Natural Theology Naturteologi

Advanced Information Avancerad information

Truths about God that can be learned from created things (nature, man, world) by reason alone. Sanningar om Gud som kan dras från skapade tingen (naturen, människan, världen) med anledning ensam. The importance of natural theology to Christian thought has varied widely from age to age, depending largely upon the general intellectual climate. Vikten av naturliga teologi kristet tänkande har varierat kraftigt från år till år, beroende till stor del på den allmänna intellektuella klimatet. It first became a significant part of Christian teaching in the High Middle Ages, and was made a fixed part of Roman Catholic dogma in 1870 at Vatican Council I. Det blev först en betydande del av den kristna läran i högmedeltiden, och blev en fast del av en katolsk dogm 1870 vid Vatikankonciliet I.

Its Dogmatic Constitution on the Catholic Faith made it a matter of faith to believe that God has revealed himself in two ways, naturally and supernaturally, and that "God can certainly be known [certo cognosci] from created things by the natural light of human reason. "The council sought thus to reaffirm, over against nineteenth century secularized skeptics and especially philosophical truths are a legitimate and true form of theology. Sin dogmatiska konstitutionen om den katolska tron gjorde det en fråga om tron på att Gud har uppenbarat sig på två sätt, naturligt och övernaturligt, och att "Gud kan säkert vara känd [certo cognosci] från de skapade tingen genom det naturliga ljuset mänskliga förnuftets . "Rådet försökte alltså att bekräfta, gent emot artonhundratalet sekulariserade skeptiker och särskilt filosofiska sanningar är en legitim och sanna form av teologi. This teaching was one among several factors which stimulated the growth of Neo-Thomism (Gilson, Maritian, etc.) in the early twentieth century. Denna undervisning var en bland flera faktorer som stimulerat utbyggnaden av Neo-thomism (Gilson, Maritian, etc.) i det tidiga nittonhundratalet. But quite apart from the original intent and later influence of this teaching, the Catholic Church now stands committed to the belief that there are two theologies. Men bortsett från det ursprungliga syfte och senare inflytande av denna undervisning, nu katolska kyrkan står fast vid uppfattningen att det finns två teologier.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Ancient philosophers spoke of a "natural theology," by which they meant philosophical discourse on the essential, "divine" nature of things as distinguished from the accidental and transient, and also philosophical truths about God as distinguished from state cults and religious myths. Antika filosoferna talade om en "naturlig teologi" genom vilken de menade filosofisk diskurs på det väsentliga, "gudomlig" natur saker som skiljer sig från tillfälliga och övergående, och även filosofiska sanningar om Gud som skiljer sig från stat sekter och religiösa myter. Scripture, however, spoke of the world as created in time and sustained by its Creator. Skriften, men talade i världen som skapats i tid och lidit av sin Skapare. Creation points still toward its Creator (what Protestants later called general revelation), but that it does so is chiefly taught by Scripture (that is, special revelation) and confirmed in experience rather than deduced by reason alone. Creation pekar fortfarande mot sin Skapare (vad protestanter senare kallade allmänna uppenbarelse), men att detta sker är främst undervisas av skriften (dvs speciell uppenbarelse), bekräftad erfarenhet snarare än sluta på grund ensam. Only when the Judeo-Christian notion of "creation" is made equivalent to the Greek philosophical notion of "nature," something never done directly by the Greek and Latin church fathers, is the stage set for the development of a "natural theology." Först när den judisk-kristna föreställningen av "skapelsen" är en motsvarighet till den grekiska filosofiska begreppet "natur", något som aldrig görs direkt av den grekiska och latinska kyrkofäderna, är det stadium som för utvecklingen av en "naturlig teologi."

The first great proponent of a natural theology distinguishable from revealed theology was Thomas Aquinas, the synthesizer of Greek philosophy and the gospel, who also laid the groundwork for notions of "natural law," the ethical equivalent of natural theology. Den första stora förespråkare av en naturlig teologi skiljer sig från avslöjade teologi var Thomas Aquinas, synthesizern av grekisk filosofi och evangeliet, som också lade grunden till begreppen "naturliga lagen," den etiska motsvarande naturliga teologi. Aquinas defined theology as a "science" in the Aristotelian sense, that is, a definable body of knowledge with its own sources, principles, methods, and content, and he insisted that beyond the truths derived from the study of Scripture there was another body of (compatible) truths based upon the application of reason to the created world. Aquino definierade teologi som en "vetenskap" i aristotelisk mening, det vill säga en definierbar samlade kunskap med sina egna källor, principer, metoder och innehåll, och han insisterade på att det utöver de sanningar som härrör från studier av Skriften fanns ett annat organ av (kompatibel) sanningar baserade på yrkande av orsaken till den skapade världen. He supported this, as nearly all Catholics have, with reference to Rom. Han stödde detta, eftersom nästan alla katoliker har, med hänvisning till Rom. 1:20-21 and to the actual accomplishments of pagan philosophers, especially Aristotle. Such truths included especially the existence of God, which he laid out in five famous proofs near the beginning of his Summa (all of them essentially arguments for an Ultimate Cause) and the attributes (eternity, invisibility, etc.) which described God's nature. 1:20-21 och till det faktiska prestationer av hedniska filosofer, särskilt Aristoteles. Sådana sanningar ingår särskilt Guds existens, som han lade i fem berömda bevis nära början av hans Summa (alla huvudsak argument för en yttersta orsak ) och attribut (evighet, osynlighet, etc.) som beskrivs Guds natur. These were then complemented and enriched by supernaturally revealed truths such as the trinity of persons in the Godhead and the incarnation of God in Jesus. Dessa kompletterades sedan och berikas av övernaturligt uppenbarade sanningar såsom treenighet av personer i Gudomen och inkarnationen av Gud i Jesus.

Nearly all Catholic scholars of natural theology have built upon, refined, or qualified the position first articulated by Thomas. Nästan alla katolska forskarna av naturliga teologi har byggt på, raffinerade eller kvalificerad positionen första ledade av Thomas. In doing natural theology, first of all, they do not mean to have reason replace faith or philosophical discourse the grace of God revealed in Christ. Därvid naturlig teologi, först och främst de inte betyder att ha anledning byta tro eller filosofiska diskursen Guds nåd uppenbarad i Kristus. Faith and grace remain primary for all believers, but natural theology offers the opportunity to establish certain truths by means common to all persons. Tro och nåd vara primära för alla troende, men naturliga teologi ger möjlighet att fastställa vissa sanningar genom gemensamma för alla personer. Second, those truths are not taken to be "grounds" or "foundations" for additional, revealed truths. För det andra är de sanningar inte kvalificeras som "skäl" eller "stiftelser" för ytterligare avslöjade sanningar. Yet if these truths are established, it can be seen as "reasonable" to accept revealed truths as well. Men om dessa sanningar är etablerade, kan den ses som "rimligt" att acceptera avslöjade sanningar också. And thus Catholics are in fact inclined to see a continuum between natural theology, that which is known of God by the light of natural reason, and revealed theology, that which is known by the light of faith. Och sålunda katoliker är benägna att se en kontinuitet mellan naturlig teologi, det som är känd av Gud med ljuset av naturliga skäl, och avslöjade teologi, det som är känd av trons ljus.

The Protestant Reformers objected to the impact of philosophy upon theology and insisted upon a return to Scripture. De protestantiska reformatorerna invändningar mot effekterna av filosofi som teologi och yrkade på en återgång till Skriften. They assumed that all men had some implicit knowledge of God's existence (Calvin's "sense of divinity"), but they declared it useless apart from the revelation of God's will and grace in Jesus Christ. De antog att alla människor hade del underförstådd kunskap om Guds existens (Calvins "känsla av gudomlighet"), men de förklarade det onödigt förutom uppenbarelsen av Guds vilja och nåd i Jesus Kristus. Several early confessional documents (eg, the Westminster and the Belgic) do speak of God revealing himself in nature (citing still Rom. 1:20-21), but this is revelation not fully comprehensible apart from Scripture. Flera tidiga konfessionella handlingar (t.ex. Westminster och Belgic) talar om Gud uppenbarar sig i naturen (citerar fortfarande Rom. 1:20-21), men detta är uppenbarelse inte fullt förståelig bortsett från Skriften. Orthodox Protestants have generally raised three major objections to natural theology. Ortodoxa protestanter i allmänhet har gjort tre större invändningar mot naturliga teologi.

First, it lacks scriptural basis. Första är det bibliska grund. Read in context, Rom. Läses i sitt sammanhang, Rom. 1 and 2 teach that the pagan's natural knowledge of God is distorted and turned only to his judgment, in no way to the reasonable deduction of theological truths. 1 och 2 lär att den hedniska naturliga kunskap om Gud är förvrängd och vände sig endast till hans omdöme, inte på något sätt till rimliga avdrag för teologiska sanningar. Second, and perhaps most importantly, natural theology effectively exempts human reason from the fall and the effects of original sin. Andra, och kanske viktigast, undantas naturteologi effektivt mänskliga förnuftet från hösten och effekterna av arvsynd. Man's reason is now as perverse as any of his other faculties and therefore is not capable, apart from God's gracious intervention, of finding its way back to God and truly knowing him. This point, which involves quite different anthropological views, will doubtless continue to divide Protestants and Catholics. Människans förstånd är nu lika pervers som någon av hans andra fakulteter och därför inte kan, utan Guds nådiga ingripande, att finna sin väg tillbaka till Gud och verkligen känna honom. Denna punkt, som innebär helt olika antropologiska åsikter kommer utan tvekan att fortsätta dela protestanter och katoliker. Third, conceding the knowledge of God arrived at by pagan philosophers (his being, invisibility, omnipotence, etc.), Protestants object that this is wholly abstract and worthless. Tredje, medger kunskapen om Gud som erhålls genom hedniska filosofer (hans väsen, osynlighet, allmakt, etc.), protestanter invända att detta är helt abstrakt och värdelös. This Supreme Being has little to do with the God of judgment and mercy, of righteousness and love, revealed all through Scripture and preeminently in Jesus Christ. Detta högsta väsendet har lite att göra med Guds dom och nåd, rättfärdighet och kärlek, visade genom hela Skriften och preeminently i Jesus Kristus. When Protestants retain descriptions of God's attributes, as they often have at the beginning of formal theologies, they argue and illustrate them from Scripture, not from philosophical discourse. När protestanter behålla beskrivningar av Guds egenskaper, eftersom de ofta har i början av formella teologiska, hävdar de och illustrera dem från Skriften, inte från filosofisk diskurs.

In modern times the impact of the Enlightenment drove both Catholic and Protestant thinkers to reduce the supernatural, miraculous elements and to construct a "natural theology" open to reason and common to all men. I modern tid effekten av upplysningens körde både katolska och protestantiska tänkare för att minska det övernaturliga, mirakulösa element och att bygga en "naturlig teologi" öppet för förnuft och gemensamma för alla människor. Kant rejected all proofs for the existence of God and sought to place religion "within the bounds of reason." Kant avvisade alla bevis för Guds existens och försökte placera religion "inom förnuftets gränser." This more liberal form of natural theology became very common in the eighteenth and nineteenth centuries: the famous Gifford Lectures, for instance, are supposed to promote "Natural Theology." Denna mer liberala formen av naturliga teologi blev mycket vanlig i den artonde och nittonde århundradena: den berömda Gifford Lectures, till exempel, är tänkta att främja "Natural Theology". Scottish commonsense realism may represent a unique effort to blend philosophy with fairly orthodox Christianity, but in general the miraculous grace of God had disappeared from these forms of theology. Scottish commonsense realism kan utgöra en unik satsning för att smälta filosofi med ganska ortodox kristendom, men i allmänhet mirakulösa Guds nåd hade försvunnit från dessa former av teologi.

In the twentieth century the so-called dialectical theologians vigorously objected against theologies which glossed over the radical intervention of God through Jesus Christ and his Word. Under nittonhundratalet den så kallade dialektiska teologer kraftfullt protesterade mot teologi som slätade över det radikala ingripande av Gud genom Jesus Kristus och hans Ord. Karl Barth in particular saw such natural religion as the great foe of true faith and rejected the Catholic "analogy of being" as an unwarranted jump (rather than deduction) from creation to Creator. Karl Barth i synnerhet såg sådana naturliga religionen som den stora fienden för sann tro och förkastade den katolska "analogi för att vara" som en omotiverad hoppa (i stället för avdrag) från skapelsen till Skaparen. Several others in turn, especially Emil Brunner, objected that Barth's exclusive emphasis upon Christ and the Word denied the reality of God's "general revelation" of himself in creation and especially human creatures, his image-bearers, something attested in Scripture. Flera andra i sin tur, i synnerhet Emil Brunner, invände att Barth exklusiva tonvikt på Kristus och Ordet förnekade verkligheten av Guds "allmänna uppenbarelse" av sig själv i skapelsen och särskilt mänskliga varelser, hans image-bärare, något belagt i Skriften.

In recent times natural theology has received comparatively little attention apart from a few Catholic philosophers. På senare tid naturlig teologi har fått förhållandevis lite uppmärksamhet bortsett från några katolska filosofer. One interesting and related development has occured in the field of the history of religions. En intressant och liknande utveckling har skett inom området historia religioner. Certain such historians (especially G. van der Leeuw and M. Eliade) have discovered patterns of religious belief and practice (a High God, a fall from a past Golden Age, various salvation motifs, etc.) which do not make up a natural theology in the traditional sense, but which they believe could yield an instructive prolegomenon to the study of Christian theology. Vissa sådana historiker (särskilt G. van der Leeuw och M. Eliade) har upptäckt mönster för religiös tro och praxis (hög Gud, en nedgång från en tidigare guldålder, olika frälsning motiv, etc.) som inte utgör en naturlig teologi i traditionell mening, men som de tror skulle kunna ge ett lärorikt prolegomenon till studiet av kristen teologi.

J Van Engen J Van Engen
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
LTK, VII, 811-17; RGG, IV, 1322-29; NCE, XIV, 61-64; M. Holloway, An Introduction to Natural Theology; G. Berkouwer, General Revelation; R. McInerny and A. Plantinga in the Proceedings of the American Catholic Philosophical Association, 1981. LTK, VII, 811-17, RGG, IV, 1322-29; NCE, XIV, 61-64, M. Holloway, An Introduction to Natural Theology, G. Berkouwer, allmänna uppenbarelse, R. McInerny och A. Plantinga i Proceedings of the American Catholic Philosophical Association, 1981.


Also, see: Se även:
Naturalism Naturalism

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är