Nominalism Nominalism

General Information Allmän information

Nominalism is the designation usually applied to any philosophical system, ancient or modern, that denies all objectivity, whether actual or potential, to universals; in other words, nominalists grant no universality to mental concepts outside the mind. Nominalism är benämningen vanligen tillämpas på alla filosofiska system, gamla eller nya, som förnekar all objektivitet, faktiska eller potentiella, till Universals, med andra ord, nominalists bevilja några universalitet till mentala begrepp utanför medvetandet. In this sense, the philosophical systems of Epicurus, William of Occam, George Berkeley, David Hume, John Stuart Mill, and of contemporary linguistic analysis may be called nominalistic in that they attribute universality only to words (nomina), mental habits, or concepts and maintain the objective existence only of the concrete, individual thing. I denna bemärkelse kan den filosofiska system av Epikuros, William av Occam, George Berkeley, David Hume, John Stuart Mill, och samtida språklig analys kallas normalistisk genom att de attribut universalitet bara ord (nomina), mentala vanor, eller begrepp och upprätthålla målet finns bara i konkret och individuell sak. Nominalism is simultaneously opposed to the philosophical idealism of Plato and to the moderate realism of Aristotle and Saint Thomas Aquinas. Nominalism samtidigt motsätter sig den filosofiska idealismen av Platon och till måttlig realism Aristoteles och Saint Thomas Aquinas. The principal objection of nominalists is to the attribution of objective existence to ideas formally as they exist in the mind and fundamentally (or potentially) as they exist in particulars having some similarity to each other in any given class or species. Den huvudsakliga invändningen om nominalists är att tilldelningen av objektiva existens idéer formellt som de existerar i huvudet och i grunden (eller potentiellt) så som de existerar i uppgifter som har vissa likheter med varandra i en given klass eller arter.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
James A. Weisheipl James A. Weisheipl

Bibliography Bibliografi
Carre, Meyrick H., Realists and Nominalists (1961); Field, Hartrey, Science without Numbers: Nominalism Revisited (1980); Goodman, Nelson, and Bochenski, Innocentius, eds., The Problem of Universals, A Symposium (1956); Van Iten, R., ed., The Problem of Universals (1970); Veatch, H., Realism and Nominalism Revisited (1954). Carre, Meyrick H., realister och Nominalists (1961), Field, Hartrey, Vetenskap utan Numbers: Nominalism Revisited (1980), Goodman, Nelson, och Bochenski, Innocentius, eds., Problemet med Universals, A Symposium (1956); Van Iten, R., red., problemet med Universals (1970); Veatch, H., realism och Nominalism Revisited (1954).


Nominalism Nominalism

General Information Allmän information

Nominalism (Latin nominalis,"of or pertaining to names"), in medieval Scholastic philosophy, doctrine stating that abstractions, known as universals, are without essential or substantive reality, and that only individual objects have real existence. Nominalism (latin nominalis, "av eller i samband med namn"), i medeltida skolastisk filosofi, läran om att abstraktioner, känd som Universals, är utan viktiga eller materiella verklighet, och att endast enskilda objekt har verklig existens. These universals, such as animal, nation, beauty, circle, were held to be mere names, hence the term nominalism. Dessa Universals, såsom djur, nation, skönhet, cirkel, ansågs vara enbart namn, därav uttrycket nominalism. For example, the name circle is applied to things that are round and is thus a general designation; but no concrete identity with a separate essence of roundness exists corresponding to the name. The nominalistic doctrine is opposed to the philosophical theory called extreme realism (see Realism), according to which universals have a real and independent existence prior to and apart from particular objects. Till exempel är namnet cirkel gäller för saker som är runda och är således en allmän beteckning, men inga konkreta identitet med en separat väsen av rundhet existerar motsvarar beteckningen. Normalistisk doktrin är motståndare till den filosofiska teori kallas extrem realism (se Realism), enligt vilken Universals ha en verklig och självständig existens före och bortsett från vissa objekt.

Nominalism evolved from the thesis of Aristotle that all reality consists of individual things; the extreme theory of realism was first enunciated by Plato in his doctrine of universal archetypal ideas. Nominalism utvecklades från tesen om Aristoteles att all verklighet består av enskilda ting, den extrema teorin om realism formulerats först av Platon i sin lära om universell arketypisk idéer. The nominalist-realist controversy became prominent in the late 11th and 12th centuries, the nominalist position being expounded by the Scholastic Roscelin, and the realist by the Scholastics Bernard of Chartres and William of Champeaux. The nominalisten-realist kontrovers blev framträdande under det sena 11 och 12-talen, den nominalisten position som tolkat dem Scholastic Roscelin, och realist med Scholasticsen Bernhard av Chartres och William av Champeaux.

The issue between nominalism and realism was not only philosophical but also theological, for Roscelin maintained that the Trinity (Father, Son, and Holy Spirit), conceived in the traditional theology of the church as constituting a unity of one divine nature, cannot be understood, according to the individualizing method of nominalism, except as three distinct and separate gods, a doctrine known as tritheism. The church was therefore irreconcilably opposed to nominalism. Frågan mellan nominalism och realism var inte bara filosofiskt utan även teologisk, för Roscelin gällande att treenigheten (Fadern, Sonen och den Helige Ande), befruktad i traditionell teologi av kyrkan som en enhet av en gudomlig natur, inte kan förstås Enligt individualisering metod för nominalism, utom i tre distinkta och separata gudar, en lära som kallas tritheism. Kyrkan var därför oförsonligt emot nominalism. The implications for ethics were also far-reaching. Konsekvenserna för etik var också långtgående. If there is no common nature for all individuals, then there is no "natural law" that governs all people; actions are morally right or wrong only because they are commanded or forbidden by God. Om det inte finns någon gemensam natur för alla individer, så finns det ingen "naturlig lag" som gäller för alla människor, andra åtgärder är moraliskt rätt eller fel bara för att de är kommenderade eller förbjudet av Gud.

A theory intermediate between nominalism and realism is that of conceptualism, in which universals, although they have no real or substantive existence in the external world, do exist as ideas or concepts in the mind and are thus something more than mere names. En teori mellanting mellan nominalism och realism är att konceptualismen, där Universals, även om de har någon verklig eller materiella existens i den yttre världen, finns som idéer eller begrepp i åtanke och är därför något mer än bara namn. Another alternative theory is moderate realism, which locates universals in the mind but also admits a real basis in particular objects. Ett annat alternativ teori är måttlig realism, som lokaliserar Universals i åtanke, utan också medger en verklig grund för särskilda objekt. The defense of nominalism undertaken by the 14th-century English Scholastic philosopher William of Ockham prepared the way for various modern nominalistic theories such as those of instrumentalism, pragmatism, semantics, and logical positivism. Försvaret av nominalism görs av 14th-talet Engelsk Scholastic filosofen Wilhelm av Ockham banade väg för olika moderna normalistisk teorier som de i instrumentalism, pragmatism, semantik och logiska positivismen.


Nominalism Nominalism

Advanced Information Avancerad information

Nominalism is the theory of knowledge that maintains that "universals" (general concepts representing the common elements belonging to individuals of the same genus or species) are empty concepts that have no reality independent of their existence in the thought of an individual. Nominalism är teorin om kunskap som hävdar att "Universals" (allmänna begrepp som representerar de gemensamma delarna tillhör individer av samma släkte eller art) är tomma begrepp som inte har någon verklighet oberoende av deras existens i tanken på en person. In contrast to Platonic realism, which held that universals had a separate existence apart from the individual object, nominalism insisted that reality was found only in the objects themselves. I motsats till platonisk realism, som ansåg att Universals hade ett eget liv förutom enskilt objekt, insisterade nominalism att verkligheten var bara finns i föremålen själva. This debate on universals, found in Porphyry's Isagogue, caused great controversy during the Middle Ages. Denna debatt om Universals, återfinns i Porfyr s Isagogue, skapade stor kontrovers under medeltiden. Roscellinus of Compiegne, a teacher and priest in Brittany in the eleventh century, has been called the father of nominalism because he argued that universals are derived from one's observation of individuals and that concepts of genus and species are just abstractions. Roscelin av Compiègne av Compiegne, lärare och präst i Bretagne i det elfte århundradet, har kallats fadern av nominalism, eftersom han hävdade att Universals kommer från en iakttagelse av enskilda och att begreppen släkte och art är bara abstraktioner. This affected his theology, because it led him to the belief that "God" was no more than a word, an empty abstraction, and that the divine reality was actually found in the three individuals of the Godhead. Detta påverkade hans teologi, eftersom den ledde honom till tron att "Gud" var inte mer än ett ord, en tom abstraktion, och att den gudomliga verklighet som faktiskt konstaterades i de tre personer i gudomen. He was condemned by the Synod of Soissons (1092) for holding to tritheism. Han dömdes av synoden i Soissons (1092) för att hålla till tritheism.

In the fourteenth century William of Ockham devised a nominalistic system of theology based on his belief that universals were only a convenience of the human mind. I det fjortonde århundradet Wilhelm av Ockham utarbetat ett normalistisk teologiskt system baserat på hans övertygelse att Universals var bara en bekvämlighet av det mänskliga sinnet. According to this view, the fact of a resemblance between two individuals does not necessitate a common attribute; the universals one forms in his mind more likely reflect one's own purposes rather than the character of reality. Enligt detta synsätt, inte kräver det faktum att en likhet mellan två individer inte en gemensam egenskap, den Universals ett formulär i hans sinne mer sannolikt speglar den egna syften snarare än karaktär av verklighet. This led William to question scholastic arguments built upon such abstractions. As he argues in his Centilogium, systematization of theology must be rejected, for theology can ultimately be based only on faith and not on fact. Detta ledde William fråga skolastiska argument bygger på sådana abstraktioner. Han hävdar i sin Centilogium, systematisering av teologi inte kan godtas, för teologi senare kan grundas endast på tro och inte på fakta. Therefore, through grace and not knowledge, he accepted the teachings of the Roman Catholic Church, bowed to the authority of the pope, and declared the authority of Scripture. Därför, genom nåd och inte kunskap, accepterade han lära den romersk-katolska kyrkan, böjt sig för ledning av påven och förklarade Bibelns auktoritet. His follower, Gabriel Biel, would carry his thought to its logical conclusion and declare that reason could neither demonstrate that God was the First Cause of the universe nor make a distinction between the attributes of God, including God's intellect and will. Hans efterföljare, Gabriel Biel, skulle bära hans tanke till dess logiska slutsats och förklara den anledningen kan varken visa att Gud var den första orsaken till universum eller göra en åtskillnad mellan Guds egenskaper, inklusive Guds förstånd och vilja. The reality of the Trinity, as well as any theological dogma, can be found only in the realm of faith, not in the realm of reason. Verkligheten för treenigheten, liksom varje teologisk dogm, finns endast i trons, inte i riket av förnuftet. This was diametrically opposed to the natural theology of medieval scholasticism. Detta motsatte sig diametralt den naturliga teologin medeltida skolastik.

Nominalism continued to have an effect on theology. Nominalism fortsatte att ha en effekt på teologi. Its influence can be discerned in the writings of David Hume and John Stuart Mill. Dess inflytande kan urskiljas i skrifter av David Hume och John Stuart Mill.

DA Rausch DA Rausch
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
DM Armstrong, Universals and Scientific Realism: Nominalism and Realism, I; FJ Copleston, History of Philosophy, III; RA Eberle, Nominalistic Systems; R. Seeberg, Text-book of the History of Doctrines, II. DM Armstrong, Universals och vetenskaplig realism: Nominalism och realism, I; FJ Copleston, filosofins historia, III, RA Eberle, normalistisk Systems; R. Seeberg, lärobok i historia doktriner, II.


Nominalism, Realism, Conceptualism Nominalism, Realism, Konceptualism

Catholic Information Katolsk information

These terms are used to designate the theories that have been proposed as solutions of one of the most important questions in philosophy, often referred to as the problem of universals, which, while it was a favourite subject for discussion in ancient times, and especially in the Middle Ages, is still prominent in modern and contemporary philosophy. Dessa termer används för att beteckna de teorier som har föreslagits som lösningar till en av de viktigaste frågorna inom filosofin, som ofta kallas problemet med Universals som, även om det var ett favoritämne för diskussion i antiken, särskilt i medeltiden är fortfarande framträdande i modern och samtida filosofi. We propose to discuss in this article: Vi föreslår att diskutera i denna artikel:

I. The Nature of the Problem and the Suggested Solutions; I. problemets art och förslag till lösningar;

II. II. The Principal Historic Forms of Nominalism, Realism, and Conceptualism; Rektorn Historic slags Nominalism, realism, och Konceptualism;

III. III. The Claims of Moderate Realism. Skadeståndskrav från Moderate Realism.

I. THE PROBLEM AND THE SUGGESTED SOLUTIONS I. Problemet och förslag till lösningar

The problem of universals is the problem of the correspondence of our intellectual concepts to things existing outside our intellect. Problemet med Universals är problemet med korrespondens vår intellektuella koncept till saker som existerar utanför vårt intellekt. Whereas external objects are determinate, individual, formally exclusive of all multiplicity, our concepts or mental representations offer us the realities independent of all particular determination; they are abstract and universal. De externa objekt är bestämd, individuell, formellt exklusive all mångfald, våra begrepp eller mentala representationer ger oss den verklighet oberoende av alla särskilda beslutsamhet, de är abstrakta och universella. The question, therefore, is to discover to what extent the concepts of the mind correspond to the things they represent; how the flower we conceive represents the flower existing in nature; in a word, whether our ideas are faithful and have an objective reality. Frågan är därför att upptäcka i vilken utsträckning begreppen sinnet motsvara de saker som de representerar, hur blomman vi tänka representerar blomman som finns i naturen, med ett ord, om våra idéer är trogna och ha en objektiv verklighet.

Four solutions of the problem have been offered. Fyra lösningar av problemet har erbjudits. It is necessary to describe them carefully, as writers do not always use the terms in the same sense. Det är nödvändigt att beskriva dem noga, eftersom författare inte alltid använder orden i samma mening.

A. Exaggerated Realism A. Överdrivna Realism

Exaggerated Realism holds that there are universal concepts in the mind and universal things in nature. Överdriven realism anser att det finns universella begrepp i åtanke och universella saker i naturen. There is, therefore, a strict parallelism between the being in nature and the being in thought, since the external object is clothed with the same character of universality that we discover in the concept. This is a simple solution, but one that runs counter to the dictates of common sense. Det finns därför en strikt parallellism mellan att vara i naturen och som i tanken, eftersom den yttre objektet är klädd med samma karaktär av universalitet som vi upptäcker i konceptet. Det är en enkel lösning, men den strider mot det sunda förnuftet.

B. Nominalism B. Nominalism

Exaggerated Realism invents a world of reality corresponding exactly to the attributes of the world of thought. Överdriven Realism uppfinner en värld av verklighet som exakt motsvarar attributen i tankens värld. Nominalism, on the contrary, models the concept on the external object, which it holds to be individual and particular. Nominalism consequently denies the existence of abstract and universal concepts, and refuses to admit that the intellect has the power of engendering them. Nominalism, tvärtom, modeller konceptet på externt objekt, som den anser vara individuell och allt. Nominalism förnekar därmed existensen av abstrakta och universella begrepp, och vägrar att erkänna att intellektet har makt skall genereras dem. What are called general ideas are only names, mere verbal designations, serving as labels for a collection of things or a series of particular events. Så kallade allmänna idéer är bara namn, bara verbala beteckningar, som fungerar som etiketter för en samling ting eller en serie av enskilda händelser. Hence the term Nominalism. Därav uttrycket Nominalism. Neither Exaggerated Realism nor Nominalism finds any difficulty in establishing a correspondence between the thing in thought and the thing existing in nature, since in different ways, they both postulate perfect harmony between the two. Varken Överdrivna Realism eller Nominalism finner några svårigheter att fastställa ett samband mellan sak i tankarna och saken som finns i naturen, eftersom det på olika sätt, de båda postulat perfekt harmoni mellan de två. The real difficulty appears when we assign different attributes to the thing in nature and to the thing in thought; if we hold that the one is individual and the other universal. Den verkliga svårigheten visas när man tilldela olika attribut till sak i naturen och till tinget i tanke, om vi håller det ena är individuell och andra universella. An antinomy then arises between the world of reality and world as represented in the mind, and we are led to inquire how the general notion of flower conceived by the mind is applicable to the particular and determinate flowers of nature. En motsägelsen uppstår då mellan världen av verklighet och värld som representeras i åtanke, och vi ledde till att undersöka hur den allmänna uppfattningen av blomma som tillkommit genom sinnet är tillämplig på särskilt bestämda blommor i naturen.

C. Conceptualism C. Konceptualism

Conceptualism admits the existence within us of abstract and universal concepts (whence its name), but it holds that we do not know whether or not the mental objects have any foundation outside our minds or whether in nature the individual objects possess distributively and each by itself the realities which we conceive as realized in each of them. Konceptualism medger att det finns inom oss av abstrakta och universella begrepp (därav namnet), men menar att vi inte vet huruvida de mentala objekten har någon grund utanför våra sinnen eller om art de enskilda objekten besitter distributively och var för sig den verklighet som vi uppfatta som realiseras i vart och ett av dem. The concepts have an ideal value; they have no real value, or at least we do not know whether they have a real value. Begreppen har en ideal värde, de har något verkligt värde, eller åtminstone att vi inte vet om de har ett verkligt värde.

D. Moderate Realism D. Moderate Realism

Moderate Realism, finally, declares that there are universal concepts representing faithfully realities that are not universal. Moderate Realism, slutligen, förklarar att det finns universella begrepp representerar troget verkligheten som inte är universella.

How can there be harmony between the former and the latter? Hur kan det finnas harmoni mellan de tidigare och de senare? The latter are particular, but we have the power of representing them to ourselves abstractly. De senare är allt, men vi har makt att företräda dem till oss abstrakt. Now the abstract type, when the intellect considers it reflectively and contrasts it with the particular subjects in which it is realized or capable of being realized, is attributable indifferently to any and all of them. Nu abstrakt typ, när intellektet anser att det är eftertänksamt och kontrast till särskilda ämnen där det är realiserade eller som kan realiseras beror likgiltigt för alla och alla av dem. This applicability of the abstract type to the individuals is its universality. Denna tillämpning av abstrakt typ av individer är dess allmängiltighet. (Mercier, "Critériologie", Louvain, 1906, p. 343). (Mercier, "Critériologie", Louvain, 1906, s. 343).

II. II. THE PRINCIPAL HISTORICAL FORMS OF NOMINALISM, REALISM, AND CONCEPTUALISM DE VIKTIGASTE HISTORISK former av NOMINALISM, realism och Konceptualism

A. In Greek Philosophy A. i den grekiska filosofin

The conciliation of the one and the many, the changing and the permanent, was a favourite problem with the Greeks; it leads to the problem of universals. Medlingen av en och många, nya och den permanenta, var en favorit problem med grekerna, det leder till att problemet med Universals. The typical affirmation of Exaggerated Realism, the most outspoken ever made, appears in Plato's philosophy; the real must possess the attributes of necessity, universality, unity, and immutability which are found in our intellectual representations. Den typiska bekräftelse av Överdriven realism, mest frispråkiga någonsin gjorts verkar i Platons filosofi, det verkliga måste ha attribut av nödvändighet, universalitet, enhet och oföränderlighet som finns i vår intellektuella representationer. And as the sensible world contains only the contingent, the particular, the unstable, it follows that the real exists outside and above the sensible world. Och som den förnuftiga världen innehåller endast de villkorade, det särskilt instabila, framgår det att de verkliga existerar utanför och ovanför den förnuftiga världen. Plato calls it eîdos, idea. Platon kallar det Eidos, idé. The idea is absolutely stable and exists by itself (óntos ón; autá kath' autá), isolated from the phenomenal world, distinct from the Divine and human intellect. Following logically the directive principles of his Realism, Plato makes an idea entity correspond to each of our abstract representations. Tanken är absolut stabil och existerar av sig själv (óntos på; auta kath 'auta), isolerad från den fenomenala världen, skilt från den gudomliga och mänskliga intellektet. Efter logiskt direktivets principer för sin realism, är Platon en idé enhet motsvarar varje våra abstrakta representationer. Not only natural species (man, horse) but artificial products (bed), not only substances (man) but properties (white, just), relations (double, triple), and even negations and nothingness have a corresponding idea in the suprasensible world. Inte bara naturliga arter (människa, häst) men artificiella produkter (säng), inte bara ämnen (man) utan egenskaper (vit, bara), relationer (dubbel, trippel), och till och med negationer och intet har en motsvarande idé i suprasensible världen . "What makes one and one two, is a participation of the dyad (dúas), and what makes one one is a participation of monad (mónas)in unity" (Phædo, lxix). "Vad gör en och en två, är ett deltagande av dyad (duas), och vad som gör en man är ett deltagande av monad (monas) i enhet" (Phaidon lxix). The exaggerated Realism of Plato, investing the real being with the attributes of the being in thought, is the principal doctrine of his metaphysics. Den överdrivna realism Platon, investera verkliga varelse med attribut för att i tanken, är den viktigaste läran om hans metafysik.

Aristotle broke away from these exaggerated views of his master and formulated the main doctrines of Moderate Realism. Aristoteles bröt sig ur dessa överdriven syn på sin herre och formulerat de viktigaste läror Moderate Realism. The real is not, as Plato says, some vague entity of which the sensible world is only the shadow; it dwells in the midst of the sensible world. Det verkliga är inte, som Platon säger, en vag helhet som den förnuftiga världen är bara en skugga, den bor mitt i den sinnliga världen. Individual substance (this man, that horse) alone has reality; it alone can exist. Enskilt ämne (mannen, att hästen) ensam har verkligheten, det enda som kan existera. The universal is not a thing in itself; it is immanent in individuals and is multiplied in all the representatives of a class. As to the form of universality of our concepts (man, just), it is a product of our subjective consideration. Den universella är inte en sak i sig, det är immanent hos individer och multipliceras med samtliga representanter för en klass. När det gäller formen av universalitet våra begrepp (man, bara), det är en produkt av vårt subjektiva övervägande. The objects of our generic and specific representations can certainly be called substances (ousíai), when they designate the fundamental reality (man) with the accidental determinations (just, big); but these are deúterai ousíai (second substances), and by that Aristotle means precisely that this attribute of universality which affects the substance as in thought does not belong to the substance (thing in itself); it is the outcome of our subjective elaboration. Föremålen för vår allmänna och särskilda representationer kan verkligen kallas ämnen (ousíai), när de utse de grundläggande verklighet (man) med oavsiktlig bestämningar (bara, stor), men dessa är deúterai ousíai (andra ämnen), och genom att Aristoteles betyder just att detta attribut allmängiltighet som berör ämnet som i tanken inte hör till ämnet (tinget i sig), det är resultatet av våra subjektiva utarbetande. This theorem of Aristotle, which completes the metaphysics of Heraclitus (denial of permanent) by means of that of Parmenides (denial of change), is the antithesis of Platonism, and may be considered one of the finest pronouncements of Peripateticism. Denna sats av Aristoteles, som avslutar metafysik Herakleitos (Denial of permanent) genom att i Parmenides (förnekande av förändring), är motsatsen till platonismen, och kan anses vara en av de finaste oavvislig Peripateticism. It was through this wise doctrine that the Stagyrite exercised his ascendency over all later thought. Det var genom detta vis lära att Stagyrite utövat sin ascendency över alla tänkte senare.

After Aristotle Greek philosophy formulated a third answer to the problem of universals, Conceptualism. Efter Aristoteles grekisk filosofi formulerade tredjedel svar på problemet med Universals, Konceptualism. This solution appears in the teaching of the Stoics, which, as is known, ranks with Platonism and Aristoteleanism among the three original systems of the great philosophic age of the Greeks. Denna lösning finns i undervisningen av stoikerna, vilket, som bekant, rankas med platonism och Aristoteleanism bland de tre ursprungliga systemen i de stora filosofiska ålder grekerna. Sensation is the principle of all knowledge, and thought is only a collective sensation. Sensation är principen om all kunskap, och tänkte bara är en kollektiv känsla. Zeno compared sensation to an open hand with the fingers separated; experience or multiple sensation to the open hand with the fingers bent; the general concept born of experience to the closed fist. Zeno jämfört känsla med en öppen hand med fingrarna åtskilda, erfarenhet eller flera känsla av öppen hand med fingrarna böjda, det allmänna begreppet född av erfarenhet till knuten näve. Now, concepts, reduced to general sensations, have as their object, not the corporeal and external thing reached by the senses (túgchanon), but the lektóon or the reality conceived; whether this has any real value we do not know. Nu, koncept, reduceras till allmänna förnimmelser, har till syfte, inte den kroppsliga och externa sak uppnåtts genom våra sinnen (túgchanon), men lektóon eller verklighet avsedda för, om detta har något verkligt värde vet vi inte. The Aristotelean School adopted Aristotelean Realism, but the neo-Platonists subscribed to the Platonic theory of ideas which they transformed into an emanationistic and monistic concepton of the universe. The aristoteliska skolan, aristoteliska realism, men den neo-Platonister prenumererar på platonska teorin om idéer som de förvandlas till en emanationistic och monistiska concepton av universum.

B. In the Philosophy of the Middle Ages B. I Philosophy of the Middle Ages

For a long time it was thought that the problem of universals monopolized the attention of the philosophers of the Middle Ages, and that the dispute of the Nominalists and Realists absorbed all their energies. Under lång tid trodde man att problemet med Universals monopoliserat den uppmärksamhet filosofer under medeltiden, och att tvisten i Nominalists och realisterna absorberade alla sina krafter. In reality that question, although prominent in the Middle Ages, was far from being the only one dealt with by these philosophers. I verkligheten denna fråga, även framträdande under medeltiden, var långt ifrån det enda som behandlas i dessa filosofer.

(1) From the commencement of the Middle Ages till the end of the 12th century.--It is impossible to classify the philosophers of the beginning of the Middle Ages exactly as Nominalists, Moderate and Exaggerated Realists, or Conceptualists. (1) från början av medeltiden fram till slutet av 12-talet .-- Det är omöjligt att klassificera filosofer i början av medeltiden precis som Nominalists, medelsvår och Överdrivna Realister eller Conceptualists. And the reason is that the problem of the Universals is very complex. Och anledningen är att problemet med Universals är mycket komplex. It not merely involves the metaphysics of the individual and of the universal, but also raises important questions in ideology--questions about the genesis and validity of knowledge. Det inte bara handlar om metafysik av individen och av ett allmänt, men också väcker viktiga frågor ideologi - frågor om uppkomst och giltighet av kunskap. But the earlier Scholastics, unskilled in such delicate matters, did not perceive these various aspects of the problem. Men tidigare Scholasticsen, okvalificerade i dessa känsliga frågor, inte uppfattar dessa olika aspekter av problemet. It did not grow up spontaneously in the Middle Ages; it was bequeathed in a text of porphyry's "Isagoge", a text that seemed simple and innocent, though somewhat obscure, but one which force of circumstances made the necessary starting-point of the earliest medieval speculations about the Universals. Det gjorde inte växa upp spontant under medeltiden, det var testamenterade i en text av porfyr's "Isagoge", en text som verkade enkel och oskyldig, men något oklar, men en som av omständigheterna gjort nödvändiga utgångspunkten för de tidigaste medeltida spekulationer om Universals.

Porphyry divides the problem into three parts: Porfyr delar upp problemet i tre delar:

Do genera and species exist in nature, or do they consist in mere products of the intellect? Har släkten och arter som finns i naturen, eller gör de består i enbart produkter av intellektet?

If they are things apart from the mind, are they coporeal or incorporeal things? Om de är isär saker från sinnet, är de coporeal eller icke fysiska saker?

Do they exist outside the (individual) things of sense, or are they realized in the latter? Har de finns utanför de (enskilda) saker av betydelse, eller är de realiseras i det senare?

"Mox de generibus et speciebus illud quidem sive subsistant sive in nudis intelluctibus posita sint, sive subsistentia corporalia sint an incorporalia, et utrum separata a senaibilibus an in sensibilibus posita er circa haec subsistentia, decere recusabo." "Mox de generibus et speciebus illud quidem tande subsistant tande i nudis intelluctibus posita sint, sive subsistentia corporalia sint en incorporalia, et Separata utrum en senaibilibus en sensibilibus posita er circa haec subsistentia, decere recusabo." Historically, the first of those questions was discussed prior to the others: the latter could have arisen only in the event of denying an exclusively subjective character to universal realities. Historiskt sett har den första av dessa frågor diskuterades före de andra: de senare kunde ha uppstått endast i händelse av att förneka en uteslutande subjektiv karaktär universella realiteter. Now the first question was whether genera and species are objective realities or not: sive subsistant, sive in nudis intellectibus posita sint? Nu den första frågan var om släkten och arter är objektiva realiteter eller inte: sive subsistant, sive i nudis intellectibus posita sint? In other words, the sole point in debate was the absolute reality of the universals: their truth, their relation to the understanding, was not in question. Med andra ord var den enda punkt i debatten den absoluta verklighet Universals: deras sanning, var deras relation till förståelse, inte att ifrågasätta. The text from Porphyry, apart from the solution he elsewhere proposed in works unknown to the early Scholastics, is an inadequate statement of the question; for it takes account only of the objective aspect and neglects the psychological standpoint which alone can give the key to the true solution. Texten från porfyr, bortsett från den lösning som han på annat håll föreslagits i verk okänd för tidigt Scholastics, är en otillräcklig förklaring av frågan, för det tar endast hänsyn till den objektiva aspekten och förbiser det psykologiska perspektiv som ensam kan ge nyckeln till sant lösning. Moreover, Porphyry, after proposing his triple interrogation in the "Isagoge", refuses to offer an answer (dicere recusabo). Dessutom, porfyr, efter att föreslå sin trefaldiga förhör i "Isagoge", vägrar att ge ett svar (dicere recusabo). Boëthius, in his two commentaries, gives replies that are vague and scarecely consistent. Boëthius, i hans två kommentarer, ger svar som är vaga och scarecely konsekvent. In the second comentary, which is the more important one, he holds that genera and species are both subsistentia and intellecta (1st question), the similarity of things being the basis (subjectum) both of their individuality in nature and their universality in the mind: that genera and species are incorporeal not by nature but by abstraction (2nd question), and that they exist both inside and outside the things of sense (3rd question). I den andra comentary, vilket är mest viktigt, håller han att släkten och arter som är både subsistentia och Intellecta (1st fråga), likheten saker utgör grunden (subjectum) båda sin individualitet i naturen och deras universalitet i sinnet : att släkten och arter är immateriell inte av naturen utan av abstraktion (2nd fråga), och att de finns både innanför och utanför saker förnuft (3: e frågan).

This was not sufficiently clear for beginners, though we can see in it the basis of the Aristotlean solution of the problem. Detta var inte tillräckligt tydlig för nybörjare, men vi kan se i det grundval av Aristotlean lösning av problemet. The early Scholastics faced the problem as proposed by Porphyry: limiting the controversy to genera and species, and its solutions to the altenatives suggested by the first question: Do objects of concepts (ie, genera and species) exist in nature (subsistentia), or are they mere abstractions (nuda intelecta)? Den tidiga Scholastics försvårats av problem som föreslås av porfyr: begränsa kontroverser de släkten och arter, och lösningar till altenatives föreslagits av den första frågan: Har objekt begrepp (dvs, släkten och arter) finns i naturen (subsistentia), eller De är bara abstraktioner (nuda intelecta)? Are they, or are they not, things? Those who replied in the affirmative got the name of Reals or Realists; the others that of Nominals or Nominalists. Är de, eller är de inte, saker? De som svarade ja fick namnet Reals eller Realister, de andra som Nominals eller Nominalists. The former or the Realist, more numerous in the early Middle Ages (Fredugisus, Rémy d'Auxerre, and John Scotus Eriugena in the ninth century, Gerbert and Odo of Tournai in the Tenth, and William of Chapeaux in the twelfth) attribute to each species a universal essence (subsistentia), to which all the subordinate individuals are tributary. The Nominalists, who should be called rather the anti-Realists, assert on the contrary that the individual alone exists, and that the universals are not things realized in the universal state in nature, or subsistentia. Den förra av de Realist, fler i tidig medeltid (Fredugisus, Rémy d'Auxerre, och John Scotus Erigena i det nionde århundradet, Gerbert och Odo av Tournai i tionde, och William av chapeaux i den tolfte) tillskriva varje arter ett universellt väsen (subsistentia), som alla underordnade individer biflod. De Nominalists, som bör kallas snarare anti-Realister, hävdar tvärtom att den enskilde enbart existerar, och att Universals är inte saker realiseras i universal tillstånd i naturen, eller subsistentia. And as they adopt the alternative of Porphyry, they conclude that the universals are nuda intellecta (that is, purely intellectual representations). Och när de antar den alternativa Porfyr, drog de slutsatsen att det Universals är nuda Intellecta (det vill säga rent intellektuella representationer).

It may be that Roscelin of Compiègne did not go beyond these energetic protest against Realism, and that he is not a Nominalist in the exact sense we have attributed to the word above, for we have to depend on others for an expression of his views, as there is extant no text of his which would justify us in saying that he denied the intellect the power of forming general concepts, distinct in their nature from sensation. Det kan vara så att Roscelin av Compiègne inte gick utöver dessa energisk protest mot realism, och att han inte är en nominalisten i exakt bemärkelse vi har tillskrivs ordet ovan, för vi har att vara beroende av andra för ett uttryck för sina åsikter, eftersom det inte finns bevarad ingen text till hans som motiverar oss när han säger att han förnekade intellektets makt bilda allmänna begrepp, avgränsade i sin karaktär från sensation. Indeed, it is difficult to comprehend how Nominalism could exist at all in the Middle Ages, as it is possible only in a sensist philosophy that denies all natural distinction between sensation and the intellectual concept. Det är verkligen svårt att förstå hur Nominalism skulle kunna existera alls under medeltiden, eftersom det är möjligt endast i en sensist filosofi som förnekar all fysisk skillnad mellan känslan och intellektuella koncept. Futhermore there is little evidence of Sensism in the Middle Ages, and, as Sensism and Scholasticism, so also Nominalism and Scholasticism are mutually exclusive. Dessutom finns det få bevis för Sensism under medeltiden, och som Sensism och Skolastik, så även Nominalism och Skolastik är ömsesidigt uteslutande. The different anti-Realist system anterior to the thirteenth century are in fact only more or less imperfect forms of the Moderate Realism towards which efforts of the first period were tending, phases through which the same idea passed in its organic evolution. De olika anti-realist system som finns innanför trettonde århundradet är egentligen bara mer eller mindre bristfälliga former för Moderata realism mot vilka insatser av den första perioden tenderade, faser genom vilken samma idé passerade i organisk utveckling. These stages are numerous, and several have been studied in recent monograph (eg the doctrine of Adélard of Bath, of Gauthier de Mortagne, Indifferentism, and the theory of the collectio). Dessa faser är många, och flera har studerats under de senaste monografi (t.ex. läran om Adelard, av Gauthier de Mortagne, Indifferentism, och teorin om collectio). The decisive stage is marked by Abélard, (1079-1142), who points out clearly the role abstraction, and how we represent to ourselves elements common to different things, capable of realization in an indefinite number of individuals of the same species, while the individual alone exists. Det avgörande stadiet präglas av Abelard, (1079-1142), som påpekar tydligt den roll abstraktion, och hur vi föreställa oss delar som är gemensamma för olika saker, som kan förverkligas i ett obestämt antal individer av samma art, medan enskild individ existerar. From that to Moderate Realism there is but a step; it was sufficient to show that a real fundamentum allows us to attribute the general represention to individual thing. It is impossibe to say who was the first in the twelfth century to develop the theory in its entirety. Från att till måttlig realism finns bara ett steg, det var tillräckligt för att visa att en verklig Fundamentum tillåter oss att tillskriva den allmänna represention till enskilda sak. Det är impossibe att säga vem som var först i det tolfte århundradet för att utveckla teorin i sin helhet. Moderate Realism appears fully in the writing of John of Salisbury. Måttlig realism verkar helt i skrivandet av Johannes av Salisbury.

C. From the thirteenth Century C. Från det trettonde århundradet

In the thirteenth century all the great Scholastics solved the problem of the universals by the theory of Moderate Realism (Thomas Aquinas, Bonaventure, Duns Scotus), and are thus in accord with Averroes and Avicenna, the great Arab commentators of Aristotle, whose works hasd recently passed into circulation by means of tranlations. I det trettonde århundradet alla stora Scholasticsen löst problemet med Universals av teorin om Moderata realism (Thomas Aquinas, Bonaventura, Duns Scotus), och är således i enlighet med Averroes och Avicenna, den stora arabiska kommentatorer av Aristoteles, vars verk hasd nyligen gått i omlopp genom tranlations. St. Thomas formulates the doctrine of Moderate Realism in precise language, and for that reason alone we can give the name of Thomistic Realism to this doctrine (see below). Thomas formulerar läran om Moderate realism i exakt språk, och av den anledningen vi kan ge namnet Thomistic realism till denna doktrin (se nedan). With William of Occam and the Terminist School appear the strictly conceptualist solution of the problem. Med William av Occam och Terminist skolan visas den strikt konceptualist lösning av problemet. The abstract and universal concept is a sign (signum), also called a term (terminus; hence the name Terminism given to the system), but it has no real value, for the absract and the universl do not exist in any way in nature and have no fundamentum outside the mind. Abstrakt och universella begrepp är ett tecken (Signum), även kallad en term (slutstation, därav namnet Terminism ges till systemet), men den saknar verkligt värde, för absract och universl existerar inte på något sätt i naturen och har inga Fundamentum utanför medvetandet. The universal concept (intentio secunda) has as it object internal representations, formed by the understanding, to which nothing external corresponding can be attributed. Den universella begrepp (intentio secunda) har som syfte interna representationer, som bildas av förståelse, som ingenting extern motsvarande kan tillskrivas. The role of the universals is to serve as a label, to hold the place (supponere) in the mind of multitude of things which it can be attributed. Den roll som Universals är att fungera som en etikett, för att hålla platsen (supponere) i huvudet på många saker som kan tillskrivas. Occam's Conceptualism would be frankly subjectivistic, if, together with the abstract concepts which reach the individual thing, as it exists in nature. Occam's Konceptualism skulle vara uppriktigt subjektivistiska om, tillsammans med de abstrakta begrepp som når individen sak, eftersom det finns i naturen.

D. In Modern and Contemporary Philosophy D. modern och samtida filosofi

We find an unequivocal affirmation of Nominalism in Positivism. Vi finner en otvetydig bekräftelse på Nominalism i Positivism. For Hume, Stuart Mill, Spencer, and Taine there is strictly speaking no universal concept. För Hume, Stuart Mill, Spencer, och Taine finns egentligen inte någon universell koncept. The notion, to which we lend universality, is only a collection of individual perceptions, a collective sensation, "un nom compris" (Taine), "a term in habitual association with many other particular ideas" (Hume), "un savoir potentiel emmagasiné" (Ribot). Begreppet, som vi lånar allmängiltighet, är bara en samling individuella uppfattningar, en kollektiv känsla, "un compris nom" (Taine) ", en term i stadigvarande tillsammans med många andra särskilda idéer" (Hume), "un savoir potentiel emmagasiné "(Ribot). The problem of the correspondence of the concept to reality is thus at once solved, or rather it is suppressed and replaced by the psycological question: What is the origin of the illusion that induces us to attribute a distinct nature to the general concept, though the latter is only an elaborated sensation? Problemet med korrespondens från idé till verklighet är alltså på gång löst, eller snarare är det undertryckta och ersättas med psykologisk fråga: Vad är ursprunget till illusionen att förmå oss att tillskriva en tydlig karaktär av allmänt begrepp, även om sistnämnda är bara ett avancerat sensation? Kant distinctly affirms the existence within us of abstract and general notions and the distinction between them and sensations, but these doctrines are joined with a characteristic Phonmenalism which constitutes the most original form of modern Conceptualism. Kant bekräftar tydligt att det finns inom oss av abstrakta och allmänna begrepp och skillnaden mellan dessa och känslor, men dessa läror är förenade med en karakteristisk Phonmenalism som utgör den mest ursprungliga formen av modern Konceptualism. Universal and necessary representations have no contact with external things, sinct they are produced exclusively by the structual functions (a priori forms) of our mind. Time and space, in which we frame all sensible impressions,cannot be obtained from expierence, which is individual and contigent; they are schemata which arise from our mental organization. Universal och nödvändiga påtryckningar har ingen kontakt med yttre saker, sinct de framställs uteslutande av structual funktioner (a priori former) i vårt sinne. Tid och rum, där vi frame alla kloka intryck, inte kan erhållas från expierence, som är individuell och contigent, de scheman som följer vår mentala organisation. Consequently, we have no warrant for establishing a real correspondence between the world of reality. Därför har vi ingen garanti för att införa en verklig överensstämmelse mellan världen av verklighet. Science, which is only an elaboration of the data of sense in accordance with other structural determinations of the mind (the categories), becomes a subjective poem, which has value only for us and not for a world outside us. Science, som är endast en utveckling av data från mening i enlighet med andra strukturella bestämningar av sinnet (kategorierna), blir en subjektiv dikt, som har ett värde bara för oss och inte för en värld utanför oss. A modern form of Platonic or Exaggerated Realism is found in the ontologist doctrine defended by certain Catholic philosophers in the middle of the nineteenth century, and which consist in identifying the objects of universal ideas with the Divine ideas or the archetypes on which the world was fashioned. En modern form av platonska eller överdriven realism finns i ontologist lära försvaras av vissa katolska filosofer i mitten av artonhundratalet, och som består i att identifiera föremålen för universella idéer med det gudomliga idéer eller arketyper som världen var fashioned . As to Moderate Realism, it remains the doctrine of all those who have returned to Aristotleanism or adopted the neo-Scholastic philosophy. Vad Moderate Realism, fortfarande läran om alla dem som återvänt till Aristotleanism eller antog neo-Scholastic filosofi.

III. III. THE CLAIMS OF MODERATE REALISM Påståendena av måttlig REALISM

This system reconciles the characteristics of external objects (particularity) with those of our intellectual representations (universality), and explains why science, though made up of abstract notions, is valid for the world of reality. To understand this it suffices to grasp the real meaning of abstraction. Detta system förenar egenskaperna hos externa objekt (egenhet) med våra intellektuella föreställningar (övergripande), och förklarar varför vetenskap, men består av abstrakta begrepp, är giltigt för hela världen av verklighet. För att förstå detta räcker det att förstå de verkliga innebörden av abstraktion. When the mind apprehends the essence of a thing (quod quid est; tò tí en eînai), the external object is perceived without the particular notes which attach to it in nature (esse in singularibus), and it is not yet marked with the attribute of generality which reflection will bestow on it (esse in intellectu). När sinnet uppfattar det väsentliga i en sak (quod quid est, till TI sv einai) är de yttre objektet uppfattas utan noterar särskilt som lägger till den i naturen (esse i singularibus), och det är ännu inte märkt med attributet i allmängiltighet som eftertanke kommer att skänka den (esse i IMMATERIEL). The abstract reality is apprehended with perfect indifference as regards both the individual state without and the universal state within: abstrahit ab utroque esse, secundum quam considerationem considerattur natura lapidis vel cujus cumque alterius, quantum ad ea tantum quæ per se competunt illi naturæ (St Tomas, "Quodlibeta", Q. i, a. 1). Den abstrakta verkligheten grips med likgiltighet när det gäller såväl den enskilda staten utan och det universella skick inom: abstrahit AB utroque esse, Alt efter quam considerationem considerattur Natura lapidis vel cujus cumque alterius, quantum ad ea tantum Quae per se competunt illi Naturæ (S: t Tomas "Quodlibeta", Q. I, a. 1). Now, what is thus conceived in the absolute state (absolute considerando) is nothing else than the reality incarnate in any give individual: in truth, the reality, represented in my concept of man, is in Socrates or in Plato. Nu är det alltså tänkt i den absoluta staten (absolut considerando) är ingenting annat än verkligheten inkarnerad i någon ge individuella: i sanning, verkligheten representerade i min syn på människa, är i Sokrates eller Platon. There is nothing in the abstract concept that is not applicable to every individual; if the abstract concept is inadequate, because it does not contain the singular notes of each being, it is none the less faithful, or at least its abstract character does not prevent it from corresponding faithfully to the objects existing in nature. Det finns ingenting i abstrakt begrepp som inte är tillämpligt på varje individ, om det abstrakta begreppet är otillräcklig, eftersom den inte innehåller unika anteckningar varje varelse, är det ändå trogna, eller åtminstone dess abstrakta karaktär inte hindrar det från motsvarande troget till objekt som finns i naturen. As to the universal form of the concept, a moment's consideration shows that it is subsequent to the abstraction and is the fruit of reflection: "ratio speciei accidit naturæ humanæ". När det gäller universella form av koncept, en stunds övervägande visar att det är efter uttag och är frukten av eftertanke: "Förhållandet speciei accidit Naturæ Humanae". Whence it follows that the universality of the concept as such is the work purely of the intellect: "unde intellectus est qui facit universalitatem in rebus" (St. Thomas, "De ente et essentia," iv). Varifrån den följer att den universella idén som sådan är det arbete som rent av intellektet: "unde intellectus est qui facit universalitatem i rebus" (Thomas, "De Ente et essentia" iv).

Concerning Nominalism, Conceptualism, and Exaggerated Realism, a few general considerations must suffice. Om Nominalism, Konceptualism, och överdriven realism, några allmänna överväganden måste räcka. Nominalism, which is irreconcilable with a spiritualistic philosophy and for that very reason with scholasticism as well, presupposes the ideological theory that the abstract concept does not differ essentially from sensation, of which it is only a transformation. Nominalism, som är oförenlig med en spiritualistisk filosofi och just därför med skolastiken liksom, förutsätter den ideologiska teorin att det abstrakta begrepp som inte skiljer sig väsentligt från sensation, som det bara är en omvandling. The Nominalism of Hume, Stuart Mill, Spencer, Huxley, and Taine is of no greater value than their ideology. Den Nominalism av Hume, Stuart Mill, Spencer, Huxley, och Taine saknar större värde än deras ideologi. The confound essentially distinct logical operations--the simple decomposition of sensible or empirical representations with abstraction properly so called and sensible analogy with the process of universalization. The förvirra huvudsak egen logisk verksamhet - den enkla nedbrytning av förnuftiga eller empiriska föreställningar med abstraktion i egentlig mening och förnuftig analogi med processen för universalization. The Aristotleans recognize both of these mental operations, but they distinguish carefully between them. Den Aristotleans erkänner båda dessa mentala operationer, men de skiljer noga mellan dem. As to Kant, all the bounds that might connect the concept with the external world are destroyed in his Phenomenalism. Vad Kant, alla de gränser som kan ansluta konceptet med den yttre världen förstörs i hans Fenomenalism. Kant is unable to explain why one and the same sensible impression starts or sets in operation now this, now that category; his a priori forms are unintelligible according to his own principles, since they are beyond experience. Kant inte kan förklara varför en och samma förnuftiga börjar intryck eller apparater i drift nu här, nu den kategorin, hans förhand formerna är obegripligt enligt hans egna principer, eftersom de är längre erfarenhet. Moreover, he confuses real time and space, limited like the things they develop, with ideal or abstract time and space, which alone are general and without limit. Dessutom förvirrar han verklig tid och rum, begränsad liksom de saker som de utvecklar, med ideal eller abstrakt tid och rum, som i sig är generella och utan begränsning. For in truth we do not create wholesale the object of our knowledge, but we beget it within us under the causal influence of the object that reveals itself to us. Ontologism, which is akin to Platonic Realism, arbitrarily identifies the ideal types in our intellect, which come to us from the sensible world by means of abstraction, with the ideal types consubstantial with the essence of God. Ty i sanning vi skapar inte partihandel syftet med vår kunskap, men vi föder den inom oss under kausala inflytande av objektet som uppenbarar sig för oss. Ontologism, som är besläktad med platonsk realism, godtyckligt identifierar den perfekta slag i vårt intellekt , som kommer till oss från den förnuftiga världen genom abstraktion, med den perfekta typerna av samma väsen som Guds väsen. Now, when we form our first abstract ideas we do not yet know God. Nu, när vi formar våra första abstrakta idéer som vi ännu inte känner Gud. We are so ignorant of Him that we must employ these first ideas to prove a posteriori His existence. Vi är så okunnig om honom att vi måste anställa dessa första idéer att bevisa i efterhand hans existens. Ontologism has lived its life, and our age so enamoured of observation and experiment will scarcely return to the dreams of Plato. Ontologism har levt sitt liv, och vår ålder så förtjust i observation och experiment kommer knappast tillbaka till drömmar av Platon.

Publication information Written by M. De Wulf. Publikation information Skrivet av M. De Wulf. Transcribed by Drake Woodside, Atom M. Eckhardt, and Yaqoob Mohyuddin. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Kopierat av Drake Woodside, Atom M. Eckhardt, och Yaqoob Mohyuddin. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat, 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
Scholasticism Skolastiken
Scholasticism Skolastiken
Protestant Scholasticism Protestant Skolastik

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är