Secularism, Secular Humanism Sekularism, sekulär humanism

Advanced Information Avancerad information

A way of life and thought that is pursued without reference to God or religion. En livsstil och tyckte att bedrivs utan hänvisning till Gud eller religion. The Latin root saeculum referred to a generation or an age. "Secular" came to mean "belonging to this age, worldly." Den latinska rot Saeculum avses en generation eller en ålder. "Sekulär" kom att betyda "som ingår i denna ålder, världsligt." In general terms, secularism involves an affirmation of immanent, this-wordly realities, along with a denial or exclusion of transcendent, other-wordly realities. It is a world view and life style oriented to the profane rather than the sacred, the natural rather than the supernatural. Det är en världsbild och livsstil inriktad på profana snarare än de heliga, den naturliga snarare än övernaturliga. Secularism is a nonreligious approach to individual and social life. Sekularism är ett icke-religiösa inställning till individuella och sociala livet.

Historically, "secularization" first referred to the process of transferring property from ecclesiastical jurisdiction to that of the state or other nonecclesiastical authority. Historiskt "sekularisering" först avses processen att föra över egendom från kyrklig jurisdiktion till att av staten eller andra nonecclesiastical myndighet. In this institutional sense, "secularization" still means the reduction of formal religious authority (eg, in education). I denna institutionella betydelse, "sekularisering" ännu minskning av formella religiösa auktoriteten (t.ex. vid undervisning). Institutional secularization has been fueled by the breakdown of a unified Christendom since the Reformation, on the one hand, and by the increasing rationalization of society and culture from the Enlightenment to modern technological society, on the other. Institutionella sekulariseringen har drivet av nedbrytningen av ett enat kristenheten sedan reformationen, å ena sidan, och av den ökande rationaliseringen av samhället och kulturen från upplysningen till moderna teknologiska samhället, å andra sidan. Some analysts prefer the term "laicization" to describe this institutional secularization of society, that is, the replacement of official religious control by nonecclesiastical authority. Vissa analytiker föredrar termen "laicization" för att beskriva denna institutionella sekularisering av samhället, det vill säga byte av officiell religiös kontroll nonecclesiastical myndighet.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
A second sense in which secularization is to be understood has to do with a shift in ways of thinking and living, away from God and toward this world. En andra mening som sekularisering skall förstås har att göra med en förskjutning på ett sätt att tänka och leva, bort från Gud och denna värld. Renaissance humanism, Enlightenment rationalism, the rising power and influence of science, the breakdown of traditional structures (eg, the family, the church, the neighborhood), the technicization of society, and the competition offered by nationalism, evolutionism, and Marxism have all contributed to what Max Weber termed the "disenchantment" of the modern world. Renaissance humanism, upplysningens rationalism, ökande makt och inflytande vetenskap, fördelningen av traditionella strukturer (t.ex. familjen, kyrkan, kvarteret), den technicization av samhället, och den konkurrens som erbjuds av nationalism, evolutionism och marxism har alla bidragit till vad Max Weber kallade "besvikelse" av den moderna världen.

While institutional secularization and ideological secularization have proceeded simultaneously over the past few centuries, the relationship between the two is not causally exact or necessary. Även institutionella sekulariseringen och ideologiska sekulariseringen har gått samtidigt under de senaste århundradena, är förhållandet mellan de två inte har något orsakssamband exakt eller nödvändigt. Thus, even in a medieval, Constantinian setting, formally religious in character, men and women were not immune from having their life, thought, and work shaped by secular, this-worldly considerations. Således var även i en medeltida, Konstantins inställning formellt religiös karaktär, män och kvinnor inte immun mot att deras liv, tanke och arbete präglas av sekulära, this-världsliga hänsyn. Likewise, in an institutionally secular (laicized) society it is possible for individuals and groups to live, think, and work in ways that are motivated and guided by God and religious considerations. Likaså, i ett institutionellt sekulära (laicized) samhälle är det möjligt för individer och grupper att leva, tänka och arbeta på ett sätt som är motiverade och som styrs av Gud och religiösa överväganden.

Secularization, then, is itself a fact of history and a mixed blessing. Sekulariseringen är alltså i sig ett faktum i historien och en blandad välsignelse. Secularism, however, as a comprehensive philosophy of life expresses an unqualified enthusiasm for the process of secularization in all spheres of life. Sekularism, emellertid, som en övergripande filosofi om livet uttrycker en odelad entusiasm för processen av sekularisering i livets alla områden. Secularism is fatally flawed by its reductionist view of reality, denying and excluding God and the supernatural in a myopic fixation on the immanent and the natural. Sekularism har ödesdigra brister genom sin reduktionistisk syn på verkligheten, att förneka och utom Gud och det övernaturliga i en närsynta fixeringen vid det immanenta och det naturliga. In contemporary discussion, secularism and humanism are often seen in tandem as secular humanism, an approach to life and thought, individual and society, which glorifies the creature and rejects the Creator. I dagens diskussion, är sekularism och humanism ofta ses tillsammans som sekulär humanism, ett förhållningssätt till livet och tänkte, individ och samhälle, som prisar varelse och förkastar Skaparen. As such, secularism constitutes a rival to Christianity. Som sådan utgör sekularism en konkurrent till kristendomen.

Christian theologians and philosophers have grappled in various ways with the meaning and impact of secularization. Kristna teologer och filosofer har brottats på olika sätt med innebörden och konsekvenserna av sekularisering. Friedrich Schleiermacher was the first theologian to attempt a radical restatement of Christianity in terms of the Renaissance and Enlightenment humanist and rationalist motifs. Friedrich Schleiermacher var den första teologen att försöka en radikal omräkning av kristendomen i termer av renässansen och upplysningen humanistiska och rationalistiska motiv. While his efforts were brilliant and extremely influential in the development of theology, critics charged that rather than salvaging Christianity, Schleiermacher betrayed crucial aspects of the faith in his redefinition of religion in terms of the human feeling of dependence. Medan hans ansträngningar var lysande och mycket inflytelserika i utvecklingen av teologin, kritiker debiteras detta snarare än att rädda kristendomen, Schleiermacher förrådde avgörande aspekter av tron på sin omdefiniering av religion i form av den mänskliga känslan av beroende.

No contemporary discussion of Christianity and secularism can escape dealing with the provocative Letters and Papers from Prison penned by Dietrich Bonhoeffer. Ingen samtida diskussion om kristendomen och sekularism kan undgå hantera provocerande brev och skrifter från fängelset skriven av Dietrich Bonhoeffer. Primarily because the work is fragmentary and incomplete, Bonhoeffer's concepts such as "Christian worldliness," "man-come-of-age," the world's arrival at "adulthood," and the need for a "non-religious interpretation of Biblical terminology" have been subject to heated debate about their meaning and implication. Främst därför att arbete är fragmentarisk och ofullständig, Bonhoeffer är begrepp som "kristen världslighet", "man-kommer-of-age," världens ankomst till "vuxen" och behovet av en "icke-religiös tolkning av biblisk terminologi" har varit föremål för livlig diskussion om deras innebörd och konsekvenser. Friedrich Gogarten (The Reality of Faith, 1959), Paul van Buren (The Secular Meaning of the Gospel, 1963), Harvey Cox (The Secular City, 1965), Ronald Gregor Smith (Secular Christianity, 1966), and the "death-of-God" theologians are examples of those who have pursued one possible course by restating Christianity in terms of a secular world. Kenneth Hamilton (Life in One's Stride, 1968) denies that this is the best way to interpret Bonhoeffer and argues that the German theologian never wavered in his basic, orthodox stance. Friedrich Gogarten (verklighet Faith, 1959), Paul van Buren (den världsliga Innebörden av evangeliet, 1963), Harvey Cox (The Secular City, 1965), Ronald Gregor Smith (Secular kristendomen, 1966) och "död - av Gud "teologer är exempel på dem som har arbetat ett möjligt samband med att upprepa kristendomen i form av en sekulär värld. Kenneth Hamilton (Life in One's Stride, 1968) förnekar att detta är det bästa sättet att tolka Bonhoeffer och hävdar att de tyska teolog sviktade aldrig i sin grundläggande, ortodoxa hållning.

While discussions among theologians during the 1950s and 1960s tended to focus on adapting Christian theology to secularization, the 1970s and 1980s saw a vigorous new resistance to secularism in many quarters. Jacques Ellul (The New Demons, 1975) was among several voices arguing that secularism was itself a form of religion and was antagonistic both to Christianity and to a true Christian humanism. Även diskussioner bland teologer under 1950 och 1960-talen tenderade att fokusera på att anpassa kristen teologi till sekularisering, såg 1970 och 1980 ett kraftfullt nytt motstånd mot sekularism på många håll. Jacques Ellul (The New Demons, 1975) var bland flera röster hävdar att sekularism sig var en form av religion och var antagonistiska både till kristendomen och att en sann kristen humanism. Francis A. Schaeffer (How Should We Then Live? 1976) and other fundamentalists and conservative evangelicals attacked secular humanism as the great contemporary enemy of Christian faith. Francis A. Schaeffer (Hur ska vi Lev så? 1976) och andra fundamentalister och konservativa evangelikala attackerade sekulär humanism som den store samtida fiende till kristen tro.

From the perspective of biblical Christian theology, secularism is guilty for having "exchanged the truth of God for a lie, and worshiped and served the creature rather than the Creator" (Rom. 1:25). Ur biblisk kristen teologi, är sekularisering skyldig för att ha "bytt ut Guds sanning mot lögn, och dyrkade och tjänade det skapade i stället för skaparen" (Rom. 1:25). Having excluded the transcendent God as the absolute and the object of worship, the secularist inexorably makes the world of man and nature absolute and the object of worship. Efter att ha uteslutit transcendent Gud som den absoluta och föremålet för dyrkan, gör sekulariserade obevekligt världen av människor och natur absolut och föremålet för dyrkan. In biblical terms, the supernatural God has created the world and sustains its existence. I bibliska termer, har övernaturliga Gud skapat världen och upprätthåller sin existens. This world (the saeculum) has value because God has created it, continues to preserve it, and has acted to redeem it. Denna värld (det Saeculum) har ett värde för Gud har skapat den, fortsätter att bevara den, och har agerat för att lösa det. While God is Lord of history and the universe, he is not identifiable with either (pantheism). Medan Gud är Herre över historien och universum, är han inte identifieras med antingen (panteism). Men and women exist in freedom and responsibility before God and for the world. Stewardship and partnership define man's relationship to God and the world. Män och kvinnor finns i frihet och ansvar inför Gud och för världen. Stewardship och partnerskap definiera människans relation till Gud och världen.

The sacral, theocratic character of ancient Israel is modified with the coming of Christ. Sakrala, teokratisk karaktär forntida Israel ändras med Kristi ankomst. With the work of Christ, the city and the nation are secularized (desacralized), and the church as the temple of the Holy Spirit is what is now sacralized. Med Kristi verk, staden och nationen är sekulariserade (desacralized), och kyrkan som ett tempel för den helige Ande är vad som nu sacralized. The relationship of the church to the society around it is not defined in terms of a mission to resacralize it by imposing ecclesiastical rule upon it. Förhållandet mellan kyrkan till samhället omkring är det inte definieras i termer av ett uppdrag i resacralize det genom att införa kyrkliga regel på det. The relationship is one of loving service and witness, proclamation and healing. Förhållandet är en kärleksfull tjänst och vittnesbörd, förkunnelse och healing. In this sense, then, secularization of society is a Christian calling. I denna mening är alltså sekularisering av samhället en kristen ringer. That is, society must not be divinized or absolutized, but viewed as something historical and relative. Det är, måste samhället inte divinized eller absolutized, utan ses som något historiskt och relativ. Only God is finally sacred and absolute. Endast Gud är helig sist och absolut. Reestablishing the sacredness of God will, however, imply the proper, relative valuation of this world. Återskapa helighet Gud innebär dock korrekt, relativa värderingen av denna värld.

In no sense, of course, is the distinction between the sacred and the secular an unbridgeable gap. Ingalunda, naturligtvis, är skillnaden mellan det heliga och det profana en oöverstiglig klyfta. In the same way that God speaks and acts in the saeculum, Christians must speak and act creatively and redemptively. På samma sätt som Gud talar och handlar i Saeculum måste kristna tala och agera kreativt och redemptively. This means that the secular world must not be abandoned to secularism. Detta innebär att den sekulära världen inte får överlåtas till sekularism. In all cases, Christian life in the secular world is to be carried out under the Lordship of Jesus Christ and in obedience to the will of God rather than the will of the world. I alla fall, kristna livet i den sekulära världen ska genomföras under Lordship of Jesus Kristus och lydnad till Guds vilja snarare än kommer i världen. And in situations, such as the United States, where the general populace is enfranchised and invited to have a voice in public policy, public education, social services, and so on, Christians may work to ensure that the Word of God is heard and is given room among the many other voices which will constitute the heterogenous whole. Och i situationer, såsom Förenta staterna, där den allmänna befolkningen är röstberättigade och uppmanas att ha en röst i allmän ordning, utbildning, social service och så vidare, kan kristna att verka för att Guds ord hörs och är ges utrymme bland de många andra röster som kommer att utgöra heterogen helhet. To insist that the Word of God be imposed on all without exception is to fall once again into an unbiblical authoritarianism. Att insistera på att Guds ord skall åläggas alla utan undantag är att falla en gång till en obiblisk auktoritärt. To fail to articulate the Word of God in the saeculum, however, is to acquiesce in a secularism which, by excluding the Creator, can lead only to death. Misslyckas att uttrycka Guds ord i Saeculum är dock finna sig i en sekularisering som, genom att utesluta Skaparen, endast kan leda till döden.

DW Gill DW Gill
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
PL Berger, The Sacred Canopy; K. Hamilton, DCE, 609-10. PL Berger, The Sacred Canopy K. Hamilton, DCE, 609-10.


Secularism Sekularism

Catholic Information Katolsk information

A term used for the first time about 1846 by George Jacob Holyoake to denote "a form of opinion which concerns itself only with questions, the issues of which can be tested by the experience of this life" (English Secularism, 60). En term som används för första gången omkring 1846 av George Jacob Holyoake att beteckna "en form av yttranden som sysslar enbart med frågor, kan de frågor som prövas av erfarenheterna från detta liv" (engelska Sekularism, 60). More explicitly, "Secularism is that which seeks the development of the physical, moral, and intellectual nature of man to the highest possible point, as the immediate duty of life - which inculcates the practical sufficiency of natural morality apart from Atheism, Theism or the Bible - which selects as its methods of procedure the promotion of human improvement by material means, and proposes these positive agreements as the common bond of union, to all who would regulate life by reason and ennoble it by service" (Principles of Secularism, 17). Mer explicit, "Sekularism är det som syftar till utveckling av den fysiska, moraliska och intellektuella människans natur att den högsta möjliga punkt, eftersom den omedelbara plikt i livet - som inskärper det praktiska tillräcklig naturlig moral bortsett från ateismen, teismen eller Bibeln - vilken väljer som sina metoder för förfarandet att främja de mänskliga förbättring av materiella medel, och föreslår att dessa positiva avtal som gemensam föreningsband, för alla som vill reglera livet av förnuftet och förädla det med service "(Principer för sekularism, 17 ). And again, "Secularism is a code of duty pertaining to this life founded on considerations purely human, and intended mainly for those who find theology indefinite or inadequate, unreliable or unbelievable. Its essential principles are three: Och vidare, "Sekularism är en kod för skatt som hänför sig till detta liv grundat på överväganden rent mänskliga, och är främst avsett för dem som hittar teologi obegränsad eller otillräcklig, opålitliga eller otroligt. Dess grundläggande principer är tre:

The improvement of this life by material means. Förbättringen av detta liv med materiellt stöd.

That science is the available Providence of man. Att vetenskapen är den tillgänglig försyn människan.

That it is good to do good. Att det är bra att göra gott. "Whether there be other good or not, the good of the present life is good, and it is good to seek that good" (English Secularism, 35). "Oavsett om det finnas andra bra eller inte, är det goda i detta liv bra, och det är bra att söka det goda" (engelska Sekularism, 35).

I. HISTORY I. HISTORIK

The origin of Secularism is associated especially with the names of Holyoake and Bradlaugh. Ursprunget på sekularism förknippas särskilt med namnen Holyoake och Bradlaugh. George Jacob Holyoake (born at Birmingham, 13 April, 1817; died at Brighton, 22 January, 1906) met Robert Owen in 1837, became his friend, and began to lecture and write articles advocating socialism or co-operation. George Jacob Holyoake (född i Birmingham, 13 April, 1817, död i Brighton, 22 januari 1906) träffade Robert Owen 1837, blev hans vän, och började föreläsa och skriva artiklar förespråkar socialism eller samarbete. In 1841, with Southwell, Ryall, and Chilton, he founded a magazine called "The Oracle of which was succeeded by "The Movement" (1843), and by "The Reasoner" (1846). In 1861 the publication of the latter was discontinued, and Holyoake founded "The Counsellor" which later on, was merged with Bradlaugh's "National Reformer". Owing to differences between Bradlaugh and Holyoake, the latter withdrew from "The National Reformer," started the publication of "The Secular World and Social Economist" (1862-64), and in 1883 of "The Present Day". Among the political and economical agitations in which Holyoake took a leading part may be mentioned those for the repeal of the law prohibiting the use of unstamped paper for periodical publications, for the abolition of all oaths required by law, for the secularization of education in the public schools, for the disestablishment of the Church, for the promotion of the co-operative movement among the working classes, etc. 1841, med Southwell, Ryall och Chilton, grundade han en tidning som heter "The Oracle som efterträddes av" The Movement "(1843), och med" The Reasoner "(1846). År 1861 offentliggörandet av den senare var avbrytas, och Holyoake grundade "vägledaren" som senare slogs med Bradlaugh s "National reformatorn". Skillnader mellan Bradlaugh och Holyoake, återkallade den sistnämnda från "The National reformatorn" började utgivningen av "Den sekulära världen och sociala Economist "(1862-64), och 1883 för" dagens ". Bland de politiska och ekonomiska oroligheter där Holyoake hade en ledande roll kan nämnas de som gäller för upphävande av lagen som förbjuder användning av ostämplat papper för periodiska publikationer , för avskaffandet av alla löften som krävs enligt lag, för sekulariseringen av utbildning i de allmänna skolorna, för disestablishment i kyrkan, för att främja den kooperativa rörelsen bland de arbetande klasserna, etc.

Charles Bradlaugh (born at Hoxton, London, 26 September, 1833; died 30 January, 1891) was a zealous Sunday school teacher in the Church of England, when Rev. Mr. Charles Bradlaugh (född i Hoxton, London, 26 September, 1833, död 30 januari 1891) var en nitisk lärare i Söndagsskolan i Church of England, när Rev Mr Packer, the incumbent of St. Peter's, Hackney Road, asked him to prepare for confirmation which was to be administered by the Bishop of London. Packer, den dominerande operatören i Peterskyrkan, Hackney Road, bad honom att förbereda sig för bekräftelse som skulle administreras av biskopen av London. "I studied a little", writes Bradlaugh, "the Thirty-nine Articles of the Church of England, and the four Gospels, and came to the conclusion that they differed" (Autobiography, 6). "Jag har studerat lite", skriver Bradlaugh, "de trettionio artiklarna i Church of England, och de fyra evangelierna, och kom till slutsatsen att de skilde sig" (självbiografi, 6). He wrote this to Rev. Mr. Packer, who hastily denounced him as an atheist. Han skrev detta Rev Mr Packer, som hastigt fördömde honom som en ateist. His views, which at this time were deistical later on reached extreme Atheism. Hans åsikter, som vid denna tid var deistical senare nådde extrema ateism. From 1853 till 1868 he wrote a great number of articles under the pseudonym of "Iconoclast", gave many lectures, and held many public debates. In 1858 he edited "The Investigator", and in 1859 founded "The National Reformer". Från 1853 till 1868 skrev han ett stort antal artiklar under pseudonymen "Iconoclast", gav många föreläsningar, och har hållit många offentliga debatter. 1858 redigerade han "The Investigator", och år 1859 grundade "The National Reformer". Elected by Northampton as a member of the House of Commons in 1880, he refused to take the required oath, and was not allowed to sit in the House. Re-elected the following year, he consented to take the oath, but this was refused on account of his Atheism. Väljs av Northampton som ledamot i underhuset 1880, vägrade han att ta de nödvändiga ed, och fick inte sitta i parlamentet. Omvald följande år, samtyckte han att svära, men detta avslogs på grund av hans ateism. Finally, in 1886, the new Speaker allowed him to take the oath and sit in Parliament. Slutligen, 1886, får den nya talmannen honom att avlägga ed och sitta i parlamentet. In 1858 Bradlaugh succeeded Holyoake as president of the London Secular Society, and in 1866 enlarged the scope of this association by founding the National Secular Society, over which he presided until 1890, when he was succeeded by Mr. GW Foote, the actual president. 1858 Bradlaugh efterträdde Holyoake som ordförande i Londons sekulära samhället, och år 1866 utvidgade tillämpningsområdet för denna förening genom grundandet av National Secular Society, som han var ordförande fram till 1890, då han efterträddes av herr GW Foote, själva president. The following words from Bradlaugh's farewell speech are significant: "One element of danger in Europe is the approach of the Roman Catholic Church towards meddling in political life. . . . Beware when that great Church, whose power none can deny, the capacity of whose leading men is marked, tries to use the democracy as its weapon. There is danger to freedom of thought, to freedom of speech, to freedom of action. The great struggle in this country will not be between Freethought and the Church of England, not between Freethought and Dissent, but - as I have long taught, and now repeat - between Freethought and Rome" (Charles Bradlaugh, II, 412). Följande ord från Bradlaugh s avskedstal är betydande: "En del i fara i Europa är inställningen i den romersk-katolska kyrkan för inblandning i det politiska livet.... Akta dig när den stora kyrkan, vars effekt ingen kan förneka, kapacitet vars ledande män är märkt, försöker att använda demokratin som sitt vapen. Det finns risk för tankefrihet, yttrandefrihet, till handlingsfrihet. Den stora kampen i detta land inte kommer att vara mellan Freethought och Church of England, inte mellan Freethought och oenighet, men - som jag har länge undervisat, och nu upprepar - mellan Freethought och Rom "(Charles Bradlaugh, II, 412).

In the United States, the American Secular Union and Freethought Federation, presided over by Mr. EP Peacock, with many affiliated local societies, has for its object the separation of Church and State, and for its platform the nine demands of Liberalism, namely: I USA, ordförande för amerikanska Secular unionen och Freethought federationen, över av Mr EP Peacock, med många anslutna lokala samhällen, har till syfte separation mellan kyrka och stat, och för sin plattform de nio krav Liberalism, nämligen:

that churches and other ecclesiastical property shall be no longer exempt from taxation; att kyrkor och andra kyrkliga egendom skall inte längre undantas från beskattning;

that the employment of chaplains in Congress, in state legislatures, in the army and navy, and in prisons, asylums, and all institutions supported by public money, shall be discontinued, and that all religious services maintained by national, state, or municipal governments shall be abolished; that all public appropriations for educational and charitable institutions of a sectarian character shall cease; att anställning av präster i kongressen, i statliga valperioder i armén och flottan, och i fängelser, hospital, och alla institutioner som stöds med offentliga medel, skall avskaffas, och att alla gudstjänster upprätthålls av nationella, statliga eller kommunala myndigheter skall avskaffas, att alla offentliga anslagen till utbildnings-och välgörenhetsorganisationer av en sekteristisk karaktär skall upphöra;

that, while advocating the loftiest instruction in morals and the inculcation of the strictest uprightness of conduct, religious teaching and the use of the Bible for religious purposes in public schools shall be prohibited; that the appointment by the President of the United States and the governors of the various states of religious festivals, fasts, and days of prayer and thanksgiving shall be discontinued; att det skall samtidigt förespråka de högsta undervisning i moral och INPRÄGLANDE av de strängaste uppriktigt beteende, religiös undervisning och användning av Bibeln för religiösa ändamål i offentliga skolor är förbjudet, att utnämningen av ordföranden för Förenta staterna och centralbankscheferna i de olika staterna religiösa högtider, fastar, och dagar av bön och tacksägelse skall upphöra;

that the theological oath in the courts and in other departments of government shall be abolished, and simple affirmation under the pains and penalties of perjury, established in its stead; att den teologiska ed i domstol och i andra avdelningar inom förvaltningen skall avskaffas och enkel försäkran på de plågor och straff för mened, inrättas i dess ställe;

that all laws directly or indirectly enforcing in any degree the religious and theological dogma of Sunday or Sabbath observance shall be repealed; att alla lagar som direkt eller indirekt verkställighet i examen den religiösa och teologiska dogmer av söndag eller Sabbatsfirande skall upphöra att gälla;

that all laws looking to the enforcement of Christian morality as such shall be abrogated, and that all laws shall be conformed to the requirements of natural morality, equal rights and impartial justice; att alla lagar ser på efterlevnaden av kristna moralen som sådan skall utgå, och att alla lagar skall överensstämde med kraven i naturlig moral, lika rättigheter och opartisk rättvisa;

that, in harmony with the Constitution of the United States and the constitutions of the several states, no special privileges or advantages shall be conceded to Christianity or any other religion; that our entire political system shall be conducted and administered on a purely secular basis; and that whatever changes are necessary to this end shall be consistently, unflinchingly, and promptly made. att i harmoni med konstitutionen i USA och grundlagar i flera stater, utan speciella privilegier eller förmåner skall beviljas till kristendomen eller någon annan religion, att hela vårt politiska system skall genomföras och förvaltas på ett rent sekulär basis; och att de ändringar som behövs för detta ändamål skall vara konsekvent, unflinchingly, och snabbt gjort.

Although the name Secularism is of recent origin, its various doctrines have been taught by free-thinkers of all ages, and, in fact, Secularism claims to be only an extension of free-thought. Även om namnet Sekularism är av sent ursprung, har olika doktriner fått lära sig av fritänkare i alla åldrar, och i själva verket, hävdar Sekularism vara bara en förlängning av den fria tanken. "The term Secularism was chosen to express the extension of freethought to ethics" (English Secularism, 34). "Termen Sekularism valdes för att uttrycka en utvidgning av freethought till etik" (engelska Sekularism, 34). With regard to the question of the existence of God, Bradlaugh was an atheist, Holyoake an agnostic. När det gäller frågan om Guds existens, var Bradlaugh en ateist, Holyoake en agnostiker. The latter held that Secularism is based simply on the study of nature and has nothing to do with religion, while Bradlaugh claimed that Secularism should start with the disproof of religion. Den senare ansåg att Sekularism är enbart baserar sig på studier av naturen och har ingenting med religion att göra, medan Bradlaugh hävdade att Sekularism bör börja med att vederlägga religionen. In a public debate held in 1870 between these two secularists, Bradlaugh said: "Although at present it may be perfectly true that all men who are Secularists are not Atheists, I put it that in my opinion the logical consequence of the acceptance of Secularism must be that the man gets to Atheism if he has brains enough to comprehend. I en offentlig debatt som hölls år 1870 mellan dessa två sekularister, sade Bradlaugh: "Visserligen kan vara helt riktigt att alla män som sekularister inte är ateister, jag uttrycka det som enligt min mening en logisk följd av godkännandet av Sekularism måste vara att mannen blir till ateism, om han har hjärna nog att förstå.

"You cannot have a scheme of morality without Atheism. The Utilitarian scheme is a defiance of the doctrine of Providence and a protest against God". "Du kan inte ha ett system med moral utan ateism. Den utilitaristiska systemet är ett trots mot läran om försynen och en protest mot Gud".

On the other hand, Holyoake affirmed that "Secularism is not an argument against Christianity, it is one independent of it. It does not question the pretensions of Christianity; it advances others. Secularism does not say there is no light or guidance elsewhere, but maintains that there is light and guidance in secular truth, whose conditions and sanctions exist independently, and act forever. Secular knowledge is manifestly that kind of knowledge which is founded in this life, which relates to the conduct of this life, conduces to the welfare of this life, and is capable of being tested by the experience of this life" (Charles Bradlaugh, I, 334, 336). Å andra sidan bekräftade Holyoake att "Sekularism är inte ett argument mot kristendomen, är det en oberoende av det. Det är inte fråga pretentioner som kristendomen, det förskott som andra. Sekularism inte säga att det finns något ljus eller vägledning på annat håll, men vidhåller att det är lätt och vägledning i sekulära sanning, vars villkor och sanktioner existerar oberoende och agera för evigt. Secular kunskap är uppenbart att denna typ av kunskap som bygger på detta liv, som rör genomförandet av detta liv, det leder till välfärd i detta liv, och kan testas av erfarenheterna från detta liv "(Charles Bradlaugh, I, 334, 336). But in many passages of his writings, Holyoake goes much further and seeks to disprove Christian truths. Men i många delar av hans skrifter, går Holyoake mycket längre och försöker vederlägga kristna sanningar. To the criticism of theology, Secularism adds a great concern for culture, social progress, and the improvement of the material conditions of life, especially for the working classes. Till kritiken av teologin, tillägger Sekularism en stor oro för kultur, sociala framsteg och förbättring av de materiella betingelserna för liv, särskilt för de arbetande klasserna. In ethics it is utilitarian, and seeks only the greatest good of the present life, since the existence of a future life, as well as the existence of God, "belong to the debatable ground of speculation" (English Secularism, 37). It tends to substitute "the piety of useful men for the usefulness of piety" (ibid., 8). I etik är nyttiga och avser endast de allra bästa i detta livet, eftersom det finns ett framtida liv, liksom Guds existens, "hör till diskutabla grund av spekulation" (engelska Sekularism, 37). Det tenderar substitut till "fromhet användbara män för nyttan av fromhet" (ibid., 8).

II. II. CRITICISM KRITIK

The fundamental principle of Secularism is that, in his whole conduct, man should be guided exclusively by considerations derived from the present life itself. Den grundläggande principen om sekularisering är att i hela sitt agerande, bör man styras enbart av skäl som härrör från det nuvarande livet självt. Anything that is above or beyond the present life should be entirely overlooked. Allt som är över eller bortom detta liv bör helt förbises. Whether God exists or not, whether the soul is immortal or not, are questions which at best cannot be answered, and on which consequently no motives of action can be based. Om Gud existerar eller inte, om själen är odödlig eller inte, är frågor som i bästa fall inte kan bli besvarade, och som följaktligen inga motiv för åtgärder kan grundas. A fortiori all motives derived from the Christian religion are worthless. Detta förstärks av alla motiv som härrör från den kristna religionen är värdelösa. "Things Secular are as separate from the Church as land from the ocean" (English Secularism, 1). "Saker Secular är skilt från kyrkan som mark från havet" (engelska Sekularism, 1). This principle is in strict opposition to essential Catholic doctrines. Denna princip är strikt opposition till väsentliga katolska läror. The Church is as intent as Secularism on the improvement of this life, as respectful of scientific achievements, as eager for the fulfilment of all duties pertaining to the present life. Kyrkan är så uppsåt Sekularism på att förbättra detta livet, såsom respekt för vetenskapliga framsteg, lika angelägen för att fullgöra alla uppgifter samt det nuvarande livet. But the present life cannot be looked upon as an end in itself, and independent of the future life. Men nuvarande liv inte kan ses som ett självändamål, och oberoende av framtida liv. The knowledge of the material world leads to the knowledge of the spiritual world, and among the duties of the present life must be reckoned those which arise from the existence and nature of God, the fact of a Divine Revelation, and the necessity of preparing, for the future life. Kunskapen om den materiella världen leder till ökad kunskap om den andliga världen, och bland de uppgifter av detta liv måste man räkna med dem som följer existens och Guds natur, det faktum att en gudomlig uppenbarelse, och nödvändigheten av att förbereda, för det framtida livet. If God exists, how can Secularism inculcate the practical sufficiency of natural morality?" If "Secularism does not say there is no light or guidance elsewhere" how can it command us to follow exclusively the light and guidance of secular truth? Only the Atheist can be a consistent Secularist. Om Gud existerar, hur kan Sekularism inskärpa den praktiska tillräcklig naturlig moral? "If" Sekularism inte säga att det finns något ljus eller vägledning på annat håll "Hur kan det befaller oss att följa enbart ljuset och vägledning sekulära sanning? Endast Atheist kan vara en konsekvent sekulariserad.

According as man makes present happiness the only criterion of the value of life, or on the contrary admits the existence of God and the fact of a Divine Revelation and of a future life, the whole aspect of the present life changes. These questions cannot be ignored, for on them depends the right conduct of life and "the development of the moral and intellectual nature of man to the highest possible point". Efter som man gör denna lycka det enda kriteriet för värde i livet, eller tvärtom erkänner Guds existens och det faktum att en gudomlig uppenbarelse och ett framtida liv, kan hela aspekt av det här livet förändras. Dessa frågor kan inte ignoreras, för dem beror rätt beteende liv och "utvecklingen av den moraliska och intellektuella människans natur till högsta möjliga point". If anything can be known about God and a future life, duties to be fulfilled in the present life are thereby imposed on "all who would regulate life by reason and ennoble it by service". Om något kan veta om Gud och ett framtida liv, arbetsuppgifter som skall uppfyllas i detta livet är därmed åläggs "alla som skulle reglera livet av förnuftet och förädla det som tjänst". "Considerations purely human" become inadequate, and the "light and guidance" found in secular truth must be referred to and judged from a higher point of view. "Överväganden rent mänskliga" blir otillräcklig, och "ljus och vägledning" hittades i ett sekulariserat sanningen måste hänskjutas till och bedömas ur ett större perspektiv. Hence the present life in itself cannot be looked upon as the only standard of man's worth. Därför är det nuvarande livet i sig kan inte ses som den enda standarden för människans värde. The Church would fail in her Divine mission if she did not insist on the insufficiency of a life conducted exclusively along secular lines, and therefore on the falsity of the main assumption of Secularism Kyrkan skulle misslyckas i sitt gudomliga uppdrag om hon inte insistera på att brist på ett liv som enbart bedrivs längs sekulära riktlinjer och därför falskheten av de viktigaste antagandet om Sekularism

Again, the Catholic Church does not admit that religion is simply a private affair. Inte heller den katolska kyrkan inte erkänner att religion är bara en privat angelägenhet. God is the author and ruler not only of individuals, but also of societies. Gud är författare och härskare inte bara individer utan även av samhällen. Hence the State should not be indifferent to religious matters (see ETHICS). Därför staten inte bör vara likgiltig för religiösa frågor (se etik). How far in practice Church and State should go together depends on a number of circumstances and cannot be determined by any general rule, but the principle remains true that religion is a social as well as an individual duty. In practice again, owing to special circumstances, a secular education in the public schools may be the only possible one. Hur långt i praktiken Kyrkan och staten bör gå ihop beror på en rad omständigheter och kan inte bestämmas av någon allmän regel, men principen är fortfarande sant att religion är en social och en individuell plikt. I praktiken igen, på grund av särskilda omständigheter kan en sekulär utbildning i kommunala skolor vara den enda möjliga. At the same time, this is a serious defect which must be supplied otherwise. Samtidigt är detta ett allvarligt fel som måste lämnas på annat sätt. It is not enough for the child to be taught the various human sciences, he must also be given the knowledge of the necessary means of salvation. Det är inte tillräckligt för att barnet ska få undervisning i olika humaniora, måste han också få kunskap om nödvändiga medel för frälsning. The Church cannot renounce her mission to teach the truths she has received from her Divine Founder. Kyrkan kan inte avsäga sig sitt uppdrag att undervisa om sanningarna hon fått från sin gudomliga grundare. Not only as individuals, but also as citizens, all men have the right to perform the religious duties which their conscience dictates. Inte bara som individer, utan också som medborgare, alla människor har rätt att utföra de religiösa plikter som deras samvete bjuder. The complete secularization of all public institutions in a Christian nation is therefore inadmissible. Den kompletta sekularisering av alla offentliga institutioner i en kristen nation skall således avvisas. Man must not only be learned in human science; his whole life must be directed to the higher and nobler pursuits of morality and religion, to God Himself. Man måste inte bara lärt sig i mänsklig vetenskap, hans liv måste riktas till högre och ädlare strävanden moral och religion, att Gud själv. While fully recognizing the value of the present life, the Church cannot look upon it as an end in itself, but only as a movement toward a future life for which preparation must be made by compliance with the laws of nature and the laws of God. Med fullt erkännande av värdet av det nuvarande livet, kan kyrkan ser inte på det som ett självändamål, utan endast som en rörelse mot ett framtida liv som förberedelse måste göras i överensstämmelse med naturens lagar och Guds lagar. Hence there is no possible compromise between the Church and Secularism, since Secularism would stifle in man that which, for the Church, constitutes the highest and truest motives of action, and the noblest human aspirations. Därför finns det ingen möjlig kompromiss mellan kyrkan och sekularism, eftersom Sekularism skulle drunkna i människan det som utgör för kyrkan, den högsta och sannaste motiv för åtgärden, och det ädlaste människans strävan.

Publication information Written by CA Dubray. Publikation information Skrivet av CA Dubray. Transcribed by Douglas J. Potter. Kopierat av Douglas J. keramikern. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil Obstat, 1 Februari 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, DD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

HOLYOAKE, The Principles of Secularism (London, 1860); IDEM, Sixty Years of an Agitator's Life (London, 1892), autobiography; IDEM, The Origin and Nature of Secularism (London, 1896); published simultaneously in America under the title English Secularism, A Confession of Belief (Chicago, 1896); McCABE, Life and Letters of George Jacob Holyoake (London, 1908); GOSS, A Descriptive Bibliography of the Writings of George Jacob Holyoake, with a Brief Sketch of his Life (London, 1908); The Autobiography of Mr. Bradlaugh (London, sd); BONNER, Charles Bradlaugh (7th ed., London, 1908); FLINT, Anti-Theistic Theories (5th ed., Edinburgh, 1894). Holyoake, The Principles of Sekularism (London, 1860); IDEM Sextio år av en Agitator's Life (London, 1892), självbiografi, IDEM ursprung och natur Sekularism (London, 1896), publicerades samtidigt i USA under titeln engelska sekularism, A Confession of Belief (Chicago, 1896), McCabe, Life and Letters of George Jacob Holyoake (London, 1908), GOSS, en beskrivande Bibliografi av Writings of George Jacob Holyoake, med en kortfattad skiss av sitt liv (London, 1908), (The Autobiography of Mr Bradlaugh (London, SD), Bonner, Charles Bradlaugh 7th ed., London, 1908), flinta, Anti-teistiska teorier (5th ed., Edinburgh, 1894).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är