Process Theology, Process Theism Process Theology, Process Teism

Advanced Information Avancerad information

Process Theology is a contemporary movement of theologians who teach that God is dipolar, or has two natures, and that he is integrally involved in the endless process of the world. Process Theology är en modern rörelse av teologer som undervisar att Gud är dipolar, eller har två naturer, och att han är intimt involverade i oändlig process av världen. God has a "primordial" or transcendent nature, his timeless perfection of character, and he has a "consequent" or immanent nature by which he is part of the cosmic process itself. Gud har en "ursprunglig" eller transcendenta natur, hans tidlösa fulländning karaktär, och han har en "konsekvent" eller immanenta naturen genom vilken han är en del av den kosmiska processen själv. This process is "epochal," ie, not according to the motion of atoms or changeless substances but by events or units of creative experience which influence one another in temporal sequence. Denna process är "epokgörande", dvs inte beroende på atomers eller oföränderliga ämnen men av händelser eller enheter av kreativa erfarenheter som påverkar varandra i tidsmässig ordningsföljd.

The method of process theology is more philosophically than biblically or confessionally based, though many of its proponents use process thought as a contemporary way of expressing traditional Christian teachings or seek to relate biblical themes to process concepts. Metoden för processen teologi är mer filosofiskt än bibliskt eller confessionally baserade, men många av dess förespråkare använder processen egentligen som ett modernt sätt att uttrycka traditionella kristna läror eller försöka att relatera bibliska teman att bearbeta begrepp. Also the method emphasizes the importance of the sciences in theological formulation. Också den metod som betonar vikten av vetenskapen i teologiska formulering. Thus process theology generally stands in the tradition of natural theology, and in particular is associated with the empirical theology tradition in America (Shailer Mathews, DC Macintosh, Henry Nelson Wieman) which championed the inductive, scientific approach in liberal theology. Dvs. som behandlar teologi står i allmänhet i samma tradition som naturlig teologi, och framför allt förknippas med den empiriska teologi tradition i Amerika (Shailer Mathews, DC Macintosh, Henry Nelson Wieman) som kämpat för induktiva, vetenskaplig metod i liberal teologi. Also process theology has some philosophical kinship with the evolutionary thinking of H. Bergson, S. Alexander, C. Lloyd Morgan, and P. Teilhard de Chardin. Också behandla teologi har några filosofiska släktskap med den evolutionära tänker H. Bergson, S. Alexander, C. Lloyd Morgan, och P. Teilhard de Chardin. But its true fountainhead is Whiteheadian philosophy. Men dess verkliga Fountainhead är Whiteheadian filosofi.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

The Influence of Whitehead Inflytandet av Whitehead

Alfred North Whitehead (1861-1947), the famed mathematician-philosopher, sought a set of metaphysical concepts that would be able to explain all individual beings, from God to the most insignificant thing. Alfred North Whitehead (1861-1947), den berömde matematikern-filosof, sökte ett antal metafysiska begrepp som skulle kunna förklara alla enskilda varelser, från Gud till de mest obetydliga sak. Through philosophical speculation in interaction with science he developed his notable model of the basic unit of reality, which he called the "actual occasion" or "actual entity." Genom filosofisk spekulation i samspel med vetenskap han utvecklade sin anmärkningsvärda modell av den grundläggande enheten i verkligheten, som han kallade "verklig händelse" eller "verklig enhet." All things can be explained as processes of actual occasions, interrelated and varying in degree of complexity. Allting kan förklaras som processer faktiskt tillfällen, varandra och i varierande grad av komplexitet. Each actual occasion is a momentary event which is partially self-created and partially influenced by other actual occasions. Varje faktiska tillfälle är en ögonblicklig händelse som delvis själv skapat och delvis påverkas av andra faktiska tillfällen.

Every actual occasion or entity is dipolar, having both physical and mental functions. Varje faktisk tillfälle eller enhet är dipolar, som har både fysiska och psykiska funktioner. With its physical pole the actual entity feels or "prehends" the physical reality of other actual entities, and with the mental pole it prehends the "eternal objects" by which actual entities have conceptual definiteness. Med sin fysiska pol själva enheten känns eller "prehends" den fysiska verkligheten av andra faktiska enheter och med den mentala pol det prehends den "eviga objekt" genom vilka organ som faktiskt har konceptuella bestämdhet. The eternal objects are the abstract possibilities of the universe, and actual entities are distinct from each other according to the way they realize or actualize these possibilities. Den eviga objekt är abstrakta möjligheter i universum, och faktiska enheter skiljer sig från varandra beroende på hur de inser eller aktualisera dessa möjligheter.

Whitehead uses the term "prehend" to refer to a feeling or grasping of the physical and conceptual data of actual entities. Whitehead används begreppet "prehend" att hänvisa till en känsla eller förstå den fysiska och konceptuella uppgifter faktiska enheter. By prehending each other actual entities are internally related (instead of externally related, as in materialistic or mechanistic philosophies). Genom prehending varandra faktiska enheter internt närstående (i stället för externt närstående, som i materialistiska eller mekanistiska filosofier). This means that the entities are not isolated or independent beings but are present in other actual entities as interrelated moments of an ongoing process. Detta innebär att de enheter som inte är isolerade eller oberoende varelser, men även i andra faktiska enheter som integrerade moment i en pågående process. This characteristic of prehension or feeling is not a conscious or intelligent act except with higher forms of life, but the dipolar structure and the prehensive function are there to some degree in every actual entity, however elementary or complex its level of existence. Denna egenskap hos FATTBARHET eller känsla är inte en medveten eller intelligent handling förutom med högre former av liv, men dipolar struktur och heltäckande funktion finns till viss del i varje verklig enhet, men enkla eller komplexa sin nivå av existens.

Creativity is another of Whitehead's universal concepts; every actual entity has a measure of freedom which is expressed in an individual "subjective aim." Kreativitet är en annan av Whitehead universella begrepp, varje verklig företaget har ett mått av frihet som uttrycks i en individuell "subjektiva mål." The self-creative process by which an actual entity realizes its subjective aim includes unifying its many prehensions of the past and adding to them something new which is the entity's own creative contribution to the cosmic process. Den egna kreativa process genom vilken en verklig enhet inser sin subjektiva mål omfattar förenande sina många prehensions av det förflutna och lägga till dem något nytt som är företagets egna kreativa bidrag till den kosmiska processen. When the actual entity has realized its subjective aim, it attains "satisfaction," and thereafter ceases to exist as an experiencing subject, becoming instead the object or datum of the prehensions of subsequent actual entities. När själva företaget har insett dess subjektiva mål, når det "Satisfaction" och därefter upphör att existera som upplever ämne, blir i stället föremål eller datum för prehensions senare faktiska enheter. Thus the "life" of an actual entity is completed in the moment, and process in the world must be seen as a succession of organically related occasions or momentary experiences. Därmed var "liv" en verklig enhet är klar i ögonblicket, och processen i världen måste ses som en följd av ekologiskt relaterade tillfällen eller tillfälliga upplevelser.

Hence what traditional philosophy would call an enduring substance, Whitehead calls a succession or "route" of actual occasions with a common characteristic. Därför vad traditionell filosofi skulle kalla en varaktig ämne samtal Whitehead en rad eller "väg" av den faktiska tillfällen med en gemensam egenskap. Change is explained by the creative contribution of each occasion in the series, and endurance is explained by common qualities which are inherited from antecedent occasions. Förändringen förklaras av den kreativa bidrag för varje tillfälle i serien, och uthållighet förklaras av gemensamma egenskaper som ärvs från antecedent tillfällen. The flux and stability of all things are explained in this way, whether they be electrons, rocks, plants, mammals, or men. Flödet och stabilitet allt förklaras på detta sätt, oavsett om de är elektroner, stenar, växter, däggdjur, eller män. Man is an extremely complex route or "nexus" of occasions with memory, imagination, and heightened conceptual feelings. Människan är en extremt komplicerad färdväg eller "Nexus" tillfällen med minne, fantasi, och ökad konceptuella känslor.

God is the supreme actual entity, and as such he perfectly exhibits all the functions of the actual entity. Gud är den högsta själva enheten, och som sådan han perfekt uppvisar alla funktioner i själva enheten. Whitehead contends that metaphysical coherence cannot be had by seeing God as an exception to the rules; on the contrary, he is the chief exemplification of the metaphysical principles by which all things are to be explained. Whitehead hävdat att metafysiska sammanhang inte heller det genom att se Gud som ett undantag till reglerna, tvärtom är han chef exemplifiering av de metafysiska principer där allt förklaras. Thus God perfectly prehends all entities in the universe and is prehended in part by them. Så Gud prehends perfekt samtliga enheter i universum och är prehended del av dem. He also has the supreme influence on all actual entities, setting the limits of their creativity and influencing their subjective aims by supplying each one with an ideal "initial aim." Han har också den högsta inflytande på alla faktiska enheter, fastställande av gränserna för sin kreativitet och påverka deras subjektiva mål genom att förse alla med ett perfekt "ursprungliga mål." God does this by virtue of his mental pole or "primordial nature" in which he envisions all the eternal objects and their graded values relevant to the actual world. Gud gör detta på grund av sin mentala stolpe eller "ursprunglig natur" där han föreställer sig alla de eviga objekt och deras graderade värden som gäller den verkliga världen.

In arguing for the existence of God, Whitehead contends that without the eternal objects there would be no definite rational possibilities or values to be actualized, and yet only that which is actual is able to affect actual entities. I argumenterar för Guds existens, anser Whitehead att utan den eviga objekt skulle det inte finnas några säkra rationella möjligheter eller värden som skall aktualiseras, men bara det som är själva kan påverka den faktiska enheter. Therefore there must be some actual entity which grasps and valuates all of the eternal objects and can act as the universal agent and transcendent source of order and value in the world. Därför måste det finnas någon verklig person som griper och värderar alla eviga objekt och kan fungera som allmän agent och transcendent källa till ordning och värde i världen. For Whitehead, then, without God the cosmic process would not be an orderly, creative process, but only a chaos. För Whitehead, då skulle inte Gud den kosmiska processen inte en ordnad, kreativ process, men bara ett kaos. God, by his primordial nature, acts as the "principle of limitation" or "concretion," enabling the world to become concretely determinate by aiming at certain values within divinely given limits of freedom. Gud verkar genom sin ursprunglig natur, som "principen om begränsning" eller "konkretion," att världen skall bli konkret bestämda genom att ha vissa värden inom gudomligt givna gränser för friheten.

God, as dipolar, also has a physical pole, or "consequent nature," by which he feels the completed actuality of each occasion. Gud, som dipolar, har också en fysisk stolpe, eller "följd naturen", som han anser avslutade verklighet för varje tillfälle. (Remember that "physical" does not mean physical substance, as in materialism.) He actually takes the complete entities into his divine life as objects of his perfect prehension and gives them "objective immortality" in his consequent being by his valuation of their achievements. (Kom ihåg att "fysisk" inte innebär fysisk substans, som i materialismen.) Han faktiskt tar kompletta enheter till hans gudomliga liv som föremål för sin perfekta FATTBARHET och ger dem "objektiva odödlighet" i sin följd att genom sin värdering av sina insatser . (No actual entity has subjective immortality except God; finite living beings continue subjectively only by virtue of a continuing succession of actual occasions.) Moreover, God "gives back" to the world the data of the objectified entities he has prehended so that the world process will continue and be enriched by the past. (Ingen verklig person har subjektiv odödlighet utom Gud; ändliga levande varelser fortsätta subjektivt endast med stöd av en fortsatt rad faktiska tillfällen.) Dessutom Gud "ger tillbaka" till världen uppgifterna i objektifierade enheter har han prehended så att världen Processen kommer att fortsätta och berikas av det förflutna.

Thus God, by prehending and being prehended, interacts with every being in the world, in every momentary event in the succession of occasions that constitute the "life" of that being. Så Gud, genom prehending och vara prehended, interagerar med varje varelse i världen, i varje ögonblick händelse i rad tillfällen som utgör "liv" i denna varelse. In this way God is radically immanent in the world process itself, leading it on toward greater value and aesthetic intensity, not by coercion but by sympathetic persuasion. På detta sätt Gud är radikalt immanent i världen själva, leder den vidare mot större värde och estetiska intensitet, inte av tvång utan av sympatiska övertalning. And although God in his primordial nature transcends the world, he as actual entity includes the world consequently within himself, and suffers and grows along with it through the creativity which he and the world possess. Och trots att Gud i sin ursprunglig natur överskrider gränserna i världen, han som faktiskt enhet ingår världens därför inom sig och lider och växer tillsammans med den genom den kreativitet som han och världen har.

The Contributions of Hartshorne Bidragen från Hartshorne

Though Whitehead's philosophy had already reached maturity with the publication of Process and Reality in 1929, only a few used Whitehead as a source for theological thought before the 1950s. Även Whitehead filosofi hade redan nått mognad med publiceringen av process och verklighet 1929, endast ett fåtal som används Whitehead som en källa för teologisk trodde innan 1950-talet. Most theologians in the intervening years were preoccupied with the rise of neo-orthodoxy, which tended to reject natural theology and compartmentalize theology and science. Flesta teologer under åren däremellan var upptagna med att den neo-ortodoxa, som tenderade att avvisa naturlig teologi och kategoriserar teologi och vetenskap. One notable exception was Charles Hartshorne (1897-), who developed the theological implications of Whitehead's thought and acted as the chief catalyst for the process theology movement of the 60s and 70s. Ett anmärkningsvärt undantag var Charles Hartshorne (1897 -), som utvecklade den teologiska innebörden av Whitehead tänkte och agerade som främsta katalysator för processen teologi rörelse 60s and 70s.

Like Whitehead, Hartshorne was interested in metaphysics as the study of those general principles by which all particulars of experience are to be explained. Liksom Whitehead, var intresserad Hartshorne i metafysiken som studier av dessa allmänna principer som alla uppgifter om erfarenheter ska förklaras. But Hartshorne was more rationalistic about this study. Men Hartshorne var mer rationalistiska om denna studie. For him metaphysics deals with what is externally necessary, or with "a priori statements about existence," ie, statements which are necessarily true of any state of affairs regardless of the circumstances. För honom metafysik handlar om vad som är externt nödvändigt, eller med "a priori påståenden om existensen", dvs uttalanden som är nödvändigtvis sant om varje situation oavsett omständigheterna.

Hartshorne took up Whitehead's metaphysical system and, with some modifications, defended it as the most coherent and viable alternative. He agreed with Whitehead on the primacy of becoming (which is inclusive of being, in contrast to classical philosophy), and he emphasized even more than Whitehead the category of feeling as a quality of every entity (panpsychism). Hartshorne tog Whitehead metafysiska systemet och, med vissa ändringar, försvarade det som den mest sammanhängande och fungerande alternativ. Han höll med Whitehead på de prioriteringar som blir (som är inklusive att, till skillnad från klassisk filosofi), och han betonade ännu mer än Whitehead kategorin känsla som en kvalitet i varje enhet (panpsychism).

In accordance with the "law of polarity" Hartshorne developed his dipolar view of God, though somewhat differently from Whitehead. Rejecting Whitehead's notion of eternal objects, Hartshorne called the mental pole of God the "abstract nature" of God, which is simply the character through all the stretches of time. I enlighet med "lagen om polaritet" Hartshorne utvecklat sin dipolar syn på Gud, men något annorlunda än Whitehead. Avvisa Whitehead begreppet eviga objekt, kallas Hartshorne mentala pol Gud "abstrakta" av Gud, vilket helt enkelt är tecknet igenom alla sträckor tid. The consequent nature Hartshorne called God's "concrete nature," which is God in his actual existence in any given concrete state, with all the wealth of accumulated values of the world up to that present state. Den påföljande natur Hartshorne kallas Guds "konkret", som är Gud i sin existens i ett visst konkret stat, med all den rikedom av ackumulerade värden i världen fram till den nuvarande. The attributes of God's abstract nature are those divine qualities that are eternally, necessarily true of God regardless of the circumstances; whereas the qualities of God's concrete nature are those particulars of God's being which he has gained by his interaction with the world in accordance with the circumstances. Guds egenskaper är abstrakta är de gudomliga egenskaper som är evigt, nödvändigtvis sann Gud oavsett omständigheterna, medan egenskaperna hos Guds konkret natur är de uppgifter om Guds väsen, som han vunnit genom sin interaktion med världen i enlighet med omständigheter. God in his concrete actuality is a "living person," in process; his life consists of an everlasting succession of divine events or occasions. Gud i sin konkreta verkligheten är en "levande person" i processen, livet består av en evig rad av gudomlig händelser eller tillfällen. (Here again Hartshorne differs from Whitehead, who viewed God as a single everlasting actual entity.) (Även här Hartshorne skiljer sig från Whitehead, som såg Gud som en evig verklig enhet.)

The polar opposites in God, therefore, mean that God is necessary according to his abstract nature but contingent according to his concrete nature, and, again, that he is independent in his abstract nature but dependent in his concrete nature. Den polära motsatser på Gud, därför att Gud är nödvändig med hänsyn till hans abstrakta men kontingent enligt hans konkret natur, och, igen, att han är oberoende i sin abstrakta men beroende i sina konkreta natur. God is independent in the sense that nothing can threaten his existence or cause him to cease acting according to his loving and righteous character, but God is dependent in that what the creatures do affects his response, his feelings, and the content of his divine life. Gud är oberoende i den meningen att ingenting kan hota hans existens eller låta honom att sluta handla enligt hans kärleksfulla och rättfärdig karaktär, men Gud är beroende av att det som varelser gör påverkar hans svar, hans känslor, och innehållet i hans gudomliga liv .

According to Hartshorne, God's perfection should not be seen exclusively in terms of absoluteness, necessity, independence, infinity, and immutability wholly in contrast to the relatively, contingency, dependence, finitude, and changeability of the creatures. For Hartshorne this is the great mistake of classical theism (of such theologians as Thomas Aquinas), resulting in all sorts of problems like the contradiction of God's necessary knowledge of a contingent world, or God's timeless act of creating and governing a world which is temporal, or God's love for man which supposedly involves God in history yet in no way makes him relative to or dependent on man. Hartshorne contends that if temporal process and creativity are ultimately real, then God himself must be in process in some sense and must be dependent upon the free decisions of the creatures. Enligt Hartshorne, Guds fullkomlighet bör inte ses enbart i termer av absolutenessen, nödvändighet, självständighet, Infinity, och oföränderlighet helt i motsats till den relativt, eventualitet, beroende, finitude och föränderlighet av varelser. Hartshorne För detta är den stora misstag av klassisk teism (av sådan teologer som Thomas Aquinas), vilket resulterar i alla möjliga problem som motsägelsefullt Guds nödvändiga kunskaper om en kontingent värld, eller Guds tidlösa handla om att skapa och styra en värld som är tidsmässigt, eller Guds kärlek till människan som förmodligen innebär att Gud i historien ännu inte på något sätt gör honom i förhållande till eller beroende av mannen. Hartshorne menar att om tidsmässiga processen och kreativitet är ytterst verklig, då Gud själv skall vara i gång i någon mening och vara beroende av fria beslut varelser.

In opposition to classical theism, then, Hartshorne develops his "neoclassical" theism in which perfection is understood to mean that God is unsurpassable in social relatedness. I motsats till klassisk teism, sedan utvecklar Hartshorne hans "neoklassiska" teism där perfektion är förstås att Gud är oöverträffat i sociala släktskap. If God really is perfect love, then he perfectly feels or has total sympathetic understanding of every creature and responds appropriately to every creature in every event. Om Gud really is perfect love, Han känner väl eller måste total medkännande förståelse om hela skapelsen och reagerar lämpligt sätt allt skapat för varje evenemang. Thus God is supremely absolute in his abstract nature but supremely relative in his concrete nature. Så Gud är oerhört absolut i sin abstrakta men ytterst relativa i hans konkret natur. No one can surpass him in the supremacy of his social relatedness to every creature. Ingen kan överträffa honom i överlägsenhet hans social samhörighet för hela skapelsen. But God can surpass himself, ie, he can and does "grow," not to become morally better or more perfect, but to grow in the joy and feeling of the world, in knowledge of actual events, and in the experience of the values created by the world. Men Gud kan överträffa sig själv, det vill säga, kan och han gör "växa" att inte bli moraliskt bättre eller mer perfekt, men att växa i glädje och känslan av världen, i vetskap om faktiska händelser, och i upplevelsen av de värden skapats av världen. (Note that for Hartshorne, God cannot foreknow future contingent events, and so his knowledge, which is complete of what can be known, nevertheless continues to grow with the process of the world.) Thus God is the "self-surpassing surpasser of all." (Observera att för Hartshorne, kan Gud inte VETA PÅ FÖRHAND framtida potentiella händelser, och så hans kunskap, som är komplett för vad som kan kallas, ändå fortsätter att växa med processen i världen.) Så Gud är "self-överträffa surpasser av alla .

God is more than just the world in its totality (contra pantheism) because he has his own transcedent self-identity; yet God includes the world within himself (contra classical theism) by his knowledge and love, which are simply his perfect prehension or taking in of the creative events of the world. Gud är mer än bara världen i sin helhet (contra panteism) eftersom han har sin egen transcedent egen identitet, men Gud omfattar världen inom sig själv (contra klassisk teism) genom sin kunskap och kärlek, som bara är hans perfekta FATTBARHET eller tar i den kreativa händelser i världen. Such a view of God is thus termed "panentheism" (all-in-God-ism). Sådan bild av Gud är således kallas Panenteism "(all-in-Gud-ism).

With the panentheistic view of God, Hartshorne has become one of the chief protagonists in the twentieth century reassertion of the ontological argument. Med panentheistic syn på Gud, har Hartshorne blivit en av de viktigaste aktörerna i det tjugonde århundradet förstärkning av den ontologiska argumentet. He says that the medieval Anselm really discovered something which was fundamental to the theistic proofs, namely the idea of "perfection" and its uniqueness among concepts. Han säger att den medeltida Anselm verkligen upptäckt något som var av grundläggande betydelse för den teistiska bevis, nämligen idén om "perfektion" och dess unika bland begreppen. But Anselm's argument lacked cogency because it depended on a classical theistic view of perfection. Men Anselm argument saknar slagkraft, eftersom den berodde på en klassisk teistisk syn på perfektion. The neoclassical view of perfection, Hartshorne contends, overcomes the objection of modern philosophers that perfection cannot be consistently defined. Den neoklassiska tanke på perfektion, yrkat Hartshorne, övervinner den invändning om moderna filosofer som perfektion inte konsekvent kan definieras. The thrust of Hartshorne's argument, then, is that perfection or "most perfect being" by definition either exists necessarily or is necessarily nonexistent, and since only the self-contradictory is necessarily nonexistent, perfect being, if it is self-consistent to speak of such, is in reality necessarily existent. Huvudtemat i Hartshorne argument är alltså att fullgörelse eller "mest perfekta är" per definition antingen finns alltid eller nödvändigtvis är obefintlig, och eftersom endast självmotsägande nödvändigtvis är obefintlig, perfekt varelse, om det är själva konsekvent att tala om sådan, är i själva verket nödvändigtvis alls.

Most philosophers still hold that such an argument is defining God into existence by confusing logical necessity with existential necessity. De flesta filosofer håller fortfarande att ett sådant argument är att definiera Gud i tillvaron förvirrande logisk nödvändighet med existentiell nödvändighet. But Hartshorne argues that the relation of logic to existence is unique in the case of perfection; ie, perfection, if it really is perfection, exists necessarily as the logically required ground of all existence and thought. Men Hartshorne hävdar att förhållandet mellan logik existens är unikt i fråga om perfektion, det vill säga, perfektion, om det verkligen är perfekt, finns nödvändigtvis som logiskt nödvändiga grunden för all existens och tanke.

Here one can see Hartshorne's aprioristic approach to metaphysics very much at work, and the philosophical debate on that issue continues. Här kan man se Hartshorne s aprioristisk syn på metafysik mycket på jobbet, och den filosofiska debatten om den frågan fortsätter. Nevertheless philosophers (eg, even a nontheist like JN Findlay) admit that Hartshorne has made the concept of perfection rationally conceivable and has reopened the ontological argument which before seemed closed. Ändå filosofer (t.ex. även en nontheist like JN Findlay) erkänna att Hartshorne har gjort begreppet perfektion rationellt tänka och har öppnat den ontologiska argumentet som tidigare verkade stängt.

Christian Process Thought Christian Process Thought

After 1960, as the influence of neo-orthodoxy was waning, an increasing number of theologians turned to Whitehead and Hartshorne as new philosophical sources for a contemporary expression of Christian faith. Efter 1960, var påverkad av neo-ortodoxa sjunker, allt fler teologer vände sig till Whitehead och Hartshorne som nya filosofiska källor för en samtida uttryck för kristen tro. Beginning with the doctrine of God, such theologians as John Cobb, Schubert Ogden, Daniel D. Williams, and Norman Pittenger sought to show that the process view of God is more in accord with the biblical view of God (as dynamically related to human history) than is the more traditional Christian view of classical theism. Börjar med läran om Gud, sådan teologer som John Cobb, Schubert Ogden, Daniel D. Williams, och Norman Pittenger försökt visa att processen syn på Gud är mer överens med den bibliska synen på Gud (som dynamiskt rör människans historia ) än de mer traditionella kristna klassisk teism. They argued that the monopolar conception of God as timeless, immutable, impassible, and in every sense independent was more hellenistic than biblical. De hävdade att monopolar uppfattningen om Gud som tidlösa, oföränderliga, ogenomträngliga, och i alla bemärkelser oberoende var mera hellenistisk än bibliska. Williams analyzed the biblical, Christian theme of love and argued that Whitehead's metaphysics helps the theologian to explain God's loving action in ways not possible with classical notions of God as being-itself or absolute predestinator. Williams analyserat bibliska Christian kärleksteman och hävdade att Whiteheads metafysiken hjälper teologen förklara Guds kärleksfulla åtgärder sätt omöjligt med klassisk begreppen Gud being-själv eller absolut predestinator.

Ogden argued that the "new theism" of process thought, with its world-affirming emphasis, expresses the relevance of Christian faith to secular man, who needs an ultimate ground for his "ineradicable confidence" in the final worth of human existence. Ogden hävdar att den "nya teism" av processen tänkte, med sin världsledande bekräfta betoning uttrycker betydelsen av den kristna tron till sekulär människa, som behöver en yttersta grund för hans "outrotliga förtroende" i den slutliga värde för mänsklighetens överlevnad. Cobb showed how Whiteheadian philosophy can be the basis of a new Christian natural theology, a theology which by philosophical means demonstrates that the peculiar vision of the Christian community of faith illuminates the general experience of mankind. Cobb visade hur Whiteheadian filosofi kan utgöra grunden för en ny kristen naturlig teologi, en teologi som på filosofisk väg visar att den säregna vision av det kristna samfundet i tron belyser den allmänna erfarenheten av mänskligheten.

Process theologians then began to concentrate on Christology, especially in the 70s, though Pittenger led the way by writing several works on the subject from a process view, the first in 1959. Process teologer började att koncentrera sig på kristologi, särskilt på 70-talet, men Pittenger visat vägen genom att skriva flera verk i ämnet från en process anser att för första gången 1959. For Pittenger the uniqueness of Christ is seen in the way he actualized the divine aim for his life. För Pittenger det unika i Kristus ses på det sätt han aktualiserats Guds mål för sitt liv. Sin is "deviation of aim"; man in his subjective aim distorts or deviates from God's initial aim. Synd är "avvikelse från målet", mannen i hans subjektiva mål snedvrider eller avviker från Guds ursprungliga syfte. In his subjective aims Christ actualized the ideal aim of God (as the cosmic Lover) with such intensity that Christ became the supreme human embodiment of "love-in-action." I hans subjektiva syftar Kristus aktualiserats den ideala syftet med Gud (som den kosmiska Lover) med sådan intensitet att Kristus blev de främsta mänskliga inkarnation av "love-in-action." The deity of Jesus does not mean that he is an eternally preexistent person, but refers to God's act in and through the life of Jesus, who incarnated and transformed the whole of Israel's religion and became the eminent example of God's creative love which is at work universally. Gudom Jesus innebär inte att han är ett evigt preexistent person, utan hänvisar till Guds handling i och genom Jesu liv, som förkroppsligade och förvandlade hela Israels religion och blev framstående exempel på Guds skapande kärlek som är i bruk universellt.

David Griffin has spoken similarly, suggesting that Jesus actualized God's decisive revelation; ie, the "vision of reality" shown in his words and actions was the supreme expression of God's eternal character and purpose. David Griffin har talat på samma sätt, vilket tyder på att Jesus aktualiserats Guds avgörande uppenbarelse, alltså den "vision av verkligheten" som visas i hans ord och handling det högsta uttrycket för Guds eviga karaktär och syfte.

Cobb emphasizes a Logos Christology. Cobb betonar en Logotyper kristologi. The Logos as the primordial nature of God is present (incarnate) in all things in the form of initial aims for creatures. Logotyperna som ursprunglig natur Gud är närvarande (förkroppsligad) i allt i form av grundläggande mål för varelser. But Jesus is the fullest incarnation of the Logos because in him there was no tension between the divine initial aim and his own self-purposes of the past. Men Jesus är den största inkarnation av Logos eftersom han inte fanns någon spänning mellan Guds ursprungliga mål och sitt eget jag, gäller det förflutna. Jesus so prehended God that God's immanence was "coconstitutive" of Jesus' selfhood. Jesus prehended så Gud att Guds immanens var "coconstitutive" Jesu individualitet. Cobb thus suggests (as opposed to other process thinkers) that Jesus was different from others in his "structure of existence" not merely by degree but in kind. Cobb tyder alltså (i motsats till andra processer tänkare) att Jesus var annorlunda än andra i sin "struktur i tillvaron" inte bara med examen utan in natura.

Lewis Ford places emphasis on the resurrection as the basis for a Christology. Lewis Ford lägger tonvikten på uppståndelsen som grund för en kristologi. According to him, what the first disciples experienced was neither a bodily appearance of Christ nor merely a hallucination, but a vision, or an encounter with a "nonperceptual reality" made perceptual by "hallucinatory means." Enligt honom hur de första lärjungarna upplevde var varken en kroppslig Kristi framträdande eller bara en hallucination, utan en vision, eller ett möte med en "nonperceptual verklighet" gjorde perceptuella med "hallucinatoriska sätt." Thus the resurrection is of a spiritual kind; it is a new emergent reality, the "body of Christ," in which mankind is transformed into a new organic unity by the living spirit of Christ. Ford also suggests a process view of the Trinity; the Father is the transcendent unity of God, who by a creative "nontemporal act" generates the Logos (the primordial nature) as the eternal expression of divine wisdom and valuation, and the Spirit is the consequent nature in the sense of the immanent being and providential power of God. Således uppståndelsen är av andligt slag, det är en ny framväxande verklighet, "Kristi kropp", där människan omvandlas till en ny organisk enhet av levande Kristi anda. Ford också föreslår en process tanke på Trinity; Fadern är transcendent enhet av Gud, som genom en kreativ "nontemporal agera" genererar Logos (i ursprunglig natur) ett evigt uttryck för Guds vishet och värdering, och Anden är den därav karaktär i den meningen att den immanent varelse och försynens makt av Gud.

At present, process works continue to abound, dealing with various Christian concepts and concerns: sin and evil, a theodicy, the church, pastoral care, ecology, liberation, and the relation of theology to science, philosophy, and culture. För närvarande processen fungerar fortfarande talrika, som behandlar olika kristna begrepp och problem: synd och ondska, en teodicéproblemet, kyrkan, själavård, ekologi, frigörelse, och förhållandet mellan teologi som vetenskap, filosofi och kultur. Though process theology has not yet become a major force in the church pew, it is very influential in the intellectual world of the seminaries and graduate schools, and no doubts is the most viable form of neoliberal theology now in the United States. Även om processen teologi har ännu inte blivit en viktig kraft i kyrkan bänk, är det mycket inflytelserik i den intellektuella världen av seminarier och forskarskolor, och ingen tvivel är den mest lönsamma formen av nyliberala teologi nu i USA.

Some other writers of Christian theology from a process perspective are Bernard Meland, Ian Barbour, Peter Hamilton, Eugene Peters, Delwin Brown, William Beardslee, Walter Stokes, Ewert Cousins, E. Baltazar, and Bernard Lee. Några andra författare i kristen teologi ur ett processperspektiv är Bernard Meland, Ian Barbour, Peter Hamilton, Eugene Peters, Delwin Brown, William Beardslee, Walter Stokes, Ewert Cousins, E. Baltazar och Bernard Lee. Though process theology developed mainly within Protestantism, it now has influence also with Roman Catholic thinkers (as is evident from the last four names just mentioned). Även om processen teologi utvecklas främst inom protestantismen, nu har inflytande även med romersk-katolska tänkare (vilket framgår av de senaste fyra namn nämnt). Catholic process thinkers have been coming to grips not only with Whitehead but also with Teilhard de Chardin, whose thought is historically separate from, but has some philosophical affinity with, the Whiteheadian tradition. Katolska process tänkare har kommit till rätta inte bara Whitehead, utan även med Teilhard de Chardin, vars tanke är historiskt skild från, men har vissa filosofiska samhörighet med, det Whiteheadian tradition.

Evaluation Utvärdering

By philosophical or rational standards process theology has several commendable points. Av filosofiska eller rationella standarder process teologi har flera lovvärda poäng. First, it emphasizes metaphysical coherence; ie, it seeks to express a vision of God and the world by a coherent and clearly defined set of metaphysical concept. Först betonar det metafysiska koherens, dvs syftet är att uttrycka en vision av Gud och världen genom en konsekvent och tydligt fastställda metafysiska begrepp. Second, it integrates science and theology, and vice versa; they are together in the same universal sphere of discourse, namely, process metaphysics. Consequently, and in the third place, process theology provides a tenable answer to the charge that theological language is meaningless. För det andra, integrerar naturvetenskap och teologi, och vice versa, de är tillsammans i samma universella sfär diskurs, nämligen processen metafysik. Därför, och på tredje plats, ger processtöd teologi ett hållbart svar på den avgift som teologiska språket är meningslös .

The process theologian contends that if metaphysics describes those general concepts or principles by which all particulars are to be explained, and if God is the chief exemplification of those principles, then talk about God is eminently meaningful and basic to the meaningfulness of everything else. Processen teologen menar att om metafysik beskriver dessa begrepp eller principer som alla uppgifter skall förklaras, och om Gud är den främsta exemplifiering av dessa principer, alltså talar om Gud är i högsta grad meningsfullt och grundläggande för meningsfullhet allt annat. Fourth, process theology eloquently champions natural theology. Fjärde, process teologi vältaligt mästare naturliga teologi. Fifth, process theology gives clear and plausible form to a dynamic, personal view of God. Femte ger processen teologi tydlig och trovärdig form till en dynamisk, personliga syn på Gud. Personal qualities such as self-consciousness, creatively, knowledge, and social relatedness are attributed to God in the most literal sense. Personliga egenskaper såsom självmedvetande, kreativt, kunskap och social samhörighet tillskrivs Gud i den mest bokstavliga bemärkelse.

By rational standards process theology also has its weaknesses or questionable features. Genom rationell standardiseringsprocess teologi också har sina svagheter eller diskutabla funktioner. First, one may question whether the process model does justice to the self-identity of an individual person in process. För det första kan man ifrågasätta om den process som modellen gör rättvisa åt den egna identiteten hos en enskild person i processen. Second, process theology has some problems concerning the finitude and temporality of God, eg, the problem of relating God's infinite, nontemporal, primordial nature of God's finite, temporal, growing, and consequent nature, or the problem of seeing unity of experience in each moment of God's omnipresent existence in view of the teaching of relativity physics that there is no simultaneous present throughout the universe. För det andra har processen teologi vissa problem rörande finitude och temporalitet Gud, t.ex. problemet med om Guds oändliga, nontemporal, ursprunglig natur Guds ändliga, tidsmässiga, växer, och därmed natur, eller problemet med att se enhet erfarenhet av varje ögonblick av Guds allestädes närvarande existens med tanke på undervisningen relativitetsteorin fysik att man inte samtidigt närvarande i hela universum. Third, there is the question of the religious adequacy of panentheism. För det tredje är frågan om religiösa adekvat Panenteism. Is the most worthy object of worship of God who needs the world in order to be a complete personal being or a God who is a complete personal being prior to the world? Är den mest värdiga föremålet för dyrkan av Gud som behöver världen för att vara en komplett personlig varelse eller en Gud som är en komplett personlig är före världen?

In addition to these philosophical problems, there are some characteristics of process theology which, from the viewpoint of evangelical theology, are contrary to Scripture. Utöver dessa filosofiska problem, det finns vissa egenskaper hos process teologi som, med tanke på evangeliska teologin, strider mot Skriften. These include a nontripersonal view of the Trinity, a Nestorian or Ebionite tendency in Christology, a nonsupernaturalistic view of the Bible and of Christ's works, the denial of divine foreknowledge and predestination, and a weak view of human depravity. Dessa inkluderar en nontripersonal syn på treenigheten, en nestoriansk eller Ebionite tendens i kristologi, en nonsupernaturalistic syn på Bibeln och Kristi verk, förnekandet av Guds foreknowledge och predestination, och en svag bild av människans fördärv.

DW Diehl DW Diehl

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
JB Cobb, Jr., A Christian Natural Theology; LS Ford, The Lure of God; D. Griffin, A Process Christology; C. Hartshorne, The Divine Relativity, The Logic of Perfection, and Creative Synthesis and Philosophic Method; S. Ogden, The Reality of God; N. Pittenger, Christology Reconsidered and Process Thought and Christian Faith; AN Whitehead, Process and Reality; D. Brown, R. James, and G. Reeves, eds., Process Philosophy and Christian Thought; W. JB Cobb, Jr, en kristen Natural Theology; LS Ford, The Lure of God, D. Griffin, en process kristologi, C. Hartshorne, The Divine relativitetsteori, The Logic of Perfection och Creative Syntes och filosofiska metod, S. Ogden The Reality of God, N. Pittenger, kristologi omprövas och Process Tanke och kristen tro, AN Whitehead, Process and Reality, D. Brown, R. James, och G. Reeves, eds., Process Philosophy och kristet tänkande, W. Christian, An Interpretation of Whitehead's Metaphysics; JB Cobb, Jr., and D. Griffin, Process Theology: An Introductory Exposition; N. Geisler, "Process Theology," in Tensions in Contemporary Theology, ed. SN Gundry and AF Johnson. Christian En tolkning av Whitehead's Metaphysics, JB Cobb, Jr, och D. Griffin, Process Theology: An Introductory Exposition, N. Geisler, "Process Theology, finns på spänningar i samtida teologi, red. SN Gundry och AF Johnson.


Also, see: Se även:
Pantheism Panteism
Theism Teism
Rationalism Rationalism
Agnosticism Agnosticism
Panentheism Panenteism

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är