i dess yttre former, men i stort sett har det två arter (a) eremitical eller enstaka, (b) cenobitical eller typer familj. St. Anthony may be called the founder of the first and St. Pachomius of the second. St Anthony får kallas grundaren av den första och St Pachomios av den andra.

(a) The Eremitical Type of Monasticism (a) Eremitical Typ av Monasticism

This way of life took its rise among the monks who settled around St. Anthony's mountain at Pispir and whom he organized and guided. Denna livsstil tog sin början bland de munkar som bosatte sig runt St Anthony's berget Pispir och som han organiserade och guidade. In consequence it prevailed chiefly in northern Egypt from Lycopolis (Asyut) to the Mediterranean, but most of our information about it deals with Nitria and Scete. Följaktligen bör rådde huvudsakligen i norra Egypten från Lycopolis (Asyut) till Medelhavet, men det mesta av vår information om det handlar om Nitria och Scete. Cassian and Palladius give us full details of its working and from them we learn that the strictest hermits lived out of earshot of each other and only met together for Divine worship on Saturdays and Sundays, while others would meet daily and recite their psalms and hymns together in little companies of three or four. Cassian och Palladios ge oss fullständig information om sina arbetsmetoder och från dem får vi veta att de strängaste eremiter bodde utom hörhåll för varandra och bara möttes för gudomlig dyrkan på lördagar och söndagar, medan andra skulle träffas dagligen och läsa upp sina psalmer och hymner tillsammans i små företag med tre eller fyra. There was no Rule of Life among them but, as Palladius says, "they have different practices, each as he is able and as he wishes". Det fanns ingen regel för människoliv bland dem, men som Palladios säger, "de har olika metoder, var och som han kan och som han önskar". The elders exercised an authority, but chiefly of a personal kind, their position and influence being in proportion to their reputation for greater wisdom. Den äldste utövade någon myndighet, men framför allt av en personlig art, deras ställning och inflytande är i proportion till deras rykte för större visdom. The monks would visit each other often and discourse, several together, on Holy Scripture and on the spiritual life. General conferences in which a large number took part were not uncommon. Gradually the purely eremitical life tended to die out (Cassian, "Conf.", xix) but a semi-eremitical form continued to be common for a long period, and has never ceased entirely either in East or West where the Carthusians and Camaldolese still practise it. Munkarna skulle besöka varandra ofta och diskurs, flera tillsammans, den heliga skriften och om det andliga livet. Allmänna konferenser där ett stort antal deltog var inte ovanligt. Småningom rent eremitical liv tenderade att dö ut (Cassian, "Conf. "xix) men en semi-eremitical form fortsatte att vara vanligt för en lång tid, och har aldrig upphört helt, antingen i öster eller väster om Carthusians och Camaldolese fortfarande tillämpar det. It is needless here to trace its developments in detail as all its varieties are dealt with in special articles (see ANCHORITES; ANTHONY,ST.; ANTHONY, ORDERS OF ST.; CAMALDOLESE; CARTHUSIANS; HERMITS; LAURA; MONASTICISM, EASTERN; STYLITES OR PILLAR SAINTS; PAUL THE HERMIT, ST.). Det är onödigt här för att spåra dess utveckling i detalj, eftersom alla dess sorter behandlas i särskilda artiklar (se ANCHORITES, Anthony, ST.; Anthony, beslut av ST.; CAMALDOLESE, Carthusians, eremiter, Laura; Monasticism, ÖSTRA; Pelarhelgon ELLER PELARE SAINTS, Paul The Hermit, ST.).

(b) The Cenobitical Type of Monasticism This type began in Egypt at a somewhat later date than the eremitical form. (b) Cenobitical Typ av Monasticism Denna typ inleddes i Egypten i en något senare datum än eremitical form. It was about the year 318 that St. Pachomius, still a young man, founded his first monastery at Tabennisi near Denderah. Det var omkring år 318 att St Pachomios, fortfarande en ung man, grundade sitt första klostret i Tabennisi nära Denderah. The institute spread with surprising rapidity, and by the date of St. Pachomius' death (c. 345) it counted eight monasteries and several hundred monks. Institutet sprids med överraskande snabbhet, och med dagen för St Pachomios död (c. 345) räknas de åtta kloster och flera hundra munkar. Most remarkable of all is the fact that it immediately took shape as a fully organized congregation or order, with a superior general, a system of visitations and general chapters, and all the machinery of a centralized government such as does not again appear in the monastic world until the rise of the Cistercians and Mendicant Orders some eight or nine centuries later. Märkligaste av allt är att det genast tog form som ett helt organiserad församling ordning, med en överlägsen allmänhet eftersträvar ett system av hemsökelser och allmänna kapitel, och alla maskiner i en centraliserad regering som inte åter visas i monastiska Världen tills uppgång Cistercinerordnarna och Mendikantorden åtta eller nio århundraden senare. As regards internal organization the Pachomian monasteries had nothing of the family ideal. När det gäller den interna organisationen för Pachomian kloster hade ingenting av familjens ideal. The numbers were too great for this and everything was done on a military or barrack system. Siffrorna var för stor för detta och allt var gjort på ett militärt eller barack system. In each monastery there were numerous separate houses, each with its own praepositus, cellarer, and other officials, the monks being grouped in these according to the particular trade they followed. I varje kloster fanns ett flertal separata hus, alla med sin egen praepositus, cellarer och andra tjänstemän, som munkarna grupperade i dessa beroende på den enskilda handeln följde. Thus the fullers were gathered in one house, the carpenters in another, and so on; an arrangement the more desirable because in the Pachomian monasteries regular organized work was an integral part of the system, a feature in which it differed from the Antonian way of life. Sålunda Fullers samlades i ett hus, snickare i en annan och så vidare, ett arrangemang mer önskvärt eftersom det Pachomian klostren regelbundet organiserat arbete var en integrerad del av systemet, en funktion där man skilde sig från Antonian sätt liv. In point of austerity however the Antonian monks far surpassed the Pachomian, and so we find Bgoul and Schenute endeavouring in their great monastery at Athribis, to combine the cenobitical life of Tabennisi with the austerities of Nitria. I själva åtstramning dock Antonian munkarna långt överträffat Pachomian, så vi hittar Bgoul och Schenute försöker i sin stora kloster på Athribis, att kombinera cenobitical liv Tabennisi med austerities av Nitria.

In the Pachomian monasteries it was left very much to the individual taste of each monk to fix the order of life for himself. I Pachomian klostren det lämnades mycket till individuell smak varje munk för att fastställa den ordning i livet för sig själv. Thus the hours for meals and the extent of his fasting were settled by him alone, he might eat with the others in common or have bread and salt provided in his own cell every day or every second day. Sålunda timmar för måltider och omfattningen av hans fasta löstes av honom ensam, kan han äta med de andra i gemensamma eller ha bröd och salt som i sin egen cell dagligen eller varannan dag. The conception of the cenobitical life was modified considerably by St. Basil. Utformningen av cenobitical liv ändrades betydligt genom St Basil. In his monasteries a true community life was followed. I sitt kloster en sann samhällslivet följdes. It was no longer possible for each one to choose his own dinner hour. Det var inte längre möjligt för var och en att välja sin egen middag timme. On the contrary, meals were in common, work was in common, prayer was in common seven times a day. Tvärtom var måltider gemensamt, var arbetet gemensamt, var bön i Gemensamma sju gånger om dagen. In the matter of asceticism too all the monks were under the control of the superior whose sanction was required for all the austerities they might undertake. I fråga om asketism för alla munkarna var under kontroll av den överlägsna vars påföljd krävdes för alla austerities de kan göra. It was from these sources that western monachism took its rise; further information on them will be found in the articles BASIL THE GREAT; RULE OF SAINT BASIL; SAINT BENEDICT OF NURSIA; SAINT PACHOMIUS; SAINT PALLADIUS. Det var från dessa källor som västerländska monachism tog sin början, ytterligare information om dem kommer att finnas i de artiklar Basileios den store, den helige BASILIKA, helige Benedikt av Nursia, SAINT Pachomios, SAINT Palladios.

(4) Monastic Occupations (4) Monastic Yrken

It has already ben pointed out that the monk can adopt any kind of work so long as it is compatible with a life of prayer and renunciation. Det har redan ben påpekat att munken kan anta någon form av arbete så länge det är förenligt med ett liv i bön och försakelse. In the way of occupations therefore prayer must always take the first place. I vägen för yrken därför bön måste alltid ta första platsen.

(a) Monastic PrayerFrom the very outset it has been regarded as the monk's first duty to keep up the official prayer of the Church. (a) Monastic PrayerFrom allra första början har det ansetts munkens första plikt att hålla officiella bön i kyrkan. To what extent the Divine office was stereotyped in St. Anthony's day need not be discussed here, but Palladius and Cassian both make it clear that the monks were in no way behind the rest of the world as regards their liturgical customs. I vilken utsträckning det gudomliga kontoret var stereotypa i St Anthony's dagen behöver inte diskuteras här, men Palladios och Cassian både göra det klart att munkarna var på något sätt efter resten av världen när det gäller deras liturgiska tullen. The practice of celebrating the office apart, or in twos and threes, has been referred to above as common in the Antonian system, while the Pachomian monks performed many of the services in their separate houses, the whole community only assembled in the church for the more solemn offices, while the Antonian monks only met together on Saturdays and Sundays. Bruket att fira kontoret isär, eller två och två och tre, har som anges ovan som vanligt i Antonian systemet, medan Pachomian munkarna utförde många av tjänsterna i sina separata hus, hela gemenskapen endast samlats i kyrkan för högtidligare kontor, medan Antonian munkarna bara möttes på lördagar och söndagar. Among the monks of Syria the night office was much longer than in Egypt (Cassian, "Instit.", II,ii; III,i,iv,viii) and new offices at different hours of the day were instituted. Bland munkarna i Syrien natten kontor var mycket längre än i Egypten (Cassian, "Instit.", II, II, III, I, IV, VIII) och nya kontor på olika tider på dagen inleddes. In prayer as in other matters St. Basil's legislation became the norm among Eastern monks, while in the West no changes of importance have taken place since St. Benedict's rule gradually eliminated all local customs. I bön liksom i andra frågor St Basil's lagstiftning blev normen bland Eastern munkar, medan det i väst inga förändringar av betydelse har skett sedan: t Benedikts regel gradvis avskaffa alla lokala sedvänjor. For the development of the Divine office into its present form see the articles, BREVIARY; CANONICAL HOURS; and also the various "hours", eg, MATINS, LAUDS, etc.; LITURGY, etc. In the east this solemn liturgical prayer remains today almost the sole active work of the monks, and, though in the west many other forms of activity have flourished, the Opus Dei or Divine Office has always been and still is regarded as the preeminent duty and occupation of the monk to which all other works, no matter how excellent in themselves, must give way, according to St. Benedict's principle (Reg.Ben., xliii) "Nihil operi Dei praeponatur" (Let nothing take precedence of the work of God). För utvecklingen av den gudomliga kontoret i sin nuvarande form finns i artiklar, BREVIARIUM; KANONISK timmar, och även många av "timmar", t.ex. OTTESÅNG, berömmer etc. Gudstjänst, etc. I öster denna högtidliga liturgisk bön kvar idag nästan den enda aktiva arbete munkar, och har även i väster många andra former av verksamhet blomstrade, Opus Dei eller Divine Office har alltid varit och fortfarande ses som den framstående plikt och ockupationen av munken som alla andra verk Oavsett hur bra i sig, måste ge vika, enligt St Benedict's princip (Reg.Ben., xliii) "Nihil operi Dei praeponatur" (Låt inget företräde för Guds verk). Alongside the official liturgy, private prayer, especially mental prayer, has always held an important place; see PRAYER; CONTEMPLATIVE LIFE. Vid sidan av den officiella liturgin, privat bön, särskilt psykisk bön, har alltid höll en viktig plats, se bön, kontemplativt liv.

(b) Monastic labours (b) Monastic arbeten

The first monks did comparatively little in the way of external labour. Första munkarna gjorde förhållandevis lite i vägen för externa arbetsmarknaden. We hear of them weaving mats, making baskets and doing other work of a simple character which, while serving for their support, would not distract them from the continual contemplation of God. Vi hör talas om dem väva mattor, göra korgar och göra annat arbete av enklare art som, under avtalstiden för deras stöd, inte distrahera dem från det ständiga kontemplation av Gud. Under St. Pachomius manual labour was organized as an essential part of the monastic life; and since it is a principle of the monks as distinguished from the mendicants, that the body shall be self-supporting, external work of one sort or another has been an inevitable part of the life ever since. Under St Pachomios kroppsarbete var organiserad som en viktig del av klosterlivet, och eftersom det är en princip från munkar till skillnad från mendicants, det organ som skall vara självförsörjande och externa arbetet i ena eller andra slaget har en oundviklig del av livet sedan dess.

Agriculture, of course, naturally ranked first among the various forms of external labour. Jordbruk, naturligtvis, givetvis på första plats bland de olika former av extern arbetskraft. The sites chosen by the monks for their retreat were usually in wild and inaccessible places, which were left to them precisely because they were uncultivated, and no one else cared to undertake the task of clearing them. De platser som valts av munkarna för deras reträtt var vanligen hos vilda och otillgängliga platser, som hade lämnats åt dem just därför att de var obrukade, och ingen annan brytt sig om att åta sig uppgiften att rensa dem. The rugged valley of Subiaco, or the fens and marshes of Glastonbury may be cited as examples, but nearly all the most ancient monasteries are to be found in places considerable uninhabitable by all except the monks. Den robusta dal Subiaco, eller myrar och kärr i Glastonbury kan nämnas som exempel, men nästan alla de äldsta kloster finns i ställer stora obeboeliga av alla utom munkarna. Gradually forests were cleared and marshes drained, rivers were bridged and roads made; until, almost imperceptibly, the desert place became a farm or a garden. Gradvis skogar röjdes och dränerade våtmarker, floder var överbryggas och gjort vägar, fram, nästan omärkligt, blev öknen placera en gård eller trädgård. In the later Middle Ages, when the black monks were giving less time to agriculture, the Cistercians reestablished the old order of things; and even today such monasteries as La Trappe de Staoueli in northern Africa, or New Nursia in western Australia do identically the same work as was done by the monks a thousand years ago. I den senare medeltiden, då den svarta munkarna ger mindre tid till jordbruk, Cistercinerordnarna återknöt den gamla tingens ordning, och än i dag sådana kloster som La Trappe de Staoueli i norra Afrika, eller Nytt Nursia i Västra Australien har identiskt samma arbete som utfördes av munkar tusen år sedan. "We owe the agricultural restoration of a great part of Europe to the monks" (Hallam, "Middle Ages", III,436); "The Benedictine monks were the agriculturists of Europe" (Guizot, "Histoire de la Civilisation", II,75); such testimony, which could be multiplied from writers of every creed, is enough for the purpose here (see Cistercians). "Vi är skyldiga jordbrukssektorn återställa en stor del av Europa till munkarna" (Hallam, "medeltiden", III, 436), "The benediktinermunkar var agriculturists i Europa" (Guizot, "Histoire de la civilisation", II , 75); sådana vittnesmål, som skulle kunna multipliceras från författare varje trosbekännelse, är tillräckligt för att här (se Cistercinerordnarna).

Copying of Manuscripts Kopiering av manuskript

Even more important than their services to agriculture has been the work of the monastic orders in the preservation of ancient literature. Ännu viktigare än sina tjänster till jordbruket har varit arbete klosterordnar i bevarandet av gamla litteratur. In this respect too the results achieved went far beyond what was actually aimed at. Även i detta hänseende de uppnådda resultaten gick långt utöver vad syftade faktiskt på. The monks copied the Scriptures for their own use in the Church services and, when their cloisters developed into schools, as the march of events made it inevitable they should, they copied such monuments of classical literature as were preserved. Munkarna kopierat Bibeln för eget bruk i kyrkan och, när deras kloster utvecklades till skolor, som i mars av händelser gjorde det oundvikligt att de borde, de kopierade sådana monument av klassisk litteratur som har bevarats. At first no doubt such work was solely utilitarian, even in St. Benedict's rule the instructions as to reading and study make it clear that these filled a very subordinate place in the disposition of the monastic life. Cassiodorus was the first to make the transcription of manuscripts and the multiplication of books an organized and important branch of monastic labour, but his insistence in this direction influenced western monachism enormously and is in fact his chief claim to recognition as a legislator for monks. Till en början inget tvivel om detta arbete var enbart nyttiga även i S: t Benedikts regel instruktionerna för att läsa och studera gör det klart att dessa fyllt en mycket underordnad plats i disposition av klosterlivet. Cassiodorus var den förste att göra en utskrift av manuskript och mångfaldigandet av böcker en organiserad och viktig gren av klosterväsendet arbetskraft, men hans krav i denna riktning påverkas västra monachism kraftigt och är i själva verket hans främsta krav att erkännas som en lagstiftare för munkar. It is not too much to say that we today are indebted to the labours of the monastic copyists for the preservation, not only of the Sacred Writings, but of practically all that survives to us of the secular literature of antiquity (see MANUSCRIPT; CLOISTER; SCRIPTORIUM). Det är inte för mycket att säga att vi i dag står i skuld till arbeten av klostrens avskrivarnas för att bevara, inte bara i de heliga skrifterna, men i praktiskt taget alla som överlever oss av den sekulära litteraturen från antiken (se handskrift; KORSGÅNG; Scriptorium).

Education Utbildning

At first no one became a monk before he was an adult, but very soon the custom began of receiving the young. Vid första ingen blev munk innan han blev vuxen, men mycket snart seden började ta emot de unga. Even infants in arms were dedicated to the monastic state by their parents (see Reg. Ben., lix) and in providing for the education of these child-monks the cloister inevitably developed into a schoolroom (see Oblati). Till och med spädbarn i armarna var tillägnad munkstaten av sina föräldrar (se Reg. Ben., Lix) och möjliggöra utbildning av dessa barn munkar i kloster oundvikligen utvecklats till en skolsal (se Oblati). Nor was it long before the schools thus established began to include children not intended for the monastic state. Det dröjde inte heller länge innan de skolor som upprättas började inkludera barn som inte är avsedda för munkstaten. Some writers have maintained that this step was not taken until the time of Charlemagne, but there is sufficient indication that such pupils existed at an earlier date, though the proportion of external scholars certainly increased largely at this time. Vissa författare har hävdat att denna åtgärd vidtogs inte förrän tiden för Karl den store, men det finns tillräckligt tecken på att sådana elever fanns vid ett tidigare tillfälle, även om andelen externa forskare ökade visserligen till stor del just nu. The system of education followed was that known as the "Trivium" and "Quadrivium" (see ARTS, THE SEVEN LIBERAL), whih was merely a development of that used during classical times. Den utbildningssystemet följde var känt att det "Trivium" och "Quadrivium" (se artiklarna, de sju fria), var whih bara en utveckling av den som användes under klassisk tid. The greater number of the larger monasteries in western Europe had a claustral school and not a few, of which St. Ju större antal av de större klostren i Västeuropa hade en claustral skola och inte ett fåtal, varav St Gall in Switzerland may be cited as an example, acquired a reputation which it is no exaggeration to call European. Gall i Schweiz kan nämnas som exempel, fått ett rykte som det är ingen överdrift att kalla EU. With the rise of the universities and the spread of the mendicant orders the monastic control of education came to an end, but the schools attached to the monasteries continued, and still continue today, to do no insignificant amount of educational work (see ARTS, THE SEVEN LIBERAL; CLOISTER; EDUACTION; SCHOOLS). Med uppkomsten av universiteten och spridning av tiggarordnarna klosterväsendet kontroll av utbildningen tog slut, men skolorna är knutna till klostren fortsatte, och ändå fortsätta i dag, att göra någon obetydlig del av pedagogiskt arbete (se konst, sju fria, KLOSTER, EDUACTION, skolor).

Architecture, painting, sculpture and metal work Arkitektur, måleri, skulptur och metallarbeten

Of the first hermits many lived in caves, tombs, and deserted ruins, but from the outset the monk has been forced to be a builder. Första eremiter många levde i grottor, gravar och övergivna ruiner, men redan från början munken har tvingats att vara en byggmästare. We have seen that the Pachomian system required buildings of elaborate plan and large accommodation, and the organized development of monastic life did not tend to simplify the buildings which enshrined it. Vi har sett att Pachomian som krävs byggnader av utvecklingsstörda och större boende, och organiserad utveckling av klosterlivet inte tenderar att förenkla de byggnader som fastställs det. Consequently skill in architecture was called for and so monastic architects were produced to meet the need in the same almost unconscious manner as were the monastic schoolmasters. Följaktligen färdighet i arkitektur var efterlyst och så klosterväsendet arkitekter producerades för att möta behov på samma nästan medvetslös sätt som var klosterväsendet skolmästare. During the medieval period the arts of painting, illuminating, sculpture, and goldsmiths' work were practised in the monasteries all over Europe and the output, must have been simply enormous. Under medeltiden konsten att måla, lysande, skulptur, och guld arbete var tillämpas i klostren i hela Europa och produktion, måste ha varit helt enkelt enorm. We have in the museums, churches, and elsewhere such countless examples of monastic skills in these arts that it is really difficult to realize that all this wealth of bountiful things forms only a small fraction of the total of artistic creation turned out century after century by these skilful and untiring craftsmen. Vi har i museer, kyrkor och på andra ställen så otaliga exempel på klosterväsendet kompetens på dessa konster att det är riktigt svårt att inse att all denna rikedom av frikostig saker utgör bara en bråkdel av de totalt konstnärligt skapande blev sekel efter sekel av dessa skickliga och outtröttlig hantverkare. Yet it is cetainly true that what has perished by destruction, loss and decay would outweigh many times the entire mass of medieval art work now in existence, and of this the larger portion was produced in the workshop of the cloister (see ARCHITECTURE; ECCLESIASTICAL ART; PAINTING; ILLUMINATION; RELIQUARY; SHRINE; SCULPTURE). Ändå är det cetainly sant att det som förstörts av förstörelse, förlust och förfall skulle uppväga många gånger hela massan av medeltida konstverk som nu finns, och detta för den större delen producerades i workshopen i klostret (se Architecture; KYRKLIG KONST ; painting; Illumination; RELIKSKRIN, Shrine; SKULPTUREN).

Historical and patristic work Historiska och patristic arbete

As years passed by the great monastic corporations accumulated archives of the highest value for the history of the countries wherein they were situated. Allteftersom åren gått med stora monastiska företag samlade arkiv av högsta värde för historia i de länder vari de var belägna. It was the custom too in many of the lager abbeys for an official chronicler to record the events of contemporary history. Det var sed i alltför många av de lager kloster för en tjänsteman krönikören att registrera händelser i nutidshistoria. In more recent times the seed thus planted bore fruit in the many great works of erudition which have won for the monks such high praise from scholars of all classes. På senare tid utsädet alltså planterad bar frukt i många stora verk lärdom som har vunnit för munkar så höga beröm från forskare i alla klasser. The Maurist Congregation of Benedictines which flourished in France during the seventeenth and eighteenth centuries was the supreme example of this type of monastic industry, but similar works on a less extensive scale have been undertaken in every country of western Europe by monks of all orders and congregations, and at the present time (1910) this output of solid scholarly work shows no signs whatever of diminution either in quality or quantity. Den Maurist kongregation Benedictines som blomstrade i Frankrike under det sjuttonde och artonde århundradena var den högsta exempel på denna typ av klosterväsendet industrin, men liknande arbeten på ett mindre skala har genomförts i alla länder i västra Europa av munkar av alla order och församlingar , och för närvarande (1910) att denna produktion av solida vetenskapliga arbeten visar inga tecken på något av minskning antingen i kvalitet eller kvantitet.

Missionary work Missionsarbete

Perhaps the mission field would seem a sphere little suited for monastic energies, but no idea could be more false. Kanske missionsfältet verkar en sfär lite lämpad för klosterlivet energier, men ingen idé kunde vara mer felaktigt. Mankind is proverbially imitative and so, to establish a Christianity where paganism once ruled, it is necessary to present not simply a code of morals, not the mere laws and regulations, nor even the theology of the Church, but an actual pattern of Christian society. Such a "working model" is found preeminently in the monastery; and so it is the monastic order which has proved itself the apostle of the nations in western Europe. Mänskligheten är proverbially efterliknande och så, att upprätta en kristendom där hedendom gång styrde, är det nödvändigt att presentera inte bara en kod för moral, inte bara lagar och förordningar, eller ens teologi i kyrkan, men en verklig mönster av kristna samhället . sådan "arbetsmodell" finns preeminently i klostret, och det är MUNKORDEN som har visat sig apostel nationer i Västeuropa. To mention a few instances of this -- Saints Columba in Scotland, Augustine in England, Boniface in Germany, Ansgar in Scandinavia, Swithbert and Willibrord in the Netherlands, Rupert and Emmeran in what is now Austria, Adalbert in Bohemia, Gall and Columban in Switzerland, were monks who, by the example of a Christian society, which they and their companions displayed, led the nations among whom they lived from paganism to Christianity and civilization. För att nämna några exempel på detta - Saints Columba i Skottland, Augustine i England, Boniface i Tyskland, Ansgar i Skandinavien, Swithbert och Willibrord i Nederländerna, Rupert och Emmeran i vad som idag är Österrike, Adalbert i Böhmen, Gall och Columban i Schweiz, var munkar som genom exemplet med ett kristet samhälle, där de och deras kamrater visas, ledde de folk bland vilka de levde från hedendom till kristendom och civilisation. Nor did the monastic apostles stop at this point but, by remaining as a community and training their converts in the arts of peace, they established a society based on Gospel principles and firm with the stability of the Christian faith, in a way that no individual missionary, even the most devoted and saintly, has ever succeeded in doing. Inte heller den monastiska apostlarna stanna vid det, men det fortsätter att vara som en gemenskap och utbildning av sina konverterar inom konst för fred, etablerade de ett samhälle baserat på evangeliets principer och företag med stabiliteten i den kristna tron, på ett sådant sätt att ingen enskild missionär, även de mest hängivna och fromma, har någonsin lyckats med.

It must be clearly understood however, that monasticism has never become stereotyped in practice, and that it would be quite false to hold up any single example as a supreme and perfect model. Det måste stå helt klart dock att klosterväsendet har aldrig blivit stereotypa i praktiken, och att det skulle vara ganska falskt att hålla upp ett enda exempel som ett kraftfullt och perfekt modell. Monasticism is a living thing and consequently it must be informed with a principle of self-motion and adaptability to its environment. Monasticism är ett levande väsen och följaktligen måste informeras med en princip om själv-rörelse och anpassningsförmåga till sin omgivning. Only one thing must always remain the same and that is the motive power which brought it into existence and has maintained it throughout the centuries, viz., the love of God and the desire to serve Him as perfectly as this life permits, leaving all things to follow after Christ. Endast en sak måste alltid vara densamma och det är den drivkraft som förde den till stånd och har behållit den genom århundradena, dvs., Guds kärlek och vilja att tjäna Honom så perfekt som det här livet tillåter, lämna allt att följa efter Kristus.

Publication information Written by G. Roger Huddleston. Publikation information Skrivet av G. Roger Huddleston. Transcribed by Marie Jutras. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. Kopierat av Marie Jutras. Den katolska encyklopedien, volym X. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat, Oktober 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
Religious Orders Religious Orders
Franciscans Franciscans
Jesuits Jesuiterna
Benedictines Benedictines
Trappists Trappistorden
Cistercians Cistercinerordnarna
Christian Brothers Christian Brothers
Carmelites Karmelitorden
Discalced Carmelites Discalced Karmelitorden
Augustinians Augustiner
Dominicans Dominikaner
Marist Brothers Marist Brothers

Nuns Nunnor
Friars Friars
Convent Convent
Ministry Ministeriet
Major Orders Större order
Holy Orders Vigningens


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är