Scholasticism Skolastiken

Advanced Information Avancerad information

The term scholasticism (from the Latin schola, "school") refers properly both to the doctrine and method of teaching in the medieval European schools and to their successive revivals to the present day. Termen skolastiken (från latinets Schola avser "skolan") väl både doktrin och metod för undervisning i de medeltida europeiska skolor och deras successiva väckelser till idag. As a method, scholasticism involves (1) the close, detailed reading (lectio) of a particular book recognized as a great or authoritative work of human or divine origin--for example, Aristotle in logic, Euclid in geometry, Cicero in rhetoric, Avicenna and Galen in medicine, the Bible in theology-- and (2) the open discussion (disputatio) in strict logical form of a relevant question (quaestio) arising from the text. Som metod innebär skolastik (1) det nära, närmare läsning (läsande) av en viss bok erkänd som en stor eller auktoritativt verk av mänskligt eller gudomligt ursprung - till exempel Aristoteles logik, i Euklides geometri, Cicero i retorik, Avicenna och Galen i medicin, Bibeln i teologin - och (2) för en öppen diskussion (Disputatio) i strikt logisk form av en relevant fråga (quaestio) som härrör från texten. As a doctrine, scholasticism refers to the kind of philosophy, theology, medicine, and law (canon and civil) taught by the faculties responsible for these disciplines. Som en doktrin hänvisar skolastik till den typ av filosofi, teologi, medicin och juridik (kanonisk och civil) undervisade av fakulteterna som ansvarar för dessa discipliner. These four faculties constituted the medieval universities that began to be organized in the 12th century, beginning in Bologna, Paris, and Oxford. Dessa fyra fakulteter utgjorde den medeltida universiteten som började organiseras i 12-talet, med början i Bologna, Paris och Oxford.

The most important faculties, however, were arts (philosophy) and theology, and the term scholasticism is usually understood in the context of those disciplines. Den viktigaste fakulteterna, däremot, var konst (filosofi) och teologi, och begreppet skolastiken vanligtvis förstås mot bakgrund av dessa discipliner.

The basic philosophy of the faculty of arts was Aristotelian because the greatest and most authoritative books in philosophy were believed to be Aristotle's. Den grundläggande filosofin i filosofiska fakulteten var Aristoteles därför att den största och mest auktoritativa böcker i filosofi ansågs vara Aristoteles. Aristotle, however, was interpreted differently by different professors depending on the commentaries used, notably those of "the Commentator," Averroes; the Christian Neoplatonist, Saint Augustine; or the pagan Neoplatonist, Avicenna. Aristoteles var dock tolkas olika av olika lärare beroende på vilken kommentarer, särskilt de av "kommentatorn" Averroes, den kristna Neoplatonistiska, Saint Augustine, eller den hedniska Neoplatonistiska, Avicenna.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Similarly in theology, the Bible was variously interpreted depending on the kind of philosophy used to understand the Christian faith systematically. Likaså i teologi, var Bibeln tolkas på olika sätt beroende på vilken typ av filosofi som används för att förstå den kristna tron systematiskt. Among the numerous ways of systematizing the faith, certain schools of theology stand out as particularly notable and viable throughout the Middle Ages and to the present day. Bland de många olika sätt att systematisera tron, vissa skolor teologie framstår som särskilt anmärkningsvärd och livskraftig hela medeltiden och fram till våra dagar. The most important of these scholastic theologies were Thomism, developed from the teaching of Saint Thomas Aquinas; Augustinism, developed from Saint Augustine; Scotism, from John Duns Scotus; Nominalism, from William of Occam; and Suarazianism, formulated by Francisco Suarez, a 16th-century Jesuit who tried to synthesize various schools. Den viktigaste av dessa lärda teologiska var thomism, utvecklades från undervisning av Saint Thomas Aquinas, Augustinism, utvecklat av Saint Augustine; Scotism, från Johannes Duns Scotus, Nominalism, från William av Occam, och Suarazianism, utarbetat av Francisco Suarez, en 16: e -talet Jesuit som försökt syntetisera olika skolor. The basic principle underlying all forms of scholasticism was rational consistency with the Christian faith as taught in the Bible and as understood by the living Church of Rome through the writings of the ancient Greek and Latin Fathers, the rulings of the ecumenical councils, the liturgy, and the continuing teaching and practice of the church. Den grundläggande principen för all form av skolastik var rationell konsekvens med den kristna tron som lärs ut i Bibeln och som förstås av den levande kyrkan i Rom genom skrifter om den antika grekiska och latinska kyrkofäderna, av de domar som ekumeniska råd, liturgin, och den fortsatta undervisningen och användningen av kyrkan.

Scholasticism is generally divided into three periods: medieval scholasticism, extending from Boethius (5th-6th century) to the 16th century, with its Golden Age in the 13th century; "second scholasticism," beginning in the 16th century with Thomas de Vio Cajetan, Conrad Koellin, Peter Crokert, Francesco de Vittoria, and Francisco Suarez; and neoscholasticism, beginning in the early 19th century, given impetus by the encyclical Aeterni Patris (1879) of Pope Leo XIII, and continuing at least until the Second Vatican Council (1962-65). Skolastiken delas vanligen upp i tre perioder: medeltida skolastik, som sträcker sig från Boethius (5: e-6. Talet) till det 16th århundradet, med sin guldålder på 13-talet, "andra skolastik" med början den 16: e århundradet med Thomas de Vio Cajetan, Conrad Koellin, Peter Crokert, Francesco de Vittoria, och Francisco Suárez, och neoscholasticism, med början i början 19th century, fått impulser av encyklikan Aeterni Patris (1879) av Pope Leo XIII, och fortsätter åtminstone fram till Andra Vatikankonciliet (1962 -65).

Medieval Scholasticism Medieval Skolastik

Boethius is generally called "the first scholastic" because he provided the first Latin translations of Aristotle's logic and other basic works used in the schools of the early Middle Ages as a prerequisite to understanding the Bible and the Latin Church Fathers and to becoming an educated person. Boethius kallas allmänt "den första skolastiska" eftersom han enligt den första latinska översättningen av Aristoteles logik och andra grundläggande verk som används i skolorna i den tidiga medeltiden som en förutsättning för förståelsen av Bibeln och den latinska kyrkofäderna och blir en bildad person . In this early period, however, the dominant philosophical influence was Platonism or NeoPlatonism, particularly as it was reflected in the work of Saint Augustine. Under denna tidiga period var dock den dominerande filosofiska inflytande Platonism eller nyplatonismen, särskilt som det återspeglas i arbetet i Saint Augustine. Augustine formulated the maxim "Understand so that you may believe, believe so that you may understand"--an approach that lay at the heart of scholasticism--and urged the use of dialectics in examining Christian doctrine. Augustinus formulerade mottot "förstå, så att ni kan tro, tro att ni kan förstå" - en strategi som låg i centrum av skolastik - och uppmanade användning av dialektiken i granskningen av den kristna läran. His principles were applied with rigor by such early scholastics as John Scotus Erigena, Saint Anselm, Peter Abelard, Alan of Lille, and numerous teachers in the cathedral schools of Laon, Chartres, Paris, Poitiers, and the abbey school of Saint- Victor in Paris. Hans principer har tillämpats med rigor av sådana tidiga skolastikerna som John Scotus Erigena, Saint Anselm, Peter Abelard, Alan of Lille, och många lärare i katedralskolorna av Laon, Chartres, Paris, Poitiers, och kloster skola Saint-Victor i Paris.

In a stricter sense, scholasticism began with the Sentences (c.1150) of Peter Lombard, the Decretum (c.1150) of Gratian, and the flood of new Latin translations of classical philosophers, including all of Aristotle, made from Greek and Arabic throughout the second half of the 12th century. I en snäv bemärkelse, började skolastiken med Sentences (c.1150) av Peter Lombard, den Decretum (c.1150) i Gratianus, och strömmen av nya latinska översättningar av klassiska filosofer, inklusive alla Aristoteles, tillverkad av grekiska och arabiska under andra halvan av 12-talet. Assimilation of this new learning took place in the universities of the 13th century through the genius of the Dominicans Saint Albertus Magnus and his great pupil Thomas Aquinas, whose Summa Theologicae is widely regarded as the pinnacle of scholastic theology; and of the Franciscans Saint Bonaventure, John Duns Scotus, and William of Occam (early 14th century), who challenged the Dominican school. Assimilering av den nya utbildningen ägde rum vid universiteten i 13-talet genom det genialiska i Saint dominikanerna Albertus Magnus och hans stora elev Thomas Aquinas, vars Summa Theologicae betraktas allmänt som höjdpunkten av skolastiska teologi, och franciskanerna Saint Bonaventure, John Duns Scotus och William av Occam (early 14th århundradet), som ifrågasatte Dominikanska skolan.

With the multiplication of universities between the 14th and 16th centuries came a decline in the standard of teaching and the caliber of teachers, and a "logicism" or formalism of thought that aroused the animosity of a new humanism that arose mainly outside university circles. Med den stora ökningen av universiteten mellan den 14 och 16-talen kom en nedgång i standarden på undervisningen och den kaliber av lärare, och en "Logicism" eller formalism trodde att väckte fientlighet en ny humanism som uppstod främst utanför universitetsmiljöer. The term scholasticism then began to be used in a derogatory sense. Termen skolastiken började sedan att användas i en nedsättande bemärkelse.

Second Scholasticism Second Skolastik

The Protestant Reformation in the 16th century stimulated a revival of theology by a return to the language of the Bible, the Fathers of the Church, and the great scholastics of the 13th century. Den protestantiska reformationen på 16th century stimulerat ett återupplivande av teologin av en återgång till det språk som Bibeln, kyrkofäderna, och de stora skolastikerna i 13-talet. This second scholasticism was aided by the founding (1540) of the Society of Jesus (the Jesuits) by Saint Ignatius Loyola with the approval of Pope Paul III. Denna andra skolastiken underlättas av grundarna (1540) av Society of Jesus (jesuiterna) av S: t Ignatius Loyola med godkännande av Pope Paul III. Foremost among the Jesuit scholastics of this period were Saint Robert Bellarmine, Francisco Suarez, and Gabriel Vazquez. Främst Jesuit skolastikerna av denna period var Saint Robert Bellarmine, Francisco Suarez, och Gabriel Vazquez. Due largely to the scientific revolution of the 17th century (beginning with Galileo), the quest for philosophic originality (beginning with Rene Descartes), the rise of nationalism and colonization, and the splintering of Protestant religions, second scholasticism declined. Främst beroende på den vetenskapliga revolutionen på 17th century (börjar med Galileo), strävan efter filosofiska originalitet (som börjar med René Descartes), ökad nationalism och kolonisering, och fragmentering av protestantiska religioner, sjönk andra skolastiken. Some forms of schoolbook scholasticism, however, remained for a time in Catholic countries, particularly Spain and Latin America. Vissa former av skolbok skolastik förblev dock en tid i katolska länder, i synnerhet Spanien och Latinamerika. By the 18th century, scholasticism had again become a derogatory term, especially in non-Catholic countries. By the 18th century, hade skolastik återigen bli en nedsättande term, särskilt i icke-katolska länder.

Neoscholasticism Neoscholasticism

Early in the 19th century in Italy certain Catholic professors of philosophy began to see in Aquinas's teaching basic principles that might resolve the problems associated with Kantian and Hegelian Idealism, British Empiricism, current Rationalism, Skepticism, and Liberalism. Tidigt på 19th century i Italien vissa katolska professorer i filosofi började se Aquinos undervisning i grundläggande principer som kan lösa problemen i samband med Kants och Hegels idealism, brittisk empirism, nuvarande rationalism, skepticism, och liberalism. By 1850, neo-Thomism or neoscholasticism began to be heard through the writings of Gaetano Sanseverino in Naples, Matteo Liberatore in Rome, and the Jesuit periodical Civilita Cattolica founded in Naples in 1850. 1850 började neo-thomism eller neoscholasticism att bli hörd genom skrifter Gaetano Sanseverino i Neapel, Matteo Liberatore i Rom, och jesuiten periodiska Civilita Cattolica grundades i Neapel 1850. These efforts were brought to a head by Josef Kleutgen in Germany, Henri LaCordaire in France, Zeferino Gonzales in the Philippines and Spain, and Tommaso Zigliara and Pope Leo XIII in Italy. Dessa ansträngningar har ställs på sin spets av Josef Kleutgen i Tyskland, Henri Lacordaire i Frankrike, Zeferino Gonzales i Filippinerna och Spanien, och Tommaso Zigliara och Pope Leo XIII i Italien. The charter of this neo-Thomism was Leo's Aeterni Patris (1879). Stadgan denna neo-thomism var Leo's Aeterni Patris (1879). Through subsequent encyclicals, Leo exemplified the applicability of Thomistic ideas to contemporary problems. Genom efterföljande encyklilor, Leo exemplifieras tillämplighet Thomistic idéer till samtida problem. All subsequent popes, including John Paul II, reiterated the need for a Christian philosophy based on Thomistic principles. Alla efterföljande påvar, däribland Johannes Paulus II, upprepade behovet av en kristen filosofi bygger på Thomistic principer.

The rise of Modernism in the Roman Catholic church after 1900, however, resulted in a multiplicity of ecclesiastical condemnations, a legislated Thomism, and a failure to realize the hopes of Leo XIII. Ökningen av modernismen i den romersk-katolska kyrkan efter 1900, resulterade dock i en mångfald av kyrkans fördömanden, ett lagstiftat thomism, samt en oförmåga att inse förhoppningar Leo XIII. Despite this and two world wars, much fruitful work was accomplished by outstanding scholars, numerous periodicals, and editors of historical texts, including the critical edition of the works of Aquinas (the Leonine Edition). Trots detta och två världskrig, uppnåddes mycket givande arbete av framstående forskare, många tidskrifter och utgivare av historiska texter, inklusive kritisk utgåva av verk av Aquinas (den Leoninska Edition). Among the great number of modern scholars who called themselves Thomists (but not neo-Thomists or neoscholastics) were Jacques Maritain, Etienne Gilson, Martin Grabmann, and Yves Congar. Bland de många moderna forskare som kallade sig Thomists (men inte neo-Thomists eller neoscholastics) var Jacques Maritain, Etienne Gilson, Martin Grabmann, och Yves Congar.

For reasons still not fully understood, a decided reaction against Aquinas and neoscholasticism occurred in the 1960s. Av skäl som ännu inte helt klarlagda, men en bestämd reaktion mot Aquino och neoscholasticism inträffade på 1960-talet. Some have erroneously associated this with the Second Vatican Council, which turned people's minds toward social rather than doctrinal issues. Några har felaktigt förknippas detta med Andra Vatikankonciliet, som vände människornas sinnen mot sociala snarare än dogmatiska frågor. Aquinas was, however, the only scholastic doctor mentioned by name in all the conciliar documents. Aquino var dock den enda skolastiska läkare nämns vid namn i alla konciliärt dokument. The real reasons for the decline of neoscholasticism must be sought in the wider sociological and psychological concerns of contemporary society. De verkliga orsakerna till nedgången i neoscholasticism måste sökas i den bredare sociologiska och psykologiska problem i dagens samhälle.

James A. Weisheipl James A. Weisheipl

Bibliography Bibliografi
Cassidy, Frank P., Molders of the Medieval Mind (1944; repr., 1966); Congar, Yves, A History of Theology (1968); Gilson, Etienne, The Christian Philosophy of Saint Thomas Aquinas (1957) and History of Christian Philosophy in the Middle Ages (1955); McInerny, RM, ed., New Themes in Christian Philosophy (1968); Pieper, Josef, Scholasticism: Personalities and Problems of Medieval Philosophy, trans. Cassidy, Frank P., Molders medeltida Mind (1944, repr., 1966); Congar, Yves, A History of Theology (1968); Gilson, Etienne, The Christian Philosophy of Saint Thomas Aquinas (1957) och History of Christian Philosophy in the Middle Ages (1955); McInerny, RM, ed., Nya teman i kristen filosofi (1968), Pieper, Josef, Skolastik: personligheter och Problems of Medieval Philosophy, trans. by Richard and Clara Winston (1960); Smalley, Beryl, The Becket Conflict and the Schools: A Study of Intellectuals in Politics (1973); Weinberg, JR, A Short History of Medieval Philosophy (1964). av Richard and Clara Winston (1960), Smalley, Beryl, The Becket konflikter och Skolor: En studie av intellektuella i Politics (1973), Weinberg, JR, A Short History of Medieval Philosophy (1964).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är