Rationalism Rationalism

Advanced Information Avancerad information

Philosophical rationalism encompasses several strands of thought, all of which usually share the conviction that reality is actually rational in nature and that making the proper deductions is essential to achieving knowledge. Filosofisk rationalism som omfattar flera delar av tankar, allt som vanligtvis delar övertygelsen om att verkligheten faktiskt är rationella i naturen och att göra rätt avdrag är avgörande för att nå kunskap. Such deductive logic and the use of mathematical processes provide the chief methodological tools. Sådana deduktiva logik och användningen av matematiska processer ger chefen metodverktyg. Thus, rationalism has often been held in contrast to empiricism. Sålunda har rationalism ofta hållits i motsats till empiri.

Earlier forms of rationalism are found in Greek philosophy, most notably in Plato, who held that the proper use of reasoning and mathematics was preferable to the methodology of natural science. Tidigare former av rationalism återfinns i den grekiska filosofin, framför allt i Platon, som ansåg att en korrekt användning av resonemang och matematik var bättre att metodiken för naturvetenskap. The latter is not only in error on many occasions, but empiricism can only observe facts in this changing world. Det sistnämnda är inte bara av misstag vid flera tillfällen, men empirism kan bara konstatera fakta i denna föränderliga värld. By deductive reason, Plato believed that one could extract the innate knowledge which is present at birth, derived from the realm of forms. Genom deduktiva anledning ansåg Platon att man kunde extrahera medfödd kunskap som finns vid födseln, som härrör från Formvärlden.

However, rationalism is more often associated with Enlightenment philosophers such as Descartes, Spinoza, and Leibniz. Men är rationalism oftare förknippas med upplysningens filosofer som Descartes, Spinoza och Leibniz. It is this form of continental rationalism that is the chief concern of this article. Det är denna form av kontinentala rationalismen som är den främsta intresse i denna artikel.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Innate Ideas Medfödda idéerna

Descartes enumerated different types of ideas, such as those which are derived from experience, those which are drawn from reason itself, and those which are innate and thus created in the mind by God. Descartes räknas olika typer av idéer, såsom de som härrör från erfarenheter, de som är hämtade från förnuftet själv, och de som är medfödda och därmed i minnet av Gud. This latter group was a mainstay of rationalistic thought. Den sistnämnda gruppen var en stöttepelare i rationalistiska tanken.

Innate ideas are those that are the very attributes of the human mind, inborn by God. Medfödda idéerna är de som är själva attribut av det mänskliga sinnet, medfödd av Gud. As such these "pure" ideas are known a priori by all humans, and are thus believed by all. Som sådana dessa "rena" idéer är kända i förväg av alla människor, och därmed även tros av alla. So crucial were they for rationalists that it was usually held that these ideas were the prerequisite for learning additional facts. Så avgörande var de för rationalister att det var för det mesta att dessa idéer var förutsättningen för att lära sig nya fakta. Descartes believed that, without innate ideas, no other data could be known. Descartes menade att, utan medfödda idéer, inga andra uppgifter kunde vara kända.

The empiricists attacked the rationalists at this point, arguing that the content of the socalled innate ideas was actually learned through one's experience, though perhaps largely unreflected upon by the person. Den empirister angrep rationalister på denna punkt och hävdar att innehållet i den sk medfödda idéerna har lärt faktiskt igenom en erfarenhet, fast kanske till stor del unreflected av ansvarig person. Thus we learn vast amounts of knowledge through our family, education, and society which comes very early in life and cannot be counted as innate. Således lär vi oss stora mängder av kunskap genom vår familj, utbildning och samhälle som kommer mycket tidigt i livet och kan inte räknas som medfödda.

One rationalistic response to this empirical contention was to point out that they were many concepts widely used in science and mathematics that could not be discovered by experience alone. En rationalistisk svar på denna empiriska påstående var att påpeka att de var många begrepp som används allmänt inom naturvetenskap och matematik som inte skulle kunna upptäckas genom erfarenhet ensam. The rationalists, therefore, concluded that empiricism could not stand alone, but required large amounts of truth to be accepted by the proper use of reason. Den rationalister, därför slutsatsen att empirism kunde inte stå ensam, men krävs stora mängder av sanningen som skall godtas av en korrekt användning av förnuftet.

Epistemology Epistemology

Rationalists had much to say about knowledge and how one might gain certainty. Rationalister hade mycket att säga om kunskaper och hur man kan få visshet. Although this query was answered somewhat differently, most rationalists eventually got back to the assertion that God was the ultimate guarantee of knowledge. Även denna fråga svarade något annorlunda, fick mest rationalister så småningom tillbaka till påståendet att Gud var den yttersta garantin för kunskap.

Perhaps the best example of this conclusion is found in the philosophy of Descartes. Kanske det bästa exemplet på denna slutsats återfinns i filosofi Descartes. Beginning with the reality of doubt he determined to accept nothing of which he could not be certain. Börjar med verkligheten tvivel han fast besluten att acceptera något som han inte kunde vara säker. However, at least one reality could be deduced from this doubt: he was doubting and must therefore exist. Dock kunde åtminstone en verklighet härledas från detta tvivel: han var tvivlande och måste därför finnas. In the words of his famous dictum, "I think, therefore I am." För att citera hans berömda dictum, "Jag tror, därför är jag."

From the realization that he doubted, Descartes concluded that he was a dependent, finite being. Från insikten att han tvivlade kom Descartes att han var beroende, ändlig varelse. He then proceeded to the existence of God via forms of the ontological and cosmological arguments. Han fortsatte sedan till Guds existens via formulär av ontologiska och kosmologiska argument. In Meditations III-IV of his Meditations on First Philosophy Descartes argued that his idea of God as infinite and independent is a clear and distinct argument for God's existence. I Meditations III-IV i sina betraktelser på First Philosophy Descartes hävdade att hans idé om Gud som oändlig och oberoende är ett klart och tydligt argument för Guds existens.

In fact, Descartes concluded that the human mind was not capable of knowing anything more certainly than God's existence. I själva verket kom Descartes att den mänskliga hjärnan inte kunde veta något mer säkert än Guds existens. A finite being was not capable of explaining the presence of the idea of an infinite God apart from his necessary existence. En ändlig varelse inte kunna förklara förekomsten av tanken på en oändlig Gud förutom hans nödvändig existens.

Next Descartes concluded that since God was perfect, he could not deceive finite beings. Nästa Descartes slutsatsen att eftersom Gud var perfekt, kunde han inte lura ändliga varelser. Additionally Descartes's own facilities for judging the world around him were given him by God and hence would not be misleading. Dessutom Descartes egna anläggningar för att döma världen omkring honom gavs honom av Gud och alltså inte vara vilseledande. The result was that whatever he could deduce by clear and distinct thinking (such as that found in mathematics) concerning the world and others must therefore be true. Resultatet blev att allt han kunde utläsa av ett tydligt och klart tänkande (som den som finns i matematik) om världen och andra måste därför vara sant. Thus the necessary existence of God both makes knowledge possible and guarantees truth concerning those facts that can be clearly delineated. Således behövs Guds existens bidrar både till kännedom som möjligt och garantier sanningen om de fakta som kan vara tydligt fördelade. Beginning with the reality of doubt Descartes proceeded to his own existence, to God, and to the physical world. Börjar med verkligheten tvivel Descartes gick till sin egen existens, till Gud och till den fysiska världen.

Spinoza also taught that the universe operated according to rational principles, that the proper use of reason revealed these truths, and that God was the ultimate guarantee of knowledge. Spinoza lärde också att universum fungerade enligt rationella principer, att en korrekt användning av förnuftet visade dessa sanningar, och att Gud var den yttersta garantin för kunskap. However, he rejected Cartesian dualism in favor of monism (referred to by some as pantheism), in that there was only one substance, termed God or nature. Worship was expressed rationally, in accordance with the nature of reality. Däremot förkastade han cartesianska dualismen i favör av monism (som av vissa som panteism), på att det bara fanns ett ämne, kallas Gud eller naturen. Worship uttrycktes rationellt, i enlighet med verklighetens beskaffenhet. Of the many attributes of substance thought and extension were the most crucial. Av de många attribut för ämnet tänkande och förlängningen var det mest avgörande.

Spinoza utilized geometrical methodology to deduce epistemological truths which could be held as factual. Spinoza utnyttjas geometriska metod för att härleda epistemologiska sanningar som kan hållas som fakta. By limiting much of knowledge to self-evident truths revealed by mathematics, he thereby constructed one of the best examples of rationalistic system-building in the history of philosophy. Genom att begränsa mycket kunskap till självklara sanningar uppdagas i matematik, konstruerade han därmed en av de bästa exemplen på rationalistisk system-byggnad i filosofins historia.

Leibniz set forth his concept of reality in his major work Monadology. In contrast to the materialistic concept of atoms, monads are unique metaphysical units of force that are not affected by external criteria. Although each monad develops individually, they are interrelated through a logical "preestablished harmony," involving a hierarchy of monads arranged by the culminating in God, the Monad of monads. Leibniz anges hans uppfattning om verkligheten i sitt viktigaste verk Monadology. I motsats till den materialistiska begreppet atomer, monader är unika metafysiska andelar i kraft som inte påverkas av yttre kriterier. Även om varje monad utvecklas individuellt, de påverkar varandra genom ett logiskt " förhandsavgjorda harmoni, "innebär en rangordning av monader anordnad av kulminerade i Gud, Monad av monader.

For Leibniz a number of arguments revealed the existence of God, who was established as the being responsible for the ordering of the monads into a rational universe which was "the best of all possible worlds." God also was the basis for knowledge, and this accounts for the epistemological relationship between thought and reality. För Leibniz ett antal argument visade Guds existens, som etablerades som är ansvarig för beställning av monader till ett rationellt universum som var "den bästa av världar." Gud också var grunden för kunskap, och detta står för den kunskapsteoretiska förhållandet mellan tanke och verklighet. Leibniz thus returned to a concept of a transcendent God much closer to the position held by Descartes and in contrast to Spinoza, although neither he nor Spinoza began with the subjective self, as did Descartes. Leibniz alltså tillbaka till ett koncept om en transcendent Gud mycket närmare ställning Descartes och i motsats till Spinoza, trots att varken han eller Spinoza började med det subjektiva jaget, liksom Descartes.

Thus rationalistic epistemology was characterized both by a deductive process of argumentation, with special attention being given to mathematical methodology, and by the anchoring of all knowledge in the nature of God. Sålunda rationalistisk epistemologi präglades både av en deduktiv process av argumentation, med särskild hänsyn till matematiska metoder, och genom förankring av all kunskap i Guds natur. Spinoza's system of Euclidean geometry claimed demonstration of God or nature as the one substance of reality. Spinozas system i den euklidiska geometrin hävdade demonstration av Gud eller naturen som ett ämne av verkligheten. Some scholars of the Cartesian persuasion moved to the position of occasionalism, whereby mental and physical events correspond to each other (as the perceived noise of a tree falling corresponds with the actual occurrence), as they are both ordained by God. Vissa forskare med cartesianska övertalning flyttade till ställning Ockasionalism, där psykiska och fysiska händelser motsvarar varandra (som den upplevda bullernivån från ett träd som motsvarar den faktiska händelsen), eftersom båda är instiftat av Gud. Leibniz utilized a rigorous application of calculus to deductively derive the infinite collection of monads which culminate in God. Leibniz utnyttjade en strikt tillämpning av tandsten till deductively härleda oändlig insamling av monader avslutade med Gud.

This rationalistic methodology, and the stress on mathematics in particular, was an important influence on the rise of modern science during this period. Denna rationalistiska metod och stress på matematik i synnerhet, var en viktig inverkan på uppkomsten av den moderna vetenskapen under denna period. Galileo held some essentially related ideas, especially in his concept of nature as being mathematically organized and perceived as such through reason. Galileo höll några huvudsakligen knutna idéer, särskilt i hans uppfattning om naturen som matematiskt organiserade och uppfattas som sådan genom förnuftet.

Biblical Criticism Bibelkritiken

Of the many areas in which the influence of rationalistic thought was felt, higher criticism of the Scriptures is certainly one that is relevant to the study of contemporary theological trends. Av de många områden där påverkan av rationalistiska tanken visade sig högre kritik av Skriften är förvisso ett som är relevanta för studien av samtida teologiska trender. Spinoza not only rejected the inerrancy and propositional nature of special revelation in the Scriptures, but he was also a forerunner of both David Hume and some of the English deists who rejected miracles. Spinoza inte bara förkastade ofelbarhet och propositionella karaktär speciell uppenbarelse i Skriften, men han var också en föregångare till både David Hume och några av de engelska deists som förkastade mirakel. Spinoza held that miracles, if denied as events which break the laws of nature, do not occur. Spinoza höll att underverk, göra om nekad som händelser som bryter mot naturens lagar, inte förekomma.

A number of trends in English deism reflect the influence of, and similarities to, continental rationalism as well as British empiricism. Besides the acceptance of innate knowledge available to all men and the deducing of propositions from such general knowledge, deists such as Matthew Tindal, Anthony Collins, and Thomas Woolston attempted to dismiss miracles and fulfilled prophecy as evidences for special revelation. Ett antal trender på engelska deism återspeglar inflytande, och likheter med, kontinentala rationalism och brittiska empirismen. Förutom godkännande av medfödd kunskap tillgänglig för alla människor och att kunna utläsa av förslagen från en sådan allmän kunskap, deists såsom Matthew Tindal, Anthony Collins, och Thomas Woolston försökt avskeda underverk och uppfyllde profetian som bevis för speciella uppenbarelse. In fact deism as a whole was largely characterized as an attempt to find a natural religion apart from special revelation. Faktum deism som helhet präglades i hög grad som ett försök att hitta en naturlig religion bortsett från speciell uppenbarelse. Many of these trends had marked effects on contemporary higher criticism. Många av dessa trender har påtagliga effekter på samtida högre kritik.

Evaluation Utvärdering

Although rationalism was quite influential in many ways, it was also strongly criticized by scholars who noticed a number of weak points. Även rationalism var ganska inflytelserik på många sätt, det var också starkt kritiserats av forskare som lade märke till ett antal svaga punkter.

First, Locke, Hume, and the empiricists never tired of attacking the concept of innate ideas. Först, Locke, Hume, och empirister aldrig trött på att angripa begreppet medfödda idéerna. They asserted that young children gave little, if any, indication of any crucial amount of innate knowledge. De hävdade att små barn gav få om ens några, tecken på någon avgörande mängd medfödd kunskap. Rather the empiricists were quick to point to sense experience as the chief school-teacher, even in infancy. Snarare empirister var snabba med att peka på känsla erfarenhet som chef skollärare, även i spädbarnsåldern.

Second, empiricists also asserted that reason could not be the only (or even the primary) means of achieving knowledge when so much is gathered by the senses. Andra, empirister också hävdade att anledningen kan inte vara den enda (eller ens primärt) medel för att uppnå kunskap när så mycket samlas in genom våra sinnen. While it is true that much knowledge may not be reducible to sense experience, this also does not indicate that reason is the chief means of knowing. Även om det är sant att mycket kunskap inte kan reduceras till känsla uppleva detta inte heller tyder på att orsaken är de viktigaste medlen för att veta.

Third, it has frequently been pointed out that reason alone leads to too many contradictions, metaphysical and otherwise. För det tredje har det ofta påpekats att förnuftet leder till alltför många motsägelser, metafysiska och annat. For example, Descartes's dualism, Spinoza's monism, and Leibniz's monadology have all been declared as being absolutely knowable, in the name of rationalism. Till exempel, Descartes dualism har Spinozas monism, och Leibniz monadology alla har förklarats vara absolut igenkännbara, i namn av rationalism. If one or more of these options is incorrect, what about the remainder of the system(s)? Om en eller flera av dessa alternativ är fel, hur är det med resten av systemet (s)?

Fourth, rebuttals to rationalistic and deistic higher criticism appeared quickly from the pens of such able scholars as John Locke, Thomas Sherlock, Joseph Butler, and William Paley. Fjärde verkade genmälen till rationalistiska och deistic högre kritik snabbt från pennor sådana kan forskare som John Locke, Thomas Sherlock, Joseph Butler, och William Paley. Special revelation and miracles were especially defended against attack. Special uppenbarelser och mirakler försvarades i synnerhet mot angrepp. Butler's Analogy of Religion in particular was so devastating that many have concluded that it is not only one of the strongest apologetics for the Christian faith, but that it was the chief reason for the demise of deism. Butler's Analogi för religion i synnerhet var så förödande att många har dragit slutsatsen att det inte bara är en av de starkaste apologetik för den kristna tron, men att det var den främsta orsaken till nedläggningen av deism.

GR Habermas GR Habermas
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
R. Descartes, Discourse on Method; P. Gay, Deism: An Anthology; G. Leibniz, Monadology; B. Spinoza, Ethics and Tractatus Theologico-Politicus; CL Becker, The Heavenly City of the Eighteenth-Century Philosophers; J. Bronowski and B. Mazlish, The Western Intellectual Tradition: From Leonardo to Hegel; F. Copleston, A History of Philosophy, IV; WT Jones, A History of Western Philosophy, III; B. Williams, Encyclopedia of Philosophy, VII. R. Descartes, Discourse om Method, P. Gay, Deism: An Anthology, G. Leibniz, Monadology B. Spinoza, etik och Tractatus Theologico-politicus, CL Becker, den himmelska staden av sjuttonhundratalets filosofer, J. Bronowski och B. Mazlish, Den västerländska intellektuella traditionen: Från Leonardo till Hegel, F. Copleston, A History of Philosophy, IV, WT Jones, A History of Western Philosophy, III B. Williams, Encyclopedia of Philosophy, VII.


Rationalism Rationalism

Catholic Information Katolsk information

(Latin, ratio -- reason, the faculty of the mind which forms the ground of calculation, ie discursive reason. See APOLOGETICS; ATHEISM; BIBLE; DEISM; EMPIRICISM; ETHICS; BIBLICAL EXEGESIS; FAITH; MATERIALISM; MIRACLE; REVELATION). (Latin, ratio - orsak, fakulteten för sinnet som ligger till grund för beräkningen, dvs diskursiva förnuftet. Se apologetik, ateism, bibeln, DEISM, EMPIRISM, etik, BIBLISK EXEGES, tro, MATERIALISM, underverk, uppenbarelse).

The term is used: (1) in an exact sense, to designate a particular moment in the development of Protestant thought in Germany; (2) in a broader, and more usual, sense to cover the view (in relation to which many schools may he classed as rationalistic) that the human reason, or understanding, is the sole source and final test of all truth. Termen används: (1) i en exakt mening, att utse en särskild tidpunkt i utvecklingen av protestantiska tanken i Tyskland, (2) i en bredare och mer vanligt, känsla för att täcka visa (i förhållande till vilken många skolor Han kan klassas som rationalistiska) att det mänskliga förnuftet, eller förstå, är den enda och sista test av all sanning. It has further: (3) occasionally been applied to the method of treating revealed truth theologically, by casting it into a reasoned form, and employing philosophical Categories in its elaboration. Det har vidare: (3) ibland använts i sättet att behandla avslöjade sanningen teologiskt, genom att kasta den i ett motiverat form, och sysselsätter filosofiska Kategorier i utformningen av det. These three uses of the term will be discussed in the present article. Dessa tre användningar av begreppet kommer att diskuteras i denna artikel.

(1) The German school of theological Rationalism formed a part of the more general movement of the eighteenth-century "Enlightenment". (1) Tyska skolan i teologiska Rationalism utgjorde en del av den mer allmänna rörelse sjuttonhundratalets "Enlightenment". It may be said to owe its immediate origin to the philosophical system of Christian Wolff (1679-1754), which was a modification, with Aristotelean features, of that of Leibniz, especially characterized by its spiritualism, determinism, and dogmatism. Det kan sägas att tacka för sitt omedelbara ursprung till filosofiskt system av Christian Wolff (1679-1754), som var en modifiering, med aristoteliska drag, i den av Leibniz, framför allt kännetecknas av sin spiritualism, determinism och dogmatism. This philosophy and its method exerted a profound influence upon contemporaneous German religious thought, providing it with a rationalistic point of view in theology and exegesis. Denna filosofi och dess metod utövat ett djupgående inflytande på samtida tyska religiösa tänkandet, förse den med en rationalistisk synvinkel i teologi och exegetik. German philosophy in the eighteenth century was, as a whole, tributary to Leibniz, whose "Théodicée" was written principally against the Rationalism of Bayle: it was marked by an infiltration of English Deism and French Materialism, to which the Rationalism at present considered had great affinity, and towards which it progressively developed: and it was vulgarized by its union with popular literature. Tyska filosofin på sjuttonhundratalet var som helhet, biflod till Leibniz, vars "Théodicée" skrevs främst mot rationalism Bayle: det präglades av en infiltration av engelska Deism och franska materialismen, som Rationalism närvarande ansåg hade stor samhörighetskänsla, och mot vilka den utvecklades stegvis: och det var vulgarized av unionen med populär litteratur. Wolff himself was expelled from his chair at the University of Halle on account of the Rationalistic nature of his teaching, principally owing to the action of Lange (1670-1774; cf. "Causa Dei et reilgionis naturals adversus atheismum", and "Modesta Disputatio", Halle, 1723). Retiring to Marburg, he taught there until 1740, when he was recalled to Halle by Frederick II. Wolff själv blev utesluten ur sin stol vid universitetet i Halle på grund av den rationalistiska arten av hans undervisning, främst på grund av inverkan av Lange (1670-1774, se. "Causa Dei et reilgionis Naturals Adversus atheismum" och "Modesta Disputatio , Halle, 1723). Avgående till Marburg, undervisade han där fram till 1740, då han återkallades till Halle av Frederick II. Wolff's attempt to demonstrate natural religion rationally was in no sense an attack upon revelation. Wolff försök att visa naturreligion rationellt var på intet sätt ett angrepp på uppenbarelse. As a "supranaturalist" he admitted truths above reason, and he attempted to support by reason the supernatural truths contained in Holy Scripture. Som "supranaturalist erkände han sanningar ovanstående skäl, och han försökte stödja på grund av övernaturliga sanningar som finns i den heliga skrift. But his attempt, while it incensed the pietistic school and was readily welcomed by the more liberal and moderate among the orthodox Lutherans, in reality turned out to be strongly in favour of the Naturalism that he wished to condemn. Men hans försök, medan det upprörda the pietistiska skolan och välkomnades lätt av de mer liberala och moderata bland ortodoxa lutheraner i verkligheten visade sig vara starkt av naturalism som han ville fördöma. Natural religion, he asserted, is demonstrable; revealed religion is to be found in the Bible alone. Naturlig religion, hävdade han, är påvisbar, uppenbarad religion finns i Bibeln ensam. But in his method of proof of the authority of Scripture recourse was had to reason, and thus the human mind became, logically, the ultimate arbiter in the case of both. Supranaturalism in theology, which it was Wolff's intention to uphold, proved incompatible with such a philosophical position, and Rationalism took its place. This, however, is to be distinguished from pure Naturalism, to which it led, but with which it never became theoretically identified. Men i hans metod bevis för Bibelns auktoritet utsträckning tecknat resonera, och därmed det mänskliga sinnet blev, logiskt sett, visade det slutliga avgörandet i frågor som gäller båda. Supranaturalism i teologi, vilket det Wolffs avsikt att upprätthålla, oförenligt med sådan filosofisk ståndpunkt och Rationalism tog dess plats. Detta är dock skall skiljas från ren naturalism, som den ledde, men som det aldrig blev identifierade teoretiskt. Revelation was not denied by the Rationalists; though, as a matter of fact, if not of theory, it was quietly suppressed by the claim, with its ever-increasing application, that reason is the competent judge of all truth. Uppenbarelse förnekades inte av rationalister, ehuru, som i själva verket, om inte i teorin, var det lugnt undertrycktes av fordran, med sitt ständigt ökande användningen är därför behörig domstol i all sanning. Naturalists, on the other hand, denied the fact of revelation. Naturforskare, å andra sidan förnekade faktum uppenbarelse. As with Deism and Materialism, the German Rationalism invaded the department of Biblical exegesis. Som med Deism och materialism, den tyska Rationalism invaderade departementet Bibelns exegetik. Here a destructive criticism, very similar to that of the Deists, was levelled against the miracles recorded in, and the authenticity of the Holy Scripture. Här en destruktiv kritik, mycket lik den i Deists, riktades mot de mirakel som registrerats i, och äktheten av den heliga Skriften. Nevertheless, the distinction between Rationalism and Naturalism still obtained. Trots erhållna skillnaden mellan rationalism och naturalism fortfarande. The great Biblical critic Semler (1725-91), who is one of the principal representatives of the school, was a strong opponent of the latter; in company with Teller (1734-1804) and others he endeavoured to show that the records of the Bible have no more than a local and temporary character, thus attempting to safeguard the deeper revelation, while sacrificing to the critics its superficial vehicle. De stora bibliska kritikern Semler (1725-91), som är en av de främsta företrädarna för skolan, var en stark motståndare till denna, i sällskap med Teller (1734-1804) och annat har han försökt visa att den dokumentation av Bibeln har inte mer än en lokal och tillfällig karaktär, alltså att försöka skydda djupare uppenbarelse, medan offra till kritikerna dess ytliga fordon. He makes the distinction between theology and religion (by which he signifies ethics). Han gör åtskillnad mellan teologi och religion (som han betyder etik).

The distinction made between natural and revealed religion necessitated a closer definition of the latter. Den åtskillnad som görs mellan naturlig och uppenbarad religion krävde en närmare definition av det senare. For Supernaturalists and Rationalists alike religion was held to be "a way of knowing and worshipping the Deity", but consisting chiefly, for the Rationalists, in the observance of God's law. För Supernaturalists och rationalister både religionen ansågs vara "ett sätt att veta och tillbe gudomen", men består huvudsakligen för rationalister, under iakttagande av Guds lag. This identification of religion with morals, which at the time was utilitarian in character (see UTILITARIANISM), led to further developments in the conceptions of the nature of religion, the meaning of revelation, and the value of the Bible as a collection of inspired writings. Denna identifiering av religion och moral, som då var nyttoinriktade karaktär (se UTILISMEN), ledde till ytterligare utveckling på föreställningar om vilken typ av religion, innebörden av uppenbarelse, och värdet i Bibeln som en samling inspirerade skrifter . The earlier orthodox Protestant view of religion as a body of truths published and taught by God to man in revelation was in process of disintegration. Den tidigare ortodoxa protestantiska syn på religionen som en samling publicerade sanningar och undervisas av Gud till människan i uppenbarelsen var i färd med upplösning. In Semler's distinction between religion (ethics) on the one hand and theology on the other, with Herder's similar separation of religion from theological opinions and religious usages, the cause of the Christian religion, as they conceived it, seemed to be put beyond the reach of the shock of criticism, which, by destroying the foundations upon which it claimed to rest, had gone so far to discredit the older form of Lutheranism. Kant's (1724-1804) criticism of the reason, however, formed a turning-point in the development of Rationalism. I Semler distinktion mellan religion (etik), å ena sidan och teologi på den andra, med Herders liknande separation mellan religion och teologiska åsikter och religiösa seder, verkade orsaken till den kristna religionen, som de tänkt det, sättas utom räckhåll av chock för kritik, som hade genom att förstöra den grund som den påstod att vila, gått så långt att misskreditera den äldre formen av lutherdomen. Kants (1724-1804) kritik av den anledningen, men utgjorde en vändpunkt i utvecklingen av rationalism. For a full understanding of his attitude, the reader must be acquainted with the nature of his pietistic upbringing and later scientific and philosophical formation in the Leibniz-Wolff school of thought (see KANT, PHILOSOPHY OF). För en fullständig förståelse för hans inställning, måste läsaren ha kännedom om arten av hans pietistiska uppfostran och senare vetenskapliga och filosofiska bildning i Leibniz-Wolff skola (se KANT, Philosophy of). As far as concerns the point that occupies us at present, Kant was a Rationalist. Vad gäller den punkt som upptar oss i dag, var Kant en rationalistiska. For him religion was coextensive, with natural, though not utilitarian, morals. För honom religion var samma utsträckning, med naturliga, men inte utilitaristiskt, moral. When he met with the criticisms of Hume and undertook his famous "Kritik", his preoccupation was to safeguard his religious opinions, his rigorous morality, from the danger of criticism. När han träffade kritik av Hume och företog sin berömda "Kritik", var hans angelägenhet att skydda hans religiösa åsikter, hans stränga moral, från risken för kritik. This he did, not by means of the old Rationalism, but by throwing discredit upon metaphysics. Detta gjorde han, inte med hjälp av gamla Rationalism, men genom att kasta misskreditera metafysik. The accepted proofs of the existence of God, immortality, and liberty were thus, in his opinion, overthrown, and the well-known set of postulates of the "categoric imperative" put forward in their place. Den accepterade bevis för Guds existens, odödlighet, frihet och var således, enligt hans åsikt störtades, och den välkända uppsättning postulat av "kategoriskt tvingande" som läggs fram i deras ställe. This, obviously, was the end of Rationalism in its earlier form, in which the fundamental truths of religion were set out as demonstrable by reason. Detta, naturligtvis, var i slutet av rationalism i sin tidigare form, där grundläggande sanningar religion angavs vara påvisbara grund. But, despite the shifting of the burden of religion from the pure to the practical reason, Kant himself never seems to have reached the view --; to which all his work pointed --; that religion is not mere ethics, "conceiving moral laws as divine commands", no matter how far removed from Utilitarianism --; not an affair of the mind, but of the heart and will; and that revelation does not reach man by way of an exterior promulgation, but consists in a personal adaptation towards God. Men trots den förskjutning av ansvaret för religionen från den rena till det praktiska förnuftet, Kant själv aldrig verkar ha kommit fram till -, som alla hans verk påpekade -, att religionen är inte enbart etik, "bli gravid moraliska lagar som gudomlig kommandon ", oavsett hur långt bort från utilitarismen -, inte en affär i själen, men med hjärta och vilja, och att uppenbarelsen inte når man genom en utvändig utfärdandet, utan består i en personlig anpassning till gud. This conception was reached gradually with the advance of the theory that man possesses a religious sense, or faculty, distinct from the rational (Fries, 1773-1843; Jacobi, 1743-1819; Herder, 1744-1803; -- all opposed to the Intellectualism of Kant), and ultimately found expression with Schleiermacher (1768-1834), for whom religion is to be found neither in knowledge nor in action, but in a peculiar attitude of mind which consists in the consciousness of absolute dependence upon God. Denna föreställning nåddes småningom med ett förskott på teorin att människan har en religiös känsla, eller fakultetsnivå, skild från den rationella (Fries, 1773-1843, Jacobi, 1743-1819, Herder, 1744-1803, - alla motståndare till intellektualism Kant), och slutligen kommit till uttryck med Schleiermacher (1768-1834), för vilka religionen finns varken kunskap eller i verkligheten, men i en speciell sinnesstämning som består i känslan av absolut beroende av Gud. Here the older distinction between natural and revealed religion disappears. Här äldre skillnaden mellan naturlig och uppenbarad religion försvinner. All that can be called religion -- the consciousness of dependence -- is at the same time revelational, and all religion is of the same character. Allt som kan kallas religion - medvetandet beroende - är samtidigt revelational, och all religion är av samma karaktär. There is no special revelation in the older Protestant (the Catholic) sense, but merely this attitude of dependence brought into being in the individual by the teaching of various great personalities who, from time to time, have manifested an extraordinary sense of the religious. Det finns ingen speciell uppenbarelse i den äldre protestantiska (katolska) mening, men bara denna inställning beroende fått till stånd i de enskilda genom undervisning i olika stora personligheter som, från tid till annan, manifesterade en utomordentlig känsla för det religiösa. Schleiermacher was a contemporary of Fichte, Schelling, and Hegel, whose philoasophical speculations had influence, with his own, in ultimately subverting Rationalism as here dealt with. Schleiermacher var samtida med Fichte, Schelling och Hegel, vars philoasophical spekulationer hade inflytande, med sin egen, i slutändan undergräva Rationalism som här behandlas. The movement may be said to have ended with him -- in the opinion of Teller "the greatest theologian that the Protestant Church has had since the period of the Reformation". Rörelsen kan sägas ha upphört med honom - i yttrandet Teller "den största teolog att den protestantiska kyrkan har haft sedan tiden för reformationen. The majority of modern Protestant theologians accept his views, not, however, to the exclusion of knowledge as a basis of religion. Parallel with the development of the philosophical and theological views as to the nature of religion and the worth of revelation, which provided it with its critical principles, took place an exegetical evolution. Flertalet moderna protestantiska teologer acceptera hans åsikter, dock med undantag av kunskap som en grund för religion. Parallellt med utvecklingen av de filosofiska och teologiska synpunkter på vilken typ av religion och om värdet av uppenbarelse, som lämnat uppgifterna med dess kritiska principer, ägde rum en exegetical utveckling. The first phase consisted in replacing the orthodox Protestant doctrine (ie that the Sacred Scriptures are the Word of God) by a distinction between the Word of God contained in the Bible and the Bible itself (Töllner, Herder), though the Rationalists still held that the purer source of revelation lies rather in the written than in the traditional word. Den första etappen bestod i att ersätta den ortodoxa protestantiska läran (dvs. att de heliga skrifterna är Guds ord) med en åtskillnad mellan Guds ord i Bibeln och Bibeln själv (Töllner, Herder), även om rationalister fortfarande ansåg att ju renare källa uppenbarelse ligger snarare i det skriftliga än i den traditionella ordet. This distinction led inevitably to the destruction, of the rigid view of inspiration, and prepared the ground for the second phase. Denna distinktion ledde oundvikligen till förstörelse av den rigida syn på inspiration och beredde vägen för den andra etappen. The principle of accommodation was now employed to explain the difficulties raised by the Scripture records of miraculous events and demoniacal manifestations (Senf, Vogel), and arbitrary methods of exegesis were also used to the same end (Paulus, Eichhorn). Principen om boende användes nu för att förklara svårigheterna med Skriften noteringar om mirakulösa händelser och demoniska manifestationer (Senf, Vogel), och godtyckliga metoder för exegetik har också använts i samma syfte (Paulus, Eichhorn). In the third phase Rationalists had reached the point of allowing the possibility of mistakes having been made by Christ and the Apostles, at any rate with regard to non-essential parts of religion. I den tredje fasen rationalister hade nått den punkt där möjlighet ges att misstag har gjorts av Kristus och apostlarna, i alla fall när det gäller icke-väsentliga delar av religion. All the devices of exegesis were employed vainly; and, in the end, Rationalists found themselves forced to admit that the authors of the New Testament must have written from a point of view different from that which a modern theologian would adopt (Henke, Wegseheider). Alla enheter i exegetik arbetade förgäves, och till slut fann rationalister är tvungna att erkänna att författarna till Nya Testamentet skall ha skriftliga ur en synvinkel skiljer sig från det som en modern teolog skulle anta (Henke, Wegseheider) . This principle, which is sufficiently elastic to admit of usage by nearly every variety of opinion, was admitted by several of the Supernaturalists (Reinhard, Storr), and is very generally accepted by modern Protestant divines, in the rejection of verbal inspiration. Denna princip, som är tillräckligt elastisk för att tillåta användning av nästan alla olika uppfattningar, medgavs av flera av Supernaturalists (Reinhard, Storr), och är mycket allmänt accepterat av moderna protestantiska präster, avslag på verbala inspiration. Herder is very clear on the distinction -- the truly inspired must be discerned from that which is not; and de Wette lays down as the canon of interpretation "the religious perception of the divine operation, or of the Holy Spirit, in the sacred writers as regards their belief and inspiration, but not respecting their faculty of forming ideas. . ." Herder är mycket tydligt på skillnaden - den verkligt inspirerade måste urskiljas från det som inte är, och de Wette fastställs som kanon av tolkning "den religiösa uppfattningen av gudomlig verksamhet, eller av den Helige Ande, i den heliga författare det gäller deras tro och inspiration, men inte respekt för deras fakultet bilda idéer... " In an extreme form it may be seen employed in such works as Strauss's "Leben Jesu", where the hypothesis of the mythical nature of miracles is developed to a greater extent than by Schleiermacher or de Wette. I en extrem form kan betraktas som används i sådana verk som Strauss ' "Leben Jesu", där hypotesen om den mytiska karaktär underverk utvecklas i större utsträckning än genom Schleiermacher eller de Wette.

(2) Rationalism, in the broader, popular meaning of the term, is used to designate any mode of thought in which human reason holds the place of supreme criterion of truth; in this sense, it is especially applied to such modes of thought as contrasted with faith. (2) Rationalism, i det större, populär bemärkelse, används för att beteckna någon tänkesätt där det mänskliga förnuftet innehar den plats där högsta kriteriet för sanningen, i denna mening är det särskilt tillämpas på sådana sätt att tänka som kontrast till tro. Thus Atheism, Materialism, Naturalism, Pantheism, Scepticism, etc., fall under the head of rationalistic systems. Således ateism, materialism, naturalism, panteism, Skepsis, etc., omfattas av chefen för rationalistiska systemen. As such, the rationalistic tendency has always existed in philosophy, and has generally shown itself powerful in all the critical schools. Som sådan har den rationalistiska tendensen fanns alltid i filosofi, och har generellt sett visat sig stark i alla kritiska skolor. As has been noted in the preceding paragraph, German Rationalism had strong affinities with English Deism and French Materialism, two historic forms in which the tendency has manifested itself. Som konstaterats i föregående punkt, hade tyska Rationalism stark samhörighet med engelska Deism och franska materialismen, två historiska former där tendensen har visat sig. But with the vulgarization of the ideas contained in the various systems that composed these movements, Rationalism has degenerated. Men med vulgarization av idéerna i de olika system som består dessa rörelser har Rationalism urartat. It has become connected in the popular mind with the shallow and misleading philosophy frequently put forward in the name of science, so that a double confusion has arisen, in which; Det har blivit ansluten i den populära tanke med det grunda och vilseledande filosofi ofta åberopats i vetenskapens namn, så att en dubbel förvirring har uppstått, där;

questionable philosophical speculations are taken for scientific facts, and science is falsely supposed to be in opposition to religion. tvivelaktiga filosofiska spekulationer tas för vetenskaplig fakta, och vetenskap är felaktigt tänkt att vara i opposition till religionen.

This Rationalism is now rather a spirit, or attitude, ready to seize upon any arguments, from any source and of any or no value, to urge against the doctrines and practices of faith. Detta Rationalism är nu snarare en ande, eller attityd, redo att ta över några argument, från alla källor och på något eller inget värde, att uppmana mot doktriner och praxis tro. Beside this crude and popular form it has taken, for which the publication of cheap reprints and a vigorous propaganda are mainly responsible, there runs the deeper and more thoughtful current of critical-philosophical Rationalism, which either rejects religion and revelation altogether or treats them in much the same manner as did the Germans. Förutom denna grova och populär form det har tagit, där publicering av billiga särtryck och en kraftfull propaganda är huvudansvariga, det går djupare och mer eftertänksamma nuvarande kritisk-filosofisk rationalism, som antingen förkastar religionen och uppenbarelsen helt och hållet eller jämställer dem med ungefär samma sätt gjorde som tyskarna. Its various manifestations have little in common in method or content, save the general appeal to reason as supreme. Dess olika yttringar har föga gemensamt i metod och innehåll, spara allmän vädjan till förnuft som suverän. No better description of the position can be given than the statements of the objects of the Rationalist Press Association. Ingen bättre beskrivning av positionen kan ges än uttalanden av syftena med den rationalistiska Press Association. Among these are: "To stimulate the habits of reflection and inquiry and the free exercise of individual intellect . . . and generally to assert the supremacy of reason as the natural and necessary means to all such knowledge and wisdom as man can achieve". Bland dessa finns: "För att stimulera vanor av eftertanke och undersökning och det fria utövandet av individens intellekt... Och allmänhet att hävda överhöghet anledningen som den naturliga och nödvändiga medel för att all sådan kunskap och visdom som människan kan åstadkomma". A perusal of the publications of the same will show in what sense this representative body interprets the above statement. En genomläsning av publikationer av samma kommer att visa på vilket sätt detta representativt organ tolkar ovanstående redovisning. It may be said finally, that Rationalism is the direct and logical outcome of the principles of Protestantism; and that the intermediary form, in which assent is given to revealed truth as possessing the imprimatur of reason, is only a phase in the evolution of ideas towards general disbelief. Det kan vara slut sa, att Rationalism är den direkta och logiska resultatet av principerna för protestantismen, och att förmedlaren form, där samtycke ges till avslöjade sanningen som innehar Imprimatur förnuftet, är bara en fas i utvecklingen av idéer mot en allmän misstro. Official condemnations of the various forms of Rationalism, absolute and mitigated, are to be found in the Syllabus of Pius IX. Officiella fördömanden av olika former av rationalism, absolut och lindras, finns i kursplanen Pius IX.

(3) The term Rationalism is perhaps not usually applied to the theological method of the Catholic Church. (3) Termen Rationalism är kanske vanligtvis inte på den teologiska metoden för den katolska kyrkan. All forms of theological statement, however, and pre-eminently the dialectical form of Catholic theology, are rationalistic in the truest sense. Alla former av teologisk förklaring, dock, och i allra högsta grad den dialektiska form av katolsk teologi, är rationalistiska i ordets sannaste bemärkelse. Indeed, the claim of such Rationalism as is dealt with above is directly met by the counter claim of the Church: that it is at best but a mutilated and unreasonable Rationalism, not worthy of the name, while that of the Church is rationally complete, and integrated, moreover, with super-rational truth. Påståendet sådana Rationalism som behandlas ovan är direkt uppfylls av genkäromål i kyrkan: Det är i bästa fall, men en stympad och orimlig Rationalism, inte värd namnet, medan den i kyrkan är rationellt komplett, och integrerade dessutom med super-rationell sanning. In this sense Catholic theology presupposes the certain truths of natural reason as the preambula fidei, philosophy (the ancilla theologiæ) is employed in the defence of revealed truth (see APOLOGETICS), and the content of Divine revelation is treated and systematized in the categories of natural thought. This systematization is carried out both in dogmatic and moral theology. I denna mening katolska teologi förutsätter att vissa sanningar av naturliga skäl som Preambula fidei, filosofi (den ancilla Theologiae) är anställd i försvaret av uppenbarad sanning (se apologetics), och innehållet av den gudomliga uppenbarelsen behandlas och systematiseras i de kategorier av naturlig tanke. systematisering Detta sker både i dogmatiska och moralisk teologi. It is a process contemporaneous with the first attempt at a scientific statement of religious truth, comes to perfection of method in the works of such writers as St. Det är en process samtida med det första försöket till en vetenskaplig förklaring av religiös sanning, kommer till fulländning av metod i arbetet i en sådan författare som St Thomas Aquinas and St. Alphonsus, and is consistently employed and developed in the Schools. Thomas Aquinas och St Alphonsus, och är konsekvent används och utvecklas i skolan.

Publication information Written by Francis Aveling. Publikation information Skrivet av Francis Aveling. Transcribed by Douglas J. Potter. Kopierat av Douglas J. keramikern. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat, 1 juni 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

HAGENBACH, Kirchengesch. Hagenbach, Kirchengesch. des 18. des 18. Jahrhunderts in Vorlesungen über Wesen u. Gesch. Jahrhunderts i Vorlesungen über Wesen u. Gesch. der Reformation in Deutschland etc., V-VI (Leipzig, 1834-43); IDEM (tr. BUCH), Compendium of the History of Doctrines (Edinburgh, 1846); HASE, Kirchengesch. der Reformation in Deutschland mm, V-VI (Leipzig, 1834-43), idem (tr. Buch), Kompendium i historia doktriner (Edinburgh, 1846), Hase, Kirchengesch. (Leipzig, 1886); HENKE, Rationalismus u. (Leipzig, 1886), Henke, Rationalismus u. Traditionalismus im 19. Jahrh. Traditionalismus im 19. Jahrh. (Halle, 1864); HURST, History of Rationalism (New York, 1882); LERMINIER, De l'influence de la philosophie du XVIIIe siècle (Paris, 1833); SAINTES, Hist. critique du rationalisme en Allemagne (Paris, 1841); SCHLEIERMACHER, Der christl. (Halle, 1864), Hurst, historia Rationalism (New York, 1882); LERMINIER, De l'påverka de la Philosophie du XVIIIe siècle (Paris, 1833), SAINTES, Hist. Kritik du rationalisme en Allemagne (Paris, 1841) , Schleiermacher, Der Christl. Glaube nach der Grundsätzen der evangelischen Kirche (Berlin, 1821-22): SEMLER, Von freier Untersuchung des Kanons (Halle, 1771-75); IDEM, Institutio ad doctrinam christianam liberaliter discendam (Halle, 1774); IDEM, Versuch einer freier theologischen Lehrart (Halle, 1777); STAÜDLIN, Gesch. Glaube nach der Grundsätzen der evangelischen Kirche (Berlin, 1821-22): Semler, Von freier Untersuchung des Kanons (Halle, 1771-75), IDEM Institutio annons doctrinam christianam liberaliter discendam (Halle, 1774); IDEM Versuch einer ledigt theologischen Lehrart (Halle, 1777); STAÜDLIN, Gesch. des Rationalismus u. des Rationalismus u. Supranaturalismus (Göttingen, 1826); THOLUCK, Vorgesch. Supranaturalismus (Göttingen, 1826); Tholuck, Vorgesch. des Rationalismus (Halle, 1853-62); BENN, History of Rationalism in the Nineteenth Century (London, 1906). des Rationalismus (Halle, 1853-62), Benn, historia Rationalism i artonhundratalet (London, 1906).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är