Jesus on the Cross Jesus på korset

The Seven Words The Seven Words

General Information Allmän information

Our Lord uttered seven memorable "words" (or statements) from the cross, namely, Vår Herre yttras syv minnesvärda "ord" (eller påståenden) från korset, nämligen

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

The Seven Words The Seven Words

Advanced Information Avancerad information

(Beginning in Book 5, Chapter 15, Life and Times of Jesus (Med början i bok 5, kapitel 15, Life and Times of Jesus
the Messiah by Alfred Edersheim, 1886) Messias av Alfred Edersheim, 1886)

It was when they thus nailed Him to the Cross, and parted His raiment, that He spake the first of the so-called 'Seven Words': 'Father, forgive them, for they know not what they do.' (Luke 23:34) [4 The genuineness of these words has been called in question. Det var när de således spikade honom på korset, och skildes hans kläder, att han talade den första av de så kallade sju ord ":" Fader, förlåt dem, ty de vet inte vad de gör. "(Luk 23: 34) [4 äktheten av dessa ord har ifrågasatts. But alike external and internal evidence demands their retention.] Even the reference in this prayer to 'what they do' (not in the past, nor future) points to the soldiers as the primary, though certainly not the sole object of the Saviour's prayer. Men både externa och interna bevis kräver att bevara dem.] Även hänvisningen i denna bön till "vad de gör" (inte i det förgångna eller framtiden) pekar på de soldater som primärt, men säkerligen inte det enda syftet med Frälsarens bön . [b Comp. [b Comp. Acts iii. Apg III. 17 1 Cor. 17 1 Kor. ii. ii. 8.] 8.]

[5 It would be presumptuous to seek to determine how far that prayer extended. [5 Det skulle vara förmätet att försöka avgöra hur långt denna bön förlängas. Generally, I agree with Nebe, to all (Gentiles and Jews) who, in their participation in the sufferings inflicted on Jesus, acted in ignorance.] But higher thoughts also come to us. Generellt håller jag med Nebe, att alla (hedningar och judar) som i sitt deltagande i lidanden drabbar Jesus har handlat i okunskap.] Men högre tankar också komma till oss. In the moment of the deepest abasement of Christ's Human Nature, the Divine bursts forth most brightly. I det ögonblick den djupaste förnedring av Kristi mänskliga natur, spricker den gudomliga fjärde mest ljust.

It is, as if the Saviour would discard all that is merely human in His Sufferings, just as before He had discarded the Cup of stupefying wine. Det är som om Frälsaren skulle kassera allt som bara är mänsklig i sitt lidande, precis som innan han hade kastats bort Cup bedövande vin. These soldiers were but the unconscious instruments: the form was nothing; the contest was between the Kingdom of God and that of darkness, between the Christ and Satan, and these sufferings were but the necessary path of obedience, and to victory and glory. When He is most human (in the moment of His being nailed to the Cross), then is He most Divine, in the utter discarding of the human elements of human instrumentality and of human suffering. Dessa soldater men det omedvetna instrument: formen var ingenting, tävlingen var mellan Guds rike och i mörker, mellan Kristus och Satan, och dessa lidanden var men nödvändig väg lydnad och till seger och ära. När Han är mest människor (i det ögonblick han som spikades upp på korset), så är han mest gudomliga, i den fullkomliga utesluta de mänskliga aspekter av mänskliga instrumentalitet och mänskligt lidande. Then also in the utter self-forgetfulness of the God-Man, which is one of the aspects of the Incarnation, does He only remember Divine mercy, and pray for them who crucify Him; and thus also does the Conquered truly conquer His conquerors by asking for them what their deed had forfeited. Då också i fullkomlig egen glömska av Gud-Man, som är en av aspekterna av inkarnationen, Han minns bara gudomlig nåd, och be för dem som korsfästa honom, och därmed också gör erövrades erövra Hans besegrare av frågar dem vad deras gärning hade förlorat.

And lastly, in this, that alike the first and the last of His Utterances begin with 'Father,' does He show by the unbrokenness of His faith and fellowship the real spiritual victory which He has won. Och slutligen, i det här, att både den första och den sista av sina uttalanden börjar med "Fader", vill han visa genom unbrokenness av sin tro och gemenskap den verkliga andliga seger som han har vunnit. And He has won it, not only for the martyrs, who have learned from Him to pray as He did, but for everyone who, in the midst of all that seems most opposed to it, can rise, beyond mere forgetfulness of what is around, to realising faith and fellowship with God as 'the Father,', who through the dark curtain of cloud can discern the bright sky, and can feel the unshaken confidence, if not the unbroken joy, of absolute trust. Och han har vunnit det, inte bara för de martyrer, som har lärt honom att be som han gjorde, men för alla som, mitt i allt som verkar mest motsatte sig den, kan stiga mer än enbart glömska om vad som är cirka , att förverkliga tro och gemenskap med Gud som "Fadern", som genom den mörka ridå av moln kan urskilja den ljusa himlen och kan känna orubblig tillit, om inte den obrutna glädje, absolut förtroende.

This was His first Utterance on the Cross, as regarded them; as regarded Himself; and as regarded God. Detta var hans första Utterance på korset, som ansåg dem, som ansåg sig, och som betraktas Gud. So, surely, suffered not Man. Så, säkert inte lidit Man. Has this prayer of Christ been answered? Har denna bön om Kristus blivit besvarad? We dare not doubt it; nay, we perceive it in some measure in those drops of blessing which have fallen upon heathen men, and have left to Israel also, even in its ignorance, a remnant according to the election of grace. Vi vågar inte tvivlar på det, ja, vi uppfattar det i viss mån i de droppar välsignelse som har fallit över hedningarna, och har kvar att Israel också, även i sin okunnighet, en kvarleva enligt valet av nåd. [1 In reference to this St. Augustine writes: 'Sanguinem Christi, quem saevientes fuderunt, credentes biberunt.' [1 Med hänvisning till detta Augustinus skriver: "Sanguinem Christi, quem saevientes fuderunt, credentes biberunt." The question why Christ did not Himself forgive, but appeal for it to the Father, is best answered by the consideration, that it was really a crimen laesae majestatis against the Father, and that the vindication of the Son lay with God the Father.] Frågan varför Kristus själv inte förlåta, men vädjar om att Fadern är bäst besvaras av den ersättning, att det verkligen var ett crimen laesae majestatis mot Fadern, och att hyllning till de son låg med Gud Fader.]

And now began the real agonies of the Cross, physical, mental, and spiritual. Och nu började det verkliga våndor av korset, fysiskt, mentalt och andligt. It was the weary, unrelieved waiting, as thickening darkness gradually gathered around. Det var trötta, LINDRING väntar, som förtjockning mörkret småningom samlades runt. Before sitting down to their melancholy watch over the Crucified, [a St. Innan han satte sig i sin melankoli vaka över den korsfäste, [en St Matthew.] the soldiers would refresh themselves, after their exertion in nailing Jesus to the Cross, lifting it up, and fixing it, by draughts of the cheap wine of the country. As they quaffed it, they drank to Him in their coarse brutality, and mockingly came to Him, asking Him to pledge them in response. Matteus.] Soldaterna skulle uppdatera sig efter ansträngning vid spikning Jesus på korset, lyfta upp och fixerar det, med drag av billigt vin i landet. När de druckit det, drack de till honom med sina grova brutalitet och hånfullt kom till honom och bad honom att lova dem ett svar.

Their jests were, indeed, chiefly directed not against Jesus personally, but in His Representative capacity, and so against the hated, despised Jews, whose King they now derisively challenged to save Himself. Deras skämt var visserligen främst riktas inte mot Jesus personligen, men hans ombud kapacitet, och därmed mot den hatade, föraktade judarna, vars kung de nu hånfullt utmanas att rädda sig själv. [b St. Luke.] Yet even so, it seems to us of deepest significance, that He was so treated and derided in His Representative Capacity and as the King of the Jews. [b Lukas.] Men trots det tycker vi i djupaste betydelse, att han blev behandlad så och förlöjligade i hans ställföreträdande och som judarnas konung. It is the undesigned testimony of history, alike as regarded the character of Jesus and the future of Israel. Det är Undesigned vittnesbörd av historien, såväl som anses karaktären av Jesus och Israels framtid. But what from almost any point of view we find so difficult to understand is, the unutterable abasement of the Leaders of Israel, their moral suicide as regarded Israel's hope and spiritual existence. Men vad från nästan någon synpunkt som vi tycker är så svårt att förstå är, outsäglig förnedring av Israels ledare, deras moraliska självmord som anses Israels hopp och andliga existens.

There, on that Cross, hung He, Who at least embodied that grand hope of the nation; Who, even on their own showing, suffered to the extreme for that idea, and yet renounced it not, but clung fast to it in unshaken confidence; One, to Whose Life or even Teaching no objection could be offered, save that of this grand idea. Där, på den Cross, hängde han, som åtminstone förkroppsligade detta stora hopp för nationen, som, även på egen hand visar utsattes för extrema för denna idé, och ändå avstått inte, utan höll fast vid det i orubblig tilltro ; Man kunde till vars liv eller undervisning inga invändningar erbjuds, förutom att i denna storslagna idé. And yet, when it came to them in the ribald mockery of this heathen soldiery, it evoked no other or higher thoughts in them; and they had the indescribable baseness of joining in the jeer at Israel's great hope, and of leading the popular chorus in it! Och ändå, när det kom till dem i plump hån mot denna hedniska soldaterna, väckte det ingen annan eller högre tankar i dem, och de hade den obeskrivliga låghet gå i håna Israels stora hopp, och leda den populära kören i den!

For, we cannot doubt, that, perhaps also by way of turning aside the point of the jeer from Israel, they took it up, and tried to direct it against Jesus; and that they led the ignorant mob in the piteous attempts at derision. För, kan vi inte betvivla, att, kanske också genom att vrida undan den punkt i håna från Israel, tog de upp det och försökte styra den mot Jesus, och att de ledde de okunniga mobben i ömklig försök till hån. And did none of those who so reviled Him in all the chief aspects of His Work feel, that, as Judas had sold the Master for nought and committed suicide, so they were doing in regard to their Messianic hope? Och har ingen av dem som så smädade honom i alla de viktigaste aspekterna av hans arbete känner, att eftersom Judas hade sålt Master för nolla och begått självmord, så de gjorde i fråga om sin messianska hoppet?

For, their jeers cast contempt on the four great facts in the Life and Work of Jesus, which were also the underlying ideas of the Messianic Kingdom: the new relationship to Israel's religion and the Temple ('Thou that destroyest the Temple, and buildest it in three days'); the new relationship to the Father through the Messiah, the Son of God ('if Thou be the Son of God'); the new all-sufficient help brought to body and soul in salvation ('He saved others'); and, finally, the new relationship to Israel in the fulfilment and perfecting of its Mission through its King ('if He be the King of Israel'). För, kastade sin hån förakt på de fyra stora uppgifter i livet och arbetet av Jesus, som också var den underliggande idéer messianska kungariket: den nya relationen till Israel religion och templet ( "Du som destroyest templet, och formar den i tre dagar "), den nya relationen till Fadern genom Messias, Guds Son (" om du är Guds son "), den nya all-tillräcklig hjälp förts till kropp och själ i frälsning (" han hjälpt "), och slutligen den nya relationen till Israel i uppfyllandet och fullända sitt uppdrag genom sitt King (" Om han är kungen av Israel ").

On all these, the taunting challenge of the Sanhedrists, to come down from the Cross, and save Himself, if he would claim the allegiance of their faith, cast what St. Matthew and St. Mark characterise as the 'blaspheming' [1 The two Evangelists designate by this very word the bearing of the passersby, rendered in the AV 'reviled' and 'railed.' På alla dessa, till smädar utmaning som Sanhedrists, komma ner från korset, och rädda sig själv, om han skulle kräva trohet av sin tro, kasta vad Matteus och Markusplatsen karakterisera som "hädelse" [1 två evangelister beteckna med just detta ord lagret av förbipasserande, som tillhandahållits i AV "smädat" och "rasade". of doubt. tvivel. We compare with theirs the account of St. Luke and St. John. Vi jämför med deras räkning Lukas och Johannes. That of St. Luke reads like the report of what had passed, given by one who throughout had been quite close by, perhaps taken part in the Crucifixion. Som Lukas läser liksom rapporten om vad som hade gått från en som alltid hade varit ganska nära, kanske deltagit i korsfästelsen.

[2 The peculiarities in it are (besides the titulus): what passed on the procession to Golgotha (St. Luke xxiii. 27-31); the prayer, when affixed to the Cross (ver. 34 a); the bearing of the soldiers (vv. 36, 37); the conversion of the penitent thief; and the last words on the Cross (ver. 46).] one might almost venture to suggest, that it had been furnished by the Centurion. [2 kuriosa om det är (förutom akronymen titel): Hur överförs processionen till Golgata (Lukas xxiii. 27-31), bönen, när fäst på korset (ver. 34 a), lagret av soldater (vv. 36, 37), omvandlingen av den ångerfulle tjuven och i sista ord på korset (ver. 46).] Man skulle nästan våga påstå, att det hade lämnats av Centurion. [3 There is no evidence, that the Centurion was still present when the soldier 'came' to pierce the Saviour's side (St. John xix. 31-37). [3 Det finns inga belägg för att Centurion fortfarande var närvarande när soldaten "kom" att tränga Frälsarens sida (Johannes XIX. 31-37). The narrative of St. Berättelsen St John reads markedly like that of an eyewitness, and he a Judaen. John läser markant likt ett ögonvittne, och han Judaen. [1 So from the peculiar details and OT quotations.] [1 Så från den säregna detaljer och OT citat.]

And as we compare both the general Judaen cast and Old Testament quotations in this with the other parts of the Fourth Gospel, we feel as if (as so often), under the influence of the strongest emotions, the later development and peculiar thinking of so many years afterwards had for the time been effaced from the mind of St. John, or rather given place to the Jewish modes of conception and speech, familiar to him in earlier days. Och när vi jämför både de allmänna Judaen rösterna och Gamla testamentet citat i detta med andra delar av fjärde evangeliet, känner vi oss som om (som så ofta), under inflytande av de starkaste känslorna, senare utveckling och egendomliga tänker på så många år efteråt hade under tiden varit utplånad från sinnet of St John, eller snarare given plats på den judiska olika begrepp och tal, känner till honom i tidigare dagar. Lastly, the account of St. Matthew seems as if written from the priestly point of view, as if it had been furnished by one of the Priests or Sanhedrist party, present at the time. Slutligen verkar berättelsen om Matteus som om skriftlig från prästerliga synvinkel, som om den hade tillhandahållits av en av prästerna eller Sanhedrist part närvarande vid den tidpunkten.

Yet other inferences come to us. Ändå andra slutledningar komma till oss. First, there is a remarkable relationship between what St. Luke quotes as spoken by the soldiers: 'If Thou art the King of the Jews, save Thyself,' and the report of the words in St. Matthew: [a St. Först finns det en anmärkningsvärd relation mellan vad Lukas nämner som talas av de soldater: "Om 'Du är judarnas konung, rädda dig själv" och rapporten av orden i Matteus: [a St Matt. Matt. xxvii. XXVII. 42] He saved others, Himself He cannot save. He [2 The word 'if' (if He) in our AV is spurious.] is the King of Israel! 42] har han hjälpt, sig själv kan han inte kan spara. Han [2 Ordet "om" (om han) i vår AV är oäkta.] Är Israels konung! Let Him now come down from the Cross, and we will believe on Him!' Låt honom nu komma ner från korset, och vi kommer att tro på honom! " These are the words of the Sanhedrists, and they seem to respond to those of the soldiers, as reported by St. Luke, and to carry them further. Dessa är de ord Sanhedrists, och de verkar svara på dessa av soldaterna, som rapporterats av Lukas, och att driva dem vidare. The 'if' of the soldiers: 'If Thou art the King of the Jews,' now becomes a direct blasphemous challenge. Den "om" av soldaterna: "Om 'Du är judarnas konung," nu blir en direkt hädisk utmaning. As we think of it, they seem to re-echo, and now with the laughter of hellish triumph, the former Jewish challenge for an outward, infallible sign to demonstrate His Messiahship. När vi tänker på det, de tycks eka, och nu med skratt helvetiska triumf, den judiska utmaning för en tur, osvikligt tecken visa sin messianska.

But they also take up, and re-echo, what Satan had set before Jesus in the Temptation of the wilderness. Men de tar också upp, och genljuda, vad Satan satt innan Jesus i frestelse i vildmarken. At the beginning of His Work, the Tempter had suggested that the Christ should achieve absolute victory by an act of presumptuous self-assertion, utterly opposed to the spirit of the Christ, but which Satan represented as an act of trust in God, such as He would assuredly own. I början av hans verk, hade frestaren föreslagit att Kristus skall uppnå absolut seger genom en handling av förmätet självhävdelse, starkt emot andan i Kristus, men som Satan representeras som en akt av tillit till Gud, såsom Han skulle säkert själv. And now, at the close of His Messianic Work, the Tempter suggested, in the challenge of the Sanhedrists, that Jesus had suffered absolute defeat, and that God had publicly disowned the trust which the Christ had put in Him. Och nu, i slutet av hans messianska Work föreslog frestaren, i den utmaning som den Sanhedrists, att Jesus hade lidit nederlag absolut, och att Gud hade offentligt förkastat det förtroende som Kristus hade satt på honom. 'He trusteth in God: let Him deliver Him now, if He will have Him.' Han förtröstar på Gud: låt honom ge honom nu, om han vill ha honom. " [3 This is the literal rendering. [3 Detta är den bokstavliga rendering.

The 'will have Him' has pleasure in Him, like the German: 'Wenn Er Ihn will.'] Here, as in the Temptation of the Wilderness, the words misapplied were those of Holy Scripture, in the present instance those of Ps. De "vill ha honom" har glädje i Honom, liksom tyska: "Wenn Er ihn kommer."] Här, liksom i frestelsen i vildmarken var felaktigt ord de heliga skrift, i detta fall de Ps. xxii. xxii. 8. 8. And the quotation, as made by the Sanhedrists, is the more remarkable, that, contrary to what is generally asserted by writers, this Psalm [b Ps. Och citat, som görs genom Sanhedrists, desto mer anmärkningsvärt, att i motsats till vad som vanligen hävdas av författare, denna psalm [b Ps. xxii.] was Messianically applied by the ancient Synagogue. xxii.] tillämpades Messianically av de antika synagogan. [1 See Appendix IX.] [1 Se bilaga IX.]

More especially was this verse, [a Ps. Framför allt var den här versen, [en Ps. xxii. xxii. 7] which precedes the mocking quotation of the Sanhedrists, expressly applied to the sufferings and the derision which Messiah was to undergo from His enemies: 'All they that see Me laugh Me to scorn: they shoot out the lip, they shake the head.' 7] som föregår hån noteringen för Sanhedrists uttryckligen tillämpas på det lidande och hån som Messias skulle genomgå från hans fiender: "Alla de som ser mig att skratta mig att förakta, de skjuter ut läppen, skaka de huvudet. " [b Yalkut on Is. [b Yalkut på Is. lx. lx. vol. vol. ii. ii. p. s. 56 d, lines 12 &c, from bottom] [2 Meyer actually commits himself to the statement, that Ps. 56 d, begår lines 12 & c, nedifrån] [2 Meyer faktiskt själv på meddelandet, som Ps. xxii. xxii. was not Messianically applied by the Jews. inte Messianically tillämpas av judarna. Other writers follow his lead. Andra författare följa hans exempel. The objection, that the Sanhedrists could not have quoted this verse, as it would have branded them as the wicked persons described in the Psalm, has no force when we remember the loose way in which the Jews were in the habit of quoting the Old Testament.] Invändningen, att Sanhedrists inte kunde ha noterat denna vers, eftersom det skulle ha märkt att de är de onda personer som beskrivs i Psaltaren, har ingen kraft när vi minns lösa hur judarna hade för vana att citera Gamla Testamentet .]

The derision of the Sanhedrists under the Cross was, as previously stated, not entirely spontaneous, but had a special motive. The hån av Sanhedrists under korset var, som tidigare nämnts, inte helt spontant, men hade ett speciellt motiv. The place of Crucifixion was close to the great road which led from the North to Jerusalem. Platsen för korsfästelsen var nära den stora vägen som ledde från norr till Jerusalem. On that Feast-day, when, as there was no law to limit, as on the weekly day of rest, locomotion to a 'Sabbath day's journey,' many would pass in and out of the City, and the crowd would naturally be arrested by the spectacle of the three Crosses. Equally naturally would they have been impressed by the titulus over the Cross of Christ. På den högtiden dag, då, eftersom det inte fanns någon rätt att begränsa, så om veckans vilodag, förflyttning till en "Sabbath dagsresa," många skulle passera in och ut ur staden, och publiken skulle naturligtvis bli arresterad av skådespelet på tre kors. Lika naturligtvis skulle de ha varit imponerade av akronymen titel över Kristi kors. The words, describing the Sufferer as 'the King of the Jews,' might, when taken in connection with what was known of Jesus, have raised most dangerous questions. Orden, som beskriver den sjuke som "judarnas konung," kan, när det tas i samband med det som var känt om Jesus, har tagit upp farligaste frågor.

And this the presence of the Sanhedrists was intended to prevent, by turning the popular mind in a totally different direction. Och detta närvaro av Sanhedrists syftade till att förhindra, genom att vrida den populära själ i en helt annan riktning. It was just such a taunt and argumentation as would appeal to that coarse realism of the common people, which is too often misnamed 'common sense.' St. Det var just en sådan håna och argumentation som vädjar till grov realism vanligt folk, som alltför ofta betonar "felaktigt" sunt förnuft ". St Luke significantly ascribes the derision of Jesus only to the Rulers, [3 The words, 'with them,' in St. Luke xxiii. Luke tillskriver avsevärt hån Jesu endast till de styrande, [3 orden "med dem," i Lukas XXIII. 35, are spurious.] and we repeat, that that of the passers by, recorded by St. Matthew and St. Mark, was excited by them. Thus here also the main guilt rested on the leaders of the people. 35, är falska.] Och vi upprepar, att det av förbipasserande, inspelad av Matteus och Markusplatsen, blev upphetsad av dem. Således också här de största skulden vilar på ledare för folket. [4 St. Mark introduces the mocking speeches (xv. 29) by the particle ova ('Ah') which occurs only here in the NT It is evidently the Latin 'Vah,' an exclamation of ironical admiration. [4 Sankt Markus införs spefulla tal (xv. 29) av partikeln ägg ( "Ah") som bara förekommer här i NT Det är tydligen det latinska "Vah," ett utrop av beundran ironisk. (See Bengel and Nebe, ad loc.) The words literally were: 'Ha! (Se Bengel och Nebe, ad loc.) Orden literally var: "Ha! the downbreaker of the sanctuary and upbuilding it in three days, save Thyself.' the downbreaker av helgedomen och uppbyggande det i tre dagar, Rädda dig. " Except the introductory particle and the order of the words, the words are the same in St. Matthew. Utom den inledande partikel och ordningen på orden, orden är samma i S: t Matteus. The is used in the sense of a substantive (comp. Winer, Gram. p. 122, and especially p. 316).] Informationssamhället används i betydelsen av en materiell (rum Winer, Gram. S. 122, särskilt s. 316).]

One other trait comes to us from St. Luke, confirming our impression that his account was derived from one who had stood quite close to the Cross, probably taken official part in the Crucifixion. Ett annat karaktärsdrag kommer till oss från St Luke, bekräftar vårt intryck att hans konto var från en som stått alldeles intill korset, förmodligen tagit officiell del i korsfästelsen. St. Matthew and St. Mark merely remark in general, that the derision of the Sanhedrists and people was joined in by the thieves on the Cross. Matteus och Markusplatsen anmärkning bara i allmänhet att hån av Sanhedrists och människor anslöt sig under av tjuvarna på korset. [5 The language of St. Matthew and St. Mark is quite general, and refers to 'the thieves;' that of St. Luke is precise and detailed. [5 Språket i Matteus och St Mark är ganska allmänna, och hänvisar till "tjuvarna," att S: t Lukas är exakt och detaljerad. But I cannot agree with those who, for the sake of 'harmony,' represent the penitent thief as joining in his comrade's blasphemy before turning to Christ. Men jag kan inte hålla med dem som, till förmån för "harmoni" representerar ångerfulla tjuven som anslöt i kamratens hädelse innan han till Kristus.

I do not deny, that such a sudden change might have taken place; but there is no evidence for it in the text, and the supposition of the penitent thief first blaspheming gives rise to many incongruities, and does not seem to fit into the text.] A trait this, which we feel to be not only psychologically true, but the more likely of occurrence, that any sympathy or possible alleviation of their sufferings might best be secured by joining in the scorn of the leaders, and concentrating popular indignation upon Jesus. Jag förnekar inte att en sådan plötslig förändring skulle ha ägt rum, men det finns inga bevis för det i texten, och antagandet av den ångerfulle tjuven första häda ger upphov till många motsägelser, och inte verkar passa in i texten .] Ett drag här, som vi anser vara inte bara psykologiskt riktigt, men mer troligt i händelse att någon sympati eller möjligt lindra deras lidande kan bäst säkras genom att delta i förakt av ledarna, och koncentrera populär indignation över Jesus. But St. Luke also records a vital difference between the two 'robbers' on the Cross. Men St Lukas också en avgörande skillnad mellan de två "rånarna" på korset. [1 Tradition names the impenitent thief Gestas, which Keim identifies with, silenced, hardened, although the derivation seems to me forced. [1 Tradition Namnger obotfärdig tjuv Gestas, som Keim identifierar sig med, tystade, härdad, även om härledning förefaller mig påtvingad.

The penitent thief is called Dysmas, which I would propose to derive from in the sense of 'the setting,' viz, of the sun: he who turns to the setting sun. Botgörarens Tjuven kallas Dysmas, som jag skulle föreslå att härleda från i betydelsen "inställningen" nämligen, för solen: han vänder sig till den sjunkande solen. Sepp very fancifully regards the penitent thief as a Greek (Japhetisch), the impenitent as a negro.] The impenitent thief takes up the jeer of the Sanhedrists: 'Art Thou not the Christ? Sepp mycket fancifully gäller ångerfulla tjuven som en grekisk (Japhetisch) tar obotfärdig som en neger.] Den obotfärdig tjuven upp håna av Sanhedrists: "Art Thou inte Messias? [2 So according to the right reading.] Save Thyself and us!' [2 Så enligt den rätta behandlingen.] Rädda dig och oss! " The words are the more significant, alike in their bearing on the majestic calm and pitying love of the Saviour on the Cross, and on the utterance of the 'penitent thief,' that, strange as it may sound, it seems to have been a terrible phenomenon, noted by historians, [3 See the quotations in Nebe, ii. Orden är mer markant, både i deras betydelse för den majestätiska lugn och medlidsamma kärlek Frälsaren på korset, och om yttrandet av den "ångerfulla tjuven," att, hur konstigt det än kan låta verkar det ha varit en hemska fenomen, uppmärksammats av historiker, [3 Se citat i Nebe, II. 258.] that those on the cross were wont to utter insults and imprecations on the onlookers, goaded nature perhaps seeking relief in such outbursts. 258.] Att de på korset brukade uttala förolämpningar och svordomar på åskådarna, eggade naturen söker kanske hjälp i sådana utbrott. Not so when the heart was touched in true repentance. Inte så när hjärtat berördes i sann ånger.

If a more close study of the words of the 'penitent thief' may seem to diminish the fulness of meaning which the traditional view attaches to them, they gain all the more as we perceive their historic reality. Om en mer noggranna undersökningar av de ord för "ångerfulla tjuven" kan tyckas minska fullhet innebörd som den traditionella uppfattningen fäster vid dem, vinna de allt mer som vi uppfattar sin historiska verklighet. His first words were of reproof to his comrade. Hans första ord var av förebråelse till sin kamrat. In that terrible hour, amidst the tortures of a slow death, did not the fear of God creep over him, at least so far as to prevent his joining in the vile jeers of those who insulted the dying agonies of the Sufferer? I denna förfärliga timme, gjorde mitt tortyren av en långsam död, inte gudsfruktan krypa över honom, åtminstone så långt som att förhindra honom att gå med i den avskyvärda hån av dem som förolämpat den döende kval den lidande? [4 'Dost not thou even fear God, seeing thou art in the same condemnation?' [4 "Dost inte du fruktar Gud, ser du är i samma fördömelse?" Condemnation here means that to which one is condemned: the sufferings of the cross; and the expostulation is: Suffering as thou art like Him and me, canst thou join in the jeers of the crowd? Fördömande här betyder att där är dömd: lidande på korset, och förebråelse är: lidande eftersom du gillar honom och mig, Kan du gå i hånskratt i publiken? Dost thou not even fear God, should not fear of Him now creep over thy soul, or at least prevent thee from insulting the dying Sufferer? Vet du inte ens frukta Gud, inte rädd för honom nu krypa över din själ, eller åtminstone hindra dig från förolämpat den döende Sufferer? And this all the more, since the circumstances are as immediately afterwards described.] Och detta desto mer, eftersom förhållandena är så omedelbart efteråt beskrivits.]

And this all the more, in the peculiar circumstances. Och detta desto mer, under särskilda förhållanden. They were all three sufferers; but they two justly, while He Whom he insulted had done nothing amiss. From this basis of fact, the penitent rapidly rose to the height of faith. De var alla tre sjuka, men de två rättvist, medan han som han förolämpade hade gjort något fel. Ur denna grundval av faktiskt steg ångerfulle snabbt till höjden av tro. This is not uncommon, when a mind is learning the lessons of truth in the school of grace. Detta är inte ovanligt, när en tanke är att dra lärdomar av sanning i skolan av nåd. Only, it stands out here the more sharply, because of the dark background against which it is traced in such broad and brightly shining outlines. Bara står ut här än mer markant, på grund av den mörka bakgrund mot vilken det spåras så brett och starkt lysande konturer. The hour of the deepest abasement of the Christ was, as all the moments of His greatest Humiliation, to be marked by a manifestation of His Glory and Divine Character, as it were, by God's testimony to Him in history, if not by the Voice of God from heaven. Timmen av djupaste förnedring av Kristus, som alla stunder av hans största förnedring, vara märkta med en manifestation av hans härlighet och gudomlig karaktär, så att säga, med Guds vittnesbörd om Honom i historien, om inte av Voice av Gud från himlen. And, as regarded the 'penitent' himself, we notice the progression in his soul. Och, som ansåg att "ångerfulla" själv, märker vi progressionen i hans själ.

No one could have been ignorant, least of all those who were led forth with Him to crucifixion, that Jesus did not suffer for any crime, nor for any political movement, but because He professed to embody the great hope of Israel, and was rejected by its leaders. Ingen kunde ha varit okunnig, åtminstone för alla dem som leddes ut med honom till korsfästelsen, att Jesus inte lida för något brott eller för någon politisk rörelse, utan därför att han bekände att förkroppsliga det stora hoppet för Israel och avvisades dess ledare. And, if any had been ignorant, the 'title' over the Cross and the bitter enmity of the Sanhedrists, which followed Him with jeers and jibes, where even ordinary humanity, and still more Jewish feeling, would have enjoined silence, if not pity, must have shown what had been the motives of 'the condemnation' of Jesus. Och om någon hade varit okunnig, "Titel" över korset och bitter fiendskap i Sanhedrists, som följde honom med hån och gliringar, där även vanlig medmänsklighet, och ännu fler judiska känsla, skulle ha uppmanat tystnad, om inte synd har skall redovisas vad som hade motiv av "fördömande" av Jesus. But, once the mind was opened to perceive all these facts, the progress would be rapid. Men när sinnet öppnades uppfatta alla dessa fakta skulle framsteg snabbt. In hours of extremity a man may deceive himself and fatally mistake fear for the fear of God, and the remembrance of certain external knowledge for spiritual experience. I timmar extremitet man kan bedra sig själv och dödligt misstag fruktan för fruktan för Gud, och minnet av vissa yttre kunskap för andlig upplevelse. But, if a man really learns in such seasons, the teaching of years may be compressed into moments, and the dying thief on the Cross might outdistance the knowledge gained by Apostles in their years of following Christ. Men om man verkligen lär sig under sådana säsonger, får undervisning i år ska komprimeras till ögonblick, och den döende rövaren på korset kan distansera den kunskap som vunnits genom apostlarna i deras år efter Kristus.

One thing stood out before the mind of the 'penitent thief,' who in that hour did fear God. En sak stod ut innan sinne för "ångerfulla tjuven," som i den stunden fruktade Gud. Jesus had done nothing amiss. And this surrounded with a halo of moral glory the inscription on the Cross, long before its words acquired a new meaning. Jesus hade gjort något galet. Och detta omgivet av en gloria av moralisk härlighet inskriften på korset, långt före sina ord fått en ny innebörd. But how did this Innocent One bear Himself in suffering? Men hur gick det Innocent man ha själv i lidande? Right royally, not in an earthly sense, but in that in which alone He claimed the Kingdom. Rätt kungligt, inte i en jordisk mening, men den där ensam Han hävdade kungariket. He had so spoken to the women who had lamented Him, as His faint form could no longer bear the burden of the Cross; and He had so refused the draught that would have deadened consciousness and sensibility. Han hade så talat med de kvinnor som hade sörjde honom, eftersom hans svag form kunde inte längre bära bördan av korset, och han hade så vägrade drag som skulle ha deadened medvetande och känslighet.

Then, as they three were stretched on the transverse beam, and, in the first and sharpest agony of pain, the nails were driven with cruel stroke of hammer through the quivering flesh, and, in the nameless agony that followed the first moments of the Crucifixion, only a prayer for those who in ignorance, were the instruments of His torture, had passed His lips. Därefter har det räckte eftersom de tre på en tvärgående bom, och, i den första och skarpaste kval smärta, drevs de spikar med grymma slag av hammare genom skälvande kött, och i den namnlösa lidande som följde de första ögonblicken av korsfästelse, bara en bön för dem som i okunnighet, var redskap för hans tortyr, hade gått hans läppar. And yet He was innocent, Who so cruelly suffered. Men han var oskyldig, som så grymt drabbats. All that followed must have only deepened the impression. Alla som följde skall bara ha fördjupat intryck. With what calm of endurance and majesty of silence He had borne the insult and jeers of those who, even to the spiritual unenlightened eye, must have seemed so infinitely far beneath Him! Med vad lugna uthållighet och majestät tystnad Han hade burit skymf och hån av dem som, trots att den andliga oupplysta ögon, måste ha varit så oändligt långt under honom! This man did feel the 'fear' of God, who now learned the new lesson in which the fear of God was truly the beginning of wisdom. Den här mannen gjorde känna rädsla "av Gud, som nu lärt oss en ny lektion där fruktan för Gud var verkligen vishetens begynnelse. And, once he gave place to the moral element, when under the fear of God he reproved his comrade, this new moral decision because to him, as so often, the beginning of spiritual life. Och när han lämnade plats för det subjektiva rekvisitet, då under gudsfruktan han förebrådde sin kamrat, detta nya moraliska beslut, eftersom han, som så ofta, i början av andligt liv. Rapidly he now passed into the light, and onwards and upwards: 'Lord, remember me, when Thou comest in Thy Kingdom!' Snabbt passerade han nu i ljuset, och framåt och uppåt: "Herre, kom ihåg mig när du kommer med ditt rike!"

The familiar words of our Authorised Version, 'When Thou comest into Thy Kingdom', convey the idea of what we might call a more spiritual meaning of the petition. Det välbekanta ord av våra auktoriserade versionen, "När du kommer till ditt rike", förmedla idén om vad vi skulle kunna kalla en mer andlig mening som avses i framställningen. But we can scarcely believe, that at that moment it implied either that Christ was then going into His Kingdom, or that the 'patient thief' looked to Christ for admission into the Heavenly Kingdom. Men vi kan knappt tro, att just då den innebär antingen att Kristus var då gå till hans kungarike, eller att "patienten tjuv" vänt sig till Kristus för tillträde till himmelriket. The words are true to the Jewish point of vision of the man. Orden är trogna den judiska punkten syn på människan. He recognised and owned Jesus as the Messiah, and he did so, by a wonderful forthgoing of faith, even in the utmost Humiliation of Christ. Han erkände och ägs Jesus som Messias, och han gjorde det, med en underbar forthgoing av tro, även i den yttersta förnedringen av Kristus. And this immediately passed beyond the Jewish standpoint, for he expected Jesus soon to come back in His Kingly might and power, when he asked to be remembered by Him in mercy. Och detta omedelbart passerade utanför den judiska synvinkel, för han väntade Jesus snart skulle komma tillbaka i sin Kingly kraft och styrka, när han bad att bli ihågkommen av honom i barmhärtighet.

And here we have again to bear in mind that, during the Life of Christ upon earth, and, indeed, before the outpouring of the Holy Ghost, men always first learned to believe in the Person of the Christ, and then to know His teaching and His Mission in the forgiveness of sins. It was so in this case also. Och här har vi återigen komma ihåg att under Kristi liv på jorden, och, faktiskt, innan utgjutelse av den helige Ande, alltid män först lärde sig att tro på personen i Kristus, och sedan känna hans undervisning och hans uppdrag i syndernas förlåtelse. Det var så i det här fallet också. If the 'penitent thief' had learned to know the Christ, and to ask for gracious recognition in His coming Kingdom, the answering assurance of the Lord conveyed not only the comfort that his prayer was answered, but the teaching of spiritual things which he knew not yet, and so much needed to know. Om "ångerfulla tjuven" hade lärt känna Kristus, och att begära nådigt erkännande i hans ankomst kungariket, svarar försäkran om Herrens förmedlas inte bara komforten att hans bön besvaras, men undervisning om andliga ting som han visste inte ännu, och så mycket som behövs för att veta.

The 'patient' had spoken of the future, Christ spoke of 'to-day'; the penitent had prayed about that Messianic Kingdom which was to come, Christ assured him in regard to the state of the disembodied spirits, and conveyed to him the promise that he would be there in the abode of the blessed, 'Paradise', and that through means of Himself as the Messiah: 'Amen, I say unto thee, To-day with Me shalt thou be in the Paradise.' (Luke 23:43) Thus did Christ give him that spiritual knowledge which he did not yet process, the teaching concerning the 'to-day,' the need of gracious admission into Paradise, and that with and through Himself, in other words, concerning the forgiveness of sins and the opening of the Kingdom of Heaven to all believers. This, as the first and foundation-creed of the soul, was the first and foundation-fact concerning the Messiah. Den "patienten" hade talat om framtiden, talade Kristus "i dag", den botgörarens hade bett om det messianska kungariket som skulle hända, Kristus försäkrade honom när det gäller tillståndet för kroppslösa sprit, och överföringen till honom löfte att han skulle vara där i boningen i välsignade, "Paradiset", och att genom hjälp av sig själv som Messias: "Amen, säger jag till dig, i dag med mig skall du vara i paradiset." (Luk 23:43) Så Kristus ge honom den andliga kunskaper, som han ännu inte processen, läran om "den i dag," behovet av nådiga tillträde till paradiset, och att med och genom sig själv, med andra ord, om syndernas förlåtelse och öppnandet av den himmelriket för alla troende. Detta, som den första och stiftelse-Creed av själen, var det första och stiftelse-fact om Messias.

This was the Second Utterance from the Cross. Detta var den andra Utterance från korset. The first had been of utter self-forgetfullness; the second of deepest, wisest, most gracious spiritual teaching. Den första hade den yttersta egen forgetfullness, den andra i djupaste, klokaste, mest nådiga andlig undervisning. And, had He spoken none other than these, He would have been proved to be the Son of God. Och hade han talat ingen annan än dessa, skulle han ha visat sig vara Guds Son. [1 Fully to understand it, we ought to realise what would be the Jewish ideas of the 'penitent thief,' and what his understanding of the words of Christ. [1 fullo förstått att vi borde inse vad som skulle vara den judiska idéer "ångerfulla tjuv, och vad hans förståelse av Kristi ord. Broadly, one would say, that as a Jew he would expect that his 'death would be expiation of his sins.' I stora drag skulle man kunna säga, att som en Judisk han skulle förvänta sig att hans död skulle vara botgöring för sina synder. " Thoughts of need of forgiveness through the Messiah would not therefore come to him. Tankar om behovet av förlåtelse genom Messias skulle därför inte komma till honom. But the words of Christ must have supplied all this. Again when Christ spoke of 'Paradise,' Men Kristi ord måste ha lämnat in alla här. Även när Kristus talade om "Paradise" His hearer would naturally understand that part of Hades in which the spirits of the righteous dwelt till the Resurrection. Hans åhörare skulle naturligtvis förstå att en del av Hades där andarna av de rättfärdiga bodde tills uppståndelsen. On both these points there are so many passengers in Rabbinic writings that it is needless to quote (see for ex. Westein, ad loc., and our remarks on the Parable of Lazarus and Dives). På båda dessa punkter finns så många passagerare i rabbinsk skrifter att det är onödigt att citera (se ex. Westein, ad loc., Och våra kommentarer om liknelsen om Lasarus och dyk). Indeed, the prayer: let my death be the expiation of my sins, is still in the Jewish office for the dying, and the underlying dogma is firmly rooted in Rabbinic belief. Faktum är bönen: låt min död bli försoning för mina synder, är fortfarande i den judiska kontor för de döende, och den underliggande dogmen är fast rotad i rabbinsk tro. The words of our Lord, so far from encouraging this belief, would teach him that admission to Paradise was to be granted by Christ. Orden från vår Herre, så långt ifrån att uppmuntra denna tro, skulle lära honom att tillträde till Paradiset skulle beviljas av Kristus. It is scarcely necessary to add, that Christ's words in no way encouraged the realistic conceptions which Judaism attached to Paradise. Det är knappast nödvändigt att tillägga, att Kristi ord på något sätt uppmuntrat realistiska föreställningar som judendomen knutna till paradiset. In Biblical Hebrew the word is used for a choice garden: in Eccl. I biblisk hebreiska ordet används för ett val trädgård: i Pred. ii. ii. 5; Cant. 5; Cant. iv. iv. 13; Nehem. 13; Nehem. ii. ii. 8. 8. But in the LXX. Men i LXX. and the Apocr. och Apocr. the word is already used in our sense of Paradise. Ordet används redan i vår känsla av paradiset. Lastly, nothing which our Lord had said to the 'penitent thief' about being 'to-day' with Him in Paradise, is in any way inconsistent with, rather confirms, the doctrine of the Descent into Hades.] Slutligen, inget som vår Herre hade sagt till "ångerfulla tjuven" om att vara "till-dag" med honom i Paradiset, på något sätt är oförenligt med, snarare bekräftar läran om nedstigning i Hades.]

Nothing more would require to be said to the 'penitent' on the Cross. Inget mer skulle kräva att säga till "ångerfulla" på korset. The events which followed, and the words which Jesus would still speak, would teach him more fully than could otherwise have been done. De händelser som följde, och de ord som Jesus skulle fortfarande tala, skulle lära honom mer ingående än vad som annars hade varit möjligt. Some hours, probably two, had passed since Jesus had been nailed to the Cross. Några timmar, förmodligen två, hade gått sedan Jesus hade blivit fastspikad på korset. We wonder how it came that St. John, who tells us some of the incidents with such exceeding particularity, and relates all with the vivid realisation of a most deeply interested eyewitness, should have been silent as to others, especially as to those hours of derision, as well as to the conversion of the penitent thief. Vi undrar hur det kom att Johannes, som berättar några av de incidenter med sådana som överstiger egenhet, och gäller alla med levande förverkligandet av en mest intresserade ögonvittne, borde ha varit tyst som till andra, särskilt som dessa timmar hån, liksom för omvandlingen av ångerfulla tjuven. His silence seems to us to have been due to absence from the scene. Hans tystnad verkar vi ha varit på grund av frånvaro från scenen. We part company with him after his detailed account of the last scene before Pilate. Vi delar med honom efter hans detaljerad redogörelse för den sista scenen inför Pilatus. [a St. John xix. [a: t Johannes XIX. 2-16] 2-16]

The final sentence pronounced, we suppose him to have hurried into the City, and to have acquainted such of the disciples as he might find, but especially those faithful women and the Virgin-Mother, with the terrible scenes that had passed since the previous evening. Den sista meningen uttalas, antar vi att han har skyndade in i staden, och har läst de av lärjungar som han kunde hitta, men särskilt de troende kvinnorna och Jungfru-Moder, med de fruktansvärda scener som förflutit sedan föregående kväll . Thence he returned to Golgotha, just in time to witness the Crucifixion, which he again describes with peculiar fulness of details. Därifrån återvände han till Golgata, precis i tid för att bevittna korsfästelsen, som han åter beskriver med egendomliga fullhet detaljer. [b vv. 17-24] When the Saviour was nailed to the Cross, St. John seems once more to have returned to the City, this time, to bring back with him those women, in company of whom we now find him standing close to the Cross. [b vv. 17-24] När frälsaren var fastspikad på korset verkar St John än en gång har återvänt till staden, den här gången, att ta med honom hem dessa kvinnor, i sällskap av vilka vi nu hitta honom stående nära till korset. A more delicate, tender, loving service could not have been rendered than this. Ett mer delikat, öm, kunde kärleksfull tjänst inte har gjort än så. Alone, of all the disciples, he is there, not afraid to be near Christ, in the Palace of the High-Priest, before Pilate, and now under the Cross. Bara alla lärjungarna, är han där, inte rädd för att vara nära Kristus, i Palace of High-Priest, före Pilatus, och nu under korset.

And alone he renders to Christ this tender service of bringing the women and Mary to the Cross, and to them the protection of his guidance and company. Och ensam han gör till Kristus detta anbud för uppfostran av kvinnor och Mary till korset, och till dem skydd för hans vägledning och företag. He loved Jesus best; and it was fitting that to his manliness and affection should be entrusted the unspeakable privilege of Christ's dangerous inheritance. Han älskade Jesus bäst, och det var passande att hans manlighet och tillgivenhet bör anförtros det outsägliga privilegium Kristi farligt arv. [1 The first impression left is, of course, that the 'brothers' of Jesus were not yet, at least in the full sense, believers. [1 Det första intrycket är, naturligtvis, att "bröderna" Jesus var inte ännu, åtminstone i full bemärkelse, troende. But this does not by any means necessarily follow, since both the presence of John under the Cross, and even his outward circumstances, might point him out as the most fit custodian of the Virgin-Mother. Men detta inte på något sätt nödvändigtvis, eftersom såväl förekomsten av John under korset, och även hans yttre omständigheter kan peka ut honom som den mest lämpliga vårdnadshavare av Jungfru-Moder. At the same time it seems the more likely supposition, that the brothers of Jesus were converted by the appearance to James of the Risen One (1 Cor. xv. 7).] Samtidigt det verkar mer troligt att antaga, att bröderna Jesu konverterades av utseendet på James av den Uppståndne (1 Kor. Xv. 7).]

The narrative [a St. John xix. Berättelsen [a Johannes XIX. 25-27] leaves the impression that with the beloved disciple these four women were standing close to the Cross: the Mother of Jesus, the Sister of His Mother, Mary the wife of Clopas, and Mary of Magdala. 25-27] ger intryck av att med den älskade lärjungen dessa fyra kvinnor stod nära korset: Jesu mor, syster till hans mor, Maria hustru Clopas, och Maria från Magdala. [2 This view is now generally adopted.] A comparison with what is related by St. Matthew [b St. Matt. [2 Denna uppfattning är nu allmänt antas.] En jämförelse med vad som är närstående genom Matteus [b St Matt. xxvii. XXVII. 55] and St. Mark [c St. Mark xv. 55] och St Mark [C St Mark XV. 40, 41] supplies further important particulars. 40, 41] levererar ytterligare viktiga uppgifter. We read there of only three women, the name of the Mother of our Lord being omitted. Vi läser det av endast tre kvinnor, namnet på moder vår Herre som utelämnats. But then it must be remembered that this refers to a later period in the history of the Crucifixion. Men då måste komma ihåg att detta handlar om en senare period i historien om korsfästelsen. It seems as if John had fulfilled to the letter the Lord's command: 'Behold thy mother,' (John 19:26-27) and literally 'from that very hour' taken her to his own home. Det verkar som om Johan hade uppfyllts till punkt och pricka Herrens befallning: "Se din mor" (Joh 19:26-27) och bokstavligen "från samma stund" tagit henne till sitt eget hem. If we are right in this supposition, then, in the absence of St. John, who led away the Virgin-Mother from that scene of horror, the other three women would withdraw to a distance, where we find them at the end, not 'by the Cross,' as in St. John xix. Om vi har rätt i detta antagande, då, i avsaknad av St John, som ledde bort Jungfru-Moder från scenen av fasa, skulle de andra tre kvinnor tillbaka till ett avstånd, där vi hittar dem på slutet, inte "med korset," som i Johannes XIX. 25, but 'beholding from afar,' and now joined by others also, who had loved and followed Christ. 25, men "skåda på avstånd, och nu sällskap av andra också, som hade älskat och följt Kristus.

We further notice that, the name of the Virgin-Mother being omitted, the other 'three are the same as mentioned by St. John; only, Mary of Clopas is now described as 'the mother of James and Jose,' [3 There is, of course, the difficulty that Judas (Lebbaeus) and Simon Zelotes are not here mentioned as her sons. Vi märker också att namnet på Jungfru-Moder är utelämnade, de andra "tre är desamma som nämns av St John, endast är Maria av Clopas nu beskrivs som" Jakobs mor och Jose, "[3 Det är naturligtvis svårigheten att Judas (Lebbaeus) och Simon Zelotes är inte här nämns som hennes söner. But they may have been her stepsons, or there may have other reasons for the omission. Men de kan ha varit hennes stepsons, eller det kan ha andra skäl för underlåtenhet. 'Judas of James' could scarcely have been the son of James, and Simon is expressly mentioned by Hegesippus as the son of Clopas.] and Christ's Mother's Sister' as 'Salome' [d St. Mark] and 'the mother of Zebedee's children.' "Judas av James" kunde knappast ha varit Jakobs son, och Simon uttryckligen nämner Hegesippus som son till Clopas.] Och Kristi mors syster "som" Salome "[d St Mark] och" mor Zebedee barn . " [e St. Matthew] Thus Salome, the wife of Zebedee and St.John's mother, was the sister of the Virgin, and the beloved disciple the cousin (on the mother's side) of Jesus, and the nephew of the Virgin. [e Matthew] Därmed Salome, hustru till Sebedaios och St.John mamma var syster till jungfru, och den älskade lärjunge kusin (på mammas sida) av Jesus, och brorson till Virgin. This also helps to explain why the care of the Mother had been entrusted to him. Detta bidrar också till att förklara varför vården av mor hade anförtrotts honom.

Nor was Mary the wife of Clopas unconnected with Jesus. Inte heller Maria var gift med Clopas saknar samband med Jesus. What we have every reason to regard as a trustworthy account [f Hegesippus in Euseb. Vad vi har all anledning att betrakta som en pålitlig konto [f Hegesippus i Euseb. HE iii. HE III. 11 and iv. 11 och iv. 22] describes Clopas as the brother of Joseph, the husband of the Virgin. Thus, not only Salome as the sister of the Virgin, but Mary also as the wife of Clopas, would, in a certain sense, have been His aunt, and her sons His cousins. 22] beskriver Clopas som bror Josef, make till Virgin. Således inte bara Salome som syster till jungfru, men Maria också som fru till Clopas, skulle i viss mening, har hans moster, och hennes söner hans kusiner.

And so we notice among the twelve Apostles five cousins of the Lord: the two sons of Salome and Zebedee, and the three sons of Alphaeus or Clopas [1 Alphaeus and Clopas are the same name. Och så märker vi bland de tolv apostlarna fem kusiner till Herren: två söner Salome och Sebedaios, och tre söner Alfeus eller Clopas [1 Alfeus och Clopas är samma namn. The first occurs in the Babylon Talmud as Ilphai, or Ilpha [ ] as in R. haSh. Den första sker i Babylon Talmud som Ilphai, eller Ilpha [] som i R. hash. 17 b, and often; the other in the Jerusalem Talmud as Chilphai [ ] , as for ex. 17 b, och ofta, den andra i Jerusalem Talmud som Chilphai [], som till ex. in Jer. i Jer. B. Kama 7 a.] and Mary: James, Judas surnamed Lebbaeus and Thaddaeus, and Simon surnamed Zelotes or Cananaean. B. Kama 7 A.] och Mary: James, Judas tillnamnet Lebbaeus och Taddeus och Simon tillnamnet Zelotes eller Cananaean. [2 I regard the Simon Zelotes of the list of Apostles as the Simon son of Clopas, or Alphaeus, of Hegesippus, first, because of his position in the lists of the Apostles along with the two other sons of Alphaeus; secondly, because, as there were only two prominent Simons in the NT (the brother of the Lord, and Zelotes), and Hegesippus mentions him as the son of Clopas, it follows that the Simon son of Clopas was Simon Zelotes. [2 Jag ser Simon Zelotes av listan över apostlarna som Simon son Clopas eller Alfaios av Hegesippus, dels på grund av sin ställning i de förteckningar över apostlarna tillsammans med två andra söner Alfaios, för det andra, eftersom eftersom det bara fanns två framstående Simons i NT (bror till Herren och Zelotes), och Hegesippus nämner honom som son till Clopas framgår det att Simon son Clopas var Simon Zelotes. Levi Matthew was, indeed, also a son of Alphaeus, but we regard this as another Clopas than the husband of Mary.] Levi Matthew var faktiskt också en son Alfeus, men vi ser detta som en Clopas än Marias man.]

We can now in some measure realise events. Vi kan nu i viss mån förverkliga händelser. When St. John had seen the Saviour nailed to the Cross, he had gone to the City and brought with him for a last mournful farewell the Virgin, accompanied by those who, as most nearly connected with her, would naturally be with her: her own sister Salome, the sister-in-law of Joseph and wife (or more probably widow) of Clopas, and her who of all others had experienced most of His blessed power to save, Mary of Magdala. När Johannes hade sett frälsaren spikades upp på korset, hade han rest till staden och tog med honom för ett sista farväl sorglig jungfru, tillsammans med dem som, vilket närmast anknytning till henne, skulle naturligtvis vara med henne: hennes egen syster Salome, syster-in-law Josef och hustru (eller mer sannolikt änka) av Clopas, och hon som alla andra hade upplevt det mesta av hans välsignade makt för att rädda, Maria från Magdala. Once more we reverently mark His Divine calm of utter self-forgetfulness and His human thoughtfulness for others. Än en gång markerar vi vördnadsfullt Hans gudomliga lugn av fullkomlig egen glömska och Hans mänsklig omtanke för andra. As they stood under the Cross, He committed His Mother to the disciple whom He loved, and established a new human relationship between him and her who was nearest to Himself. Eftersom de stod under korset, begick han sin mor att den lärjunge som han älskade, och etablerat en ny mänsklig relation mellan honom och henne, som var närmast sig själv. [3 Incongruous though the interruption be, we cannot help noticing that the introduction of such a scene seems inconsistent with the whole theory of an Ephesian authorship of the Fourth Gospel. [3 incongruous om avbrottet vara, kan vi inte märker att införandet av en sådan scen verkar strida mot hela teorin om en EFESIER upphovsmannarätt till det fjärde evangeliet.

On the other hand, it displays evidence of the true human interest of an actor in the scene.] And calmly, earnestly, and immediately did that disciple undertake the sacred charge, and bring her, whose soul the sword had pierced, away from the scene of unutterable woe to the shelter of his home. [4 Nothing is really known of the later history of the Blessed Virgin.] And this temporary absence of John from the Cross may account for the want of all detail in his narrative till quite the closing scene. Å andra sidan visar det bevis på den sanna mänskliga intresse av en skådespelare på scenen.] Och lugnt, allvarligt och omedelbart gjorde det lärjunge åta sig den heliga avgift och föra henne, vars själ svärdet hade trängt bort från scen av outsäglig ve i skydd av sitt hem. [4 Ingenting är egentligen känt om den senare historien om den heliga jungfrun.] Och detta är tillfälligt frånvarande John from Korset kan svara för den brist på alla detaljer i sin berättelse till raka slutscenen. [a St. John xix. [a: t Johannes XIX. 28.] 28.]

Now at last all that concerned the earthward aspect of His Mission, so far as it had to be done on the Cross, was ended. He had prayed for those who had nailed Him to it, in ignorance of what they did; He had given the comfort of assurance to the penitent, who had owned His Glory in His Humiliation; and He had made the last provision of love in regard to those nearest to Him. Nu äntligen allt som rörde earthward aspekten av sitt uppdrag, eftersom det måste göras på korset, var slut. Han hade bett för dem som spikade fast honom till det, i okunnighet om vad de gjorde, hade han komfort av försäkran till ångerfulla, som hade ägt Hans Ära i sin förnedring, och han hade gjort den sista tillhandahållande av kärlek i beaktande av dessa honom närmast. So to speak, the relations of His Humanity, that which touched His Human Nature in any direction, had been fully met. Så att säga, relationer sin mänsklighet, det som tog sin mänskliga natur i någon riktning, hade genomförts till fullo. He had done with the Human aspect of His Work and with earth. Han hade gjort med den mänskliga aspekten av sitt arbete och med jord. And, appropriately, Nature seemed now to take sad farewell of Him, and mourned its departing Lord, Who, by His Personal connection with it, had once more lifted it from the abasement of the Fall into the region of the Divine, making it the dwelling-place, the vehicle for the manifestation, and the obedient messenger of the Divine. Och lämpligt, verkade Nature nu att ta sorgligt farväl av honom, och sörjde sin avgår Herre, som hade genom sin personliga samband med det, en gång lyfte från förnedring of the Fall i regionen av det gudomliga, vilket gör det till boning, fordonet för manifestationen, och lydiga budbärare av det gudomliga.

For three hours had the Saviour hung on the Cross. I tre timmar hade Frälsaren hängde på korset. It was midday. Det var mitt på dagen. And now the Sun was craped in darkness from the sixth to the ninth hour. Och nu var solen KRÄPPAD i mörker från sjätte till nionde timmen. No purpose can be served by attempting to trace the source of this darkness. Inget syfte kan serveras genom att försöka spåra källan till detta mörker. It could not have been an eclipse, since it was the time of full moon; nor can we place reliance on the later reports on this subject of ecclesiastical writers. Det kunde inte ha varit en solförmörkelse, eftersom det var tid för fullmåne, vi kan inte heller förlita sig på senare rapporter på detta område i kyrkliga författare. [1 I do not think the testimony of Phlegon, as quoted by Eusebius, is available (see the discussion in Wieseler's Synopse, p. 387, note 1). [1 Jag tror inte vittnesbörd Phlegon, som citeras av Eusebius, är tillgänglig (se diskussionen i Wieseler s Synopse, s. 387, not 1). Still, if the astronomical calculations of Ideler and Wurm are correct, 'the eclipse' recorded by Phlegon [whether 'eclipse' in the scientific sense, or 'darkness,'] would have taken place in the very year of our Lord's death, AD 29, but, as they reckon, on November 24. Ändå, om astronomiska beräkningar av Ideler och Wurm är korrekta, "Eclipse" inspelad av Phlegon [om "eclipse" i vetenskaplig mening, eller mörker, '] skulle ha ägt rum redan i år för vår Herres död, AD 29, men eftersom de räknar, den 24 november.

I do not possess the special knowledge requisite to verify these calculations; but that it is described by Phlegon as an 'eclipse', which this could not have been, does not necessarily invalidate the argument, since he might have used the term inaccurately. Jag inte innehar de specialkunskaper som krävs för att verifiera dessa beräkningar, men att det beskrivs av Phlegon som en "Eclipse", som detta inte kunde ha varit, inte nödvändigtvis ogiltigt argument, eftersom han kunde ha använt begreppet felaktigt. It is in this sense that St. Luke (xxiii. 45) uses the verb, that is, if we adopt the amended reading. Det är i denna mening som Lukas (xxiii. 45) använder verbet, det vill säga, om vi antar den ändrade behandlingen. What Nebe writes on this subject (vol. ii. p. 301), and the illustrations of the popular use of the word from Pliny and Plutarch, deserve the most serious consideration. Vad Nebe skriver om detta ämne (vol. II. S. 301), och illustrationer av den populära användningen av ordet från Plinius och Plutarchos, förtjänar mest allvarligt övervägande. But, I repeat, I cannot attach weight in this argument to such testimonies, nor yet to the sayings of Origen, Tertullian, &c., nor to the Acta Pilati (the ecclesiastical testimonies are discussed by Nebe, usp 299).] Jag upprepar, jag kan inte fästa vikt vid detta argument för att sådana vittnesmål, ej heller till uttalanden av Origenes, Tertullianus, mm, eller till Acta Pilati (de kyrkliga vittnesmål diskuterat Nebe, USP 299).]

It seems only in accordance with the Evangelic narrative to regard the occurrence of the event as supernatural, while the event itself might have been brought about by natural causes; and among these we must call special attention to the earthquake in which this darkness terminated. Det verkar endast i enlighet med den evangelisk berättelse att betrakta händelsen inträffade som övernaturliga, medan evenemanget i sig kan ha orsakats av naturliga orsaker, och bland dessa vi måste kalla särskild uppmärksamhet vid jordbävningen i detta mörker avslutas. [a St. Matt. [a St Matt. xxvii. XXVII. 51.] For, it is a well-known phenomenon that such darkness not infrequently precedes earthquakes. 51.] För är det ett välkänt fenomen att sådana mörker inte sällan föregår jordbävningar. On the other hand, it must be freely admitted, that the language of the Evangelists seems to imply that this darkness extended, not only over the land of Israel, but over the inhabited earth. Å andra sidan måste det vara fritt tillträde, att språket i evangelisterna tycks mena att detta mörker utvidgas, inte bara över Israels land, men under de bebodda jorden. The expression must, of course, not be pressed to its full literality, but explained as meaning that it extended far beyond Judaea and to other lands. Uttrycket skall naturligtvis inte pressas till sin fulla literality, men förklarade på så sätt att det sträckte sig långt utanför Judeen och till andra länder.

No reasonable objection can be raised from the circumstance, that neither the earthquake nor the preceding darkness are mentioned by any profane writer whose works have been preserved, since it would surely not be maintained that an historical record must have been preserved of every earthquake that occurred, and of every darkness that may have preceded it. Någon rimlig invändning kan höjas från den omständighet, att varken jordbävningar eller föregående mörkret nämns av någon profan författare vars verk har bevarats, eftersom det skulle säkert inte att hävda att ett historiskt dokument måste ha konserverats i varje Jordskalvet och varje mörker som kan ha föregått det. [2 There are frequent notices in classical writers of eclipses preceding disastrous events or the death of great men, such as of Caesar (Nebe, usp 300). [2 Det finns ofta meddelanden i klassisk författare solförmörkelser föregående katastrofala händelser eller död stormän, såsom av Caesar (Nebe, USP 300). But these were, if correctly related, eclipses in the true sense, and, as such, natural events, having in no way a supernatural bearing, and hence in no sense analogous to this 'darkness' at the Crucifixion.] But the most unfair argument is that, which tries to establish the unhistorical character of this narrative by an appeal to what are described as Jewish sayings expressive of similar expectancy. Men dessa var, om korrekt närstående, solförmörkelser i ordets egentliga mening, och som sådan, naturliga händelser, har på något sätt en övernaturlig betydelse, och därmed på intet sätt jämförbar med detta "mörker" vid korsfästelsen.] Men det mest orättvisa Argumentet är att, som försöker fastställa ohistoriskt karaktären av denna berättelse med en vädjan till det som betecknas som judar uttalanden uttryck för liknande förväntade.

[1 So Strauss (after Wetstein) and even Keim. [1 So Strauss (efter Wetstein) och även Keim. Painful as controversy is in connection with the last hours of Jesus, I would not have shrunk from contesting the positions of Keim, if I had not felt that every unprejudiced person must see, that most of them are mere assertions, without an attempt at anything like historical evidence.] It is quite true that in old Testament prophecy, whether figuratively or really, the darkening, though not only of the sun, but also of the moon and stars, is sometimes connected, not with the Coming of Messiah, still less with His Death, but with the final Judgement. Smärtsamt som kontroverser är i samband med de sista timmarna av Jesus, skulle jag inte ha minskat från ifrågasätta ståndpunkter Keim, om jag inte hade känt att varje fördomsfri person skall se, att de flesta av dem är bara påståenden, utan ett försök till något som historiska fakta.] Det är alldeles riktigt att i gamla testamentet profetia, vare sig bildligt eller verkligen, den mörknande, men inte bara av solen, men även av månen och stjärnorna, ibland är ansluten, inte med Messias ankomst, fortfarande mindre med hans död, men med den slutliga domen. [2 Strauss (ii. p. 556), and more fully Keim (iii. p. 438, Note 3), quote Joel ii. [2 Strauss (II. s. 556), och mer fullständigt Keim (III. s. 438, not 3), citerar Joel II. 10, 31; Amos viii. 10, 31, Amos viii. 9; Is. 9; Is. xiii. xiii. 10; 1. 10, 1. 3; Job ix. 3, Job ix. 7; Jer. 7, Jer. xv. xv. 9. 9. Of these passages some have no bearing, however remote, on the subject, while the others refer not to the Messiah but to the final judgement.] Av dessa passager några har någon betydelse, om än avlägsen, i ämnet, medan andra inte hänvisa till Messias, men att den slutliga domen.]

But Jewish tradition never speaks of such an event in connection with Messiah, or even with the Messianic judgments, and the quotations from Rabbinic writings made by negative critics must be characterised as not only inapplicable but even unfair. Men judisk tradition talar aldrig en sådan händelse i samband med Messias, eller till och med det messianska domar samt citat från rabbinsk skrifter som negativa kritiker måste betecknas som inte bara tillämpas utan även orättvist. [3 To be quite fair, I will refer to all the passages quoted in connection with the darkening of the sun as a token of mourning. [3 skall vara helt rättvist, kommer jag att hänvisa till alla de avsnitt som citeras i samband med mörkare solen som ett tecken på sorg.

The first (quoted by Wetstein) is from the Midrash on Lament. Den första (som citeras av Wetstein) är från Midrash på Lament. iii. III. 28 (ed. Warsh. p. 72 a). 28 (red. Warsh. S. 72 a). But the passage, evidently a highly figurative one, refers to the destruction of Jerusalem and the dispersion of Israel, and, besides the darkening of the sun, moon, and stars (not the sun only), refers to a realistic fulfilment of Nah. Men passagen, tydligen en mycket figurativ en hänvisar till förstörelsen av Jerusalem och spridningen av Israel, och dessutom förmörkelsen av solen, månen och stjärnorna (inte solen bara), hänvisar till en realistisk uppfylls Nä. i. i. 3 and Lament. iii. 3 och Lament. Iii. 28 in God's walking in dust and keeping silence. 28 i Guds promenader i damm och hålla tyst. The second quotation of Wetstein, that when a great Rabbi dies it is as portentous as if the sun went down at midday, has manifestly no bearing whatever on the matter in hand (though Strauss adduces it). Den andra noteringen för Wetstein, att när en stor rabbi dör det är lika illavarslande som om solen gick ner vid middagstid, har uppenbarligen ingen betydelse oavsett om den aktuella frågan (även om Strauss ingett). The last and only quotation really worth mention is from Sukk. Den sista och enda notering verkligen värt att nämna är från sukk. 29 a. 29 A. In a somewhat lengthened statement there, the meaning of an obscuration of the sun or moon is discussed. I ett något förlängt uttalande där, enligt en avskärmningsband av solen eller månen diskuteras. I have here to remark (1) that these phenomena are regarded as 'signs' in the sense of betokening coming judgments, such as war, famine, &c., and that these are supposed to affect various nations according as the eclipse is towards the rising or setting of the sun. Jag har här att anmärka (1) att dessa fenomen betraktas som "tecken" i betydelsen betokening kommande domar, såsom krig, svält, osv, och att dessa är tänkta att påverka de olika nationerna efter som Eclipse är mot stigande eller inställning av solen.

The passage therefore can have no possible connection with such a phenomenon as the death of Messiah. Passagen kan därför inte möjligt samband med ett sådant fenomen som död Messias. (2) This is further confirmed by the enumeration of certain sins for which heavenly luminaries are eclipsed. (2) Detta bekräftas ytterligare av uppräkning av vissa synder som himmelska armaturer är skuggan. Some are not fit for mention, while others are such as false witness-bearing, the needless cutting down of fruit-trees, &c. Vissa är otjänliga tala, medan andra såsom falskt vittnesbörd bärande, den onödiga skära ner på frukt-träd, & c. (3) But the unfairness, as well as the inaptitude, of the quotation appears from this, that only the beginning of the passage is quoted (Strauss and Keim): 'At a time when the sun is obscured, it is an evil sign to all the world,' while what follows is omitted: 'When the sun is obscured, it is an evil sign to the nations of the world; when the moon is obscured, it is an evil sign to Israel, because Israel reckons according to the moon, the nations of the world according to the sun.' (3) Men den orättvisa, samt olämplighet, av citatet framgår det att endast början av stycket citeras (Strauss och Keim): "I en tid när solen är skymd, är det ett ont tecken till hela världen ", medan det som följer är utelämnat:" När solen är skymd, är det ett ont tecken på världens nationer, när månen är dold, är det ett ont tecken till Israel, eftersom Israel räknar efter månen, världens nationer efter solen. " And yet Wunsche (Erlauter. pp. 355, 356) quotes both that which precedes and that which follows this passage, but leaves out this passage itself. Och ändå Wünsche (Erlauter. pp. 355, 356) citerar både det som föregår och vad som följer detta avsnitt, men utelämnar denna passage själv. (Comp. Mechilta, p. 3 b.] (Comp. Mechilta, s. 3 f.]

But to return from this painful digression. Men för att återvända från denna smärtsamma utvikning. The three hours' darkness was such not only to Nature; Jesus, also, entered into darkness: Body, Soul, and Spirit. De tre timmars mörker var sådan inte bara till naturen, Jesus, också, trädde i mörkret: kropp, själ och ande. It was now, not as before, a contest, but suffering. Det var nu, inte som tidigare, en tävling, utan lidande. Into this, to us, fathomless depth of the mystery of His Sufferings, we dare not, as indeed we cannot, enter. I denna, för oss outgrundliga djup mysterium hans lidande, vågar vi inte, eftersom vi faktiskt inte kan komma in. It was of the Body; yet not of the Body only, but of physical life. Det var av kroppen, men inte av Body Only, men fysiska livet. And it was of the Soul and Spirit; yet not of them alone, but in their conscious relation to man and to God. Och det var i själ och ande, men inte av dem ensamma, men i deras medvetet förhållande till människor och till Gud. And it was not of the Human only in Christ, but in its indissoluble connection with the Divine: of the Human, where it reached the utmost verge of humiliation to body, soul, and spirit, and in it of the Divine, to utmost self-examination. Och det var inte av det mänskliga endast i Kristus, men i sitt oupplösliga samband med det gudomliga: den mänskliga, där den nådde yttersta gränsen till förnedring för kropp, själ och ande, och det av det gudomliga, till största self undersökning.

The increasing, nameless agonies of the Crucifixion were deepening into the bitterness of death. Den ökande, var namnlösa kval för Korsfästelsen fördjupning i dödens bitterhet. All nature shrinks from death, and there is a physical horror of the separation between body and soul which, as a purely natural phenomenon, is in every instance and overcome, and that only by a higher principle. Hela naturen krymper från döden, och det finns en fysisk skräck av åtskillnaden mellan kropp och själ som, som en rent fysisk företeelse, är i samtliga fall och övervinna, och att endast genom en högre princip. And we conceive that the purer the being the greater the violence of the tearing asunder of the bond with which God Almighty originally bound together body and soul. Och vi föreställa oss att ju renare väsendet desto större våldsamhet slita sönder av obligationen som Gud Allsmäktig ursprungligen binds samman kropp och själ. In the Perfect Man this must have reached the highest degree. I The Perfect Man måste detta ha nått den högsta graden. So, also, had in those dark hours the sense of man-forsakenness and His own isolation from man; so, also, had the intense silence of God, the withdrawal of God, the sense of His God-forsakenness and absolute loneliness. Så även hade i de mörka timmarna känsla av människan forsakenness och sin egen isolering från mannen, så, också hade intensiva Guds tystnad, återkallande av Gud, den känsla av hans Gud forsakenness och absolut ensamhet.

We dare not here speak of punitive suffering, but of forsakenness and loneliness. Vi vågar inte här tala om sanktioner lidande, men forsakenness och ensamhet. And yet as we ask ourselves how this forsakeness can be though of as so complete in view of His Divine consciousness, which at least could not have been wholly extinguished by His Self-examination, we feel that yet another element must be taken into account. Och ändå så vi frågar oss hur detta forsakeness kan ehuru som så fullständig på grund av Hans gudomliga medvetande, som åtminstone inte kunde helt har upphört med sin självrannsakan, anser vi att ytterligare en faktor måste beaktas. Christ on the Cross suffered for man; He offered Himself a sacrifice; He died as the Representative of man, for man and in room of man; He obtained for man 'eternal redemption, ' [a Hebr. Kristus på korset led för mannen, han offrade sig själv ett offer, han dog som representant för människan, för människan och i rum av människan, Han fick för människan "eviga inlösen," [a Hebr. ix. ix. 12] having given His Life 'a ransom,[b St. Matt. 12] har givit sitt liv "en lösensumma, [b St Matt. xx. xx. 28] for many. 28] för många. For, men were 'redeemed' with the 'precious Blood of Christ, as of a Lamb without blemish and without spot;' [c 1 Pet. För var "män löses" med ädelstenar Kristi blod, som ett lamm utan fläck och utan plats, "[c 1 Pet. i. i. 19] and Christ 'gave Himself for us, that He might "redeem" us from all iniquity; [d Tit. 19] och Kristus "gav sig själv för oss, att han skulle" lösa "oss från all orättfärdighet, [d Tit. ii. ii. 14] He 'gave Himself "a ransom" for all;' [e 1 Tim. 14] Han gav sig själv "lösen" för alla, "[e 1 Tim. ii. ii. 6.] Christ died for all;' [f2 Cor. 6.] Kristus dog för alla, "[f2 Cor. v. 15.] Him, Who knew no sin, God 'made sin for us;' 'Christ redeemed us from the curse of the Law, having become a curse for us', and this, with express reference to the Crucifixion. v. 15.] Honom, som inte visste vad synd, Gud gjorde synd för oss, "Kristus har friköpt oss från förbannelsen i lagen, har blivit en förbannelse för oss", och detta, med uttrycklig hänvisning till korsfästelsen.

[g Ga. iii. [g Ga III. 13.] This sacrificial, vicarious, expiatory, and redemptive character of His Death, if it does not explain to us, yet helps us to understand, Christ's sense of God-forsakenness in the supreme moment of the Cross; if one might so word it, the passive character of His activeness through the active character of His passiveness. 13.] Detta uppoffrande, ställföreträdande, försonande och frälsande karaktär av hans död, om det inte förklarar för oss, men ändå hjälper oss att förstå, Kristi sinne för Gud forsakenness i högsta ögonblick av korset, om man kan så ord det passiva karaktär Hans aktivitet genom aktivt karaktär Hans passivitet.

It was this combination of the Old Testament idea of sacrifice, and of the Old Testament ideal of willing suffering as the Servant of Jehovah, now fulfilled in Christ, which found its fullest expression in the language of the twenty-second Psalm. Det var denna kombination av Gamla testamentet idén om offer, och i Gamla testamentet ideal villiga lidande tjänare Jehova nu uppfyllt i Kristus, som har fått sin fulla uttryck på språket i den tjugoandra Psalm. It was fitting, rather, it was true, that the willing suffering of the true Sacrifice should now find vent in its opening words: 'My God, My God, why hast Thou forsaken Me?', Eli, Eli, lema sabachthanei? (Matthew 27:46)[1 So in St. matthew, according to the best reading. Det var passande, snarare, det var sant, att vilja lidande av det sanna offret nu bör finna utlopp i sitt inledande ord: "Min Gud, min Gud, varför har du övergivit mig?" Eli, Eli, lema sabachthanei? ( Matteus 27:46) [1 So i S: t Matteus, enligt bästa behandlingen. In St. Mark, Eloi, Eloi [apparently the Syriac form], lema sabachthanei? (Mark 15:34). I St Mark, Eloi, Eloi [tydligen den syrisk form], lema sabachthanei? (Mark 15:34). Might it be that St. Matthew represents the current Judaean or Galilean dialect, and St. Mark the Syrian, and that this casts light alike on the dialects in Palestine at the time of Christ, and even, to some extent, on the composition of the Gospels, and the land in which they were written? Kan det vara så att Matteus representerar den aktuella Judaean eller galileiska dialekt, och Markusplatsen den syriska, och att detta kastar ljus både på dialekterna i Palestina vid tiden för Kristus, och även i viss utsträckning på sammansättningen av evangelierna, och den mark som de skrevs? The Targum renders Ps. The Targum gör Ps. xxii. xxii. 2: Eli, Eli, metul mah shebhaqtani? 2: Eli, Eli, metul mah shebhaqtani? ('On account of what hast Thou forsaken me?').] ( "På grund av det har du övergivit mig ?').]

These words, cried with a loud voice [2 This in the extreme agony of soul, not to mark His Divinity.] at the close of the period of extreme agony, [3 'About the ninth hour.' Dessa ord, ropade med hög röst [2 Detta i extrema själsångest, inte för att markera hans gudomlighet.] Vid utgången av den period av extrem ångest, [3 "Vid nionde timmen". I cannot bring myself here to discuss the supposed analogous quotations of Ps. Jag kan inte förmå mig här för att diskutera påstådda motsvarande noteringar av Ps. xxii. xxii. 1 in Rabbinic writings. 1 rabbinsk skrifter. The comparison is equally inapt and irreverent.] marked the climax and the end of this suffering of Christ, of which the utmost compass was the withdrawal of God and the felt loneliness of the Sufferer. Jämförelsen är lika olämplig och ogudaktig.] Markerade kulmen och slutet av detta lidande Kristus, vars yttersta kompassen var tillbakadragande av Gud och kände ensamhet av den sjuke. But they that stood by the Cross, misinterpreting the meaning, and mistaking the opening words for the name Elias, imagined that the Sufferer had called for Elias. Men de som stod vid korset, missuppfatta innebörden, och misstog de inledande orden för namnet Elias, trodde att den sjuke hade krävt Elias. We can scarcely doubt, that these were the soldiers who stood by the Cross. Vi kan knappast betvivla, att detta var de soldater som stod vid korset. They were not necessarily Romans; on the contrary, as we have seen, these Legions were generally recruited from Provincials. De var inte nödvändigtvis romare, tvärtom, som vi har sett dessa Legions rekryterades i allmänhet från provinstrupperna.

On the other hand, no Jew would have mistaken Eli for the name of Elijah, not yet misinterpreted a quotation of Psalm xxii. Å andra sidan skulle ingen Judisk ha misstagit Eli för namnet Elias, som ännu inte feltolkas ett citat av Psalm xxii. 1 as a call for that prophet. 1 som en uppmaning till den profeten. And it must be remembered, that the words were not whispered, but cried with a loud voice. Och man måste komma ihåg, att orden var viskade inte, men ropade med hög röst. But all entirely accords with the misunderstanding of non-Jewish soldiers, who, as the whole history shows, had learned from His accusers and the infuriated mob snatches of a distorted story of the Christ. Men alla helt överensstämmer med missförstånd av icke-judiska soldater, som, eftersom hela historien visar, hade lärt sig av sina åklagare och rasande mobb rycker av en snedvriden berättelsen om Kristus.

And presently the Sufferer emerged on the other side. Och för närvarande den lidande uppstod på andra sidan. It can scarcely have been a minute or two from the time that the cry from the twenty-second Psalm marked the high-point of His Agony, when the words 'I thirst' [a St. John xix. Det kan knappast ha varit en minut eller två från den tidpunkt då ifrån den tjugoandra Psalm markerade höjdpunkt i sin ångest när orden "Jag törstar" [a Johannes XIX. 28.] seem to indicate, by the prevalence of the merely human aspect of the suffering, that the other and more terrible aspect of sin-bearing and God-forsakenness was past. 28.] Tyder på, genom förekomsten av enbart mänsklig aspekt av lidande, att andra och mer fruktansvärd aspekt av synd bärande och Gud forsakenness var förbi. To us, therefore, this seems the beginning, if not of Victory, yet of Rest, of the End. För oss alltså, tycks detta vara början, om inte för Victory, men vila, till slutet. St. John alone records this Utterance, prefacing it with this distinctive statement, that Jesus so surrendered Himself to the human feeling, seeking the bodily relief by expressing His thirst: 'knowing that all things were now finished, that the Scripture might be fulfilled.' St John Alone Records detta yttrande, prefacing det med denna speciella uppgift, att Jesus så överlämnade sig själv till mänsklig känsla, söker kroppsliga lindring genom att uttrycka sin törst: "visste att allt var slut nu, att Skriften skulle uppfyllas. "

[1 The words last quoted can, of course, and have by most writers been connected with the thirst of Christ, as the fulfilment of Ps. [1 Orden sista citerade kan, naturligtvis, och har av de flesta författare har samband med törst Kristus, som uppfyllandet av Ps. lxix. lxix. 21. 21. But the structure of the sentence leads rather to the punctuation adopted in the text, while I have the greatest difficulty in applying Ps. Men strukturen på meningen leder snarare till skiljetecken som antogs i texten, medan jag har svårast att tillämpa Ps. lxix. lxix. 21 in the manner proposed, and still more grave objection to the idea that Christ uttered the words in order to fulfil the Psalm, although the word 'that' must, as previously shown (p. 503), not be taken in the sense of 'in order that.' 21 i den föreslagna sätt, och ännu mer allvarlig invändning mot idén att Kristus uttalade orden för att uppfylla Psaltaren, även om ordet "som" måste, som tidigare har visats (s. 503), inte tas i den mening som "för det." There is, of course, a tertium quid, and the Evangelist may be supposed to have expressed only his own sense that the Scripture was fulfilled, when he saw the thirst of the Saviour quenched in the 'vinegar' of the soldiers. Det finns naturligtvis får en tertium pund, och evangelisten antas ha uttryckt bara sitt eget sätt att skriften var uppfyllt, när han såg törst Frälsaren släcks i "ättika" av soldaterna. But in that case we should expect the words 'that the Scripture might be fulfilled,' placed after the 'I thirst.'] Men i så fall bör vi förvänta orden "att Skriften skulle uppfyllas," placeras efter "Jag törstar."]

In other words, the climax of Theanthropic Suffering in His feeling of God-forsakenness, which had led to the utterance of Psalm xxii. Med andra ord, höjdpunkt Theanthropic lidande i sitt känsla av Guds forsakenness, vilket hade lett till yttrandet av Psaltaren xxii. 1, was now, to His consciousness, the end of all which in accordance with Scripture-prediction He had to bear. 1, var nu, att hans medvetande, i slutet av alla som i enlighet med Skriften-förutsägelse Han var tvungen att bära. He now could and did yield Himself to the mere physical wants of His Body. Han nu kunde och gjorde ge sig själv till ett rent fysiska vill av hans kropp. It seems as if St. John, having perhaps just returned to the scene, and standing with the women 'afar off,' beholding these things, [a St. Luke xxiii. Det verkar som om St John, med kanske just återvänt till scenen, och står med kvinnor "fjärran," skåda dessa saker, [en Lukas xxiii. 49.] had hastened forward on the cry from Psalm xxii., [2 Whether or not he heard the words of the cry.] and heard Him express the feeling of thirst, which immediately followed. 49.] Hade skyndat fram på ropet från Psaltaren xxii., [2 huruvida han hörde ord gråta.] Och hört honom uttrycka känslan av törst, som omedelbart följde. And so St. John alone supplies the link between that cry and the movement on the part of the soldiers, which St. Matthew and St. Mark, as well as St. John, report. Och så Johannes ensam leveranser sambandet mellan att gråta och rörelse på den del av soldater, som S: t Matteus och Markusplatsen, liksom St John, rapport. For, it would be impossible to understand why, on what the soldiers regarded as a call for Elijah, one of them should have hastened to relieve His thirst, but for the Utterance recorded in the Fourth Gospel. But we can quite understand it, if the Utterance, 'I thirst,' followed immediately on the previous cry. För skulle det vara omöjligt att förstå varför, om vad soldaterna ses som en uppmaning till Elia, en av dem borde ha skyndat sig att lindra sin törst, men för Utterance registreras i det fjärde evangeliet. Men vi kan riktigt förstå det, om den Utterance "Jag törstar" följde omedelbart på den föregående gråta.

One of the soldiers, may we not be allowed to believe, one who either had already learned from that Cross, or was about to learn, to own Him Lord, moved by sympathy, now ran to offer some slight refreshment to the Sufferer by filling a sponge with the rough wine of the soldiers and putting it to His lips, having first fastened it to the stem ('reed') of the caper ('hyssop'), which is said to grow to the height of even two or three feet. En av soldaterna, får vi inte får tro, en som antingen redan hade lärt sig att korset, eller var på väg att lära, eget Honom Herre, rörda av sympati, nu sprang erbjuda några små vederkvickelse till den lidande genom att fylla en svamp med grov vin av soldaterna och tar den till sina läppar, efter att först fäste den på skaftet ( 'Reed ") av Caper (" isop "), som sade att växa till en höjd av två eller tre fötter. [3 Comp. [3 Comp. Tristram Nat. Tristram Nat. Hist. Hist. of the Bible, p. av Bibeln, s. 457.] But, even so, this act of humanity was not allowed to pass unchallenged by the coarse jibes of the others who would bid him leave the relief of the Sufferer to the agency of Elijah, which in their opinion He had invoked. Nor should we perhaps wonder at the weakness of that soldier himself, who, though he would not be hindered in his good deed, yet averted the opposition of the others by apparently joining in their mockery. 457.] Men ändå, denna handling av mänskligheten inte tilläts passera oemotsagda av grova gliringar från andra som skulle bjuda honom lämna lättnad för patienten är att IAEA om Elia, som enligt deras mening hade han åberopat. Nor Vi bör kanske undrar över svagheten i den där soldaten själv, som, även om han inte skulle hindras i sitt god gärning, men avvärjt motstånd från de andra genom till synes gå i sina skämt. [b St. Matt. [b St Matt. xxvii. XXVII. 48, 49; St. Mark xv. 48, 49, St Mark XV. 36.] 36.]

By accepting the physical refreshment offered Him, the Lord once more indicated the completion of the work of His Passion. Genom att acceptera de fysiska förfriskning erbjöd honom, Herren en gång angav att arbetet avslutats för sitt lidande. For, as He would not enter on it with His senses and physical consciousness lulled by narcotised wine, so He would not pass out of it with senses and physical consciousness dulled by the absolute failure of life-power. För, eftersom han inte skulle komma in på den med sina sinnen och fysiska medvetandet vaggas av narcotised vin, så han inte skulle klara ut det med sinnen och fysiska medvetandet avtrubbade av det absoluta misslyckande i livet-power. Hence He took what for the moment restored the physical balance, needful for thought and word. Därför tog han det som för tillfället återställde fysisk balans, nödigt för tanke och ord. And so He immediately passed on to 'taste death for every man.' Och så Han gick genast till "smaka döden för varje människa." For, the two last 'sayings' of the Saviour now followed in rapid succession: first, that with a loud voice, which expressed it, that the work given Him to do, as far as concerned His Passion, was 'finished;' (John 19:30) [a St. John.] and then, that in the words of Psalm xxxi. För följde två sista "ord" av Frälsarens nu i snabb följd: dels att med hög röst, som uttryckte det, att arbetet givit honom att göra, vad gäller hans passion, var "färdig, '( Joh 19:30) [en St John.] och sedan, att i ord i Psaltaren XXXI. 5, in which He commended His Spirit into the Hands of the Father. (Luke 23:46) [b St. Luke.] 5, där han prisade hans Ande i händerna på Fadern. (Luk 23:46) [b Lukas.]

Attempts at comment could only weaken the solemn thoughts which the words awaken. Försök till kommentar kan bara försvaga den högtidliga tankar som orden vakna. Yet some points should be noted for our teaching. Men vissa saker bör noteras för vår undervisning. His last cry 'with a loud voice' was not like that of one dying. Hans sista rop "med hög röst" var inte likt en döende. St. Mark notes, that this made such deep impression on the Centurion. Markusplatsen konstaterar att detta gjorde så djupt intryck på Centurion. [c St. Mark xv. [C St Mark XV. 39.] In the language of the early Christian hymn, it was not Death which approached Christ, but Christ Death: He died without death. 39.] För att tala med de tidiga kristna psalmen, var det inte döden som kontaktade Kristus, men Kristus Death: Han dog utan död. [1 En pessima, non tu Pervenis ad Christum, sed Christus pervenit ad te, Cui licuit sine morte mori. Sedulius.] Christ encountered Death, not as conquered, but as the Conqueror. [1 En pessima, icke tu Pervenis ad Christum, sed Christus pervenit ad te, cui licuit sine morte mori. Sedulius.] Kristus mött döden, inte som erövrat, men som Erövraren. And this also was part of His work, and for us: now the beginning of His Triumph. Och det var också en del av hans arbete, och för oss nu i början av sin triumf. And with this agrees the peculiar language of St. John, that He 'bowed the Head, and gave up the Spirit'. Och med detta håller egendomliga språk Johannes, att han böjde huvudet och gav upp andan ".

Nor should we fail to mark the peculiarities of His last Utterance. Inte heller bör vi misslyckas med att markera egenheter Hans sista yttrande. The 'My God' of the fourth Utterance had again passed into the 'Father' of conscious fellowship. 'My God "i fjärde Utterance hade åter gått till" Fader "medvetet gemenskap. And yet neither in the Hebrew original of this Psalm, nor in its Greek rendering by the LXX., does the word 'Father' occur. Again, in the LXX. Och ändå varken i det hebreiska originalet av denna psalm, eller i sina grekiskans tolkning av LXX., Betyder ordet "Fader" förekommer. Återigen, i LXX. translation of the Hebrew text this word expressive of entrustment, the commending, is in the future tense; on the lips of our Lord it is in the present tense. översättning av den hebreiska texten ordet uttrycksfull av uppdrag skall berömma, är i futurum, på läpparna vår Herre är i presens. [2 So according to the better reading.] And the word, in its New Testament sense, means not merely commending: it is to deposit, to commit for safe keeping. [2 Så enligt bättre läsning.] Och ordet, i sin nya testamentet betydelse, inte bara berömma: det är att deponera, att binda för förvaringen. [3 Comp. [3 Comp. the use of the verb in such passages as St. Luke xii. användningen av verbet i sådana passager som Lukas xii. 48; Acts xiv. 48, Apg xiv. 23; xx. 32; 1 Tim. 23, xx. 32, 1 Tim. i. i. 18; 2 Tim. 18, 2 Tim. ii. ii. 2.] That in dying, or rather meeting and overcoming Death, He chose and adapted these words, is matter for deepest thankfulness to the Church. 2.] Det är i döende eller snarare möte och övervinna döden, valde han och anpassat dessa ord, är frågan om djupaste tacksamhet till kyrkan.

He spoke them for His people in a twofold sense: on their behalf, that they might be able to speak them; and 'for them,' that henceforth they might speak them after Him. Han talade dem för sitt folk i dubbel bemärkelse: för deras räkning, att de skulle kunna tala dem, och "för dem," att hädanefter de kan tala dem efter honom. How many thousands have pillowed their heads on them when going to rest! Hur många tusen har pillowed huvudet på dem när man går till vila! They were the last words of a Polycarp, a Bernard, Huss, Luther, and Melanchthon. De var de sista orden i en Polykarpos, ett Bernard, Huss, Luther och Melanchthon. And to us also they may be the fittest and the softest lullaby. Och för oss också de kan vara den starkaste och den mjukaste lullaby. And in 'the Spirit' which He had committed to God did He now descend into Hades, 'and preached unto the spirits in prison.' Och i "anden" som han begått mot Gud gjorde han nu ned i Hades "och förkunnade andarna i fängelset." [a 1 Pet. [a 1 Pet. iii. III. 18, 19.] But behind this great mystery have closed the two-leaved gates of brass, which only the Hand of the Conqueror could burst open. 18, 19.] Men bakom detta stora mysterium har stängt TVÅBLADIG portar i mässing, som bara Hand Erövraren kunde spränga.

And now a shudder ran through Nature, as its Sun had set. Och nu en rysning genom naturen, dess Sun satt. We dare not do more than follow the rapid outlines of the Evangelic narrative. Vi vågar inte göra mer än att följa den snabba konturerna av den evangelisk berättelse. As the first token, it records the rending of the Temple-Veil in two from the top downward to the bottom; as the second, the quaking of the earth, the rending of the rocks and the opening of the graves. Som den första token, registrerar den rivande av Templet veil i två uppifrån och ned till botten, som det andra, den skakande av jorden, rivande av klippor och öppnandet av gravar. Although most writers have regarded this as indicating the strictly chronological succession, there is nothing in the text to bind us to such a conclusion. Även om de flesta författare har betraktat detta som ett tecken på den strikt kronologisk följd, finns det ingenting i texten för att binda oss till en sådan slutsats. Thus, while the rending of the Veil is recorded first, as being the most significant token to Israel, it may have been connected with the earthquake, although this alone might scarcely account for the tearing of so heavy a Veil from the top to the bottom. Således, medan rivande av slöjan registreras först, vara den mest betydelsefulla token till Israel, kan det ha samband med jordbävningen, men enbart detta kan knappast tas för att slita så tung Veil från topp till botten .

Even the latter circumstance has its significance. Även det andra fallet har sin betydelse. That some great catastrophe, betokening the impending destruction of the Temple, had occurred in the Sanctuary about this very time, is confirmed by not less than four mutually independent testimonies: those of Tacitus, [1 Hist. Att vissa stora katastrofen, hade betokening den hotande förstörelsen av Templet, inträffade i helgedomen på den här tiden, bekräftas av inte mindre än fyra av varandra oberoende vittnesmål: de av Tacitus, [1 Hist. v. 13.] of Josephus, [2 Jew. v. 13.] av Josephus, [2 Judisk. War vi. War VI. 5, 3.] of the Talmud, [3 Jer. 5, 3.] I Talmud, [3 Jer. Yoma 43 c; Yoma 39 b.] and of earliest Christian tradition. Yoma 43 C; Yoma 39 b] och den tidigaste kristna traditionen. [4 So in the Gospel according to the Hebrews, from which St. Jerome quotes (in Matt. xxvii. 51, and in a letter to Hedibia) to the effect, that the huge lintel of the Temple was broken and splintered, and fell. [4 Så i Evangeliet enligt hebréerna, som Hieronymus citerar (i Matt. XXVII. 51, och i ett brev till Hedibia), som innebär, att den enorma överstycke av Templet var bruten och splittrats, och föll . St. Jerome connects the rending of the Veil with this, and it would seem an obvious inference to connect again this breaking of the lintel with an earthquake.] Hieronymus förbinder rivande av slöjan med detta, och det verkar vara en självklar slutsats att ansluta igen denna bryta av överstycke med en jordbävning.]

The most important of these are, of course, the Talmud and Josephus. De viktigaste av dessa är, naturligtvis, Talmud och Josephus. The latter speaks of the mysterious extinction of the middle and chief light in the Golden Candlestick, forty years before the destruction of the Temple; and both he and the Talmud refer to a supernatural opening by themselves of the great Temple-gates that had been previously closed, which was regarded as a portent of the coming destruction of the Temple. Den senare talar om den mystiska utdöende i mitten och förste ljus i Golden Ljusstake, fyrtio år innan förstörelsen av Templet, och både han och Talmud hänvisar till ett övernaturligt öppnat sig av det stora templet-portar som tidigare hade stängd, vilket betraktades som ett förebud om den kommande förstörelsen av Templet. We can scarcely doubt, that some historical fact must underlie so peculiar and widespread a tradition, and we cannot help feeling that it may be a distorted version of the occurrence of the rending of the Temple-Veil (or of its report) at the Crucifixion of Christ. [5 A story is told in Jewish tradition (Gitt, 56 b, about the middle; Ber. R. 10; Vayyik. R. 22, and in other places) to the effect that, among other vilenesses, 'Titus the wicked' had penetrated into the Sanctuary, and cut through the Veil of the Most Holy Place with his sword, when blood dropped down. Vi kan knappast tvivel om, att vissa historiska fakta måste ligga så märklig och omfattande en tradition, och vi kommer inte ifrån känslan att det kan vara en förvrängd version av förekomsten av rivande av Templet-Veil (eller i sin rapport) vid korsfästelsen Kristi. [5 En historia som berättas i judisk tradition (Gitt, 56 b, om mitten, Ber. R. 10; Vayyik. R 22, och på andra ställen) som innebär att bland annat vilenesses, "Titus de onda "hade trängt in i helgedomen och skär genom förlåten i det allraheligaste med svärdet, när blod föll ner.

I mention the legend to express my emphatic protest against the manner in which Dr. Joel (Blicke in d. Religionsgesch. i. pp. 7, 8, treating of the passage in the Midr. on Lam. ii. 17) has made use of it. Jag nämner legenden uttrycka mitt bestämda protest mot det sätt på vilket Dr Joel (Blicke i D. Religionsgesch. I. pp. 7, 8, behandling av passagen i Midr. Om Lam. Ii. 17) har använt det. He represents it, as if the Veil had been rent (Zerreissen des Vorhanges bei d. Tempelzerstorung), not cut through by Titus, and on the basis of this misrepresentation has the boldness to set a legend about Titus side by side with the Evangelic account of the rending of the Temple-Veil! Han representerar det som om slöjan hade hyra (Zerreissen des Vorhanges bei d. Tempelzerstorung), inte skära av Titus, och på grundval av denna felaktiga uppgifter har modet att sätta en legend om Titus sida vid sida med den evangelisk-konto av rivande av Temple-Veil! I write thus strongly because I am sorry to say that this is by no means the only instance in which Jewish writers adapt their quotations to controversial purposes. Jag skriver alltså starkt för att jag är ledsen att säga att detta är ingalunda det enda fallet där judiska författare anpassar sina offerter till kontroversiella syften. Joel refers to Dr. Sachs, Beitr. Joel hänvisar till Dr Sachs, Beitr. ip 29, but that learned writer draws no such inference from the passage in question.] IP 29, men det lärde författaren dragit någon sådan slutledning från avsnittet i fråga.]

But even if the rending of the Temple-Veil had commenced with the earthquake, and, according to the Gospel to the Hebrews, with the breaking of the great lintel over the entrance, it could not be wholly accounted for in this manner. Men även om rivande av Temple-Veil hade påbörjats med jordbävningen, och enligt evangelium till hebréerna, med att bryta den stora överstycke över ingången, kunde man inte helt redovisas på detta sätt. According to Jewish tradition, there were, indeed, two Veils before the entrance to the Most Holy Place. Enligt judisk tradition fanns faktiskt två Slöjor innan ingången till det allraheligaste. [a Yoma v.] The Talmud explains this on the ground that it was not known, whether in the former Temple the Veil had hung inside or outside the entrance and whether the partition-wall had stood in the Holy or Most Holy Place. [a Yoma v.] Talmud förklarar detta med motiveringen att det inte var känt, vare sig den tidigare templet Veil hängt inom eller utanför entrén och huruvida partitionen-väggen stod i det heliga och det allraheligaste. [b Yoma 51 b.] Hence (according to Maimonides) [c Hilkh. [b Yoma 51 B.] Därav (enligt Maimonides) [c Hilkh. Beth ha-Bech, iv. Beth ha-Bech, iv. 2, ed. Amst vol. 2, ed. Amst vol. iii. III. p. s. 149 b.] there was not any wall between the Holy and Most Holy Place, but the space of one cubit, assigned to it in the former Temple, was left unoccupied, and one Veil hung on the side of the Holy, the other on that of the Most Holy Place. 149 b] det inte fanns någon vägg mellan det heliga och det allraheligaste, men utrymmet för en aln, tilldelats i den förra templet, var obebott och en Veil hängde på sidan av det heliga, det andra på att i det allraheligaste. According to an account dating from Temple-times, there were altogether thirteen Veils used in various parts of the Temple, two new ones being made every year. Enligt en utredning från år Temple-tiden fanns det totalt tretton Slöjor används i olika delar av templet, två nya görs varje år.

[d Yoma 54 a Kethub. [d Yoma 54 a Kethub. 106 a; Sheqal. 106 a; Sheqal. viii. viii. 5.] The Veils before the Most Holy Place were 40 cubits (60 feet) long, and 20 (30 feet) wide, of the thickness of the palm of the hand, and wrought in 72 squares, which were joined together; and these Veils were so heavy, that, in the exaggerated language of the time, it needed 3000 priests to manipulate each. 5.] The Veils innan det allraheligaste var 40 alnar (60 fot) lång och 20 (30 fot) bred, av tjockleken på handflatan, och åstadkommit på 72 rutor, som var förenade med varandra, och dessa Slöjor var så tung, att det i överdrivna språk av tiden, behövde det 3.000 präster att manipulera varje. If the Veil was at all such as is described in the Talmud, it could not have been rent in twain by a mere earthquake or the fall of the lintel, although its composition in squares fastened together might explain, how the rent might be as described in the Gospel. Om Veil var allt som beskrivs i Talmud, det kunde inte ha varit hyra i två delar med endast jordbävning eller falla i dörrposten, även om dess sammansättning torg sitta ihop kan förklara, hur hyran skulle vara så som beskrivs i evangeliet.

Indeed, everything seems to indicate that, although the earthquake might furnish the physical basis, the rent of the Temple-Veil was, with reverence be it said, really made by the Hand of God. Faktum är att allt verkar tyda på att även om jordbävningen kan lämna den fysiska grunden, var hyran för Temple-Veil, med vördnad skall sägas, verkligen gjorts av Guds hand. As we compute, it may just have been the time when, at the Evening-Sacrifice, the officiating Priesthood entered the Holy Place, either to burn the incense or to do other sacred service there. Som vi beräkna, kan det bara ha varit då, på kvälls-offret, trädde tjänstgör prästadömet i helgedomen, antingen för att bränna rökelse eller göra andra heliga delgivning. To see before them, not as the aged Zacharias at the beginning of this history the Angel Gabriel, but the Veil of the Holy Place rent from top to bottom, that beyond it they could scarcely have seen, and hanging in two parts from its fastenings above and at the side, was, indeed, a terrible portent, which would soon become generally known, and must, in some form or other, have been preserved in tradition. Att se framför sig, inte som äldre Zacharias i början av denna historia ängeln Gabriel, men förlåten till helgedomen hyra från topp till botten, att det utöver den kunde de knappast ha sett, och hänger i två delar från sina fästen ovan och på sidan, var verkligen en fruktansvärd förebud, som snart skulle bli allmänt kända, och måste, i en eller annan form, bevarade i traditionen.

And they all must have understood, that it meant that God's Own Hand had rent the Veil, and for ever deserted and thrown open that Most Holy Place where He had so long dwelt in the mysterious gloom, only lit up once a year by the glow of the censer of him, who made atonement for the sins of the people. Och de måste alla ha förstått att det innebar att Guds egen hand hade hyra Veil, och för evigt övergivna och kastas öppna denna heliga plats där han hade så länge bodde i mystiska mörker, endast upplyst gång per år av glöden av rökelsekaret av honom, som gjorde försoning för folkets synder. [1 May this phenomenon account for the early conversion of so many priests recorded in Acts vi. [1 maj detta fenomen står för förtida konvertering av så många präster som registrerats i Apostlagärningarna vi. 7?] 7?]

Other tokens were not wanting. Andra polletter var inte vill. In the earthquake the rocks were rent, and their tombs opened. I jordbävningen klipporna var hyra, och deras gravar öppnades. This, as Christ descended into Hades. Detta, som Kristus steg ned i Hades. And when He ascended on the third day, it was with victorious saints who had left those open graves. Och när han besteg den tredje dagen, det var med segrande helgon som hade lämnat de öppna gravar. To many in the Holy City on that ever-memorable first day, and in the week that followed, appeared the bodies of many of those saints who had fallen on sleep in the sweet hope of that which had now become reality. För många i den heliga staden för att ständigt minnesvärda första dagen, och veckan som följde verkade organ i många av de helgon som hade fallit i sömn i den ljuva hopp om det, som nu hade blivit verklighet. [2 I dare express myself dogmatically on the precise import of St. Matt. [2 Jag vågar uttrycka mig dogmatiskt på exakt import av St Matt. xxvii. XXVII. 52, 53. 52, 53. Does it mean that they were actually clothed with the Resurrection-body, or with the body which they had formerly borne, or that many saints from out Hades appeared to those who loved them, and with them had waited for the Kingdom, in the forms which they had known? Betyder det att de var klädda faktiskt med uppståndelsen-organ, eller hos den myndighet som de hade tidigare bära, eller att många helgon fram ur Hades tycktes de som älskade dem, och med dem hade väntat på kungariket, i de former som de hade vetat? We know too little of the connection between the other world and this, and the mode in which the departed may communicate with those here, to venture on any decided statement, especially as we take into account the unique circumstances of the occasion.] Vi vet för lite om sambandet mellan övriga världen och detta, och läge i vilket avvek kan kommunicera med dem här, att våga sig på någon beslutat uttalande, i synnerhet som vi tar hänsyn till de speciella förhållanden som för tillfället.]

But on those who stood under the Cross, and near it, did all that was witnessed make the deepest and most lasting impression. Men på dem som stod under korset, och i närheten av det, gjorde allt som var vittne göra den djupaste och mest bestående intryck. Among them we specially mark the Centurion under whose command the soldiers had been. Bland dem vi markerar speciellt officeren under vars befäl soldaterna hade. Many a scene of horror must he have witnessed in those sad times of the Crucifixion, but none like this. Många en scen av fasa han måste ha upplevt i dessa sorgliga tider av korsfästelsen, men ingen så här. Only one conclusion could force itself on his mind. Endast en slutsats skulle kunna tvinga sig på honom. It was that which, we cannot doubt, had made its impression on his heart and conscience. Det var det som, kan vi inte betvivla, hade gjort sitt intryck på hans hjärta och samvete. Jesus was not what the Jews, His infuriated enemies, had described Him. Jesus var inte vad judarna, ursinniga hans fiender, hade beskrivit honom. He was what He professed to be, what His bearing on the Cross and His Death attested Him to be: 'righteous,' and hence, 'the Son of God.' Han var vad han bekänt att vara, vad han bär på korset och hans död intygats honom att: "rättfärdig" och därmed "Guds Son." From this there was only a step to personal allegiance to Him, and, as previously suggested, we may possibly owe to him some of those details which St. Luke alone has preserved. Från detta fanns det bara ett steg till personlig trohet till Honom, och som tidigare har föreslagit, kan vi kanske tacka honom några av de detaljer som Lukas ensam har bevarat.

The brief spring-day was verging towards the 'evening of the Sabbath.' Den korta vårdag var på gränsen till "kvällen för sabbaten." In general, the Law ordered that the body of a criminal should not be left hanging unburied over night. I allmänhet lagen beordrade att kroppen av en kriminell inte bör lämnas hängande obegravda över natten. [a Deut. [a Mos. xxi. xxi. 23; comp. 23; comp. Jos. Wariv. Jos Wariv. 5, 2] Perhaps in ordinary circumstances the Jews might not have appealed so confidently to Pilate as actually to ask [3 'ask,' St. John xix. 5, 2] Kanske i vanliga fall judarna kanske inte har överklagat så säkert att Pilatus som faktiskt be [3 "frågar," Johannes XIX. 31.] him to shorten the sufferings of those on the Cross, since the punishment of crucifixion often lasted not only for hours but days, ere death ensued. 31.] Honom att förkorta lidandet för dem på korset, eftersom straffet för korsfästelsen ofta varade inte bara i timmar utan dagar, innan döden inträdde. But here was a special occasion. Men här var ett speciellt tillfälle. The Sabbath about to open was a 'high-day', it was both a Sabbath and the second Paschal Day, which was regarded as in every respect equally sacred with the first, nay, more so, since the so-called Wavesheaf was then offered to the Lord. Sabbaten om att öppna en "god dag", var det både sabbaten och andra Paschalis Day, vilket ansågs vara i alla avseenden lika helig med den första, ja, än mer, eftersom den så kallade Wavesheaf var då erbjuds till Herren.

And what the Jews now proposed to Pilate was, indeed, a shortening, but not in any sense a mitigation, of the punishment. Och vad judarna föreslås nu att Pilatus var verkligen en förkortning, men inte på något vis en lindring av straffet. Sometimes there was added to the punishment of crucifixion that of breaking the bones (crucifragium) by means of a club or hammer. Ibland finns det lades till straff för korsfästelse att bryta benen (crucifragium) med hjälp av en klubba eller hammare. This would not itself bring death, but the breaking of the bones was always followed by a coup de grace, by sword, lance, or stroke (the perforatio or percussio sub alas), which immediately put an end to what remained of life. Detta skulle inte i sig medföra döden, utan att bryta benen följdes alltid av en nådastöten, med svärd, spjut, eller stroke (den perforatio eller percussio sub tyvärr), som satte omedelbart stopp för det som återstod av livet. [1 Comp. [1 Comp. Friedlieb, Archaeol. Friedlieb, Archaeol. d. Leidensgesch. d. Leidensgesch. pp.163-168; but especially Nebe, us ii. pp.163-168, men framför allt Nebe, II oss. pp. 394, 395.] Thus the 'breaking of the bones' was a sort of increase of punishment, by way of compensation for its shortening by the final stroke that followed. pp. 394, 395.] Den "bryta ben" var ett slags ökning av straff, som ersättning för att korta av den slutliga slag som följde.

It were unjust to suppose, that in their anxiety to fulfil the letter of the Law as to burial on the eve of that high Sabbath, the Jews had sought to intensify the sufferings of Jesus. Det var orättvist att tro, att i sin iver att uppfylla lagens bokstav om begravning på tröskeln till att höga sabbaten hade judarna försökt att intensifiera lidande Jesus. The text gives no indication of this; and they could not have asked for the final stroke to be inflicted without the 'breaking of the bones,' which always preceded it. Texten ger ingen indikation på detta, och de kunde inte bett om det slutliga stroke som tillfogas utan "bryta av ben," som alltid föregick det. The irony of this punctilious care for the letter of the Law about burial and high Sabbath by those who had betrayed and crucified their Messiah on the first Passover-day is sufficiently great, and, let us add, terrible, without importing fictitious elements. Det ironiska i detta pedantisk omsorg för lagens bokstav om begravning och höga Sabbath av dem som hade förrått och korsfäste sin Messias den första påsken i dag är tillräckligt stor, och, låt oss lägga till, fruktansvärt, utan att importera fiktiva element. St. John, who, perhaps, immediately on the death of Christ, left the Cross, alone reports circumstance. St John, som kanske omedelbart efter Kristi död, lämnade korset, ensam rapporter omständighet.

Perhaps it was when he concerted with Joseph of Arimathaea, with Nicodemus, or the two Marys, measures for the burning of Christ, that he learned of the Jewish deputation to Pilate, followed it to Praetorium, and then watched how it was all carried out on Golgotha. Kanske var det när han samordnat med Josef av Arimathaea, med Nikodemus, eller de två Marys, åtgärder för bränning av Kristus, att han fick kännedom om den judiska deputationen till Pilatus, följde den till Praetorium, och sedan såg hur det gjordes all out på Golgata. He records, how Pilate acceded to the Jewish demand, and gave directions for the crucifragium, and permission for the after-removal of the dead bodies, which otherwise might have been left to hang, till putrescence or birds of prey had destroyed them. Han register, hur Pilatus anslutit sig till den judiska efterfrågan, och gav anvisningar för crucifragium, och tillstånd till efter avlägsnande av döda kroppar, som annars skulle ha kunnat hänga, tills putrescence eller rovfåglar hade förstört dem. But St. John also tells us what he evidently regards as so great a prodigy that he specially vouches for it, pledging his own veracity, as an eyewitness, and grounding on it an appeal to the faith of those to whom his Gospel is addressed. Men Johannes berättar även vad han tydligen när det gäller en så stor underbarn som han speciellt borgar för det, pantsättning sin egen trovärdighet, som ett ögonvittne, och jordning på det en uppmaning till tron hos dem som hans evangelium är riktat till.

It is, that certain 'things came to pass [not as in our AV, 'were done'] that the Scripture should be fulfilled,' or, to put it otherwise, by which the Scripture was fulfilled. Det är, att vissa saker hände [inte som i våra AV, "gjordes"] att Skriften skulle uppfyllas, "eller för att uttrycka det annorlunda, då Skriften var uppfyllt. These things were two, to which a third phenomenon, not less remarkable, must be added. Dessa saker var två, som tredjedel fenomen, inte mindre märklig, måste tillsättas. For, first, when, in the crucifragium, the soldiers had broken the bones of two malefactors, and then came to the Cross of Jesus, they found that He was dead already, and so 'a bone of Him' was 'not broken.' För det första, när, i crucifragium hade soldaterna brutna ben två missdådare, och sedan kom till Jesu kors, fann man att han var död redan, och så "ett ben på honom" inte "var bruten. " Had it been otherwise, the Scripture concerning the Paschal Lamb, [a Ex. Hade det varit annars, Skriften om Paschalis Lamb, [en Ex. xii. xii. 46; Numb. 46; Numb. ix. ix. 12] as well that concerning the Righteous Suffering Servant of Jehovah, [b Ps. 12], samt att om Righteous lidande tjänare Jehova, [b Ps. xxxiv. XXXIV. 20] would have been broken. 20] skulle ha brutits. In Christ alone these two ideas of the Paschal Lamb and the Righteous Suffering Servant of Jehovah are combined into a unity and fulfilled in their highest meaning. I Kristus ensam dessa två idéer Paschalis Lamb and the Righteous lidande tjänare Jehovas är sammanbyggda till en enhet och uppfylls i sin högsta betydelse. And when, by a strange concurrence of circumstances, it 'came to pass' that, contrary to what might have been expected, 'a bone of Him' was 'not broken' this outward fact served as the finger to point to the predictions which were fulfilled of Him. Och när, av en konstig sammanträffande av omständigheter, det hände ", i motsats till vad man kunnat vänta," ett ben på honom "inte" var brutet "denna yttre faktum utgjort finger för att peka på förutsägelser som var uppfyllda av Honom.

Not less remarkable is the second fact. Inte mindre anmärkningsvärt är den andra faktum. If, on the Cross of Christ, these two fundamental ideas in the prophetic description of the work of the Messiah had been set forth: the fulfilment of the Paschal Sacrifice, which, as that of the Covenant, underlay all sacrifices, and the fulfilment of the ideal of the Righteous Servant of God, suffering in a world that hated God, and yet proclaimed and realising His Kingdom, a third truth remained to be exhibited. Om, på Kristi kors, dessa två grundläggande idéer i den profetiska beskrivning av arbetet i Messias hade formulerats: uppfyllandet av Paschalis offer, som, som i konventionen, underlag alla uppoffringar, och uppfyllandet av ideal de Rättfärdiga Guds tjänare, lidande i en värld som hatade Gud, och ändå proklamerat och förverkliga sitt rike tredjedel sanning återstod att ställas ut. It was not in regard to the character, but the effects, of the Work of Christ, its reception, alike in the present and in the future. Det var inte i fråga om karaktär, men effekterna av Kristi verk, dess mottagande, både i nutid och i framtiden. This had been indicated in the prophecies of Zechariah, [c Zech. Detta hade angivits i profetiorna Sakarias, [c Sak. xii. xii. 10] which foretold how, in the day of Israel's final deliverance and national conversion, God would pour out the spirit of grace and of supplication, and as 'they shall look on Him Whom they pierced,' the spirit of true repentance would be granted them, alike nationally and individually. 10] som förutsade hur, i dag Israels slutliga befrielse och nationella konvertering, skulle Gud utgjuter anda av nåd och bön, och som "de skall titta på Honom som de genomborrat" en anda av sann omvändelse skulle beviljas dem, både nationellt och individuellt.

The application of this to Christ is the more striking, that even the Talmud refers the prophecy to the Messiah. Tillämpningen av denna till Kristus är mer slående att även Talmud hänvisar profetian till Messias. [d Sukk. [d sukk. 52 a] And as these two things really applied to Christ, alike in His rejection and in His future return, [e Rev. i. 52 a] Och eftersom dessa två saker verkligen tillämpas på Kristus, både i hans förkastande och i hans framtida avkastning, [e Rev i. 7] so did the strange historical occurrence at His Crucifixion once more point to it as the fulfilment of Scripture prophecy. 7] gjorde så konstiga historiska händelsen i hans korsfästelse gång peka på det som uppfyllandet av Skriften profetia. For, although the soldiers, on finding Jesus dead, broke not one of His Bones, yet, as it was necessary to make sure of His Death, one of them, with a lance, 'pierced His Side, with a wound so deep, that Thomas might afterwards have thrust his hand into His Side. För trots att soldaterna på att finna Jesus död, bröt inte ett av hans ben, men, eftersom det var nödvändigt att se om hans död, en av dem, med en lans, "genomborrade hans sida, med ett sår så djup, att Thomas kan efteråt ha stack ner handen i hans sida. [f St. John xx. [f St John xx. 27] 27]

And with these two, as fulfilling Holy Scripture, yet a third phenomenon was associated, symbolic of both. Och med dessa två, som uppfyller Heliga Skrift, ännu en tredje företeelsen var förbundna, symboliskt för båda. As the soldier pierced the side of the Dead Christ, 'forthwith came there out Blood and Water.' Som soldaten genomborrade sida Dead Kristus, "genast kom det ut blod och vatten." It has been thought by some, [1 So, with various modifications, which need not here be detailed, first, Dr. Gruner (Comment. Antiq. Med. de Jesu Christ Morte, Hal. 1805), who, however, regarded Jesus as not quite dead when the lance pierced the heart, and, of late, Dr. Det har tänkts av vissa, [1 Så, med diverse ändringar, som inte behöver här vara detaljerad, dels Dr Gruner (Comment. Antiq. Med. De Jesu Kristi Morte, Hal. 1805), som dock betraktas Jesus som inte helt död när lans genomborrade hjärta, och på sistone, Dr Stroud (The Physical Cause of the Death of Christ, 1871), and many interpreters (see Nebe, us pp. 400, 401).] that there was physical cause for this, that Christ had literally died of a broken heart, and that, when the lance pierced first the lung filled with blood and then the pericardium filled with serous fluid, [2 But certainly not through a separation of the serum and the cruor, which is the mark of beginning putrefaction.] there flowed from the wound this double stream. Stroud (Den fysiska orsaken till Kristi död 1871), och många tolkar (se Nebe, vi pp. 400, 401).] Att det fanns fysiska orsaken till detta, att Kristus hade bokstavligen dog av ett brustet hjärta, och att När lans genomborrade första lungorna fylls med blod och sedan hjärtsäck fylld med serös vätska, [2 men absolut inte genom en uppdelning av serum och cruor, som är en symbol i början förruttnelse.] Det flödade ur såret detta dubbel ström. [3 The fullest and most satisfactory physical explanation is that given by the Rev. S. Haughton, MD, and reprinted in the Speaker's Commentary on 1 John, pp. [3 Den största och mest tillfredsställande fysisk förklaring som ges av pastor S. Haughton, MD, och omtryckt i Speaker's Commentary on 1 Joh, pp. 349, 350. 349, 350.

It demonstrates, that this phenomenon would take place, but only if a person who was also being crucified died of rupture of the heart.] In such cases, the lesson would be that reproach had literally broken His Heart. Det visar att detta fenomen skulle ske, men endast om en person som var också korsfästes dog av bristningar i hjärtat.] I sådana fall skulle den slutsats vara att förebrå hade bokstavligen brutit sitt hjärta. [a Ps. [a Ps. ixix. 20.] But we can scarcely believe that St. John could have wished to convey this without clearly setting it forth, thus assuming on the part of his readers knowledge of an obscure, and, it must be added, a scientifically doubtful phenomenon. Accordingly, we rather believe that to St. John, as to most of us, the significance of the fact lay in this, that out of the Body of One dead had flowed Blood and Water, that corruption had not fastened on Him. ixix. 20.] Men vi kan knappt tro att Johannes skulle ha velat förmedla detta utan tydligt anger fram den, vilket man antar om den del av hans läsare kunskaper i ett dunkel, och skall det läggas fram ett vetenskapligt tveksamt fenomen . Därför tror vi snarare att till St John, som för de flesta av oss, låg betydelsen av att i detta, att av de organ i en död hade flutit blod och vatten, att korruption inte hade fäst på honom. Then, there would be the symbolic meaning conveyed by the Water (from the pericardium) and the Blood (from the heart), a symbolism most true, if corruption had no power nor hold on Him, if in Death He was not dead, if He vanquished Death and Corruption, and in this respect also fulfilled the prophetic ideal of not seeing corruption. Då skulle det bli den symboliska betydelsen som förmedlas genom vattnet (från hjärtsäck) och blodet (från hjärtat), en symbolik mest sant om korruption hade någon makt eller grepp om honom, om det i Death Han var inte död, om Han besegrade död och korruption, och i detta avseende också uppfyllt profetiska ideal för att inte inse korruption. [b Ps. [b Ps. xvi. xvi. 10.] 10.]

To this symbolic bearing of the flowing of Water and Blood from His pierced side, on which the Evangelist dwells in his Epistle, [c 1 John v. 6.] and to its external expression in the symbolism of the two Sacraments, we can only point the thoughtful Christian. Till denna symboliska betydelse i det strömmande vatten i blodet från hans genomborrade sida, där evangelisten bor i sitt brev, [c 1 Joh v. 6.] Och dess externa uttryck i symboliken av de två sakramenten, kan vi bara punkt den omtänksamma kristna. For, the two Sacraments mean that Christ had come; that over Him, Who was crucified for us and loved us unto death with His broken heart, Death and Corruption had no power; and that He liveth for us with the pardoning and cleansing power of His offered Sacrifice. För de två sakramenten betyder att Kristus hade kommit, att över honom, som var korsfäst för oss och älskade oss i döden med sin brustet hjärta, död och korruption hade ingen makt, och att han lever i oss med nåd och renande effekt Hans offrat.

Excerpts from Book 5, Chapter 15, Life and Times of Jesus the Messiah Utdrag från bok 5, kapitel 15, Life and Times of Jesus Messias
by Alfred Edersheim, 1886 Alfred Edersheim, 1886


Author Edersheim refers to MANY reference sources in his works. Författare Edersheim hänvisar till många referenskällor i hans verk. As a Bibliography resource, we have created a separate Edersheim References list. All of his bracketed references indicate the page numbers in the works referenced. Som Bibliografi resurs, har vi skapat en separat Edersheim Referenser lista. Alla hans parentes referenser ange sidnumren i verk refereras.


Also, see: Se även:
Cross Cross
Crucifix Krucifix
Words Inscribed on the Cross Ord inskriven på korset
The Arising of Jesus Uppkomsten av Jesus

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är