Alexandrinsk Teologi

Clement från Alexandria

Allmän information

Clement från Alexandria, vars fullständiga namn var Titus Flavius Clemens (150? -215?), Var en grekiska teolog och en tidig fader kyrkan.

Han var troligen född i Aten, Grekland, och är utbildad vid catechetical skolan i Alexandria, där han studerade för den kristna filosofen Pantaenus.

Någon tid efter Clement övergångsutbildning från hedendom, han ordinerade en PRESBYTER.

I cirka 190 han lyckades Pantaenus som chef för catechetical skola, som blev kända under hans ledarskap. Origen, som senare uppnås distinktion som författare, lärare och teolog, kan ha varit en av Clement elever.

Under förföljelsen av de kristna i regeringstid av Septimius Severus, kejsare av Rom, Clement flyttats från Alexandria till Caesarea (Mazaca) i Cappadocia.

Lite är känt om hans senare verksamhet.

Tidvis var han betraktas som ett helgon, hans namn dök upp i början av Christian martyrologies.

Många akademiker beaktande Clement som grundaren av den alexandrinsk skola teologi, som betonade den gudomliga naturen i Kristus. Det var alexandrinsk teologer som Saint Cyril och Saint Athanasius som tog ledningen i invändande Adoptionism och Nestorianism, vilka båda betonade Kristi mänsklighet på bekostnad av hans gudomlighet. Enligt Clement system av logik, tanken och viljan hos Gud uppmanar, utbildar och fullföljer den sanna kristna.

Denna process beskrivs i en MANANDE Adress till grekerna, The Handledare och Miscellanies, Clement viktigaste verk.

Det första arbetet riktar sig till den bildade allmänheten med ett intresse för kristendomen, den är designad efter MANANDE adress Aristoteles, ett förlorat arbete som Aristoteles behandlade allmänna läsare med ett intresse för filosofi. De Tutor är utformad för att bredda och fördjupa grunden för den kristna tron förmedlade i doplängd instruktion. Miscellanies är en diskussion om olika punkter i doktriner teologi, utformad för att vägleda de mogna kristna till perfekt kunskap.

Clement var också författare till flera skrifter och treatises, däribland förtal, Fasting, tålamod, och som den rike mannen som sparas?

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
D>


Clement från Alexandria

Advanced Information

(ca. 150-ca. 215)

Titus Flavius Clemens, grekiska teolog och författare, var det första betydelsefulla företrädare för alexandrinsk teologisk tradition.

Född av hedniska föräldrar i Aten, Clement gick till Alexandria, där han efterträdde sin lärare Pantaenus som chef för Catechetical School.

I 202 förföljelse tvingade honom att lämna Alexandria, tydligen aldrig att återvända.

Av Clement skrifter fyra bevaras komplett: Protreptikos (en uppmaning riktar sig till grekerna uppmana omställning), Paedagogos (en bild av Kristus som handledare instruera de troende i deras beteende); Stromata (diverse tankar främst om förhållandet mellan tro att filosofi) , "Vem är den rike mannen som sparas?"

(en genomgång av Mark 10:17-31 och hävdade att välstånd, om rätt använt, är inte un-kristna).

Av andra skrifter endast fragment kvar, särskilt i Hypotyposes, en kommentar till Skriften.

Clement är viktigt för hans positiva inställning till filosofi som lagt grunden för kristen humanism och för idén om filosofi som "handmaid" till teologi.

Tanken med Logos dominerar hans tänkande.

Den gudomliga Logos, skaparen av allt, styr alla goda män och orsakerna okej trodde.

Grekiska filosofin var därför delvis uppenbarelse och beredda grekerna för Kristus precis som lagen förberett Hebreerbrevet.

Kristus är Logos incarnate genom vilken man uppnår till perfektion och sann Gnosis.

Mot Gnostics som smutskastas tro Clement anser tro de första princip och grunden för kunskap, vilken i sig är fullkomnandet av tro. Man blir en "true GNOSTISK" av kärlek och kontemplation.

Genom egen kontroll och älskar människan rids sig av passioner och nådde slutligen staten OKÄNSLIGHET där han uppnår till likna Gud. Med denna idé Clement i hög grad påverkas grekiska kristen andlighet.

WC Weinrich


(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi


EF Osborn, The Philosophy of Clement från Alexandria, SRC Lilla, Clement i Alexandria: En studie i kristen platonism och Gnosticism; RB Tollington, Clement i Alexandria: En studie i kristen liberalism, 2 vols.; E. Molland, utformning av Gospel i alexandrinsk Teologi, J. Quasten, Patrology, II: Ante-Nicene Litteratur efter Irenaeus, WH Wagner, "The Paideia Motif i Teologi av Clement av Alexandria" (Diss., Drew University, 1968); Weg Floyd, Clement från Alexandria behandling av problemet med Evil, DJM Bradley, "Den förklaring av stoisk Etik i Clement från Alexandria," august 14:41-66; J. Ferguson, "Genomförandet av Clement från Alexandria," RelS 12:59 -80.



Alexandrinsk Teologi

Advanced Information

Det är troligt att kristendomen kom till Alexandria i apostolisk tid, men traditionen att det var första väckt av John Mark inte kan verifieras.

Det tyder på att kristendomen var väl etablerat i mellersta Egypten med AD 150 och att Alexandria var dess ankomsthamnen och stödja bas.

Clement från Alexandria blev chef för Catechetical Skola om 190.

En filosof i hela sitt liv, Clement såg grekiska filosofin som en förberedelse för Kristus, även som vittne till gudomliga sanningen.

Platon var en omhuldade guide. Sin är grundad på människans fria vilja.

Enlightement av Logos leder människan till kunskap.

Kunskap leder till rätt beslut.

Dessa göra en människa till Gud tills han är jämställd med Gud (Stromata iv. 23).

Den kristna liv med kärlek, fri från passion.

Hans liv är en ständig bön.

Clement anges sitt mönster i minsta detalj i Paedagogos.

Han tog en optimistisk syn på framtiden för alla män, utan kunskap skulle belönas i världen framöver.

En allegoriska BIBELTOLKNING av Skriften stödde dessa åsikter.

Omkring 202 Clement efterträddes i Catechetical skolan av den mycket Abler Origen. En biblisk student och EXEGET stor förmåga, Origen producerat Hexapla texten i OT.

Han skrev kommentarer, scholia eller homilies på alla de bibliska böckerna, men de baserades på tre sinnen av Skriften, den bokstavliga, moraliska och allegoriska.

Bibeln var inspirerade, nyttig, sann i varje brev, men bokstavlig tolkning var inte nödvändigtvis den korrekta.

Skuldsatta, precis Clement, att grekerna, Origen inte var lika beundran beroende av dem.

Hans uppfattning var att en stor andlig värld, under ledning av en VÄLGÖRANDE, kloka och personliga varelse.

Alexandrinsk Christology gör sin början med Origen.

Genom ett evigt generation Sonen, Logos, Gud kommunicerar själv från all evighet. Det är en moralisk, volitional enhet mellan Fadern och Sonen, men en viktig enhet är tveksamt.

I världen av mening ger teatern av inlösen för minskat varelser som sträcker sig från änglar genom män demoner. Genom inkarnation av Logos är medlare för inlösen.

Han tog till sig en mänsklig själ i en union som var en henosis.

Därför var det korrekt att säga att Guds son föddes ett spädbarn, att han dog (De princ. II. Vi. 2-3). Genom undervisning genom exempel genom att erbjuda sig själv en BLIDKANDE offer till Gud, genom utbetalande djävulen lösen, Kristus sparar män.

Män successivt frigöra sig från det jordiska genom meditation, genom avhållsamhet, med visionen av Gud.

En rensning brand kan behövas i processen.

Även om denna världen är varken den första eller den sista i en serie, kommer det i slutändan kommer att återställa allt.

Flesh, frågan är, kommer att försvinna, anda endast kommer att finnas kvar, och Gud skall vara allt i allt.

Hur länge människors frihet kommer att behålla makten för att producera ytterligare en katastrof är inte klart, men i slutändan alla kommer att bekräftas i godhet genom kraften i Guds kärlek.

Efter Origen avresa från Alexandria hans lärjungar isär.

En grupp tenderade att förneka den eviga generationen av logotyper.

Dionysius, biskop i Alexandria (247-65), sympatiserade med detta parti och förklarade Loggor att vara ett skapande av Fadern, men framtiden i Alexandria tillhörde den motsatta flygeln, som betonade den gudomliga attribut för Logos.

Den Sabellian part var stark i Cyrenaica och Libyen, och detta påverkar drabbade Alexandria. När PRESBYTER aRius började, kanske om 317, att förkunna att Logos var en skapelse i tid, som skiljer sig från Fadern i som han lockade lärjungar, men Bishop Alexander emot aRius.

När kejsar Konstantin funnit det omöjligt att återställa harmonin genom uppmaning och inflytande, som han kallade för en bolagsstämma av biskopar.

Den som följer rådet kyrkomötet i Nicea år 325 deltog ett alexandrinsk delegation som innefattade diakon Athanasius.

Av de återstående åren av sitt liv Athanasius var att kämpa för Nicene slutsatsen att Sonen var homoousios till Fadern. Antagandet av detta begrepp trots sina rutig GNOSTISK och Sabellian Bakgrunden var ett arbete LYCKOSAM geni.

I 328 Athanasius efterträdde Alexander som alexandrinsk biskop.

Trots vissa diktatoriska tendenser han besatt en enastående kombination av talanger för en framgångsrik förvaltare med stort djup teologisk insikt.

Från denna tid på, Alexandria betonas kraftfullt identitet i att vara av Fadern och Sonen. Athanasius presenteras i hans På inkarnation av Logos, det nödvändighetstestet av union av sann Gud med äkta mannen till den kristna läran om frälsning genom livet och döden av Kristus. Helt Gud och helt mannen Frälsaren måste. Genom många falska avgifter och fem perioder i exil Athanasius vidhöll sitt yrkande på en Gud, Fadern och Sonen av samma ämne, kyrkan institutet för frälsning, inte omfattas till störningar i den civila staten. Athanasius också anges att Anden är homoousios också med Fadern och Sonen och därmed bana väg för formel miaousia, Treis hypostaseis.

Att Kristus behöver inte vara helt gudomlig och helt mänskliga var en tanke som Apollinaris av Laodicea inte lyckades fästa vid Alexandria trots hans ansträngningar i den riktningen.

Han anser att pneuma av Logos ersatt mänskliga anda avslogs.

Hans betoning på enhet personlighetsskyddet Kristi dock blev allt en alexandrinsk vikt och var starkt betonade av Cyril, som blev biskop i 412. Logotyperna tog full mänskliga naturen på sig, men resultatet var henosis physike och Cyril älskade formel miaphysis, ett trots som ursprungligen ek duo.

Den inkarnation var till slutet av frälsning. Gud blev människa som vi kan bli Gud.

Cyril stödde detta med allegoriska utläggningen av Skriften både testamenten, särskilt Moseböckerna.

Den fenomenala allegori av fakta är utformad för att ge noumenal mening.

Hans mest kända skrift är hans serie i tolv anathemas mot Nestorius, attackerar det tycktes honom vara avslag av enighet och full gudom av Kristus och den korsfästelse och uppståndelse i Word.

I 433 Cyril godtas, med Antiokiska ledare, en trosbekännelse som förklarade att en enhet av två typer av Kristus hade trätt i kraft (henosis gegone) och används termen som Cyril hade så kraftfullt hävdade mot Nestorius, Theotokos, som en beskrivning av Jungfru Maria.

Dioscurus fortsatte kyrilliska skriftspråket betoning på enhet i personen Kristus men skjuts det till en extrem. Vid rådets möte i Kalcedon (451) den alexandrinsk radikaler lidit nederlag med antagandet i Chalcedonian Definition av uttrycket en dyo physesin.

Den slutliga alexandrinsk tendenser produceras schism efter Kalcedon. Den stora merparten av egyptiska kristna förkastade Chalcedon och blev monophysite. Monothelitism visat sig vara bara en tillfällig entusiasm i Alexandria. Tillkomsten av islamiska regel slutade det.

Den alexandrinsk skolan med sina Platonska vikt var populära skolan av sin tid. I sin mer moderata form ställa in Christological mönster i många århundraden. Kärlek allegoriska tolkning var karakteristisk.

Ingripande av det gudomliga i tiden var stressad, och unionen av naturens Kristi med över-ridning betoning på den gudomliga komponenten var farligt accent.

P Woolley


(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi


ER Hardy Jr, Christian Egypten, E. Molland, utformning av evangeliet i alexandrinsk Teologi; EF Osborn, The Philosophy of Clement från Alexandria, RB Tollinton, Clement från Alexandria, J. Danielou, Origen, A. Robertson, Välj Writings och brev av Athanasius, NPNF 2:a serien, IV, jel Oulton och H. Chadwick, eds., alexandrinsk Christianity; ER Hardy, ed., Christology av senare fadersarv, LCC, III, RV Säljare, Två antika Christologies, C . Bigg, The Christian Platonists av Alexandria, RB Tollinton, alexandrinsk undervisning om universum.


Se även:


Origen


Sabellianism


Arianism


Council of Nicea


Athanasius


Nicene


Apollinarianism


Nestorianism


Adoptionism


Council of Chalcedon


Monophysitism


Monothelitism

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är