Den processaa teologin är en samtida rörelse av teologer som undervisar, att guden är dipolar, eller har två naturer, och att han är väsentligt involverad i det ändlöst bearbetar av världen. Guden har ”ett primordial”, eller den transcendent naturen, hans tidlösa perfektion av teckenet och han har ”ett följande”, eller den immanent naturen, som han är delen vid av det kosmiskt, bearbetar sig. Detta processaa är ”epochal,” dvs., inte enligt vinka av atoms eller changeless vikter, men vid händelser eller enheter av idérikt erfara som påverkan en another i temporal ordnar.
Metoden av den processaa teologin är philosophically än biblically eller confessionally baserat, fast många av dess processaa tanke för förespråkarebruk som en samtida långt av att uttrycka traditionellt kristet undervisningar eller sökanden för att förbinda bibliska teman till processaa begrepp. Också betonar metoden betydelsen av vetenskaperna i teologisk utformning. Således processaa för teologi stativ allmänt i traditionen av den naturliga teologin, och är i synnerhet tillhörande med den empiriska teologitraditionen i Amerika (Shailer Mathews, Macintosh för D.C., Henry Nelson Wieman) som kämpade för det induktivt som är vetenskaplig att närma sig i frisinnad teologi. Också har den processaa teologin någon filosofisk likhet med det evolutions- tänkande av H. Bergson, S. Alexander, C. Lloyd Morgan och P. Teilhard de Chardin. Men dess riktiga fountainhead är Whiteheadian filosofi.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Varje faktiskt orsakar, eller enheten är dipolar och att ha både läkarundersökning, och mentalt fungerar. Med dess läkarundersökningpol de faktiska enhetskänselförnimmelserna eller ”prehendsna” läkarundersökningverkligheten av andra faktiska enheter och med den mentala polen anmärker den prehends ”det evigt” av vilka faktiska enheter har begreppsmässig definiteness. Det evigt anmärker är de abstrakt möjligheterna av universum, och faktiska enheter är distinkt från varje annan enligt dem realiserar eller förverkligar långt dessa möjligheter.
Whitehead använder benämna ”prehend” för att se till en känsla eller gripa av läkarundersökningen och begreppsmässiga data av faktiska enheter. Vid varje prehending, är andra faktiska enheter internt släkta (i stället för externt släkt, som i materialistic eller mechanistic filosofier). Detta är hjälpmedlet, att enheterna inte isoleras eller oberoende beings men närvarande i andra faktiska enheter som interrelated ögonblick av ett pågående bearbetar. Detta kännetecken av prehension eller känsla är inte ett medvetet, eller intelligent agera undantar med higher bildar av liv, men de dipolar strukturerar, och de prehensive fungerar är där till någon grad i varje faktisk enhet, however elementärt eller komplex dess jämnt av existens.
Kreativitet är another av Whiteheads universella begrepp; varje faktisk enhet har en mäta av frihet som uttrycks i en individ ”subjektivt syfte.”, Detidérikt bearbetar vid vilket en faktisk enhet realiserar att dess subjektiva syfte inkluderar att ena dess många prehensions av förflutnan och tillfoga till dem något som är ny, som är enhetens egna idérika bidrag till det kosmiskt, bearbeta. När den faktiska enheten har realiserat dess subjektiva syfte, når fram till upphör den ”tillfredsställelse,” och därefter för att finnas, som erfara betvingar, passande i stället anmärka eller utgångspunkten av prehensionsna av följande faktiska enheter. Således ”avslutas bearbetar livet” av en faktisk enhet i ögonblicket och i världen måste ses som en följd av organiskt släkt orsakar, eller ögonblickligt erfar.
Hence vilken traditionella filosofi skulle appell en bestående vikt, Whitehead appeller en följd eller ”rutten” av faktiskt orsakar med ett allmänningkännetecken. Ändring förklaras av det idérika bidraget av varje orsakar i serien, och uttålighet förklaras av allmänningkvaliteter som övertas från antecedent orsakar. Saker för flux och för stabilitet allra förklaras på så sätt, dem är elektroner, vaggar huruvida, växter, däggdjur eller manar. Manen är en extremt komplex rutt, eller ”orsakar nexusen” av med minne, fantasi och görade hög begreppsmässiga känslor.
Guden är den suveräna faktiska enheten, och som sådan han ställer ut perfekt alla, fungerar av den faktiska enheten. Whitehead strider att den metafysiska sammanhållningen inte kan has genom att se guden, som ett undantag till härskar; tvärtom är han den högsta exemplifieringen av de metafysiska principerna som all saker ska förklaras av. Således för gud prehendeds prehends perfekt alla enheter i universum och i del av dem. Han har också den suveräna påverkan på alla faktiska enheter som ställer in, begränsar av deras kreativitet och påverkan av deras subjektiva syften, genom att leverera varje med ett ideal ”initialt syfte.”, Guden gör denna vid förtjänst av hans mentala pol, eller ”värderar den primordial naturen” i vilken han föreställa sig alla evigt anmärker och deras graderat relevant till den faktiska världen.
I att argumentera för existensen av guden strider Whitehead det utan det evigt anmärker där skulle är inga bestämda rationella möjligheter eller värderar för att förverkligas, och, yet endast det, som är faktisk, är kompetent att påverka faktiska enheter. Därför måste det finnas någon faktisk enhet som fattningsförmågar och valuates alla av evigt anmärker och kan för att agera som det universella medlet, och den transcendent källan av beställer och värderar i världen. För Whitehead därefter, utan guden bearbetar det kosmiskt skulle för att inte vara en ordningsam, idérikt bearbeta, men endast en kaos. Guden vid hans primordial natur, agerar som ”principen av begränsning”, eller ”värderar concretion,” möjliggöra världen för att bli konkret bestämd, genom att sikta på bestämt, inom divinely givet begränsar av frihet.
Guden, som dipolar, har också en läkarundersökningpol eller ”den följande naturen,” vid vilket han känselförnimmelser det avslutade fakta av varje orsakar. (Minns att ”läkarundersökningen” inte betyder läkarundersökningvikten, som i materialism.), Han tar faktiskt de färdiga enheterna in i hans gudomliga liv som anmärker av hans görar perfekt prehension och ger dem ”saklig immortality” i hans följande vara vid hans valuation av deras prestationer. (Ingen faktisk enhet har subjektiv immortality att undanta guden; finite bosatt beings fortsätter subjectively endast vid förtjänst av en fortsätta följd av faktiskt orsakar.), Dessutom ger guden ”tillbaka” till världen datan av de objectified enheterna som han har prehended, så att ska det processaa för värld fortsätter och berikas vid förflutnan.
Således guden, vid prehending och prehendeds, påverkar varandra med varje vara i världen, i varje ögonblicklig händelse i följden av orsakar som utgör ”livet” av det som är. På så sätt är guden radically immanent i den processaa världen sig själv och att leda den på in mot mer stor värderar och estetisk styrka, inte vid tvång utan vid förstå övertalning. Och även om guden i hans primordial natur överskrider världen, lider växer han, som den faktiska enheten inkluderar within själva världen den därför, och och tillsammans med den till och med kreativiteten som han och världen äger.
Lika Whitehead, Hartshorne intresserades i metafysik, som studien av de allmänna principer, som alla detaljer av erfar vid, ska förklaras. Men Hartshorne var mer rationalistic härom studie. För honom handlar metafysik med vad är externt nödvändig, eller med ”meddelanden för en priori om existens,” dvs., meddelanden som är nödvändigtvis riktiga av några som är statliga av angelägenheter utan hänsyn till omständigheterna.
Hartshorne tog upp Whiteheads metafysiska system och, med några ändringar, försvarade det som det mest sammanhängande och mest livsdugliga alternativet. Han instämmde med Whitehead på primacyen av passande (som är inklusive av att vara, i kontrast till klassisk filosofi), och han betonade även mer än Whitehead kategorien av känsla som ett kvalitets- av varje enhet (panpsychism).
I överensstämmelse med ”lagen av polaritet” framkallade Hartshorne hans dipolar beskådar av gud, though något olikt från Whitehead. Kassera Whiteheads aning av evigt anmärker, Hartshorne kallade den mentala polen av guden ”den abstrakt naturen” av guden, som är enkelt teckenet till och med alla elasticiteter av tid. Den följande naturen Hartshorne som kallas Gud ”, hårdnar naturen,” som är guden i hans faktiska existens, i any givet, hårdnar statligt, med alla rikedom av ackumulerat värderar av världen upp till, som framlägger statligt. Attributen av gud abstrakt natur är de gudomliga kvaliteter, som är evigt som nödvändigtvis är riktiga av gud utan hänsyn till omständigheterna; eftersom kvaliteterna av guden hårdnar naturen, är de detaljer av guden som den är, som han har nått av hans växelverkan med världen i överensstämmelse med omständigheterna. Guden i hans hårdnar fakta är ”en bo person,” i processaa; hans liv består av en evig följd av gudomliga händelser eller orsakar. (Här Hartshorne skilja sig åt igen från Whitehead, som beskådade guden som en evig faktisk enhet för singel.),
De polara motsatserna i gud, betyder därför, att guden är nödvändig enligt hans abstrakt natur men kontingenten enligt hans hårdnar naturen, och, igen, att han är oberoende i hans abstrakt natur men anhörigen i hans hårdnar naturen. Guden är oberoende i avkänningen som ingenting kan hota hans existens eller orsaka honom för att upphöra att agera enligt hans älska och rättfärdiga tecken, men guden är anhörigen däri vad varelserna gör affekter hans svar, hans känslor och det nöjt av hans gudomliga liv.
Enligt Hartshorne gud bör perfektion inte ses exklusivt i benämner av absoluteness, nödvändighet, självständighet, oändlighet och immutability helt i kontrast till förhållandevis, eventualiteten, beroende, finitude och ombytligheten av varelserna. För Hartshorne är denna storen missförstår av klassisk theism (av sådan teologer som Thomas Aquinas) och att resultera sammanlagt sorterar av problemnågot liknande motsättningen av gud nödvändiga kunskap av en eventuell värld, eller den tidlösa guden agerar av att skapa och reglering av en värld, som är temporal, eller gud av förälskelse för manen som gäller förmodligen guden i historia yet i inget gör långt honom släkting till eller anhörig på man. Hartshorne strider att, om temporal bearbeta och kreativitet är ultimately verklig, då måste måste den själva guden vara i processaa i någon avkänning och vara anhörigen på de fria besluten av varelserna.
I opposition till klassisk theism därefter, framkallar Hartshorne hans ”neoclassical” theism som perfektion förstås för att betyda i att guden är oöverträfflig i social relatedness. Om guden är egentligen, göra perfekt förälskelse, då honom perfekt känselförnimmelser eller har sammanlagd förstå överenskommelse av varje varelse och reagerar lämpligt till varje varelse i varje händelse. Således är guden högst evig sanning i hans abstrakt natur, men högst hårdnar släktingen i hans naturen. Inget kan överträffa honom i supremacyen av hans sociala relatedness till varje varelse. Men guden kan överträffa självt, kan dvs. han och ”växer,” att inte bli morally bättre eller mer göra perfekt, men att växa i glädjen och känslan av världen i kunskap av faktiska händelser och i erfara av värderar skapat av världen. (Notera det för Hartshorne, kan guden inte foreknow framtida eventuella händelser, och så fortsätter hans kunskap, som är färdig av vad kan vara bekant, ändå för att växa med det processaa av världen.), Således är guden ”själv-överträffa surpasser allra.”,
Guden är mer än precis världen i dess totality (contra pantheism) därför att han har hans egna transcedent själv-identitet; yet guden inkluderar världen inom självt (contra klassisk theism) vid hans kunskap, och förälskelse, som är enkelt hans, görar perfekt prehension eller att ta in av de idérika händelserna av världen. En sådan beskåda av guden benämnas thus ”panentheismen” (all-i-Gud-ism).
Med det panentheistic beskåda av guden, Hartshorne har bliven av de högsta huvudrollsinnehavarearna i århundradereassertionen för th 20 av det ontologiska argumentet. Honom något att säga, som den medeltida Anselmen upptäckte egentligen att något, som var grunden till det theistic preparerar, namely idén av ”perfektion” och dess unikhet bland begrepp. Men Anselms argument saknade slagkraft, därför att det berodde på ett klassiskt theistic beskådar av perfektion. De neoclassical beskådar av perfektion, Hartshorne strider, övervinner invändningen av moderna filosofer att definierad perfektion inte kan vara konsekvent. Framstöten av Hartshornes argument, är därefter den perfektion, eller ”görar perfekt mest att vara” vid definition endera finns nödvändigtvis eller är nödvändigtvis icke existerande, och sedan endast det self-contradictory är nödvändigtvis icke existerande, görar perfekt att vara, om den är self-consistent nämnvärt sådan, är i verkligheten nödvändigtvis som existerar.
Mest filosofer stillar hållen att ett sådan argument definierar guden in i existens genom att förväxla logisk nödvändighet med existentiell nödvändighet. Men Hartshorne argumenterar att förhållandet av logik till existens är unikt i fallet av perfektion; dvs. perfektion, om det är egentligen perfektion, finns nödvändigtvis som den logiskt krävda malde allra existensen och tanken.
Här kan en se aprioristic Hartshornes att närma sig till metafysik mycket på arbete, och den filosofiska debatten på det utfärdar fortsätter. Ändå medger filosofer (e.g., även en nontheistnågot liknande J.N. Findlay) att Hartshorne har gjort begreppet av perfektion rationally begripligt och har öppnat det ontologiska argumentet om igen som, för du verkas stängt.
Ogden argumenterade att ”den nya theismen” av processaa tanke, med dess värld-intyga betoning, uttrycker relevansen av kristen tro till den sekulära manen, som behöver ett ultimat slipat för hans ”ineradicable förtroende” i finalvärden av människaexistens. Cobb visade, hur Whiteheadian filosofi kan vara basen av en ny kristen naturlig teologi, en teologi vilken vid filosofiskt hjälpmedel visar att den säregna visionen av den kristna gemenskapen av tro exponerar generalen erfar av mankind.
Processaa teologer började därefter att koncentrera på Christology, speciellt i 70-tal, fast Pittenger ledde långt by handstilen som flera arbeten på betvinga från ett processaa beskådar, första i 1959. För Pittenger som unikheten av Kristus ses i honom, förverkligade långt det gudomliga syftet för hans liv. Synda är ”avsteg av syftet”; manen i hans subjektiva syfte förvrider eller avviker från gud initiala syfte. I hans subjektiva syften förverkligade Kristus idealsyftet av guden (som den kosmiska vännen) med sådan styrka att Kristus blev den suveräna människaembodimenten av ”älska-i-åtgärdar.”, Guden av Jesus betyder inte, att han är en evigt preexistent person, men ser till guden agerar i och till och med livet av Jesus, som incarnated och omformade helheten av Israel religion och blev det ansedda exemplet av gud idérika förälskelse, som är på arbete universal.
Den David gripen har talat på motsvarande sätt och att föreslå att Jesus förverkligade gud avgörande uppenbarelse; dvs. ”uttrycker visionen av verklighet” som visas i hans, och handlingar var det suveräna uttryckt av gud eviga tecken och ämnar.
Cobb betonar logoer Christology. Logoerna som den primordial naturen av guden är saker för gåva (incarnate), sammanlagt i form av initiala syften för varelser. Men Jesus är den mest fulla incarnationen av logoerna, därför att i honom det inte fanns någon spänning mellan siar initialt syfte, och hans eget själv-ämnar av förflutnan. Jesus prehended så guden att gud immanence var ”coconstitutive” av Jesuss selfhood. Cobb föreslår thus att (som motsatt till andra processaa tänkarear) var den Jesus olik från andra i hans ”strukturerar av existens” inte bara vid grad men natura.
Lewis Ford förlägger betoning på uppståndelsen som basen för en Christology. Enligt honom vad de första lärjungarna erfor, var ingen av ett kroppsligt utseendemässigt av Kristus nor bara en hallucination, men en vision eller ett möte med ”en nonperceptual verklighet” gjorde perceptuellt vid ”hallucinatoriskt hjälpmedel.”, Således är uppståndelsen av en andlig sort; det är en ny emergent verklighet, ”förkroppsligar av Kristus,” i vilken mankind omformas in i en ny organisk enhet av den bosatt anden av Kristus. Ford föreslår också att ett processaa beskådar av trinityen; fadern är den transcendent enheten av guden, som vid ett idérikt ”nontemporal agerar” frambringar logoerna (den primordial naturen) som det eviga uttryckt av gudomlig vishet och valuationen, och anden är den följande naturen i avkänningen av immanent vara, och providential driva av gud.
I dagsläget fortsätter processaa arbeten för att finnas i överflöd och att handla med olika kristna begrepp och bekymmer: synda och ondskan, en theodicy, kyrkan, herde- omsorg, ekologi, befrielsen och förhållandet av teologin till vetenskap, filosofi och kultur. Though har den processaa teologin inte ännu blivit en ha som huvudämnestyrka i den kyrkliga pewen, är den mycket inflytelserik i den intellektuella världen av seminarierna och institution för forskarutbildning, och inget tvivlar är det mest livsduglig bildar av neoliberalteologin nu i Förenta staterna.
Några andra författare av den kristna teologin från ett processaa perspektiv är Bernard Meland, Ian Barbour, Peter Hamilton, Eugene Peters, den Delwin bruntet, William Beardslee, Walter fyller på med bränsle, Ewert kusiner, E. Baltazar och Bernard Lee. Though framkallade den processaa teologin främst inom Protestantism, det har nu påverkan också med romersk-katolsk tänkarear (som är tydligt från de sist fyrana namnger precis nämnt). Har processaa tänkarear för katolik varit kommande till fattanden inte endast med Whitehead, men också med Teilhard de Chardin, vars tanke är historically separat från, men har någon filosofisk frändskap med, den Whiteheadian traditionen.
Den processaa teologen strider att, om metafysik beskriver de allmänna begrepp eller principer som alla detaljer ska förklaras av, och, om guden är den högsta exemplifieringen av de principer, då samtalet om gud är eminently meningsfullt och grundläggande till meaningfulnessen av allt annars. Fourth kämpar för den processaa teologin eloquently den naturliga teologin. Fifth ger sig den processaa teologin fri, och sannolikt bilda till ett dynamiskt, personligt beskådar av gud. Personliga kvaliteter liksom self-consciousness, creatively, kunskap och social relatedness tillskrivas till guden i den mest ordagranna avkänningen.
Vid rationella normal har den processaa teologin också dess svagheter eller tvivelaktiga särdrag. Först kan man ifrågasätta huruvida det processaa modellerar gör rättvisa till själv-identiteten av en individperson i processaa. Understödja, har den processaa teologin några problem att angå finituden och temporalityen av guden, e.g. erfar det oändliga problemet av att förbinda guden, den nontemporal primordial naturen av guden som är finite som är temporal, att växa, och den följande naturen eller problemet av att se enhet av i varje ögonblick av gud allestädes närvarande existens beskådar in av undervisningen av relativitetfysik att det inte finns någon samtidig närvarande alltigenom universum. Third finns det ifrågasätta av den religiösa adequacyen av panentheismen. Är det mest värdig anmärker av dyrkan av guden som behov världen för att att vara färdigt personligt vara eller en gud, som är färdigt personligt vara före världen?
Förutom dessa filosofiska problem finns det några kännetecken av den processaa teologin som, från Viewpointet av den evangelikala teologin, är tvärtemot scripturen. Dessa inkluderar en nontripersonal beskådar av trinityen, en Nestorian eller Ebionite tendens i Christology, beskådar ett nonsupernaturalistic av bibeln och av Kristus arbeten, förnekandet av gudomlig foreknowledge och predestination, och ett svagt beskådar av människademoralisering.
D W Diehl
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
J.B. Cobb, jr., en kristen naturlig teologi; L.S. Ford, drag av guden; D. Grip en processaa Christology; C. Hartshorne, den gudomliga relativiteten, logiken av perfektion, och idérik Philosophic metod för syntes och; S. Ogden, verkligheten av guden; N. Pittenger, Christology omprövade och processaa tanke- och kristentro; A.N. Whitehead, bearbetar och verklighet; D. Bryna R. James, och G. trär igenom, eds., processaa filosofi och kristentanke; W. Kristen en tolkning av Whiteheads metafysik; Grip för J.B. Cobb, jr.- och D.-, processaa teologi: En inledande utläggning; N. Geisler, ”processaa teologi,” i spänningar i den samtidaa teologin, ed. S.N. Gundry och A.F. Johnson.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html